Викитека:К удалению

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ru">
  <siteinfo>
    <sitename>Викитека</sitename>
    <dbname>ruwikisource</dbname>
    <base>https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.19</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Медиа</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Служебная</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Обсуждение</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Участник</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Обсуждение участника</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Викитека</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Обсуждение Викитеки</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Файл</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Обсуждение файла</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Обсуждение MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Шаблон</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Обсуждение шаблона</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Справка</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Обсуждение справки</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Категория</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Обсуждение категории</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">Автор</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">Обсуждение автора</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">Страница</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">Обсуждение страницы</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">Индекс</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">Обсуждение индекса</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Модуль</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Обсуждение модуля</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Викитека:К удалению</title>
    <ns>4</ns>
    <id>5056</id>
    <revision>
      <id>5746176</id>
      <parentid>5745502</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T14:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* */</comment>
      <origin>5746176</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="115197" sha1="im8mgt0bop105e5nmswnhncqt72mb5d" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Диссертации с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>im8mgt0bop105e5nmswnhncqt72mb5d</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746177</id>
      <parentid>5746176</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T14:08:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Диссертации с cyberleninka.ru */</comment>
      <origin>5746177</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="115187" sha1="dr5vsg56xsk94p9y1n1kne0sy7ri373" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>dr5vsg56xsk94p9y1n1kne0sy7ri373</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746183</id>
      <parentid>5746177</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T15:03:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MSDN.WhiteKnight</username>
        <id>84078</id>
      </contributor>
      <comment>/* По всем */ Ответ</comment>
      <origin>5746183</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="115637" sha1="ijqfkfe0qi9izqhqc7yyecvkz08pn6l" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

:На страницах статей написано &quot;СС-BY&quot; без приписки &quot;NC&quot;, что входит в список допустимых лицензий. Но если в правилах так написано, видимо да, надо удалять. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 15:03, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>ijqfkfe0qi9izqhqc7yyecvkz08pn6l</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746203</id>
      <parentid>5746183</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T18:04:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* По всем */ Ответ</comment>
      <origin>5746203</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="116400" sha1="ath7zgt2w5gvu372e3qqnt7p4s38h6r" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

:На страницах статей написано &quot;СС-BY&quot; без приписки &quot;NC&quot;, что входит в список допустимых лицензий. Но если в правилах так написано, видимо да, надо удалять. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 15:03, 9 сентября 2026 (UTC)
:В правилах ('''5. Исключительные права на Научные произведения'''; в частности, пп. 5.2—5.4) сказано, что каждое Научное произведение указывает свою лицензию, и именно её пользователи обязаны соблюдать. В обеих статьях стоит СС-BY, то есть авторы не настаивают на некоммерческом использовании, и лицензия совместима с требованиями Викитеки. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:04, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>ath7zgt2w5gvu372e3qqnt7p4s38h6r</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746206</id>
      <parentid>5746203</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T19:40:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* По всем */ ответ участнику Lanhiaze</comment>
      <origin>5746206</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="116903" sha1="biwilui1g2pbbdwk0sho5d0h3bxvtqg" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

:На страницах статей написано &quot;СС-BY&quot; без приписки &quot;NC&quot;, что входит в список допустимых лицензий. Но если в правилах так написано, видимо да, надо удалять. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 15:03, 9 сентября 2026 (UTC)
:В правилах ('''5. Исключительные права на Научные произведения'''; в частности, пп. 5.2—5.4) сказано, что каждое Научное произведение указывает свою лицензию, и именно её пользователи обязаны соблюдать. В обеих статьях стоит СС-BY, то есть авторы не настаивают на некоммерческом использовании, и лицензия совместима с требованиями Викитеки. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:04, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Вы правы, «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution (сокращённо CC BY)|CC BY]]» свободная, некоммерческая была бы «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution — Noncommercial (сокращённо CC BY-NC)|CC BY-NC]]». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>biwilui1g2pbbdwk0sho5d0h3bxvtqg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746223</id>
      <parentid>5746206</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:21:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО */ ответ</comment>
      <origin>5746223</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="117405" sha1="fhgouncdtmua56nb5y2el1o1lvuw4yo" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

:На страницах статей написано &quot;СС-BY&quot; без приписки &quot;NC&quot;, что входит в список допустимых лицензий. Но если в правилах так написано, видимо да, надо удалять. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 15:03, 9 сентября 2026 (UTC)
:В правилах ('''5. Исключительные права на Научные произведения'''; в частности, пп. 5.2—5.4) сказано, что каждое Научное произведение указывает свою лицензию, и именно её пользователи обязаны соблюдать. В обеих статьях стоит СС-BY, то есть авторы не настаивают на некоммерческом использовании, и лицензия совместима с требованиями Викитеки. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:04, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Вы правы, «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution (сокращённо CC BY)|CC BY]]» свободная, некоммерческая была бы «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution — Noncommercial (сокращённо CC BY-NC)|CC BY-NC]]». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Перенёс в индекс. Там есть отличия в пунктуации, единичная разница букв в окончаниях, некоторые строки в издании пропущены. В общем, рекомендуется вычитка или другое издание. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:21, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>fhgouncdtmua56nb5y2el1o1lvuw4yo</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746226</id>
      <parentid>5746223</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:36:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО */ Ответ</comment>
      <origin>5746226</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="117575" sha1="7laj7exo3667fb3ge1rgv4d5l2phsox" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

:На страницах статей написано &quot;СС-BY&quot; без приписки &quot;NC&quot;, что входит в список допустимых лицензий. Но если в правилах так написано, видимо да, надо удалять. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 15:03, 9 сентября 2026 (UTC)
:В правилах ('''5. Исключительные права на Научные произведения'''; в частности, пп. 5.2—5.4) сказано, что каждое Научное произведение указывает свою лицензию, и именно её пользователи обязаны соблюдать. В обеих статьях стоит СС-BY, то есть авторы не настаивают на некоммерческом использовании, и лицензия совместима с требованиями Викитеки. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:04, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Вы правы, «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution (сокращённо CC BY)|CC BY]]» свободная, некоммерческая была бы «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution — Noncommercial (сокращённо CC BY-NC)|CC BY-NC]]». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Перенёс в индекс. Там есть отличия в пунктуации, единичная разница букв в окончаниях, некоторые строки в издании пропущены. В общем, рекомендуется вычитка или другое издание. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:21, 9 сентября 2026 (UTC)
*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:36, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>7laj7exo3667fb3ge1rgv4d5l2phsox</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746246</id>
      <parentid>5746226</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:42:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* По всем */ ответ: Оставлено. (-)</comment>
      <origin>5746246</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="117750" sha1="kj4izqhpd9uhpqrlxlhldt82wdu4jlh" xml:space="preserve">{{/Шапка}}&lt;!-- Пожалуйста, НЕ УДАЛЯЙТЕ ШАПКУ и этот комментарий, начинайте новую тему ниже. Не забудьте скопировать название новой темы между /**/ в поле описания изменений --&gt;

== Статьи с cyberleninka.ru ==
* [[Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)]]
* [[Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)]]

=== По всем ===
Там разрешено только некоммерческое распространение: п. 1.7 https://cyberleninka.ru/terms.html, что не проходит по [[ВТ:VRTS]]. {{ping|MSDN.WhiteKnight}}. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:07, 9 сентября 2026 (UTC)

:На страницах статей написано &quot;СС-BY&quot; без приписки &quot;NC&quot;, что входит в список допустимых лицензий. Но если в правилах так написано, видимо да, надо удалять. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 15:03, 9 сентября 2026 (UTC)
:В правилах ('''5. Исключительные права на Научные произведения'''; в частности, пп. 5.2—5.4) сказано, что каждое Научное произведение указывает свою лицензию, и именно её пользователи обязаны соблюдать. В обеих статьях стоит СС-BY, то есть авторы не настаивают на некоммерческом использовании, и лицензия совместима с требованиями Викитеки. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:04, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Вы правы, «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution (сокращённо CC BY)|CC BY]]» свободная, некоммерческая была бы «[[w:Лицензии и инструменты Creative Commons#CC Attribution — Noncommercial (сокращённо CC BY-NC)|CC BY-NC]]». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 9 сентября 2026 (UTC)
* Оставлено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:42, 10 сентября 2026 (UTC)

== [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО]] ==
Нет источника, не викифицированная болванка. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:47, 6 сентября 2026 (UTC)

:На мой взгляд, слишком рано выносить на удаление: участник новый, это его первый опыт здесь, вы же не дали ему и полсуток (ночных, к тому же), чтобы оформить текст согласно замечаниям, и не попытались обратиться к нему лично. Не кусайте новичков!
:Основа для выкладывания первой публикации с опорой на индекс у нас {{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf|уже имеется}} (с. 126 файла / 111 индекса и далее — неполных семь страниц). Выложенный сырой текст, похоже, не оттуда: в БдЧ «Хи хи хи да — ха ха ха» без дефисов, но с тире, а в выложенном тексте — «Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!» [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:55, 6 сентября 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Перенёс в индекс. Там есть отличия в пунктуации, единичная разница букв в окончаниях, некоторые строки в издании пропущены. В общем, рекомендуется вычитка или другое издание. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:21, 9 сентября 2026 (UTC)
*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:36, 9 сентября 2026 (UTC)

== [[Вариация на тему «Тамбовская казначейша» (Ивлеев)]] ==
Нет источника, не публиковалось в печати? Безобразное оформление. — Нет шапки, нет шаблонов для стихотворений, в конце мусор «&lt;nowiki&gt;|2026}}&lt;/nowiki&gt;», в заголовках нет пробелов. Страница дублирует стихи Лермонтова, для которых есть свои страницы. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:26, 26 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:11, 1 сентября 2026 (UTC)

== [[Обращение сорока одного: протест Югославского сектора КУНМЗ (7 мая 1929)]] ==
Тест неизвестного качества с недоступным источником. Указание места хранения в архиве не дает возможности для проверки, в гугле ни одного совпадения. В таких случаях нужен как минимум скан архивного документа. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:39, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:29, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Извинение перед коренными народами Австралии]] ==
Нарушение АП: нет источника, переводчика, лицензии. Не соотв. источнику: обрезок из примерно 1/10 [[:en:Apology to Australia's Indigenous Peoples|оригинального текста]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:24, 21 августа 2026 (UTC)

:Согласен с претензиями к тексту. Кроме того, считаю, что участник, разместивший текст, выбрал себе неприемлемое имя: в Википедии ''Имя считают рекламным, если оно указывает на организацию, политическую партию, общественное движение, товар, торговую марку, сайт и т. п.'' -- [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:08, 21 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:30, 26 августа 2026 (UTC)

== [[Шаблон:OCR-section]] ==
Шаблон создан в 2010 году, [[Служебная:Ссылки сюда/Шаблон:OCR-section|не используется]] и не документирован. По коду можно предположить, что он должен как-то оформлять секции в ПИ &lt;code&gt;Страница:&lt;/code&gt;, но неизвестно, будет ли он делать, как задумано, и даже если будет, удобнее ли это, чем обычные теги. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Протокол расказачивания красных казаков]] ==
Единственный источник текста — сканы неизвестного происхождения — удален с Викисклада, учетная запись [[Участник:Serge-kazak|Serge-kazak]] давно заморожена. Очень похоже на фейк. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:31, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалить, я не нагуглил ничего в подтверждение текста. Об удалении сканов: [[c:Commons:Deletion requests/Files uploaded by Serge-kazak]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 августа 2026 (UTC)

:Я тоже не смог найти именно этого документа. Попадались результаты, имеющие некоторое отношение к теме, но они более поздние — от августа и дальше, и не протоколы, а уже [https://www.prlib.ru/item/949243?fg=0&amp;p=23 сборник законов]. Есть кое-какие [https://donarch.ru/upload/iblock/f56/годы%20революции2.pdf оцифрованные архивные документы], в частности, приказы Краснова от начала мая, но именно указанного протокола опять-таки нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:23, 11 августа 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:28, 21 августа 2026 (UTC)

== [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]] ==
Вычитка заброшена 9 лет. Не понятно, распространяется ли свободная лицензия на иллюстрации художника. Без иллюстраций значимость учебника резко падает. Скан книги находится на паре пиратских сайтов, откуда может быть удалён в любой момент, что сделает вычитку невозможной. Скан не может быть загружен сюда, из-за неясности с АП на иллюстрации и обложку другого иллюстратора. Выложено только пустопорожнее введение, выкладка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой, также ссылка на личный сайт заботливо имеется в шапке и на странице автора. При этом сайт удалён за давностью лет. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:15, 27 июля 2026 (UTC)

: Привет! Заглянул в свою почту. Нашёл переписку с VRT (OTRS) за 2017 год. Было успешно получено разрешение от автора текста на текст и от автора изображений на иллюстрации. Тогда же давно часть иллюстраций я загрузил в отдельную категорию на Викискладе: [[c:Category:Bahud Acha Sukshma-Vyaama]]. Наверное, где-то в книжке в Викитеке надо дать отсылку к этой категории. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:20, 28 июля 2026 (UTC)
:* Иллюстрации не те что в скане, там рисунки Степанова, на Викискладе - Белик. С другими номерами, по том что в тексте отсылки к номерам рисунков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:53, 28 июля 2026 (UTC)
:* Обновил ссылку на скан другого издания. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:04, 28 июля 2026 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. В скане есть текстовый слой. Можно его целиком скопировать сюда. Или загрузить скан удалив обложку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:44, 28 июля 2026 (UTC)
::* Спасибо! Если будет желание у кого-то загружать, то поделюсь файлом в Word без опечаток. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 13:25, 28 июля 2026 (UTC)
::** Ни у кого кроме вас такого желания не будет, что может привести к удалению. Просто скопируйте текст из Word. Может он влезет на 1-2 страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:53, 28 июля 2026 (UTC)
:::*** Хорошо. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 06:20, 30 июля 2026 (UTC)
:::**** @[[У:AKA MBG|AKA MBG]], что вы решили? В таком состоянии эта книга — не книга. Эту ссылку на скан на пиратском сайте можно разместить на странице автора, без нужды в заброшенной номинации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:15, 4 августа 2026 (UTC)
:::::::* Я решил, что когда доберусь до компьютера с книгой, вероятно, на следующей неделе, то начну копировать текст на Викитеку. Поэтому прошу пока не удалять.
:::::::* Про ссылку на пиратский сайт - не понял. Если видите где-то неуместные ссылки, то смело удаляйте. -- [[Участник:AKA MBG|Andrew Krizhanovsky]] ([[Обсуждение участника:AKA MBG|обсуждение]]) 08:31, 4 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:ActaSanctorumHeader]]==
Дубль {{t|колонтитул}}. + Должен размещаться в полях колонтитула, а не в тексте. + Тоже что ниже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:54, 27 июля 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Margin]] ==
Дубль шаблонов [[Справка:Шаблоны#Отступы и выравнивание]]. Если шаблон для конкретного произведения, то необходимо переименовать с этого общего названия. Если используется только для произведения в теме ниже, то в случае его удаления это будет не используемый шаблон. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 26 июля 2026 (UTC)

:Можете помочь переименовать в AS_Margin и на всех уже опубликованных страницах поменять ссылки на  него на AS_Margin ?
:А также страница CSS - мне не удалось добиться 100% похожести на оригинал. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:17, 27 июля 2026 (UTC)
:* Если я правильно понял, это шаблон для маргиналий, англ. [[w:en:Marginalia]]. «Margin» — это другое, отступ текста от боков.&lt;br&gt; Обычно маргиналии у нас делаются шаблоном [[Шаблон:Right sidenote]]. Есть также шаблон на его основе, для размещения чередованием маргиналий в основном пространстве — чёт/нечёт страниц слева/справа: [[Шаблон:Platon mark]], пример: [[Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 1, 1863.pdf/261]].&lt;br&gt; Не является ли этот шаблон дублем этих? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:15, 27 июля 2026 (UTC)
:*:Шаблон:Margin больше не использую [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 09:35, 24 августа 2026 (UTC)

==[[Индекс:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]] с подстраницами ==
Не на русском языке. Рекомендую участнику перенести текст в соответствующий языковый раздел. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:57, 26 июля 2026 (UTC)

:В какой раздел переносить? Это латынь и греческий. В Латинский? 
:А примечания к верстке [для склеивания] на русском. Мне кажется они имеют ценность для изучения листов.. [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:11, 27 июля 2026 (UTC)
:Я планирую использовать этот файл для страницы с переводом жития на русский - как референс
:Перевод готовлю параллельно.
:Если файл удалите - не знаю когда будут силы и время не продолжение такой работы. 
:Любая помощь в исправлении - буду очень признателен! Значит кому то небезразлично [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:19, 27 июля 2026 (UTC)
:* Основной текст — латынь, насколько вижу. &lt;br&gt; Примечаний на русском нет в источнике. Кто их автор, не нарушают ли они авторские права?&lt;br&gt; Почему примечания и колонтитул размещены прямо в тексте страниц, [[Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/18|например]]? Я ведь [[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Оформление в ПИ Страница|писал вам на СОУ]], что так делать нельзя по техн. причине, — текст при трансклюзии будет испорчен. См. [[Справка:Вычитка#Поля редактирования и колонтитулы]].&lt;br&gt; Вроде это примечания к отдельным элементам, тогда их лучше было бы разместить в примечаниях к ним. + У нас используются шаблоны {{t|Примечания ВТ}} или {{t|примВТ}} для унифицированной атрибуции авторства примечаний. Также в примечаниях зачем-то приведены маргиналии и колонтитулы, их лучше разместить прямо в тексте.&lt;br&gt; Перевод на русский в отдельном издании — это, очевидно, отдельная сущность. Русские переводы размещаются в этом разделе, иноязычные оригиналы — в соответствующем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:09, 27 июля 2026 (UTC)
:*:с русскими примечаниями все понятно, в латинском разделе останется ровно то что на страницах.
:*:Но там нет шаблонов для греческого языка, для маргиналий, чтобы были симметрично как в оригинале, для колонтитула, для пометов книзу страницы....
:*:Можно вас попросить одну страницу перенести и переделать с правильными шаблонами? Чтобы я по образцу переделал.
:*:Надеюсь основную работу с житием закончить за пару дней, и тогда бы перенес листы куда и как скажете [и покажете] [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 19:06, 28 июля 2026 (UTC)
:::: {{перенесено на|Обсуждение участника:LihachevAnthon1971#Вычитка Жития Стефана}}
:* Файл перенёс на Викисклад. Сделал латинскую индексную страницу: [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:46, 27 июля 2026 (UTC)
:https://ru.wikisource.org/wiki/Житие_преподобного_Стефана_Савваита_(Acta_Sanctorum,_1723)- вот ради этого [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 04:37, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. Перенесено в [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf|Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT.pdf]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:38, 8 августа 2026 (UTC)
*:начал править греческий, сделал [1]-[20] стр 531-537. Форматированием не занимался... [[Участник:LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[Обсуждение участника:LihachevAnthon1971|обсуждение]]) 17:51, 9 августа 2026 (UTC)

== [[:Шаблон:Подтверждение]] ==
Не используется 15 лет. Автор [[Викитека:К удалению/Архив/2011#c-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z-Bkmd-2011-02-08T22:31:00.000Z|использовал]] его вместо шаблона {{t|к удалению}}, как мягкое предупреждение авторам оформить лицензию CC-BY. Дублирует [[:Шаблон:Vfd warning]], вместо которого использовался вопреки инструкции в {{t|к удалению}}. В нем сказано, что загрузивший — автор, но это может быть не так, ссылка введет в Википедию, а не на правило [[ВТ:АП]], где есть два разных случая (участник — переводчик, лицензия через VRTS, упрощенный шаблон без VRTS) и еще больше разных шаблонов. &lt;br&gt;
К тому же, он размазывает обсуждения вне форума ВТ:КУ: [[Обсуждение участника:Abcd~ruwikisource#О проблеме «светоносной среды»/О проблеме светового дуализма|тут]] участник проигнорировал сказанное в шаблоне и просит ему продублировать на его СОУ, не понимая какой шаблон ставить (в Википедии по ссылке это не сказано). Текст [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=О_проблеме_«светоносной_среды»_(Мамедов)/О_проблеме_светового_дуализма&amp;diff=prev&amp;oldid=457356 не выносится] КУ, участники могут проигнорировать шаблон, т.е. нарушения АП проходят мимо ВТ:КУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 15 июля 2026 (UTC)
* Удалено. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:54, 21 июля 2026 (UTC)

== [[:Файл:Отчёт-2016.pdf]] ==
{{перенесено с|Викитека:Форум/Авторское право#Файл:Отчёт-2016.pdf| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:24, 17 июня 2026 (UTC)}}
Мне кажется, подобный документ является объектом авторского права Эрмитажа. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:30, 21 мая 2026 (UTC)
: Имя пользователя похоже на имя начальника экспедиции --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:46, 22 мая 2026 (UTC)
:* [[w:Участник:Adaxin]], [[w:Адаксина, Светлана Борисовна]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:24, 22 мая 2026 (UTC)
* {{ping|Adaxin}}, укажите пожалуйста лицензию к документу. Это похоже на служебное произведение ([[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1295. Служебное произведение|ст. 1295. Служебное произведение]] ГК РФ). Насколько я понимаю, имушественными правами на него владела организация в течении 3 лет, с 2017 года написания, после чего права перешли вам, как автору, и вы опубликовали его  здесь по свободной лицензии CC BY-SA. Тогда надо подтвердить права через [[ВТ:VRTS]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:25, 22 мая 2026 (UTC)
* {{done|Удалено}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:38, 10 июля 2026 (UTC)

== [[:Категория:Библиотекарь (журнал)]] ==

все страницы категории, кроме [[Библиотекарь (журнал)]], [[К очистке библиотек. Статья первая (Покровский)]] и [[Наши задачи (Крупская)]], - пустые безнадёжные болванки --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 17:36, 4 марта 2026 (UTC)
* Это не пустые болванки, а сломанные. Они вычитаны, но файлы были удалены на Викискладе, из-за чего страницы сломались. Чинить такую ситуацию, что тексты в Викитеке есть и свободны по лицензии, но отображение сломано, на фабрикаторе отказываются. &lt;br&gt;Надо либо сканы перезалить локально в Викитеку. Или вставить текст страниц не посредством тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=.../&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, а посредством [[Справка:Включение#Включение с помощью функции #lst]]. {{ping|DomovSV}} [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:17, 4 марта 2026 (UTC)

== [[Le blessé (Лермонтов?)]] ==
С КБУ, выставлено уч. [[user:Lanhiaze|Lanhiaze]]: «Текст не на русском; есть во французском разделе (см. интервики)». По теме: [[Викитека:Форум#Переводы с русского языка?]] --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:49, 30 января 2026 (UTC)

== Молитвы без источников ==

=== [[Молитвы на сон грядущим]] ===
Коллаж с интернет-блогов без источников, вероятно [[ВТ:САМИЗДАТ]] и нарушение [[ВТ:АП]] современных авторов. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:39, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:15, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует этому тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:51, 24 октября 2025 (UTC)
* Название страницы описательное, не относится к конкретному произведению, создавая предпоссылку заполнению бесконечным коллажем из чего-угодно. Если «Молитвы на сон грядущим» являются главой конкретного произведения, требуется переименовать (&quot;Молитвослов/Молитвы на сон грядущим &quot;?), если нет — разделить на отд. страницы с атрибуцией (авторство и проч. метаданные). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:47, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Царю Небесный]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 22:10, 22 октября 2025 (UTC)

=== [[Песнь Пресвятой Богородице/ДО]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Отпусты]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:25, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:52, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Часослов]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Благодарственные молитвы по Святом Причащении]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Божественным Страстям Христовым]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== &lt;s&gt;[[Акафист Святителю Николаю]]&lt;/s&gt; ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

:[[Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских https://share.google/IIBPfWxMqKzCIkD7l]] [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:15, 7 сентября 2025 (UTC)
:Здравствуйте. Не удаляйте акафист Св. Николаю. Я отправила ссылку, подходит ли она? [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 04:16, 7 сентября 2025 (UTC)
:* Нет. Нужна библиограф. ссылка в каком бумажном издании тексты публиковались, и кто их автор. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:13, 7 сентября 2025 (UTC)
:*:Отправляю данные: 
:*:Книги/Религия/Христианство/Православие/Богослужебная литература
:*:Большой православный молитвослов
:*:5(3 оценки)
:*:Составитель Владимир Губанов
:*:Характеристики
:*:Редактор
:*:Губанов Владимир
:*:Издательство
:*:Оранта, 2012
:*:ID товара
:*:365661 
:*:ISBN
:*:978-5-4247-0036-1 
:*:Язык
:*:Русский 
:*:Страниц
:*:560 (Газетная)
:*:Вес
:*:930 г
:*:Размеры
:*:270x208x34 мм
:*:Тип обложки
:*:7Б - твердая (плотная бумага или картон) 
:*:Оформление
:*:Тиснение золотом 
:*:Иллюстрации
:*:Без иллюстраций [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:18, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Вот ещё информация: 
:*:Авторство приписывают: Митрополит Платон (Левшин).
:*:Дата издания: 1795 год.
:*:Существует множество современных изданий, например, «Вольный Странник» (2020) и «Благовест» (2024). [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:26, 19 октября 2025 (UTC)
:*:Издательство Вольный Странник
:*:Год издания 2020
:*:Объём 32
:*:Тираж 10000
:*:Переплёт Мягкий
:*:Формат 115х165 мм.
:*:ISBN978-5-00178-031-1
:*:Артикул 3.01.01.01.07.119 [[Участник:Анастасия4453|Анастасия4453]] ([[Обсуждение участника:Анастасия4453|обсуждение]]) 16:28, 19 октября 2025 (UTC)
:*:* Это всё малотиражный местячковый самиздат, не прошедший редакторский контроль. Издание «Вольный Странник» [https://vsbook.ru/katalog/vera/molitvy/akafist-svyatitelyu-nikolayu-chudotvortsu/ ISBN 978-5-00178-031-1] вроде содержит именно эту редакцию (в совр. орфографии с ударениями), но рекламный обрезок с сайта-магазина не позволяет вычитать текст.&lt;br&gt;Если текст создан в 1795 году, то должны быть издания, перешедшие в общественное достояние. Дореволюционные было бы идеально. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:* [https://www.google.ru/books/edition/Большой_православный/JzoREAAAQBAJ?hl=ru&amp;gbpv=1&amp;pg=PT74&amp;printsec=frontcover Вроде вот], изд-во Сретенского монастыря.&lt;br&gt;На [https://rutracker.org/forum/tracker.php?f=2215&amp;nm=%EF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%FB%E9+%EC%EE%EB%E8%F2%E2%EE%F1%EB%EE%E2 торрентах] есть, [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5378874 Православный молитвослов. Псалтирь] (Печатается по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. Изд-во Московской Патриархии, 1980. 2015, PDF, DjVu), [https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4510242 Православный молитвослов и Псалтирь] (Московской Патриархии, 1988, DjVu). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:12, 20 октября 2025 (UTC)
:*:** — В выложенной версии: Начинается разделами «Велича́ние», «Тропа́рь, глас 4-й», «Конда́к, глас 3-й», которых нет в указанных печатных изданиях. В «Икос 1» лишнее ударение в «яви́ тебе́», навскидку видно. Далее список, по фразе на строчку, через точку с запятой.&lt;br&gt;— В изд. 2015 написано, что оно по изданию 1980 МП и «рекомендовано изд. Советом РПЦ», но нет благословления патриарха, немного сомнительное изд-во «Местная религиозная организцация …», ещё формат книги узкий (карманный?). Там список такой же, но через точку.&lt;br&gt;— В изд. 1988 МП с благославлением патриарха список в одном абзаце, со строчными буквами у фраз.&lt;br&gt;Я бы рекомендовал вычитать по изд. 1988. Лишнее удалить, если не будет приведён источник лучше/авторитетней. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:23, 22 октября 2025 (UTC)
:* Также см. ниже [[#По всем]]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:45, 7 сентября 2025 (UTC)
* {{done|Оставлено}}. Сверил с источником, но могут быть излишние по сравн. с источником ударения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:35, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой и Животворящей Троице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Духу Святому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон молебный при разлучении души от тела]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Проскомидия]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Канон Ангелу Хранителю]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Литургия Иоанна Златоуста]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:53, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Василия Великого]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 14:15, 23 октября 2025 (UTC)
** Источник на церк.-слав., не соотвествует тексту. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:54, 24 октября 2025 (UTC)
*** Возможно я что-то не заметил,  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] скажите, пожалуйста, а в чём несоответствие текстов из Служебника (на цся) с текстами в ВТ (в транслитерации)? --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** Во всём, если не указано что это транслитерация. Транслитерация это не корректура орфографии. Есть ли вообще официальные правила транслитерации с ЦСЯ… В Википедии пишут, что правил [[w:Церковнославянский язык#Грамматика и орфография церковнославянских текстов|грамматики и орфографии]] для ЦСЯ нет, и [[w:Церковнославянский язык#Фонетика и фонология|фонетика]] не совсем русская. Очевидно, что читателям и редакторам без церковного образования не очевидно, что означает существенная часть слов, правильно ли транслитерирована большая часть слов, и как произносятся слова оригинала.&lt;br&gt;Кроме того, нет ударений как минимум в первом абзаце.&lt;br&gt;Неплохо бы проверить и дальше по тексту. Нет ли там проблемы как с «Отпусты» выше, когда текст большими фрагментами не соответствует указанному источнику на ЦСЯ.&lt;br&gt;Почему там заголовок не на русском, и не соотв. указанному источнику? (ср. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ СЛÝЖБА», «᾿АРХЇЕПс҄КОПА КЕСАРÍИ КАППАДОКÍЙСКЇѦ.»)&lt;br&gt;Кстати, есть ли Викитеке вообще тексты, у которых источником указан ЦСЯ. Вроде, если были с ЦСЯ и др.-рус., то назывались переводами, а не транскрипцией. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 24 октября 2025 (UTC)
**** В продаже у изд-ва МП [https://www.rop.ru/shop/search?ht=fiz&amp;s%5Bfolder_id%5D=1267201&amp;extra_search=служебник Служебника] кроме как на ЦСЯ нет, поскольку собственно службы ведутся на ЦСЯ. На rutracker.org тоже. Т. ч. других авторитетных источников нет, надо привести в соответствие с этим. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:42, 24 октября 2025 (UTC)
******** [[Участник:Vladis13|Vladis13]]. Разве нельзя в графе ДРУГОЕ написать «транслитерация с цся» и таким образом решить вопрос? Если есть общие правила транслитерации с ДО  на современный русский язык (і→и, ѳ→ф, ѣ→е.....), то почему эти же правила не применимы для транслитерации с цся? В цся есть слова под титлами, но для их расшифровки есть [http://kalugads.ru/wp-content/uploads/2016/12/Gamanovich.pdf Грамматика церковно-славянского языка Гамановича] или [https://lib.pravmir.ru/library/book/1984 Закон Божий Слободского], где все сокращения приводятся.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:16, 24 октября 2025 (UTC)
****** Можно, и даже нужно, и переименовать согласно [[ВТ:Версии текстов]]. Транслитирация русского гражданского шрифта, правила которого известны, не тоже, что с ЦСЯ, официальных правил которого нет. Как я выше написал, для владения ЦСЯ необходимо церковное образование или самообразование. Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам. Явно её не читал выложивший этот текст, судя по массе ошибок (вкл. «БЖ҃Е́СТВЕННАЯ» без малого юса «Ѧ» в конце), ни вы, проглядев эти ошибки. В 1-й книге на с. 17 вижу таблицу, по которой «БЖ҃Е́СТВЕННАѦ» должно писаться «бжественна'''а'''», с «а» в конце; может где-то это описано, но кто знает… Кстати, это совр. книга, написанная в 1964 на дореформ. языке, репринт издан в Москве в не-церковном издательстве «Художественная литература», написана представителем РПЦЗ в США, отколовшейся от РПЦ в 1927 году… Это всё показывает, что ни РПЦ, ни УПЦ книгу не признавали; потом было ещё несколько переизданий в левых типографиях, более-менее авторит. первое и последнее изд. — в 2019 в Киеве, вероятно УПЦ МП. По 2-й ссылке вообще не понял где смотреть, навскидку там исключительно совр. рус. текст. {{pb}}Но это лирика. Претензия, как я написал, к тому, что не указано что это транслитерация. И что источники здесь, и тем более в других номинациях, даны «на отвали» — не соответствуют номинированным текстам или являются самиздатом местячковых типографий; это не является авторитетными источниками, по которыми можно вычитывать выложенные тексты. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:17, 24 октября 2025 (UTC)
**** Слободского нужно смотреть [https://archive.org/details/B-001-033-446-ALL/page/93/mode/1up здесь], извините, дал не ту ссылку. А причем здесь откололась или нет? Вопрос о грамматике, а не о вероучении. После объединения РПЦ и РПЦЗ в 2007, какое имеет значение предыдущее  разделение? Неужели книга Гамановича признана еретической в РПЦ? Малый юс ('''Ѧ''') транслитерируется как '''Я''' у Слободского. Мне непонятно: „Уверен, что никто из читателей не читал книги по вашим ссылкам.“ Да мало ли кто чего не читал? Я согласен, что выложивший тексты, мягко говоря, оформил их неряшливо. Я лишь попытался сохранить их в ВТ. Если вы считаете, что моя попытка бессмысленна, то вы, как администратор, сделайте как считаете нужным.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:32, 24 октября 2025 (UTC)
***** Притом что книга не считается авторитетной в РПЦ. И когда я пишу что нет официальных правил транслитерации с ЦСЯ, а меня в ответ начинают закидывать ссылками, одна из которых левая (в религ.-полит. и переносном смыслах), др. ошибочная и даже в исправленой нет каких-либо правил… Опять же «на отвали»… К чему это приведет кроме потери времени на постороннее изучение, дискуссию и раздражения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:32, 25 октября 2025 (UTC)
****** Вначале я не хотел участвовать в этом обсуждении. Надеялся, что найдутся люди, которые предоставят исходники (найти их можно, только нужно время). Но шли месяцы, а изменений к сожалению не было.... Теперь, что касается книги Слободского. До последней бессрочной блокировки в ВП успел написать [[w:Закон Божий (Слободской)|статью]], перед написанием книга  Закон Божий (Слободской) мною была внимательно прочитана и вопрос относительно книги  достаточно подробно изучен. Не претендуя на непререкаемую истину, считаю: книга для РПЦ ― АИ (миллионные тиражи, использование её как основной учебник по одноименной дисциплине в РПЦ, переводы на иные языки); в целом книга достаточно верно и лаконично отображает православное вероучение, сформированное к началу 20 века. К недостаткам книги  можно отнести неуклюжие попытки согласовать религиозную доктрину с научными данными — небольшие тексты набранные маленькими буквами (о днях творения, о потопе и т. п.), которые являются калькой из сочинений католических или протестантских теологов.  Но это всё лирика, нас больше интересует транслитерация с цся на русский. Здесь мы обнаружим, что правила транслитерации, изложенные в книге Слободского, используются «по полной программе», т. к. эти тексты транслитерируются работниками РПЦ.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)   
******* Про признание книги в РПЦ я заметил по книгу Гамановича.  Я ничего не говорил про книгу Слободского. Про нее я написал, что по приведенной ссылке вижу только таблицу с алфавитом ЦСЯ, без каких-либо правил транслитерации. Зачем пытаться меня убеждать о наличии таковых официальных правил ссылками вникуда. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:38, 26 октября 2025 (UTC)
******** Возможно вы неверно меня поняли.→ Транслитерацией с цся занимаются деятели РПЦ , они используют для этого транслитерацию из Слободского. Кто мешает для ВТ её  ввести? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:34, 26 октября 2025 (UTC)
********* 6 раз кликаю по предоставленной ссылке на страницу книги Слободского... Но чуда не случается, там по прежнему то же, о чём я написал в пред. реплике чуть выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:18, 26 октября 2025 (UTC)
***** Вы могли бы сделать ремарку о ЦСЯ к указанному источнику и привести текст в соответствие с ним? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 25 октября 2025 (UTC)
****** Ремарку можно сделать, для приведения текста к источнику нужно время. Но я хотел бы предложить вам следующее: в ВТ добавить правило, взятое из учебника Слободского, о транслитерации текстов с цся  на русский и на него ссылаться в подобных случаях. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:55, 26 октября 2025 (UTC)
******* Стоит ли... Правил я пока не увидел. Нет потенциала чтобы добавлять справку. Обычно все тексты есть на гражданском шрифте (вроде молитвослова). На ЦСЯ только Служебник вроде, его транслитерация есть на сайтах, добавлена к нам, хватило бы и ремарки к источнику. Другим текстам, если таковые найдутся, одной транслитерации не хватит, необходим перевод с проф. комментариями, как текстам на древне-рус. яз. Аудитория крайне единичная. Кто изучает ЦСЯ, читает его не здесь, а с книг, даже не со сканов, поскольку есть проблема шрифтов, невозможность отображения построчного перевода и авторских прав на проф. комментарии.&lt;br&gt;Это обсуждение показывает, что кроме вас и других опытных участников Викитеки это никому не нужно. И здесь то всё ограничивается мимолетным желанием найти источник, чтобы закрыть номинацию КУ… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 26 октября 2025 (UTC)
******** РПЦ в транслитерации ещё в СССР издали 12 книг ― 24 тома «Зеленые минеи». https://azbyka.ru/zelenye-minei Как вы думаете их набирали без правил? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:42, 26 октября 2025 (UTC)
********* Вопрос не ко мне, РПЦ не уполномочило меня вводить официальные правила транслитерации с ЦСЯ. По этой ссылке перевод, а не транслитерация. Причём чудаковатый, совр. орфография, а окончания « -аго» оставлены, квази-ДО стилистика, вроде «Коммерсантъ» с ять. Хотя, в старину было мнение, что в Питере и на Украине «окают», а в Москве «акают», сейчас-то благодаря единому теле-радиовещанию этого не осталось, но может в московском патриархате так принято… Кстати, по ссылке не указано издание (левый самиздат?), [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 вот с источником издания РПЦ] (12 томов, 2002). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 26 октября 2025 (UTC)
**********  Это никакой не чудаковатый перевод, а самый классический пример транслитерации с цся, сравните, пожалуйста,  [https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 с текстом на цся].  [[w:Издательский совет Московского патриархата|Издательский совет Московского патриархата]] на протяжении 8 лет  в СССР транслитерировал и издавал полное собрание богослужебных Миней в 24 книгах, а кое-кто не признает официальные правила транслитерации с ЦСЯ. :-) Интересно, а кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся? Сможете назвать хотя бы одну организацию? Учитывая, что руководство РПЦ в полном составе было сотрудниками КГБ (сейчас ФСБ),  издательский отдел МП, как и типография, работали официально в СССР, вполне можно считать данные правила  транслитерации  официальными правилами транслитерации с ЦСЯ. Других правил, насколько мне известно, не существует. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 10:09, 27 октября 2025 (UTC)
*********** Вы сами сравнивали его? 😉 Тексты разные. Это вольный перевод, тупо первые строки: «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-na-tserkovnoslavjanskom-jazyke-sentjabr/1 матере]» -&gt; «[https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/mineja-sentjabr/1_1 матери]», «И҆ собо́ръ прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́же въ мїасі́нѣхъ: И҆ ст҃а́гѡ мч҃ника а҆їѳала̀: И҆ ст҃ы́хъ мч҃ницъ м҃ же́нъ:» -&gt; «И святы́х му́чениц 40 жен». «И҆ ст҃а́гѡ а҆ммꙋ́на дїа́кона, и҆ ᲂу҆чи́телѧ и҆́хъ: И҆ ст҃ы́хъ мꙋ́чєникъ каллі́сты, є҆ѵо́да и҆ є҆рмоге́на, самобра́тїй: И҆ па́мѧть пра́веднагѡ і҆и҃сꙋ́са, сы́на наѵи́на: Ве́черъ, Блаже́нъ мꙋ́жъ, а҃ а҆нтїфѡ́нъ:» -&gt; «и свята́го Амму́на диа́кона, учи́теля их ВЕ́ЧЕР Блаже́н муж: 1-й антифо́н;». Какое правило транслитерации требует удаления запятых и целых строк?&lt;br&gt;Даже по этим первым строкам видно, что в переводе на рус. язык перевели «матери».  Службы ведутся по книгам на ЦСЯ, переводы на совр. гражданский язык — это ознакомительная литература для широкого круга верующих без церковного образования. Всё в нём в современной орфографии, поэтому окончания « -ага» это старомосковская стилистика. Не говорят так.{{pb}}&gt; ''кто вообще, кроме РПЦ, занимался изданием транслитерируемых текстов с цся?''&lt;br&gt;Не знаю, я далёк от этого. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 28 октября 2025 (UTC)
************ Это всё же не перевод. Здесь переведены на русский только  пояснительные надписи (их во время богослужения вслух не озвучивают с клироса в церквах), сами же  тексты, которые поют  и читают на клиросе это как раз транслитерация. В РПЦ во время богослужения поют и читают как по «зеленым миням» ― транслитерированным текстам  (2 источник), так и по  «коричневым минеям» ―  текстам  на цся (1 источник). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:47, 1 ноября 2025 (UTC)

=== [[Литургия Преждеосвященных Даров]] ===
Тоже. 9 лет стоит шаблон «Нет источника», что проигнорировано участником, загрузившим текст. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы утренние]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту, посторонние сноски. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:56, 24 октября 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:02, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Последование вечерни]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Иисусу Сладчайшему]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование ко Святому Причащению]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы в продолжении дня]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:58, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист Покрову Пресвятыя Богородицы]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист Воскресению Христову]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Акафист преподобному Сергию Радонежскому]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)
* Добавил источник, оставить.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:27, 22 октября 2025 (UTC)
** Источник не соответствует тексту. нет ударений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:57, 24 октября 2025 (UTC)

=== [[Молитва честному и животворящему Кресту Господню]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:53, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Прокимны и аллилуиа воскресны]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:55, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Последование утрени]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:56, 31 августа 2025 (UTC)

=== [[Молитвы ко Пресвятой Богородице]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)
* Проблема, с названием страницы, предполагающим бесконечную свалку чего угодно. См. [[#Молитвы на сон грядущим]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:00, 25 октября 2025 (UTC)

=== [[Акафист великомученику Пантелеимону]] ===
Тоже. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:02, 31 августа 2025 (UTC)

=== По всем ===
В энциклопедии Лопухина [https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/201 упоминается] киевское издание акафистов 1703 года. Это оно?: «Акафисты в них же каноны стихиры и стиховны на всю седмицу» [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-v-nih-zhe-kanony-stihiry-i-stihovny-na-vsyu-sedmicu Вильна 1628], [https://kp.rusneb.ru/item/material/akafisty-s-stihiry-i-kanony-i-s-prochimi-moleniyami Львов 1699]; там какие-то молитвы и каноны. Может там есть, но книга на церк.-слав., я искать там тесты не буду, ищите. Может есть издания современней на рус. языке, желательно дореволюционные.&lt;br&gt;В помощь поиска источников [http://www.liturgica.ru/bibliot/akafist.html статья] в «Журнале МП» 2000, [https://www.pravenc.ru/text/63814.html статья] в «Православная энциклопедия». Фундаментальный труд А. Попова «[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/  Православные русские акафисты]». Там есть [https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popov/pravoslavnye-russkie-akafisty/2_4 обзор вариантов а. Николаю Ч. ], может есть выложенный у нас текст, я не вчитывался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:44, 7 сентября 2025 (UTC)

По всем вышеперечисленным: прошу не торопиться с удалением. Постараюсь (не обещаю быстро, но постараюсь) найти сканы молитвословов в ОД (один уже есть на Викискладе) и заменить эти тексты основанными на сканах. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:55, 7 сентября 2025 (UTC)
:Некоторые сканы молитвословов можно [https://rusneb.ru/search/?by=document_publishyearsort&amp;order=asc&amp;q=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2&amp;c%5B7%5D=5&amp;c%5B15%5D=32&amp;c%5B17%5D=14&amp;c%5B19%5D=31&amp;c%5B21%5D=23&amp;c%5B23%5D=5&amp;c%5B25%5D=4&amp;c%5B27%5D=28&amp;c%5B29%5D=32&amp;c%5B30%5D=3&amp;c%5B31%5D=14&amp;c%5B32%5D=30&amp;c%5B33%5D=31&amp;c%5B34%5D=25&amp;c%5B35%5D=23&amp;c%5B36%5D=7&amp;c%5B37%5D=5&amp;c%5B38%5D=13&amp;c%5B39%5D=4&amp;c%5B40%5D=22&amp;c%5B41%5D=28&amp;c%5B42%5D=32&amp;access%5B0%5D=open&amp; скачать в Национальной электронной библиотеке] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 12:31, 12 сентября 2025 (UTC)

== [[:Шаблон:Скан]] ==
[[Викитека:Форум#Неочевидность оформления ссылкок на файлы шаблоном Скан]].  --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 апреля 2024 (UTC)
: Я начал пользоваться этим шаблоном, т.к. не нашел ничего лучшего. [[Служебная:Ссылки_сюда/Шаблон:Скан|Использований немного]], можно и переделать под [[Шаблон:Источник]] близкий по смыслу
Было:
* {{Скан|Право женщин на море (Седов)|1908. Право женщин на море.pdf|Право женщин на море}} (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{скан|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.}}, П., 1917. &lt;!-- [[Индекс:Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf]] --&gt;
* {{скан|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г. (Седов)|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.}} / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{скан|Как я открою Северный полюс (Седов)|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|Как я открою Северный полюс}} // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.

Станет:
* {{Источник|1908. Право женщин на море.pdf|&amp;nbsp;}} [[Право женщин на море (Седов)|Право женщин на море]] (1908)
* [[Путешествие на Колыму в 1909 г. (Седов)|Путешествие на Колыму в 1909 г.]] // Записки по гидрографии, т. XLI, вып. 2—3, Петроград, 1917.
* {{Источник|Путешествия в Колыму и на Новую Землю в 1909—1910 гг. (Седов, 1917).pdf|&amp;nbsp;}} [[Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг. (Седов)|Путешествие в Колыму и на Новую Землю в 1909—10 гг.]], П., 1917. 
* {{Источник|Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.pdf|&amp;nbsp;}} [[Экспедиция по исследованию губы Крестовой на Новой Земле в 1910 г.]] / Записки по гидрографии, т. XLIII, 1919.
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} [[Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс]] // Синий журнал. — 1912. — № 13. — С. 6—7.
Разница только в оформлении и коде, так что несущественно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:25, 30 апреля 2024 (UTC)
* Есть ли идеи касательно того, что шаблон конфликтует с шаблоном «{{t|2О}}, позволяющим сделать иконку „Ѣ“ для ссылки на страницу в ДО. Значок ставится впереди ссылки.»? В этих примерах страницы в ДО. &lt;small&gt;''{ перенесено на [[Викитека:Форум]] ''}&lt;/small&gt;  [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:07, 1 мая 2024 (UTC)
::Конфликта с {{t|2О}} особо нет. Можно комбинировать шаблоны хоть спереди, хоть сзади --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:13, 4 мая 2024 (UTC)
: Есть ещё шаблон {{tl|Data}}, но он делает только ссылку на файл (а два других упомянутых здесь шаблона умеют делать ссылку на индекс при его наличии). Хорошо бы определиться какой вариант оформления является предпочтительным и зафиксировать в справке, чтобы было единообразное оформление --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 06:29, 20 мая 2024 (UTC)
* {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}} {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|&amp;nbsp;}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Источник|1912. Как я открою Северный полюс.pdf}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{скан||1912. Как я открою Северный полюс.pdf|}}
* {{2О|Как я открою Северный полюс (Седов)|Как я открою Северный полюс}} {{Data|1912. Как я открою Северный полюс.pdf|PDF}}
:* Мне нравится когда значки после ссылки, этим не смещают ссылки в списках. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* Ссылку на скан желательно подписать, мелкий значок совершенно не понятен, и не понятно что он кликабельный. Значок Викисклада более яркий и узнаваемый. Хотя значок книги чуть более связан с темой, но это не помогает, ибо он блеклый и незаметный. На смартфоне/планшете его не видно, сливается с фоном, только нижняя его часть заметна как непонятная закорючка длинной 1 мм. Значки шаблона {{t|data}} яркие и узнаваемые &lt;small&gt;(это стандартные иконки [https://www.adobe.com/ru/legal/permissions/icons-web-logos.html#pdfs Acrobat PDF], Djvu, иконка картинки, и по умолчанию Викисклада; определяются 2-м параметром шаблона, но можно добавить автоопределение по расширению файла)&lt;/small&gt;. Но опять же не понятно что эти малюсенькие значки длинной 1 мм - ссылки. Ссылка с текстом &quot;PDF&quot; была бы возможно лучше, хоть не всегда сканы в формате PDF, но это можно игнорировать. Ну или &quot;скан&quot;, хотя это слово наверно не всем понятно, это мы к нему привыкли.--[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)
:* В шаблоне &quot;источник&quot; длинющую надпись по умолчанию &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; надо укоротить хотя бы до &quot;скан на Викискладе&quot;, если нет других идей, или лучше просто до &quot;скан&quot;, поскольку по умолчанию все тут в проектах Викимедиа, дополнительные внешние ссылки на сканы, вроде &quot;PDF на сайте РГБ&quot; на практике подписываются. Когда есть индекс, шаблон указывает на него, поэтому надпись &quot;скан, размещённый на Викискладе&quot; становится ложна, предлагаю при наличии индекса изменить, например, на &quot;Индекс и скан&quot;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC) 
::* Условие для смены надписи при наличии индекса я уже добавил раньше. Например, {{источник|Жар-Птица (Бальмонт) 1907.pdf}}. Сокращение надписей приветствую --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 11:31, 21 мая 2024 (UTC)
:* Шаблоны &quot;источник&quot;/&quot;скан&quot;/&quot;data” надо объединить. Может под названием &quot;скан&quot;. Поскольку другие подменяют понятия, слово &quot;источник&quot; (текста) значит и сайт и книгу на руках, но никак не скан; слово &quot;data&quot; непонятно о чем. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:15, 20 мая 2024 (UTC)

== [[:Шаблон:PD-Layout]] ==
Странный шаблон, подменяющий начало и оформление таблицы включаемого шаблона. [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:PD-Layout&amp;namespace=10 Используется] только для [[:Шаблон:PD-author-RusEmpire]], можно было бы вставить его непосредственно туда. Но номинированный шаблон когда-то предполагалось использовать для расширения Викисклада [[c:Commons:Machine-readable data]], как показало время, оно нигде не используется и только вредит, см. [[Обсуждение шаблона:License#Странные параметры]]. [[wikt:хрень]]? Кроме того, это нужно заменить на CSS, в случае оставления шаблона. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:51, 21 августа 2023 (UTC)

== [[Губернатор (Андреев)/Весь текст]] ==
Дубль [[Губернатор (Андреев)]]. Аналогично [[Викитека:К удалению/Архив/2019#Восемьдесят тысяч вёрст под водой (Жюль Верн/Вовчок)/Один файл/ДО|80 тысяч верст под водой]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 15 марта 2023 (UTC)
* Сюда же остальные подобные дубли: [[Хозяйка (Достоевский)/Весь текст]], [[Красный смех (Андреев)/Весь текст]], [[Эрос у Платона (Лосев)/Весь текст]], [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Весь текст]], [[Бесприданница (Островский)/Весь текст]], [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Весь текст]], [[Яр (Есенин)/Весь текст]], [[Двойник (Достоевский)/Весь текст]], [[Беспокойный адмирал (Станюкович)/Весь текст]], [[Бойцы (Мамин-Сибиряк)/Весь текст]], [[Бедные люди (Достоевский)/Весь текст]], [[Что делать? (Чернышевский)/Весь текст]], [[Бешеные деньги (Островский)/Весь текст]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:33, 15 марта 2023 (UTC)
** Мне кажется, страницы с полным текстом на одной странице лучше и удобней. И по формату, и по удобству чтения на гаджетах. (Тем более, что почти 100% читалок не поддерживают интернет, или работают с интернет и с сайтом Викитеки неприемлемо глючно.)&lt;br&gt;Можно заменить «Весь текст» на включения из подстраниц, или наоборот, в них включать фрагменты с полного текста. С помощью функции &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#lst&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вроде: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#lst:Губернатор (Андреев)/I|имя_секции}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. ([[mw:Extension:Labeled Section Transclusion/ru]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:06, 16 марта 2023 (UTC)
*** Если оставлять «весь текст» в случае небольших произведений, то тогда предлагаю удалить отдельные страницы-главы, с переносом «всего текста» на место оглавления и с простановкой навигации (по типу как [[В чём моя вера? (Толстой)|тут]] или [[Салическая правда|тут]]). Что-то одно надо выбрать, дублирование текста из одного и того же источника — такое себе. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 05:33, 16 марта 2023 (UTC)
**** Согласен. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:01, 16 марта 2023 (UTC)

== [[:Шаблон:Выступ]] ==
Дубль шаблона {{t|Висячий отступ}}. Последний имеет более широкий функционал, позволяя продожать абзацы с отсупом на следующих страницах. (Из-за данного недостатка имеются проблемы участников, см. текущий [[ВТ:Ф#Путешествие по Северу России в 1791 году|запрос на форуме]].) Также {{t|Висячий отступ}} создаёт корректную html-разметку, обёртывая абзац текста в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, в то время как номинированный обёртывает в &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:32, 25 мая 2022 (UTC)

== [[:Категория:Импорт/lib.ru]] ==
Эта тема для быстрого удаления страниц, импортированных ботом ([[ВТ:Проект:Импорт текстов/Lib.ru]]). С сайта-донора загружено много мусора: тексты нарушающие АП, дублирующие существующие страницы, не на русском языке и др. База данных с текстами очень большая. не всё удалось автоматически обработать и очистить.&lt;br&gt;
Предлагаю не открывать темы для каждой страницы, их крайне много, а просто указывать страницы или их группы списком.&lt;br&gt;
Или ставить [[:Категория:К быстрому удалению/lib.ru/Нарушение АП]] на страницу, это может быть быстрее. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 18 апреля 2022 (UTC)

&lt;small&gt;/ ... [[Викитека:К удалению/Архив/2023#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации]],  [[Викитека:К удалению/Архив/2022#Категория:Импорт/lib.ru|архивированные номинации (2022)]] ... /&lt;/small&gt;
* [[Мистицизм и канонизация Розанова (Троцкий)]] — дубль [[Литература и революция (Троцкий)]] (один из разделов текста). [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:59, 11 февраля 2023 (UTC)
** Там надо разобраться. Статья имеет собственное название, в примечании указано, что издавалось отдельной статьёй (''Петроградская правда. 1922. 21 сент. Печатается по кн.: Троцкий Л. Д. Литература и революция. '') [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 11 февраля 2023 (UTC)
* [[Так говорил Заратустра (Ницше)/Версия 2]] дубль [[Так говорил Заратустра (Ницше; Антоновский)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 10 мая 2023 (UTC)
* [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о Сергее Петровиче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:02, 29 августа 2023 (UTC)
* [[Полёт (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Полёт (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:23, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Петька на даче (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Петька на даче (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:25, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Памятник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Памятник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:26, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:27, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жили-были (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жили-были (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:29, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ложь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ложь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:30, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Друг (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Друг (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:31, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Защита (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Защита (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:34, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из жизни шт.-капит. Каблукова (Андреев)]] дубль [[Из жизни штабс-капитана Каблукова (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:35, 31 августа 2023 (UTC)
* [[К звёздам (Андреев)/Версия 2]] дубль [[К звёздам (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:36, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Дневник Сатаны (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Дневник Сатаны (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:37, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Ангелочек (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Ангелочек (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:38, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Баргамот и Гараська (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Баргамот и Гараська (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:39, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весенние обещания (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весенние обещания (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:40, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Великан (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Великан (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:41, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Валя (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Валя (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:43, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Гостинец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Гостинец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:45, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Вор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Вор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:46, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Весной (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Весной (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:47, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В темную даль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тёмную даль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:49, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В подвале (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В подвале (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:50, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В Сабурове (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В Сабурове (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:51, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Большой шлем (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Большой шлем (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:52, 31 августа 2023 (UTC)
* [[В тумане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[В тумане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Бен-Товит (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Бен-Товит (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:53, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Алеша-дурачок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Алеша-дурачок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:54, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Книга (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Книга (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:55, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Иностранец (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Иностранец (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:56, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Жизнь человека (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Жизнь человека (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Город (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Город (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 20:57, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рассказ о семи повешенных (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:01, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Случай (Андреев)/Версия 2]] версия [[Случай (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:03, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Первый гонорар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Праздник (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Праздник (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:04, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Рогоносцы (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Рогоносцы (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:05, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молодежь (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молодежь (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:06, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Молчание (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Молчание (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мельком (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мельком (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:07, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Марсельеза (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Марсельеза (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На станции (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На станции (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:08, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Мысль (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Мысль (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:10, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Нет прощения (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Нет прощения (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:11, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Кусака (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Кусака (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:12, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Красный смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Красный смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:13, 31 августа 2023 (UTC)
* [[На реке (Андреев)/Версия 2]] дубль [[На реке (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Из рассказа, который никогда не будет окончен (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:14, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Набат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Набат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:15, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Христиане (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Христиане (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:19, 31 августа 2023 (UTC)
* [[Предстояла кража (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Предстояла кража (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:56, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Стена (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Стена (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:57, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Чёрные маски (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Чёрные маски (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:58, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Что видела галка (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Что видела галка (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:00, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Утенок (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Утёнок (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:01, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[У окна (Андреев)/Версия 2]] дубль [[У окна (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:02, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Смех (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Смех (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:04, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Прекрасна жизнь для воскресших (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:05, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Губернатор (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Губернатор (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:06, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Возврат (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Возврат (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:12, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Елеазар (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Елеазар (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:13, 5 сентября 2023 (UTC)
* [[Царь Голод (Андреев)/Версия 2]] дубль [[Царь Голод (Андреев)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 19:20, 5 сентября 2023 (UTC)
** Больша́я часть новых версий текстов мне кажется лучше старых. Например: [[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)/Версия 2]] и&lt;br&gt;[[Жизнь Василия Фивейского (Андреев)]], — на старой давно умерший источник, хуже вёрстка. На [[Жили-были (Андреев)]] зачем- то понапиханы &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в каждую главу, а ссылка — на тот же сайт lib.ru. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 6 сентября 2023 (UTC)
*** Если так, то тогда надо удалить старые страницы с переименованием новых. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 18:04, 6 сентября 2023 (UTC)
** На сайте-источнике похоже обновили часть этих тестов по другому изданию. — В [[Первый гонорар (Андреев)/Версия 2]] сломанная вёрстка с тегом ''pre'', где источником указано «М.:&lt;br&gt;„Недра“, 1980». А по ссылке-источнику http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/text_0110.shtml сейчас там в нормальной верстке текст из «Москва: Художественная литература, 1990».&lt;br&gt;Тексты содержат подробные комментарии редактора о произведениях. Если никого не заинтересует перенос оттуда какой-то информацию, то чуть позже удалим новые дубли. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:05, 6 сентября 2023 (UTC)
* [[Крыша мира (Мстиславский)/Версия 2]] дубль [[Крыша мира (Мстиславский)]]. Предисловие — АП [[w:Подольный, Роман Григорьевич|Подольного]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 21:43, 12 октября 2023 (UTC)
* [[Ц. П. Балталон: краткая справка (Балталон)]] — статья из Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия». Под ред. В. Г. Панова. Том 1, 1993, с. 69-70. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 17:38, 9 декабря 2023 (UTC)
* [[О Парке чудес (Беляев)]] — автор: Л. К. Циолковская (1881—1957) [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 14:09, 15 января 2024 (UTC).
* [[В киргизских степях (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[В киргизских степях (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:09, 16 января 2024 (UTC).
* [[Пути научной фантастики (Беляев)]] — автор: [[w:Владко, Владимир Николаевич|Владко, В. Н.]] (1900—1974). [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 10:27, 16 января 2024 (UTC).
* [[Еще о типах марсиан (Беляев)/Версия 2]] — дубль [[Ещё о типах марсиан (Беляев)]]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 11:14, 16 января 2024 (UTC).
* [[Переписка с К. Э. Циолковским (Беляев)]] — Нарушение АП: автор Эдуард Кудрявцев был жив в 2005 (статья опубликована в [https://magazines.gorky.media/neva/2005/4/perepiska-pisatelya-fantasta-a-r-belyaeva-s-k-e-cziolkovskim.htmlжурнале Нева, номер 4, 2005]. [[Участник:Henry Merrivale|Henry Merrivale]] ([[Обсуждение участника:Henry Merrivale|обсуждение]]) 09:18, 17 января 2024 (UTC)
* [[Роковые яйца (Булгаков)/Версия 2]] дубль [[Роковые яйца (Булгаков)]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:57, 26 января 2024 (UTC)</text>
      <sha1>kj4izqhpd9uhpqrlxlhldt82wdu4jlh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Владимир Иванович Даль</title>
    <ns>102</ns>
    <id>8801</id>
    <revision>
      <id>5746271</id>
      <parentid>5686982</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:53:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746271</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17146" sha1="k1ekebiy9tp7ma6um5ykt57loz6co6n" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Даль
|ИМЕНА=Владимир Иванович
|ВАРИАНТЫИМЁН=Владиміръ Ивановичъ Даль&lt;br/&gt;Псевдонимы — ''Казакъ Луганскій'', ''Владиміръ Луганскій''
|ОПИСАНИЕ=русский писатель, этнограф, лингвист, лексикограф, врач, автор «Толкового словаря живого великорусского языка».
|ДРУГОЕ=
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ=Луганск Екатеринославской губернии
|МЕСТОСМЕРТИ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|НЭС=Даль, Владимир Иванович
|БЭЮ=Даль (российские деятели)
|Google=&lt;!--?q=inauthor%3A%22%D0%94%D0%B0%D0%BB%D1%8C%22--&gt;
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Даль
}}

== Произведения ==
* {{2O|Записки В. И. Даля о смерти А. С. Пушкина}} — написаны в 1837 и позднее
* {{2O|О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа (Даль)|О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа}} — опубл. в 1845—1846 годы в виде статей в журнале «[[Иллюстрация]]», в 1880 году (посмертно) отдельной книгой&lt;ref&gt;{{статья|автор=[[Люстров, Михаил Юрьевич|Люстров М. Ю.]]|заглавие=Послесловие |ссылка=http://www.vitanova.ru/katalog/tirazhnie_izdaniya/otdelnie_izdaniya/poslovitsi_russkogo_naroda_1024#block1308  |автор издания=В. И. Даль|издание=Пословицы русского народа (в 3 томах)|место=М.|издательство=Художественная литература|год=2011|ISBN= 978-5-93898-286-4}}&lt;/ref&gt;.
* {{2O|Небывалое в былом, или былое в небывалом (Даль)|Небывалое в былом, или былое в небывалом}} — опубл. в 1846&lt;!--
Отечественные записки, 1846, том XLVIII, № 5—6, отд. I, стр. 1—60, 151—190
http://books.google.com/books?id=DAwYAAAAYAAJ&amp;pg=PA1
http://books.google.com/books?id=DAwYAAAAYAAJ&amp;pg=PA151
--&gt;
* {{2O|Гофманская капля (Даль)|Гофманская капля}} — опубл. в 1846&lt;!--
Отечественные записки, 1846, том XLVIII, № 9, отд. I, стр. 151—178
http://books.google.com/books?id=SA0YAAAAYAAJ&amp;pg=PA1
--&gt;
* {{2O|Пословицы русского народа (Даль)|Пословицы русского народа}} — опубл. в 1862
* [[Толковый словарь Владимира Даля|Толковый словарь живаго великорусскаго языка]] — опубл. в 1863 (т. 1), 1865 (тт. 2, 3), 1866 (т. 4)

=== Статьи ===
* {{2О|Чухонцы в Питере (Даль)|Чухонцы в Питере}} — 1861 (3-е изд.)
* См. также [[:Категория:Словарные статьи Владимира Ивановича Даля|Категорию «Словарные статьи Владимира Ивановича Даля»]].

== Произведения, выпущенные под псевдонимом Казак Луганский ==
* '''[[Русские сказки (Даль)|Русские сказки]]''', 1832 — сборник
* [[Сказка о Иване молодом сержанте (Даль)|Сказка о Иване молодом сержанте]]
* [[Сказка о Шемякином суде (Даль)|Сказка о Шемякином суде]]
* [[Сказка о Рогволоде и Могучане царевичах (Даль)|Сказка о Рогволоде и Могучане царевичах]]
* [[Новинка-диковинка (Даль)|Новинка-диковинка]]
* [[Сказка о похождениях чёрта-послушника Сидора Поликарповича (Даль)|Сказка о похождениях чёрта-послушника Сидора Поликарповича]]


* [[Сказка о нужде, о счастии и о правде (Даль)|Сказка о нужде, о счастии и о правде]], 1835
* [[Сказка о Георгии Храбром и о волке (Даль)|Сказка о Георгии Храбром и о волке]], 1836&lt;!--  http://books.google.ru/books?id=vDYWAAAAYAAJ&amp;pg=PA133 --&gt;
* [[Сочинения Казака Луганского (Даль)|Сочинения Казака Луганского]], 1846

== Приписываемое авторство ==
* Записка о ритуальных убийствах — авторство сомнительно, см. [[w:Даль, Владимир Иванович#«Записка о ритуальных убийствах»|подробнее]]

== См. также ==

* [[Повести, сказки и рассказы казака Луганского (Тургенев)|Повести, сказки и рассказы казака Луганского]], отзыв [[Иван Сергеевич Тургенев|И. С. Тургенева]] на сочинения Владимира Ивановича Даля, выпущенные им под псевдонимом Казак Луганский.

== Библиография ==

=== Отдельные издания ===
* {{книга|заглавие=Русские сказки, из предания народного изустного на грамоту гражданскую переложенные, к быту житейскому принаровленные и поговорками ходячими разукрашенные Казаком Владимиром Луганским. Пяток первый|место=СПб.|издательство=тип. А. Плюшара|год=1832}} ({{РГБ|01003558493|1}})

==== Пословицы русского народа ====
* {{Даль:Пословицы русского народа, 1862|страницы=}} ({{РГБ|01003565716|7}}; {{GBS|2cwGAAAAQAAJ|PP9}}, [[commons:File:Владимир Даль - Пословицы русского народа, 1862.pdf|Commons]], [[Индекс:Владимир Даль - Пословицы русского народа, 1862.pdf|индекс]]; {{GBS|XTA-AQAAMAAJ|PP9}})
* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Пословицы русского народа. Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и пр|издание=2-е изд|место=СПб.-М.|издательство=[[:w:Вольф, Маврикий Осипович|М. О. Вольф]]|год=1879|том=I ({{РГБ|01003893329|5}}; [[:commons:File:Даль В.И. Пословицы русского народа. Том I.djvu|Commons]]) {{cont|том=II ({{РГБ|01003893328|10}}; [[:commons:File:Даль В.И. Пословицы русского народа. Том II.djvu|Commons]]) }} }}
&lt;!-- http://search.rsl.ru/ru/catalog/record/3525044 --&gt;
* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Пословицы русского народа. Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и проч|издание=3-е изд|место=СПб.-М.|издательство=[[:w:Вольф, Маврикий Осипович|М. О. Вольф]]|год=1904 |том=1 ({{РГБ/Каталог|003975916}}) {{cont|том=2 ({{РГБ/Каталог|003975915}}) }}{{cont|том=3 ({{РГБ/Каталог|003975914}}) }}{{cont|том=4 ({{РГБ/Каталог|003975913}}) }}{{cont|том=5 ({{РГБ/Каталог|003975912}}) }}{{cont|том=6 ({{РГБ/Каталог|003975911}}) }}{{cont|том=7 ({{РГБ/Каталог|003975910}}) }}{{cont|том=8 ({{РГБ/Каталог|003975909}}) }} }}
* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Пословицы русского народа|место=М.|издательство=Гослитиздат|год=1957|страниц=991}} ({{РГБ/Каталог|006104305}})
* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Пословицы русского народа|место=М.|издательство=Художественная литература|год=1984|isbn= |том=1 ({{РГБ/Каталог|001196269}}) {{cont|том=2 ({{РГБ/Каталог|001205535}}) }} }}
* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Пословицы русского народа|место=М.|издательство=Художественная литература|год=1989|том=1 ({{РГБ/Каталог|001497870}}), ISBN 5-280-00897-4 {{cont|том=2 ({{РГБ/Каталог|001508973}}), ISBN 5-280-00898-2}} }}

==== Толковый словарь живого великорусского языка ====
* {{книга|автор=Даль В. И.|заглавие=Толковый словарь живого великорусского языка|издание=1-е изд|место=М.|год=1863|том=I ({{РГБ|01003833539|1}}, {{GBS|lt1EAAAAcAAJ|PP5}}) {{cont|год=1865|том=II ({{РГБ|01003833541|1}}, {{GBS|sd1EAAAAcAAJ|PA627}}) }} {{cont|год=1865|том=III ({{РГБ|01003833540|1}}, {{GBS|vN1EAAAAcAAJ|PP5}}) }} {{cont|год=1868|том=IV ({{РГБ|01003833542|1}}, {{GBS|cN1EAAAAcAAJ|PP5}}) }} }}

&lt;center&gt;'''Второе издание'''&lt;/center&gt;

* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Толковый словарь живого великорусского языка|издание=2-е изд|место=СПб.-М.|год=1880 &lt;!-- ({{GBS|xn3NNBAAoScC|PA6}}) издание ОЛМА-Пресс 2001 г. в совр. орфографии--&gt;|том=1 ({{РГБ|01003895333|7}}) {{cont|год=1881|том=2 ({{РГБ|01003895332|8}}) }}{{cont|год=1882|том=3 ({{РГБ|01003895331|7}}) }}{{cont|год=1882|том=4 ({{РГБ|01003895330|7}}) }} }}

&lt;center&gt;'''Третье издание'''&lt;/center&gt;

* {{книга|автор=Даль В.И.|заглавие=Толковый словарь живого великорусского языка|издание=3-е изд|место=СПб.-М.|издательство=Товарищество М.&amp;nbsp;О.&amp;nbsp;Вольф|год=1903|том=I ([http://www.runivers.ru/lib/book3178/10117/ Runivers]; {{РГБ|01003972235|2}}){{cont|год=1905|том=II ([http://www.runivers.ru/lib/book3178/10118/ Runivers]; {{РГБ|01003972234|2}}) }}{{cont|год=1907|том=III ([http://www.runivers.ru/lib/book3178/10119/ Runivers]; {{РГБ|01003972233|2}}) }}{{cont|год=1909|том=IV ([http://www.runivers.ru/lib/book3178/10120/ Runivers]; {{РГБ|01003972232|3}}) }} }}

==== Полное собрание сочинений ====
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1897 |том =I |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }} ({{GBS|lH04AQAAIAAJ|PP9|Google|}}) ({{GBS|PJqqLZuvix8C|PP7|Google|}})
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1897 |том =II |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }} ({{GBS|kcDjzNNH1NEC|PA3|Google|}}) ({{GBS|pm16JUe7aNoC|PP7|Google|}})
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1897 |том =III |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }} ({{GBS|hP06kYm6sDQC|PP7|Google|}}) ({{GBS|ocLZdPsgHs4C|PP9|Google|}})
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1897 |том =IV |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }} ({{GBS|z2c9AAAAYAAJ|PP7|Google|}})
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1897 |том =V |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }} ({{GBS|cskC2gkAyjsC|PA3|Google|}})
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1897 |том =VI |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }} ({{GBS|4033D21cGYQC|PA3|Google|}})
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1898 |том =VII |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }}
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1898 |том =VIII |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }}
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1898 |том =IX |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }}
* {{книга|автор = |часть = |заглавие =Полное собрание сочинений |оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место =СПб. |издательство = |год =1898 |том =X |страницы = |страниц = |серия = |isbn = }}

=== Публикации в периодических изданиях ===
* {{Отечественные записки|год=1846|том=XLVI|номер=5|отд=I|страницы={{GBS|DAwYAAAAYAAJ|PA1|1—60}}}}
* {{Отечественные записки|год=1846|том=XLVI|номер=6|отд=I|страницы={{GBS|DAwYAAAAYAAJ|PA151|151—190}}}}
* {{Отечественные записки|год=1846|том=XLVIII|номер=9|отд=I|страницы={{GBS|SA0YAAAAYAAJ|PA1|1—55}}}}


{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Владимир Иванович Даль}}

== Примечания ==
&lt;references /&gt;

== Ссылки ==
* [http://philolog.petrsu.ru/vdahl/index.html Полное собрание сочинений В. И. Даля] — проект Петрозаводского университета
* [http://www.foxdesign.ru/aphorism/biography/dal.html Биография В. И. Даля]
* [http://sup.karelia.ru:8082/DahlDictJsp/ Толковый словарь живаго великорусскаго языка ''(Дореформенная орѳографія)'']
* [http://www.niv.ru/library/005/index.htm  Пословицы и поговорки русского народа В. И. Даля. Всего около 32000 пословиц и поговорок по 178 темам на «Niv.ru»]
* [http://www.aphorism.ru/dal/ Пословицы и поговорки русского народа В. И. Даля. Даль Полное собрание сочинение русских пословиц и поговорок на «Афоризме»]
* [http://kitap.net.ru/archive/8.php Жизнь Джингиз-хана. Татарская сказка]

{{АП|ГОД=1872}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Прозаики]]
[[Категория:Лингвисты]]
[[Категория:Лексикографы]]
[[Категория:ЭЛ:Авторы]]
[[Категория:Фольклористы]]
[[Категория:Этнографы]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>k1ekebiy9tp7ma6um5ykt57loz6co6n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Форум</title>
    <ns>4</ns>
    <id>23755</id>
    <revision>
      <id>5746178</id>
      <parentid>5746097</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T14:23:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ */ редактирование ответа участнику Lozman</comment>
      <origin>5746178</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="357552" sha1="hgxf6rtu29669zxx78cw1ogvo6qi0ex" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше, +среда выполнения десятки-сотни Мб.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>hgxf6rtu29669zxx78cw1ogvo6qi0ex</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746182</id>
      <parentid>5746178</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T14:54:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* {{Number}} */ ответ участнику Monedula: Да, ошибка копирования шаблона из англовики. (-)</comment>
      <origin>5746182</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="357789" sha1="2v6rd43h2se9hnr7rx4s002k474kdv9" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше, +среда выполнения десятки-сотни Мб.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>2v6rd43h2se9hnr7rx4s002k474kdv9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746184</id>
      <parentid>5746182</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T15:27:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ */ редактирование ответа участнику Lozman</comment>
      <origin>5746184</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="358123" sha1="66e06ycrv6xlcqkygrsdrcybyxkwcew" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>66e06ycrv6xlcqkygrsdrcybyxkwcew</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746210</id>
      <parentid>5746184</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T19:52:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <comment>/* Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ */ ответ участнику Vladis13</comment>
      <origin>5746210</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="359296" sha1="br4h633ar24deqvhi1icdxyt3yw5b87" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:***** С модулем Header разобраться, безусловно, необходимо, этот отдельная и сложная задача. Но, кажется, я нашел способ решить текущую проблему без вмешательства в этот модуль: проблемные шаблоны вызывают из него одну только функцию parseTitle с параметром root. Основное назначение этой функции — маскировать косую черту между скобками в формате «Страница (Автор/Переводчик)». С тех пор мы отказались от такого способа именования, и теперь вместо parseTitle везде можно использовать волшебные слова вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ROOTPAGENAME}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или функцию &lt;code&gt;{{#titleparts}}&lt;/code&gt; без обращения к модулю. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:52, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>br4h633ar24deqvhi1icdxyt3yw5b87</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746228</id>
      <parentid>5746210</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:40:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ */ ответ участнику Lozman: {{done}}. Элегантное простое решение! 👍 (-)</comment>
      <origin>5746228</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="359523" sha1="7fz5cj64zhyryg100v52zkkhp7v8220" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:***** С модулем Header разобраться, безусловно, необходимо, этот отдельная и сложная задача. Но, кажется, я нашел способ решить текущую проблему без вмешательства в этот модуль: проблемные шаблоны вызывают из него одну только функцию parseTitle с параметром root. Основное назначение этой функции — маскировать косую черту между скобками в формате «Страница (Автор/Переводчик)». С тех пор мы отказались от такого способа именования, и теперь вместо parseTitle везде можно использовать волшебные слова вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ROOTPAGENAME}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или функцию &lt;code&gt;{{#titleparts}}&lt;/code&gt; без обращения к модулю. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:52, 9 сентября 2026 (UTC)
:****** {{done}}. Элегантное простое решение! 👍 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>7fz5cj64zhyryg100v52zkkhp7v8220</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746260</id>
      <parentid>5746228</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:48:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ */ ответ участнику Lozman</comment>
      <origin>5746260</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="361272" sha1="gyyvua1ujezi8cmu2lwoursk2d2gy6b" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:***** С модулем Header разобраться, безусловно, необходимо, этот отдельная и сложная задача. Но, кажется, я нашел способ решить текущую проблему без вмешательства в этот модуль: проблемные шаблоны вызывают из него одну только функцию parseTitle с параметром root. Основное назначение этой функции — маскировать косую черту между скобками в формате «Страница (Автор/Переводчик)». С тех пор мы отказались от такого способа именования, и теперь вместо parseTitle везде можно использовать волшебные слова вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ROOTPAGENAME}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или функцию &lt;code&gt;{{#titleparts}}&lt;/code&gt; без обращения к модулю. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:52, 9 сентября 2026 (UTC)
:****** {{done}}. Элегантное простое решение! 👍 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Действительно, каждый запуск шаблона, вызывающего модуль Lua командой &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, создаёт новую среду выполнения. Вот, на [[Служебная:Песочница для шаблонов]] указываем любую страницу (не суть), в поле «Показ вики-текста» вставляем вызов простой функции из [[Модуль:Math]]: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke:Math|Roman|123}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Смотрим расход памяти. Один такой вызов тратит 655 Кб, добавляем до 4 штук — тратят 667 Кб, но каждый следующий добавленный начинает увеличивать расход.&lt;br&gt; Нейросетка объясняет:&lt;blockquote&gt;Каждый вызов {{#invoke}} в Scribunto (Lua) создаёт отдельную среду выполнения:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Создаётся объект frame с аргументами шаблона&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выделяется память под локальные переменные функции&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выполняется код&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Память освобождается сборщиком мусора&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;Но пиковое значение памяти растёт с числом вызовов, потому что среды выполнения накапливаются до завершения рендеринга страницы.&lt;/blockquote&gt; [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:48, 10 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>gyyvua1ujezi8cmu2lwoursk2d2gy6b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Алексей Николаевич Апухтин</title>
    <ns>102</ns>
    <id>39835</id>
    <revision>
      <id>5746229</id>
      <parentid>5673670</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:44:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <comment>/* Переводы с французского языка */</comment>
      <origin>5746229</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39223" sha1="kesbw67guq06cotqj5p8es1l374dh2p" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Апухтин
|ИМЕНА=Алексей Николаевич
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ=русский поэт и переводчик
|ДРУГОЕ=
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ=г.&amp;nbsp;[[:w:Волхов|Волхов]] Орловской губернии
|МЕСТОСМЕРТИ=[[:w:Санкт-Петербург|Санкт-Петербург]]
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Апухтин
}}

== Проза ==
* 1. [[Дневник Павлика Дольского (Апухтин)|Дневник Павлика Дольского]]
* 2. [[Между жизнью и смертью (Апухтин)|Между жизнью и смертью]]

== Стихотворения ==
=== Из Полного собрания стихотворений 1991 года ===
* 1. [[К родине (Апухтин)|К родине («Далёко от тебя, о родина святая…»)]], ''1853''
* 2. [[Жизнь (О жизнь! Ты миг, но миг прекрасный — Апухтин)|Жизнь («О жизнь! Ты миг, но миг прекрасный…»)]]
* 3. [[Песня (Апухтин)|Песня]]
* 4. [[Цветок (Апухтин)|Цветок]]
* 5. [[Два поэта (Апухтин)|Два поэта]]
* 6. [[Старая дорога (Апухтин)|Старая дорога]]
* 7. [[Ты спишь, дитя, а я встаю (Апухтин)|«Ты спишь, дитя, а я встаю…»]]
* 8. [[Тоска (Апухтин)|Тоска]]
* 9. [[Поэт (Апухтин)|Поэт]]
* 10. [[Скажи, зачем? (Апухтин)|Скажи, зачем?..]]
* 11. [[Первый снег (Апухтин)|Первый снег]]
* 12. [[Эпаминонд (Апухтин)|Эпаминонд]]
* 13. [[Зимой (Апухтин)|Зимой]]
* 14. [[Подражание арабскому (Апухтин)|Подражание арабскому]]
* 15. [[Голгофа (Апухтин)|Голгофа]]
* 16. [[Май в Петербурге (Апухтин)|Май в Петербурге]]
* 17. [[Ночью (Апухтин)|Ночью]]
* 18. [[Уженье (Апухтин)|Уженье]]
* 19. [[Предчувствие (Апухтин)|Предчувствие]]
* 20. [[Вечер (Апухтин)|Вечер]]
* 21. [[Облака (Апухтин)|Облака]]
* 22. [[Близость осени (Апухтин)|Близость]]
* 23. [[Отъезд (Апухтин)|Отъезд]]
* 24. [[Сиротка (Апухтин)|Сиротка]]
* 25. [[Няня (Апухтин)|Няня]]
* 26. [[Шарманщик (Апухтин)|Шарманщик]]
* 27. [[Петербургская ночь (Длинные улицы блещут огнями — Апухтин)|Петербургская ночь («Длинные улицы блещут огнями…»)]]
* 28. [[К славянофилам (Апухтин)|К славянофилам]]
* 29. [[Деревенский вечер (Апухтин)|Деревенский вечер]]
* 30. [[Жизнь (Песня туманная, песня далекая — Апухтин)|Жизнь («Песня туманная, песня далекая…»)]]
* 31. [[Шарманка (Апухтин)|Шарманка]]
* 32. [[Апрельские мечты (Апухтин)|Апрельские мечты]]
* 33. [[На Неве вечером (Апухтин)|На Неве вечером]]
* 34. [[Дорогой (Апухтин)|Дорогой]]
* 35. [[Ожидание грозы (Апухтин)|Ожидание грозы]]
* 36. [[Еду я ночью. Темно и угрюмо (Апухтин)|«Еду я ночью. Темно и угрюмо…»]]
* 37. [[Осенняя примета (Апухтин)|Осенняя примета]]
* 38. [[Пловцы (Апухтин)|Пловцы]]
* 39. [[Ночь (Апухтин)|Ночь]]
* 40. [[Ответ анониму (Апухтин)|Ответ анониму]]
* 41. [[Божий мир (Апухтин)|Божий мир]]
* 42. [[После бала (Апухтин)|После бала]]
* 43. [[В альбом (Апухтин)|В альбом]]
* 44. [[Напрасно в час печали непонятной (Апухтин)|«Напрасно в час печали непонятной…»]]
* 45. [[22 марта 1857 года (Апухтин)|22 марта 1857 года]]
* 46. [[О, удались навек, тяжелый дух сомненья (Апухтин)|«О, удались навек, тяжелый дух сомненья…»]]
* 47. {{2O|Опять я очнулся с природой! (Апухтин)|«Опять я очнулся с природой!..»}}  См. ''[[Весенние песни (Апухтин)|«Весенние песни»]]'']
* 48. [[Подражание древним (Апухтин)|Подражание древним («В грезах сладострастных видел я тебя…»)]]
* 49. [[Русские песни (Апухтин)|Русские песни]]
* 50. [[Первая любовь (Апухтин)|Первая любовь]]
* 51. [[Успокоение (Апухтин)|Успокоение]]
* 52. [[Я знал его, любви прекрасный сон (Апухтин)|«Я знал его, любви прекрасный сон…»]]
* 53. [[Сегодня мне исполнилось 17 лет (Апухтин)|Сегодня мне исполнилось 17 лет…]]
* 54. [[В театре (Апухтин)|В театре («Часто, наскучив игрой бесталанною…»)]]
* 55. [[Рассвет (Апухтин)|Рассвет]]
* 56. [[К пропавшим письмам (Апухтин)|К пропавшим письмам]]
* 57. [[Е. А. Хвостовой. Экспромт (Апухтин)|Е. А. Хвостовой. Экспромт]]
* 58. [[Мое оправдание (Апухтин)|Мое оправдание]]
* 59. [[В вагоне (Апухтин)|В вагоне]]
* 60. [[Переправа через Оку (Апухтин)|Переправа через Оку]]
* 61. [[Подражание древним (Апухтин)|Подражание древним («Он прийти обещал до рассвета ко мне…»)]]
* 62—64. Из весенних песен. См. ''[[Весенние песни (Апухтин)|«Весенние песни»]]'']
** 1. {{2O|Весенней ночи сумрак влажный (Апухтин)|«Весенней ночи сумрак влажный…»}} См. ''[[Весенние песни (Апухтин)|«Весенние песни»]]'']
** 2. {{2O|Вчера у окна мы сидели в молчанье (Апухтин)|«Вчера у окна мы сидели в молчанье…»}}
** 3. {{2O|Опять весна! Опять какой-то гений (Апухтин)|«Опять весна! Опять какой-то гений…»}} См. ''[[Весенние песни (Апухтин)|«Весенние песни»]]'']
* {{2O|Весенние песни (Апухтин)|Весенние песни}}:
:{|
|● 1&amp;nbsp;&amp;nbsp;||[62]&amp;nbsp;|| {{2O|О, удались навек, тяжёлый дух сомненья (Апухтин)|«О, удались навек, тяжёлый дух сомненья…»}}, ''1857, опубл. 1860''
|-
|● 2&amp;nbsp;&amp;nbsp;||[47] ||{{2O|Опять я очнулся с природой! (Апухтин)|«Опять я очнулся с природой!..»}}, ''1857, опубл. 1860''
|-
|● 3&amp;nbsp;||[62] ||{{2O|Весенней ночи сумрак влажный (Апухтин)|«Весенней ночи сумрак влажный…»}}, ''1858, опубл. 1860''
|-
|● 4&amp;nbsp;||||{{2O|Затих утомительный говор людей (Апухтин)|«Затих утомительный говор людей…»}}, ''1859, опубл. 1860''
|-
|● 5&amp;nbsp;||[65] ||{{2O|Пробуждение (Апухтин)|Пробуждение («Проснулся  я… В раскрытое окно…»)}}, ''1858, опубл. 1860''
|-
|● 6&amp;nbsp;||[94] ||{{2O|Утешение весны (Апухтин)|Утешение весны («Не плачь, мой певец одинокой…»)}}, ''1859, опубл. 1860''
|-
|● 7&amp;nbsp;||[64]|| {{2O|Опять весна! Опять какой-то гений (Апухтин)|«Опять весна! Опять какой-то гений…»}}, ''1862, опубл. 1862''
|}
* [65. {{2O|Пробуждение (Апухтин)|Пробуждение («Проснулся  я… В раскрытое окно…»)}}  См. ''[[Весенние песни (Апухтин)|«Весенние песни»]] '']
* {{2O|Деревенские очерки (Апухтин)|Деревенские очерки}}, ''опубл. 1859'':
:{|
|● 1&amp;nbsp;||[103] ||{{2O|Посвящение (Апухтин)|Посвящение («Ещё свежа твоя могила…»)}}
|-
|● 2|| [100] ||{{2O|В полдень (Апухтин)|В полдень («Как стелется по ветру рожь золотая…»)}}
|-
|● 3||[75] ||{{2O|Просёлок (Апухтин)|Просёлок («По Руси великой, без конца, без края…»)}}
|-
|● 4||[66] ||{{2O|Песни (Апухтин)|Песни («Май на дворе… Началися посевы…»)}}
|-
|● 5||[72] ||{{2O|Летней розе (Апухтин)|Летней розе («Что так долго и жестоко…»)}}
|-
|● 6||  ||{{2O|Вчера у окна мы сидели в молчанье (Апухтин)|«Вчера у окна мы сидели в молчанье…»}}
|-
|● 7|| [78]|| {{2O|Грусть девушки (Апухтин)|Грусть девушки. Идиллия («Жарко мне! не спится…»)}}
|-
|● 8||[68] ||{{2O|Сосед (Апухтин)|Сосед («Как я люблю тебя, дородный мой сосед…»)}}
|-
|● 9||[76] ||{{2O|Селенье (Апухтин)|Селенье («Здравствуй, старое селенье…»)}}
|-
|● 10||[73] ||{{2O|Прощание с деревней (Апухтин)|Прощание с деревней («Прощай, приют родной, где я с мечтой ленивой…»)}}
|}
* 66. {{2O|Песни (Апухтин)|Песни («Май на дворе… Началися посевы…»)}} ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]'']
* 67. [[На голове невесты молодой (Апухтин)|«На голове невесты молодой…»]]
* 68. {{2O|Песни (Апухтин)|Песни («Май на дворе… Началися посевы…»}} ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]'']
* 69. [[Я покидал тебя... Уж бал давно затих. (Апухтин)|«Я покидал тебя… Уж бал давно затих…»]]
* 70. [[Расчёт (Апухтин)|Расчёт («Я так тебя любил, как ты любить не можешь…»)]], ''1858''
* 71. [[Картина (Апухтин)|Картина]]
* 72. {{2O|Летней розе (Апухтин)|Летней розе («Что так долго и жестоко…»)}} ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]'']
* 73. {{2O|Прощание с деревней (Апухтин)|Прощание с деревней («Прощай, приют родной, где я с мечтой ленивой…»)}} ''См. «Деревенские очерки»''] 
* 74. [[А. А. Фету (Апухтин)|А. А. Фету]]
* 75. {{2O|Просёлок (Апухтин)|Просёлок («По Руси великой, без конца, без края…»)}}  ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]''] 
* 76. {{2O|Селенье (Апухтин)|Селенье («Здравствуй, старое селенье…»)}}  ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]''] 
* 77.  [[Гремела музыка, горели ярко свечи(Апухтин)|&quot;Гремела музыка, горели ярко свечи...&quot;]]
* 78. {{2O|Грусть девушки (Апухтин)|Грусть девушки. Идиллия («Жарко мне! не спится…»)}} ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]'']
* 79. [[Memento mori (Апухтин)|Memento mori]]
* 80. [[Глянь, как тускло и бесплодно (Апухтин)|«Глянь, как тускло и бесплодно…»]]
* 81. [[19 октября 1858 года. Памяти Пушкина (Апухтин)|19 октября 1858 года. Памяти Пушкина]]
* 82. [[На бале  (Апухтин)|На бале («Из дальнего угла следя с весельем ложным…»)]]
* 83. [[М-те Вольнис (Апухтин)|М-те Вольнис]]
* 84. [[Н. А. Неведомской (Апухтин)|Н. А. Неведомской]]
* 85. [[На новый 1859 год (Апухтин)|На новый 1859 год]]
* 86. [[Греция (Апухтин)|Греция]]
* 87. [[Волшебные слова любви и упоенья (Апухтин)|«Волшебные слова любви и упоенья…»]]
* 88. [[В горькую минуту (Апухтин)|В горькую минуту]]
* 89. [[Когда так радостно в объятиях твоих (Апухтин)|«Когда так радостно в объятиях твоих…»]]
* 90. [[Затих утомительный говор людей (Апухтин)|«Затих утомительный говор людей…»]]
* 91. [[Мне было весело вчера на сцене шумной (Апухтин)|«Мне было весело вчера на сцене шумной…»]]
* 92. [[Мы на сцене играли с тобой (Апухтин)|«Мы на сцене играли с тобой…»]]
* 93. [[Какое горе ждет меня? (Апухтин)|«Какое горе ждет меня?..»]]
* 94. {{2O|Утешение весны (Апухтин)|Утешение весны («Не плачь, мой певец одинокой…»)}}  См. ''[[Весенние песни (Апухтин)|«Весенние песни»]]'']
* 95. [[Ни веселья, ни сладких мечтаний (Апухтин)|«Ни веселья, ни сладких мечтаний…»]]
* 96. [[Маю (Апухтин)|Маю]]
* 97. [[Когда был я ребенком, родная моя (Апухтин)|«Когда был я ребенком, родная моя…»]]
* 98. [[О Боже, как хорош прохладный вечер лета (Апухтин)|«О Боже, как хорош прохладный вечер лета…»]]
* 99. [[Безмесячная ночь дышала негой кроткой (Апухтин)|«Безмесячная ночь дышала негой кроткой…»]]
* 100. {{2O|В полдень (Апухтин)|В полдень («Как стелется по ветру рожь золотая…»)}} ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]'']
* 101. [[Я люблю тебя так оттого (Апухтин)|«Я люблю тебя так оттого…»]]
* 102. [[Не в первый день весны, цветущей и прохладной (Апухтин)|«Не в первый день весны, цветущей и прохладной…»]]
* 103. {{2O|Посвящение (Апухтин)|Посвящение («Ещё свежа твоя могила…»)}}   ''См. [[Деревенские очерки (Апухтин)|«Деревенские очерки»]]'']
* 104. [[Памяти Мартынова (Апухтин)|Памяти Мартынова]]
* 105. [[Стансы товарищам (Апухтин)|Стансы товарищам. 5 декабря 1860 г.]]
* 106. [[Актёры (Апухтин)|Актёры]]
* 107. [[Современным витиям (Апухтин)|Современным витиям]]
* 108. [[В театре (Покинутый тобой, один в толпе бездушной — Апухтин)|В театре («Покинутый тобой, один в толпе бездушной…»)]]
* 109. [[Петербугская ночь (Холодна, прозрачна и уныла — Апухтин)|Петербугская ночь («Холодна, прозрачна и уныла…»)]]
* 110. [[Смерть Ахунда (Апухтин)|Смерть Ахунда]]
* 111. [[Судьба. К 5-й симфонии Бетховена (Апухтин)|Судьба. К 5-й симфонии Бетховена]]
* 112. [[Давно уж нет любви меж нами (Апухтин)|«Давно уж нет любви меж нами…»]]
* 113. [[Романс (Помню, в вечер невозвратный — Апухтин)|Романс («Помню, в вечер невозвратный…»)]]
* 114. [[Минуты счастья (Апухтин)|Минуты счастья]]
* 115. [[Две грёзы (Апухтин)|Две грёзы]]
* 116. [[Астрам (Апухтин)|Астрам («Поздние гости отцветшего лета…»)]], ''начало 1860-х''
* 117. [[Гаданье (Апухтин)|Гаданье]]
* 118. [[Дорожная дума (Апухтин)|Дорожная дума («Поздней ночью, равниною снежной…»)]], опубл. в 1885
* 119. [[Ниобея (Апухтин)|Ниобея («Над трупами милых своих сыновей…»)]], опубл. в 1885
* 120. [[Я ждал тебя… Часы ползли уныло (Апухтин)|«Я ждал тебя… Часы ползли уныло…»]]
* 121. [[Ни отзыва, ни слова, ни привета (Апухтин)|«Ни отзыва, ни слова, ни привета…»]], ''1867, опубл. 1883''
* 122. [[К морю (Апухтин)|К морю]]
* 123. [[Моление о чаше (Апухтин)|Моление о чаше («В саду Гефсиманском стоял Он один…»)]], опубл. в 1885
* 124. [[Ночь в Монплезире (Апухтин)|Ночь в Монплезире]]
* 125. [[Осенние листья (Апухтин)|Осенние листья]]
* 126. [[Осенней ночи тень густая (Апухтин)|«Осенней ночи тень густая…»]]
* 127. [[Странствующая мысль (Апухтин)|Странствующая мысль]]
* 128. [[Мне снился сон (то был ужасный сон!) (Апухтин)|«Мне снился сон (то был ужасный сон!)…»]]
* 129. [[К Гретхен. Во время представления «Le petit Faust» (Апухтин)|К Гретхен. Во время представления «Le petit Faust»]]
* 130. [[Солдатская песня о Севастополе (Апухтин)|Солдатская песня о Севастополе]]
* 191. [[Мне не жаль, что тобою я не был любим (Апухтин)|«Мне не жаль, что тобою я не был любим…»]], 1870-е, опубл. в 1886


* [[О, будь моей звездой, сияй мне тихим светом (Апухтин)|«О, будь моей звездой, сияй мне тихим светом…»]], конец 1860-х, опубл. в 1886
* [[Будущему читателю (Апухтин)|Будущему читателю («Хоть стих наш устарел, но преклони свой слух…»)]], конец 1860-х
* [[Осенней ночи тень густая (Апухтин)|«Осенней ночи тень густая...»]], 1868
* [[Мухи (Апухтин)|Мухи («Мухи, как чёрные мысли, весь день не дают мне покою…»)]], 1873
* [[К. Д. Нилову (Апухтин)|К. Д. Нилову («Ты нас покидаешь, пловец беспокойный...»)]], 1880-е годы

==== Стихотворения неизвестных лет ====
* 248. [[Орфей и паяц (Апухтин)|Орфей и паяц]]
* 249. [[К человеческой мысли (Апухтин)|К человеческой мысли]]
* 250. [[К ней в пустую гостиную голубь влетел (Апухтин)|«К ней в пустую гостиную голубь влетел…»]]
* 251. [[Ты говоришь: моя душа — загадка (Апухтин)|«Ты говоришь: моя душа — загадка…»]]
* 252. [[Когда, в объятиях продажных замирая (Апухтин)|«Когда, в объятиях продажных замирая…»]]
* 253. [[Бессонница (Апухтин)|Бессонница]]

==== Юмористические стихотворения. Пародии. Эпиграммы. Экспромты ====
* 254. [[Чудеса (Апухтин)|Чудеса]]
* 255. [[Перо (Апухтин)|Перо]]
* 256. [[Пародия (Апухтин)|Пародия («Пьяные уланы…»)]], ''1854''
* 257. [[Пародия (И странно, и дико, и целый мне век не понять — Апухтин)|Пародия («И странно, и дико, и целый мне век не понять…»)]]
* 258. [[Желание славянина (Апухтин)|Желание славянина]]
* 259. [[Из Байрона. Пародия (Апухтин)|Из Байрона. Пародия («Пускай свой путь земной пройду я…»)]], ''1855''
* 259a [[Из Гейне. Пародия (Апухтин)|Из Гейне. Пародия («Вечер длится тих и ясен…»)]], ''1855''
* 260. [[Приезд. Пародия (Апухтин)|Приезд. Пародия]]
* 261. [[Гений поэта (Апухтин)|Гений поэта]]
* 262. [[Видок печальный, дух изгнанья (Апухтин)|«Видок печальный, дух изгнанья…»]]
* 263. [[Первое апреля (Апухтин)|Первое апреля]]
* 264. [[П. Чайковскому. Послание (Апухтин)|П. Чайковскому. Послание («Нет, над письмом твоим напрасно я сижу…»)]]
* 265. [[Пародия (Боже, в каком я теперь упоении — Апухтин)|Пародия («Боже, в каком я теперь упоении…»)]]
* 266. [[Русской гетере (Апухтин)|Русской гетере]]
* 267. [[Для вас так много мы трудились (Апухтин)|«Для вас так много мы трудились…»]], ''1859''
* 267а [[Экспромт. «Ч—му» (Апухтин)|Экспромт. «Ч&lt;айковско&gt;му» («Не пиши в воде чернилом…»)]], ''1857''
* 267б [[Сидим мы тесною семьёй (Апухтин)|«Сидим мы тесною семьёй…»]], ''1850-е годы''
* 268. [[Ожидание. Подражание Ламартину (Апухтин)|Ожидание. Подражание Ламартину]]
* 269. [[В альбом Е. Е. А. (Апухтин)|В альбом Е. Е. А. («Вчера на чудном, светлом бале…»)]], ''1860''
* 270. Каролине Карловне Павловой. По прочтении ее поэмы &quot;Кадриль&quot;
* 271. Элегия
* 272. Красному яблочку червоточинка не в укор. Пословица в одном действии, в стихах. Подражание великосветским комедиям-пословицам русского театра
* 273. [[К портрету И. В. Вернадского (Апухтин)|К портрету И. В. Вернадского]]
* 274. [[К портрету А. Н. Серова (Апухтин)|К портрету А. Н. Серова]]
* 275. [[Фея моря. Из Эйхендорфа (Апухтин)|Фея моря. Из Эйхендорфа]]
* 276. [[Плач Юстиниана (Апухтин)|Плач Юстиниана]]
* 277. [[Совет молодому композитор (Апухтин)|Совет молодому композитору. По поводу оперы Серова «Не так живи, как хочется»]]
* 278. [[Когда будете, дети, студентами (Апухтин)|«Когда будете, дети, студентами…»]]
* 279. [[Японский романс (Апухтин)|Японский романс]]
* 280. [[Юрлов и кумыс. Басня (Апухтин)|Юрлов и кумыс. Басня]]
* 281. [[В. А. Вилламову. Ответ на послание (Апухтин)|В. А. Вилламову. Ответ на послание («Напрасно дружеским обухом…»)]], ''1870''
* 282. [[Почтенный Оливье, побрив меня, сказал (Апухтин)|«Почтенный Оливье, побрив меня, сказал…»]]
* 283. [[В. А. Жедринскому (Апухтин)|В. А. Жедринскому]]
* 284. [[Карлсбадская молитва (Апухтин)|Карлсбадская молитва]]
* 285. [[По поводу назначения М. Н. Лонгинова Управляющим по делам печати (Апухтин)|По поводу назначения М. Н. Лонгинова Управляющим по делам печати]]
* 286. [[По поведу юбилея Петра Первого (Апухтин)|По поведу юбилея Петра Первого]]
* 287. [[Злопамятность духовенства (Апухтин)|Злопамятность духовенства]]
* 288. [[Проповеднику (Апухтин)|Проповеднику]]
* 289. [[С. Я. Веригиной (Апухтин)|С. Я. Веригиной]]
* 290. [[Молитва больных (Апухтин)|Молитва больных]]
* 291. [[Спор (Апухтин)|Спор]]
* 292. [[Жизнь, пережить — не поле перейти (Апухтин)|«Жизнь, пережить — не поле перейти…»]]
* 293. [[Певец во стане русских композиторов (Апухтин)|Певец во стане русских композиторов]]
* 294. [[Стремяся в Рыбницу душою (Апухтин)|«Стремяся в Рыбницу душою…»]]
* 295. [[Твердят, что новь родит сторицей (Апухтин)|«Твердят, что новь родит сторицей…»]]
* 296. [[М. Д. Жедринской (Апухтин)|М. Д. Жедринской («Всю ночь над домом, сном объятым…»)]]
* 297. [[Эпиграмма (Эпиграмма (Тимашев мне — Апухтин)|Эпиграмма («Тимашев мне — ni froid, ni chaud…»)]]
* 298. [[По случаю падения князя Суворова с лошади в Ницце (Апухтин)|По случаю падения князя Суворова с лошади в Ницце]]
* 299. [[К назначению В. К. Плеве (Апухтин)|К назначению В. К. Плеве]]
* 300. [[Ал. В. Панаевой (Апухтин)|Ал. В. Панаевой («Отец ваш объяснял нам тайны мирозданья…»)]]
* 301. [[Надпись на своем портрете (Апухтин)|Надпись на своем портрете]]
* 302. [[Поведай нам, счастливый Кони (Апухтин)|«Поведай нам, счастливый Кони…»]]
* 303. [[Послание графу А. Н. Граббе (Апухтин)|Послание графу А. Н. Граббе во время его кругосветного плавания на великокняжеской яхте «Тамара»]]
* 304. [[В Париже был скандал огромный (Апухтин)|«В Париже был скандал огромный…»]]
* 305. [[П. Чайковскому (К отъезду музыканта-друга — Апухтин)|П. Чайковскому («К отъезду музыканта-друга…»)]]
* 306. [[Удивляюсь Андрею Катенину (Апухтин)|«Удивляюсь Андрею Катенину…»]]
* 307. [[Сумасшедший (Апухтин)|Сумасшедший («Садитесь, я вам рад. Откиньте всякий страх…»)]]

==== Поэмы ====
* [[Последний романтик (Апухтин)|Последний романтик]]
* [[Село Колотовка (Апухтин)|Село Колотовка]]
* [[Год в монастыре (Апухтин)|Год в монастыре (Отрывки из дневника)]] ''1883''
** [[Год в монастыре (Апухтин)/Посвящение|Посвящение («О, возврати мне вновь огонь, и вдохновенье…»)]]
** [[Год в монастыре (Апухтин)/15 ноября|15 ноября («О, наконец! Из вражеского стана…»)]]
** [[Год в монастыре (Апухтин)/16 ноября|16 ноября («Игумен призывал меня. Он важен…»)]]
* [[Из бумаг прокурора (Апухтин)|Из бумаг прокурора]]

==== Драматическая сцена ====
* [[Князь Таврический (Апухтин)|Князь Таврический]]

== Переводы с немецкого языка ==
=== Из [[Людвиг Рельштаб|Людвига Рельштаба]] ===
* [[Серенада Шуберта (Рельштаб; Апухтин)|Серенада Шуберта («Ночь уносит голос страстный…»)]], ''1857, опубл. 1895''

=== Из [[Фридрих Шиллер|Фридриха Шиллера]] ===
* [[Чуден был он, точно ангел рая (Шиллер; Апухтин)|«Чуден был он, точно ангел рая…»]], ''1858, опубл. 1966''

=== Из [[Николаус Ленау|Ленау]] ===
* [[Вечер бурный и дождливый (Ленау; Апухтин)|«Вечер бурный и дождливый…»]], ''1858, опубл. 1859''&lt;!-- Современник, 1859, № 11 --&gt;

=== Из [[Генрих Гейне|Генриха Гейне]] ===
Из цикла [[Лирическое интермеццо (Гейне)|'''«Лирическое интермеццо»''']]:
* 48. [[Меня вы терзали, томили (Гейне; Апухтин)|«Меня вы терзали, томили…»]], ''1858, опубл. 1895''
* 57. [[Я каждую ночь тебя вижу во сне (Гейне; Апухтин)|«Я каждую ночь тебя вижу во сне…»]], ''1858, опубл. 1961''

Из цикла [[Возвращение домой (Гейне)|'''«Возвращение домой»''']]:
* 37. [[Три мудрых царя из полуденных стран (Гейне; Апухтин)|«Три мудрых царя из полуденных стран…»]], ''1858, опубл. 1961''

== Переводы с французского языка ==
=== Из [[Альфред де Мюссе|Альфреда де Мюссе]] ===
* [[Отрывок (Мюссе; Апухтин)|Отрывок («Что так усилено сердце больное…»)]], 1856, опубл. в 1886
* [[Нине (Мюссе; Апухтин)|Нине («Что, чернокудрая, с лазурными глазами…»)]], 1865, опубл. в 1886
* [[Пепите (Мюссе; Апухтин)|Пепите («Когда на землю ночь спустилась…»)]], 1865, опубл. в 1886

=== Из [[Андре-Мари Шенье|Шенье]] ===
* [[Молодая узница (Шенье; Апухтин)|Молодая узница («Неспелый колос ждёт, не тронутый косой…»)]], 1858, опубл. в 1886

=== Из [[Пьер Жан Беранже|Беранже]] ===
* [[Комета (Беранже; Апухтин)|Комета («Бог шлёт на нас ужасную комету…»)]], 1857, опубл. в 1895

=== Из [[Дельфина де Жирарден|Дельфины де Жирарден]] ===
* [[Он так меня любил (Жирарден; Апухтин)|Он так меня любил («Нет, не любила я! Но странная забота…»)]], опубл. в 1875

=== Из [[Сюлли-Прюдом]]а ===
Из сборника '''«Стансы и поэмы»''':
* 3. [[Разбитая ваза (Сюлли-Прюдом; Апухтин)|Разбитая ваза («Ту вазу, где цветок ты сберегала нежный…»)]], опубл. в 1883

=== Из неизвестных авторов ===
* [[Умирающая мать (Апухтин)|Умирающая мать («Что, умерла, жива? Потише говорите…»)]]
* [[О, смейся надо мной за то, что безучастно (Апухтин)|«О, смейся надо мной за то, что безучастно…»]]

== Посвящённое Апухтину ==
* [[Автор:Иннокентий Фёдорович Анненский|И. Ф. Анненский]], «[[«Мухи как мысли» (Анненский)|«Мухи как мысли» (Памяти Апухтина)]]» «Я устал от бессонниц и снов, …» (опубл. 1904)
* [[Автор:Игорь Герасимович Терентьев|И. Г. Терентьев]], «[[ЮСЬ (Терентьев)|ЮСЬ]]» «Апухтин над рифмой плакал…» (опубл. 1918)

==См. также==
* [[А8/Алексей Николаевич Апухтин|Алексей Николаевич Апухтин в «Антологии восьмистиший»]]

== Библиография ==
'''Отдельные издания''':
* {{книга|заглавие=Album de Madame Olga Kozlow|место=М.|год=1883}}
* {{Апухтин:Стихотворения, 1886|страницы=}} ({{РГБ|01003649629|5}})
* {{книга|заглавие=Стихотворения А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Апухтина|издание=Изд. 2-е|место=СПб.|издательство=Тип. А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Суворина|год=1891|страниц=218}} ({{РГБ/Каталог|003659358}})
* {{книга|заглавие=Стихотворения А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Апухтина|издание=Изд. 3-е|место=СПб.|издательство=Тип. А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Суворина|год=1893|страниц=244}} ({{РГБ/Каталог|003664073}})
* {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1}} ({{РГБ|01004836002|3}})
* {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=2}} ({{GBS|etANAAAAIAAJ|PP7}})
* {{книга|заглавие=Сочинения А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Апухтина|издание=2-е посмертное, доп. изд.|место=СПб.|издательство=Тип. А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Суворина|год=1896|страниц=544}} ({{GBS|m48UAAAAYAAJ|PP11}}; {{РГБ/Каталог|003673172}})
* {{книга|заглавие=Сочинения А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Апухтина|издание=3-е посмертное, доп. изд.|место=СПб.|издательство=Тип. А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Суворина|год=1898|страниц=658}} ({{РГБ/Каталог|003642266}})
* {{Апухтин:Cтихотворения, 1961|страницы=}} ({{РГБ/Каталог|005947271}})
* {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=}} ({{РГБ/Каталог|001629702}})

'''Публикации в переодических изданиях''':
* {{Современник|год=1859|том=LXXVII|номер=9|страницы={{GBS|TCUGAAAAYAAJ|PA47|47—56}}}}
* {{Современник|год=1859|том=LXXVIII|номер=11|страницы={{GBS|8zQYAAAAYAAJ|PA221|221—224}}}}
* {{Русское слово|год=1860|номер=4|отд=I|страницы={{GBS|fDAVAAAAYAAJ|PA285|285—288}}}}
* «Русский мир», 1860, 21 сентября
* {{Время|год=1861|том=II|номер=3|страницы={{GBS|x5YZAAAAYAAJ|PA233|233—234}}}}
* {{Время|год=1861|том=VI|номер=12|страницы={{GBS|r5gZAAAAYAAJ|PA410|410—412}}}}
* {{Время|год=1862|том=VII|номер=2|страницы={{GBS|R5kZAAAAYAAJ|PA524|524}}}}
* {{Время|год=1862|том=XI|номер=6|страницы={{GBS|WpoZAAAAYAAJ|RA1-PA305|305—306}}}}
* Ниобея (Заимствовано из «Метаморфоз» Овидия) {{Русская мысль|год=1885|номер=2|страницы=369—371}}
* Песни былых годов: Моление о чаше; Дорожная дума; Любовь; «В убогом рубище, недвижна и мертва…»; «Когда Израиля в пустыне враг настиг…»; «Я её победил, роковую любовь…» {{Русская мысль|год=1885|номер=3|страницы=1—5}}


{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Алексей Николаевич Апухтин}}

== Ссылки ==
* [http://az.lib.ru/a/apuhtin_a_n/ Произведения Алексея Николаевича Апухтина в Библиотеке Максима Мошкова]

{{АП|ГОД=1893}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Поэты]]
[[Категория:Переводчики]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>kesbw67guq06cotqj5p8es1l374dh2p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шелли</title>
    <ns>0</ns>
    <id>40423</id>
    <revision>
      <id>5746185</id>
      <parentid>1957321</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T15:28:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Loosewind</username>
        <id>135748</id>
      </contributor>
      <comment>по алфавиту</comment>
      <origin>5746185</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1769" sha1="isrorcxs30loy7p01dhyj9f1t0x3p04" xml:space="preserve">{{Навигация
|Тема={{PAGENAME}}
|Викисклад= Percy Bysshe Shelley
|Викицитатник= Перси Биши Шелли
|Викисловарь= 
|Википедия= Шелли
|Викиновости= 
}}

'''Шелли:'''
* [[Мэри Шелли]] (1797—1851) — английская писательница, жена [[Перси Биши Шелли]].
* [[Перси Биши Шелли]] (1792—1822) — английский поэт, новеллист, эссеист, муж [[Мэри Шелли]].


* [[Шелли (Бальмонт)|Шелли («Из облачка, из воздуха, из грёзы…»)]] — стихотворение [[Константин Дмитриевич Бальмонт|Константина Дмитриевича Бальмонта]], ''1917''

== Энциклопедические статьи ==
* [[МЭСБЕ/Шелли|Шелли]] — статья в [[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].
* [[ЭСБЕ/Шелли, Мэри|Шелли, Мэри]] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].
* [[ЭСБЕ/Шелли, Перси Биши|Шелли, Перси Биши]] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].

==См. также==
* [[К Шелли]]
* [[Могила Шелли]]

{{неоднозначность}}</text>
      <sha1>isrorcxs30loy7p01dhyj9f1t0x3p04</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Администрирование</title>
    <ns>4</ns>
    <id>55869</id>
    <revision>
      <id>5746322</id>
      <parentid>5745868</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:24:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Новая замена в Деятификатор */</comment>
      <origin>5746322</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="114237" sha1="4ohy1eprvw392xps26haded9k69asb6" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|ЗКА}}
== Новая замена в Деятификатор ==
Добавьте, пожалуйста, замену «печонка» -&gt; «печенка» (со всеми падежами) в Деятификатор, а ещё «до бела» -&gt; «добела» и «до черна» -&gt; «дочерна». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 21:53, 25 июля 2026 (UTC)
* 1) «Ё» в ДО могла писаться как «е» или «о». Напримёр: Толковый словарь, 1-2 редакции Даля и его 3-редакция Бодуэна; первый «ё» писал через «е», второй — через «о». В частности, «черт/чорт» и др. Вот конкретно: «[[ТСД2/Печь/ДО|пече{{акут}}нка]]» и «[[Страница:Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu/138|печо{{акут}}нка]]». Из-за проблематики, ёфикация вынесена [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|в отдельный гаджет]].&lt;br&gt; 2) [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=%22До+бела%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns4=1&amp;ns102=1&amp;ns104=1 До бела]. У Цветаевой так [https://www.google.com/search?q=Любовь:+зноб+до+кости!+Любовь:+зной+до+бела́!&amp;udm=36 издавалось] в печати. Выражения «до бела света/дня/утра/…», «до рассвета, до бела,» должны писаться раздельно; кажется, это почти все поисковые результаты. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:37, 25 июля 2026 (UTC)
В слове «ОБЩІЯ» (все заглавные буквы) происходит странная замена «ОБЩИЯ» вместо правильной «ОБЩИЕ», если же слово написано строчными «общія» -&gt; «общие» (корректно). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:37, 26 июля 2026 (UTC)

Новая отсутствующая замена: «какой-ни-наесть» (со всеми окончаниями прилагательного «какой» в дореволюционной орфографии) -&gt; «какой ни на есть». Просьба добавить в Деятификатор. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 18:29, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 27 июля 2026 (UTC)
Из словосочетания «многія друг'''ія'''» деятификатор делает «многие друг'''ия'''» вместо «многие друг'''ие'''», если просто отдельно выделить слово «друг'''ія'''» -&gt; «друг'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:01, 28 августа 2026 (UTC)

Слово «галицк'''ія'''» неправильно преобразовывается в «галицк'''ия'''», должно быть «галицк'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:35, 28 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:19, 31 августа 2026 (UTC)

* Новая некорректная замена деятификатора: «наг'''ія'''» -&gt; «наг'''ия'''» вместо «наг'''ие'''» — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 20:27, 1 сентября 2026 (UTC)
** В деятификаторе [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-138|прописан]] ряд исключений у которых менять это окончание не нужно. А далее [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-231|прописано]] менять это окончание только для слов с определёнными предшествующими буквами (вроде суффиксов), и ниже для ряда дополнительных слов без этих букв: [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-263|тут]], [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-267|тут]] и т. д.&lt;br&gt; Возникает вопрос, если подобных требуемых замен, как здесь, набирается много, то может снять ограничение на эти определённые предшествующие буквы, менять его им всем словам с окончанием «-'''ія'''» на «-'''ие'''»? Но тогда не сломается ли конвертация других слов, которые сейчас ограничиваются? Или просто расширять дополнительный список слов для замен? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*: По-хорошему, деятификатор должен анализировать структуру слова (определять часть речи и соответствующие ей морфологические признаки, выделять корень, суффиксы, окончание) и на основе этого анализа изменять слово в соответствии с современной орфографией, но простыми регулярными выражениями этого в принципе не сделать, поэтому, как по мне, лучше оставить всё как есть и расширять списки слов замен. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:38, 2 сентября 2026 (UTC)
** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:29, 4 сентября 2026 (UTC)
* Перестало работать преобразование «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ие'''». Вроде бы не припомню, чтобы оно не срабатывало раньше. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
* Неправильно преобразуется «губерн'''ія'''» -&gt; «губерн'''ие'''» (должно быть «губерн'''ия'''»), раньше точно было правильно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:24, 10 сентября 2026 (UTC)

== Техновости: 2026-24 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Wikimedia Enterprise увеличили лимиты на бесплатное использование своих API: количество запросов к On-demand API увеличено с 5000 до 50 000, а к Snapshot API — с 15 до 30 в месяц. Кроме того, бесплатные учётные записи получили доступ к снэпшотам структурированного контента. Эти изменения расширяют возможности использования данных Wikimedia Enterprise для разработчиков, исследователей и организаций. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api]

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|Лента контента]] в приложении Википедии под Android была переименована в Домашнюю ленту и развёрнута для 50 % пользователей. Она позволяет читателям находить интересные для себя вещи на двух новых вкладках: «Сообщество» и «Для вас». Первая выводит ленту, содержащую избранный сообществом контент и новости сообщества и движения Викимедиа, тогда как вторая отображается на полный экран и даёт контент, заточенный под интересы пользователя. Новый дизайн сделан для того, чтобы упростить поиск и обнаружение контента и создать новые способы обучить пользователей возможностям приложения Википедии.
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Ежедневная викторина [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/&quot;Which came first?&quot; Game|«Что появилось раньше?»]] вышла в бету в приложении Википедии под iOS в английской, арабской, испанской, китайской, немецкой, португальской, русской, турецкой и французской Википедиях. Данная игра просит пользователя расставить исторические события из рубрики «В этот день» в хронологическом порядке. Она уже работает в приложении под Android. Просим сообщества, заинтересованные в том, чтобы игра была доступна на их языке, [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|прочитать инструкции и требования]].&lt;/span&gt;
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]] (новая функциональность MediaWiki, позволяющая повторно использовать сноски с другими подробностями, добавляя к ним новые детали) успешно прошли пилотную фазу; их скоро начнут разворачивать в вики-проектах Викимедиа. В большинстве вики-проектов [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|из группы № 1]] и во французской Википедии они появятся 8 июня. Остальные языковые разделы Википедии последуют за ними в ближайшие месяцы. Просим сообщества проверить, что [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-cite&amp;language=en&amp;action_source=search&amp;filter=%21translated&amp;optional=1&amp;action=translate все сообщения расширения Cite] переведены на их язык, а также что расширение [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|Всплывающие сноски]] уже [[:phab:T416304#11668731|обновлено]] и не будет мешать Вложенным сноскам. Вики-проектам, где используется [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|Предпросмотр примечаний]], не нужно предпринимать никаких дополнительных действий. Сообщества также могут создать скрытую трекинговую [[Special:TrackingCategories|категорию]] ''cite-tracking-category-ref-details''; для этого в неё нужно поместить волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__HIDDENCAT__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или соответствующий шаблон, а затем связать категорию с элементом [[d:Q129764848]] на Викиданных. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662]
* Завершился [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|эксперимент с предпросмотром страниц]] в мобильной версии. Его результаты не показали значимого влияния на удержание пользователей, и проводившая эксперимент команда решила не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц, который уже доступен в настольной версии и приложениях, показывает миниатюру, первый абзац введения и ссылку на полную статью при нажатии на синюю ссылку. Эксперимент проходил в мобильной веб-версии в шести Википедиях.
* На этой или следующей неделе [[phab:T399175|выйдет]] новая версия [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|библиотеки с иконками]], в которой появится около 30 новых иконок, а большинство из примерно трёхсот старых слегка изменятся: они станут более единообразными и понятными, а при группировке они будут выглядеть более сбалансированно.
* Вышло обновление [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|Универсального языкового селектора]] (ULS), помогающего выбрать другую языковую версию той же страницы. Новая версия работает быстрее, имеет бо́льшую доступность, а также позволяет закреплять любимые языки наверху для ускорения доступа. Обновление будет постепенно развёрнуто на всех сайтах Викимедиа в течение будущий недель, а также доступно как [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|бета-версия]] в настройках. Просим протестировать его и оставить отзыв [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|на странице проекта]]. 
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:21|была решена|было решено}} {{formatnum:21}} {{PLURAL:21|задача|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой контрольная панель Анализ просмотров на странице pageviews.wmcloud.org перестала обновлять графики в мае 2026 года. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171]

'''Технические обновления'''
* Упрощена сигнатура функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Теперь при создании портлетов разработчики могут передавать объект вместо списка параметров. Например, вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; можно писать &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Просим участников, поддерживающих скрипты, проверить все вызовы функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и обновить их при необходимости. Это изменение будет развёрнуто во всех проектах 11 июня. Старая сигнатура будет продолжать работать для обратной совместимости. Благодарим волонтёра Gerges за работу над эти улучшением. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945]
* '''Обсуждение пожеланий сообщества''': Команда продукта и технологий [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|внесла изменения]], целью которых было увеличение числа и сложности исполняемых желаний; среди них было расформирование Команды технологий для сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|принять участие в обсуждениях]] насчёт [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|будущего Списка пожеланий]], включая структурированное ежегодное голосование, улучшение трекинга, удаление ключевых областей и [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|изменение в кадровом составе]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:30, 8 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30650573 --&gt;

== Техновости: 2026-25 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|Команда популяризации среди читателей]] запустила бета-функцию [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|Просмотр изображений]] в мобильные веб-версии всех Википедий. Просмотр изображений показывает карусель с картинками вверху статей, где три или более изображения. Эта функция настраивается: можно скрыть конкретное изображение со страницы либо через &lt;code&gt;class=notpageimage&lt;/code&gt;, что скроет предпросмотр её миниатюры, либо через &lt;code&gt;class=noviewer&lt;/code&gt;, убрав её из MediaViewer. Карусель также можно полностью выключить в конкретной статье, добавив в неё волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Просим оставлять отзывы и сообщать о багах [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|на странице проекта]]. 
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class=&quot;wikitable&quot;|Викитаблицы]] получили обновление, позволяющее [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|сортировать ячейки в порядке убывания]] по первому клику. Для этого нужно добавить к ячейке-заголовку &lt;code dir=ltr&gt;data-sort-order=&quot;desc&quot;&lt;/code&gt;. По умолчанию первый клик сортирует ячейки по возрастанию. Поведение следующих кликов не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416]

'''Новости для редакторов'''
* Функция [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Помощь со статьями]] проходит тестирование при создании статей в упрощённой английской, турецкой и французской Википедиях. Скоро к ним присоединятся арабский и бенгальский разделы. Функция [[w:simple:Special:NewArticle|создания статей]] позволяет сообществам помочь новичкам создавать статьи, соответствующие правилам раздела. Опытные редакторы продолжают создавать и адаптировать руководства для конкретных типов статей, которые популярны у новичков. Краткая инструкция по разметке руководств расположена [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|на странице помощи]]. Также можно ознакомиться с [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|модельными руководствами]], которые можно адаптировать, а также [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|инструкцией по адаптации]].
* Вики-проекты, желающие при блокировке временных учётных записей заменить кнопку «бессрочно» на странице Управление блокировками (например, чтобы блокировать их только до окончания существования учётной записи) смогут это сделать, создав страницу [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] и указав там желаемую продолжительность блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:41|была решена|было решено}} {{formatnum:41}} {{PLURAL:41|задача|задач}}.

'''Технические обновления'''
* К концу июня для автоматических скачиваний дампов с сайта dumps.wikimedia.org будет нужен валидный юзерагент. Запросы без валидного юзерагента будут блокироваться. Это [[phab:T400119|продолжение ввода в действие]] давно существующих [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|требований к юзерагентам]]. Доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services не изменится.
* Завершено развёртывание [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|глобальных ограничений на использование API]]; они управляют доступом ко всем API для всех групп пользователей. Сохраняется исключения для ботов, работающих на Toolforge/WMCS и с флагом бота. При этом всем ботам рекомендуется следовать задокументированным инструкциям во избежание ограничений.
* [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page Вики-проект API Portal] будет переведён в режим «только для чтения» на этой неделе (15—18 июня). На следующей неделе, 22—25 июня, все URL, ведущие на API Portal, начнут перенаправлять на [[mw:Wikimedia APIs|страницу Wikimedia APIs на mediawiki.org]]. Подробности см. [[wikitech:API Portal/Deprecation|на странице проекта]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* 17 июня в 18:00 по UTC Фонд Викимедиа проведёт Discord-созвон, посвящённый рецензированию программного кода. В [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|Опросе удовлетворённости разработчиков]] волонтёры сообщали, что рецензирование кода вызывает у них сложности, и Фонд принял решение обсудить этот вопрос и найти для них рабочие решения. Приглашаем присоединиться к созвону на английском языке [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 на Дискорд-сервере сообщества Викимедиа].
* [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|Латиноамериканская вики-конференция]] будет включать региональный хакатон. Её посетит множество техников Движения Викимедиа, включая разработчиков, системных администраторов, датасаентистов и пользователей с расширенными правами. Заинтересованные лица могут [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform податься на стипендию] до 21 июня (полночь по боливийскому времени, UTC-4).
* Приглашаем посетить мероприятие «Командный зачёт» на Викимании, которое пройдёт онлайн и вживую 21—22 июля, до начала конференции Викимания. Мы будем рады всем участницам и участникам вне зависимости от их умений и того, зарегистрированы ли они на Викимании. Команды будут работать над задачами, которые будут поддерживать сообщество Викимедиа. Подробности [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|см. на странице Командного зачёта]]. Там же можно [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ зарегистрироваться]; регистрация закрывается 20 июня в 23:00 по UTC. 

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:48, 15 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:UOzurumba (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30689604 --&gt;

== Техновости: 2026-26 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функции роста]] теперь [[phab:T418115|доступны на Викиданных]]. Участникам стали доступны наставничество ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|при условии, что оно настроено]]), модуль «Влияние ваших правок», панель помощи и упрощённая Домашняя страница новичка, без предложенных правок. Администраторы Викиданных продолжают настраивать их через Конфигурацию сообщества.

'''Новости для редакторов'''
* Создана служебная страница [[{{#special:RangeCalculator}}]], позволяющая вычислять диапазон IP-адресов. Ранее этот инструмент был доступен только чекъюзерам. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429]
* «[[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]]» позволяют редакторам повторно использовать сноски, меняя в них только подробности. Они будут развёрнуты в большинстве Википедий малого и среднего размера 23 июня. В [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|списке часто задаваемых вопросов]] перечислены действия, которые упростят добавление этой функциональности в ваш проект. Приглашаем также ознакомиться [[:phab:T414094|с планом запуска вложенных сносок]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902]
* Начиная со следующей недели пользователи будут получать уведомление в начале и конце блокировки, а также при изменении блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:32|была решена|было решено}} {{formatnum:32}} {{PLURAL:32|задача|задачи|задач}}.

'''Технические обновления'''
* Начиная со следующей недели фильтры правок, требующие ввода капчи, начнут действовать на пользователей с правом &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt;, что включает большинство автоподтверждённых (но не ботов). Это изменение касается только тех правок, которые вызывают срабатывание фильтров. Право &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt; продолжит существовать и будет подавлять требование ввода капчи при обычном редактировании вики-проектов. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595]
* Документация API [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing]] была перенесена с API-портала в интерактивную [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&amp;title=Special%3ARestSandbox REST-песочницу].
* API-портал закрылся. Документация к API размещена [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|на mediawiki.org]]. Все URL, ведущие на портал (https://api.wikimedia.org/wiki/), будут перенаправляться на mediawiki.org начиная с 22 июня. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* Приглашаем на онлайн-встречу с интернами Викимедиа на программах [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|Google Summer of Code]] и [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. Интерны расскажут о своих проектах и сделают краткую демонстрацию текущих результатов своей работы. Будем рады, если посетители оставят отзывы на встречу [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|в своих сообществах]]. Встреча состоится 25 июня в 14:30 по UTC.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:05, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Trizek (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30722494 --&gt;

== Техновости: 2026-27 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* В рамках [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]] Команда роста протестировала, что произойдёт, если добавить иконку профиля в хедер мобильной версии для незалогиненных пользователей. Это даёт прямой доступ к созданию аккаунта и входу в свою учётную запись. По результатам эксперимента создание новых аккаунтов увеличилось примерно на 20 %, причём не было зафиксировано негативного влияния этого изменения на качество правок или процент конструктивных изменений. Теперь это изменение будет развёрнуто во всех вики-проектах Фонда в первую неделю июля. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220]
* По результатам [[phab:T426248|успешного эксперимента]] пользователи, которые ещё не [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|подтвердили адрес своей электронной почты]], будут видеть баннер, предлагающий закончить этот процесс. Это снизит риск потери доступа к аккаунту. За эксперимент и последующие изменения ответственен [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|Проект по безопасности учётных записей]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292]
* При [[Special:Search|поиске]] улучшится поведение ключевого слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при исключении части результатов. Ранее при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; с отрицательным условием результаты поиска могли ненамеренно расшириться из-за добавления пространств имён, что приводило пользователей в замешательство, так как они пытались применить простой фильтр, сокращающий количество результатов. После обновления &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; начнёт строго исключать статьи, как и задумывалось, а также станет показывать предупреждение, если пользователь явно не задал релевантное пространство имён. Поведение &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без отрицательных условий не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:33|была решена|было решено}} {{formatnum:33}} {{PLURAL:33|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой при использовании панели инструментов Page Curation для рецензирования статей рецензенты не подписывались на темы на странице обсуждения, которые они сами и начали. Теперь они будут получать уведомления, когда им кто-то отвечает на странице обсуждения. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346]

'''Технические обновления'''
* Начиная с 29 июня автоматические загрузки с сайта dumps.wikimedia.org начнут требовать соблюдения [[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|правил по юзерагентам]]. Автоматические запросы со стандартным или пустым юзерагентом будут блокироваться. Это не затронет доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services. Данное сообщение дублирует объявление в [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|25 номере Техновостей]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 11:48, 29 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30744833 --&gt;

== Техновости: 2026-28 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:34|была решена|было решено}} {{formatnum:34}} {{PLURAL:34|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой результаты поиска на Викиданных вместо правильного запасного языка показывались на английском. Результаты поиска отныне будут следовать [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Language#Fallback_languages каскаду фоллбека] языков. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769]

'''Технические обновления'''
* В рамках подготовки к [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|Кампании по чествованию женщин]], запланированной на март 2027 года, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|Команда упрощения доступа к контенту]] запустила опрос, целью которого является лучше понять технический вклад женщин+ (всех, кто самоидентифицируется как женщина) в проекты Фонда. Опрос содержит 22 вопроса, его заполнение займёт 15–20 минут. Он будет открыт до 20 июля 2026 года. Вопросы также [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|можно просмотреть и прокомментировать заранее]].
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|Расширение Score]] отныне поддерживает рендер партитур в формате SVG в дополнение к PNG. Поддержку SVG [[:phab:T49578|просили добавить много лет]], кроме того, это исправит давно существовавшие проблемы с качеством изображений. PNG будет доступен в атрибуте &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;src&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, а SVG — в &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;srcset&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.
* Новый парсер, [[wikitech:Parsoid|Парсоид]], продолжают [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|разворачивать во всё большем и большем количестве проектов]]. Это упростит ввод новой функциональности для чтения и редактирования. Парсоид пришёл во французскую Википедию, и теперь он обслуживает 78,9 % всех просмотров страниц Википедии. На этой неделе он будет развёрнут и в английской Википедии.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Опубликован [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|отчёт]] по Хакатону Викимедиа — 2026. Там описаны проекты, доклады и совместные активности с мероприятия, а также приведены приблизительные планы на Хакатон — 2027.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:57, 6 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30773578 --&gt;

== Техновости: 2026-29 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|Исправьте тон]]» помогает новичкам найти и исправить ненейтрально и неэнциклопедично написанные тексты в статьях Википедии. Она прошла [[w:en:A/B_testing|A/B-тестирование]] в английской, арабской, португальской и французской Википедиях, и её выполнение происходило [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|на 38,7 % чаще]], чем стандартной задачи «Корректура», и не сопровождалось снижением качества правок. Тестирование завершилось 9 июля, сейчас задача «Исправьте тон» уже развёрнута в этих разделах Википедии и может настраиваться в Конфигурации сообщества. [[phab:T426364|Планируется]] развёртывание этой задачи и в других вики-проектах.
* Настройка конфигурации сообщества, которая позволит [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|автоматически удалять неактивных наставников]], будет включена в четверг 16 июля [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|в нескольких вики-проектах]]. Наставники — опытные редакторы, помогающие новичкам при помощи [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функций роста]]. Предлагаем администраторам настроить эту функциональность заранее по ссылке [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:38|была решена|было решено}} {{formatnum:38}} {{PLURAL:38|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой некоторых пользователей приложения Википедии под Андроид выкидывало из аккаунта сразу после логина. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916]

'''Технические обновления'''
* Исправлена проблема, из-за которой при внесении на страницу правок через пользовательские скрипты или гаджеты исчезали заданные для неё метки для списка наблюдения. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778]
* В рамках работы над багом в браузере Safari (см. [[phab:T425211]]), в вики-проектах, где включён Парсоид, изменится поведение вики-ссылок: они будут использовать абсолютные URL, не зависящие от протокола. Вывод REST API не изменится, там будут так же использоваться протоколо-специфичные URL. Гаджетам, пользовательским скриптам, ботам и CSS, ссылающимся на протоколо-специфичные URL в вики-ссылках, понадобится обновление. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Команда экспериментов с платформой опубликовала в нашем блоге пост о том, как прошёл первый год их работы. Там перечислены как успешные эксперименты, уже развёрнутые в вики-проектах после тестирования, такие как Проверка вставляемого текста, Проверка на сноски и Проверка тона, так и работа, которая не привела к изменениям. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|Полностью пост можно прочесть в блоге Diff]].

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:11, 13 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30804401 --&gt;

== Техновости: 2026-30 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|Команда читательского опыта]] продолжает работать над бета-функцией «[[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|списки для чтения]]»; они собрали отзывы о местоположении кнопки-звёздочки для добавления статей в список для чтения и список наблюдения. Списки для чтения просили добавить в веб-версию [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|в одном из пожеланий]]. Приглашаем редакторов включить их в бете и поделиться отзывами [[phab:T426453|на Фабрикаторе]].
* [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Режим предложений]] показывает участникам, правящим через визуальный редактор, советы о том, как улучшить статьи Википедии. [[Special:EditChecks|Все предложения]] можно [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|настраивать]]. Функция [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] позволяет волонтёрам создавать локальные предложения: она ищет в статьях совпадения с заданной строкой. Отныне она поддерживает регулярные выражения, что даст редакторам возможность более гибко задавать предложения. Обратите внимание: предложения [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|можно показывать по достижении заданного числа правок]] и различных свойств страницы. Приглашаем просмотреть [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|примеры существующих предложений]] для вдохновения: среди них TextMatches, ищущие опечатки, грамматические ошибки, рекламные тексты, клише, неверное использование тире и дефиса, неопределённые выражения, устаревшие термины и так далее. [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|Все отзывы]] будут приняты с благодарностью.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:27|была решена|было решено}} {{formatnum:27}} {{PLURAL:27|задача|задачи|задач}}. Например, [[phab:T430577|исправлена]] проблема, из-за которой инструмент перевода SVG-файлов мог использовать устаревшую версию файла, что приводило к тому, что уже имеющиеся переводы перезаписывались при сохранении. В целом с апреля по июнь 2026 года было выполнено 337 задач, предложенных сообществом.

'''Технические обновления'''
* В вики-проектах, где включён Парсоид, на странице будет рендериться не более 1250 изображений. Страницы, где превышен этот лимит, будут попадать в новую категорию для мониторинга, «превышен лимит медиа-файлов». Подробности и место для оставления отзыва находятся [[phab:T430854|по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 05:46, 21 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30836091 --&gt;

== Техновости: 2026-31 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] В [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|Инструмент перевода содержимого]] добавили поддержку тёмной темы, согласно [[m:Community Wishlist/W544|пожеланию]]. Таким образом, он перестал выделяться из тем оформления Вектор — 2022 и Минерва; также эти изменения снизят зрительную нагрузку на его пользователей. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077]
* Режим правки кода в DiscussionTools и редакторе вики-кода — 2017 начали поддерживать автодополнение для ссылок (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), шаблонов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), HTML-тегов и тегов парсера (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), а также волшебных слов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;). [https://phabricator.wikimedia.org/T432400]
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|Команда популяризации среди читателей]] закончила эксперимент с предпросмотром страниц на мобильных и приняла решение не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц — всплывающая снизу страницы плашка, показываемая при нажатии на активную внутреннюю ссылку, которая содержит начальное изображение, первый абзац преамбулы и кнопку для перехода по ссылке. Включение предпросмотра не изменило удержание пользователей, но некоторые отслеживаемые метрики после этого ухудшились, что показывает, что пользователи мобильной веб-версии желают сразу переходить по ссылке, а не видеть предпросмотр.
* Команда читательского опыта получила первые результаты от [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|развёртывания списков для чтения]]: около 93 % участников эксперимента сообщают, что она была им полезна. Списки позволяют сохранять статьи для последующего чтения. Команда планирует улучшить эту функциональность перед тем, как предлагать её новым пользователям.
* Инициатива по [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|редизайну ленты]] в приложении прошла тест на новых и казуальных читателях Википедии. Новая лента делает доступнее и новый, и релевантный контент. По результатам теста взаимодействие с обновлённой лентой возросло на 10,5 %, и Команда приложений Викимедиа приняла решение применить те же принципы редизайна и к приложению под iOS, учитывая уроки версии под Андроид.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:23|была решена|было решено}} {{formatnum:23}} {{PLURAL:23|задача|задачи|задач}}. Например, устранена проблема в функциональности Помощь со статьями во французской Википедии, где название статьи отображалось в неправильном регистре. Названия статей отныне будут следовать правилам капитализации для конкретного языка. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201]

'''Технические обновления'''
* После проведения нескольких [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]], нацеленных на увеличение числа законченных регистраций, была развёрнута новая версия поля «имя пользователя» на странице [[Special:CreateAccount|Создать учётную запись]]. Она включает [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|всплывающее сообщение с выжимкой из требований к именам учётных записей]], чтобы помочь с выбором подходящего. В связи с этими изменениями сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-helpusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-help&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, сконфигурированные в нескольких сообществах, больше не будут использоваться. Если сообщества желают изменить текст нового всплывающего сообщения, им нужно исправлять сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet3&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604]
* На этой неделе [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|подсветка синтаксиса CodeMirror]] получит новые [[w:ru:Тема оформления|темы оформления]]. Их можно выбрать в выпадающем меню в полном [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|диалоге настроек]]. Для вики-текста доступны тема без подсветки, стандартная тема и тема для дальтоников. Ранее тема для дальтоников была опцией в [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]]. Для языков разметки и программирования (CSS/JavaScript/JSON/Vue/Lua) доступно несколько тем; их планируется добавить и в вики-текст. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533]
* Вики-проекты получили возможность ограничивать редактирование в пространстве «Участник», разрешая его только владельцу и некоторым группам с расширенными правами. Подробности см. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|в документации по настройке этой функциональности]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:49, 27 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30856308 --&gt;

== Техновости: 2026-32 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Команда читательского опыта]] разработала [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&amp;uselang=de демо-патч], который сворачивает панель инструментов в две строчки, если на экране недостаточно места по горизонтали для отображения всех кнопок. Это сделано для тех языковых разделов, где панель инструментов в теме «вектор — 2022» оказывается слишком скученной, если экран недостаточно широкий. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518]
* Команда читательского опыта планирует запустить [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списки для чтения]], запрошенные [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|в одном из пожеланий сообщества]]. Они уже доступны в бете, а в сентябре будут развёрнуты как полноценная функциональность. Просим проверить [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-readinglists&amp;filter=&amp;action=translate переводы] сообщений интерфейса.
* На следующей неделе на Складе улучшится содержание, отображаемое на странице файлов: верхняя панель, предлагающая поделиться файлом, будет совмещена со списком разделов на странице. Это улучшит навигацию и упростит получение ссылок на конкретные разделы. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:24|была решена|было решено}} {{formatnum:24}} {{PLURAL:24|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой некоторые [[w:ru:TIFF|TIFF]]-файлы не загружались после клика на их миниатюру. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326]

'''Технические обновления'''
* Обновлён селектор переменных и функций в фильтре правок; теперь он поддерживает поиск и автодополнение. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698]
* Видеоформаты MJPEG и VP8 были удалены из проигрывателя видео; вместо них добавлен формат MP4 (MPEG-4 Part 2), который даёт более качественную картинку на старых айфонах. Все существующие видео будут постепенно обновлены на этот формат, что займёт несколько недель. Стандартный формат для современных устройств останется прежним (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 19:46, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30872536 --&gt;

== Техновости: 2026-33 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Пожелание сообщества]] На Викискладе [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|развёрнут новый мастер создания диаграмм]]. Он упрощает работу с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|расширением Chart]], позволяя создавать графики и круговые диаграммы без использования JSON. При желании пользователи могут переключиться на редактор JSON. Просим попробовать мастер и оставить отзывы [[m:Talk:Community Wishlist/W414|на странице обсуждения его пожелания]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:19|была решена|было решено}} {{formatnum:19}} {{PLURAL:19|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой в приложении Википедии под iOS виджет Изображение дня показывал одну и ту же картинку каждый день. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692]

'''Технические обновления'''
* SVG-изображения с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|математическими формулами]] скоро начнут генерироваться в браузере вместо сервера. Генерация MathML останется на сервере, и будет рендериться в браузере без JavaScript. Это изменение придёт в Викиучебник 12 августа, в Викитеку 19 августа, а а Википедии — начиная с 20—27 августа. Чтобы опробовать эту функциональность, включите в настройках пункт «Отрисовка MathJax на стороне пользователя». Это изменение сделано в рамках [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|отказа от RESTBase]] и [[phab:T431372|Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001]
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Страницы категорий скоро станут поддерживать сортировку по времени добавления страницы в категорию. Для принудительного включения этой сортировки можно добавить к URL страницы категории аргумент &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;cldsort=timestamp&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.&lt;/span&gt; [https://phabricator.wikimedia.org/T433768]
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|Гаджеты]] и пользовательские скрипты в проектах Фонда получили поддержку [[phab:T395347|ES2018]] и [[phab:T419142|ES2019]] в JavaScript (ранее поддерживались стандарты вплоть до ES2017). Движок MediaWiki проверяет исходный код, чтобы удостовериться, что он не содержит ошибок и работает во всех [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|поддерживаемых браузерах]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 10 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30901051 --&gt;

== Техновости: 2026-34 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|Список работ]], новая функциональность Инструмента регистрации на мероприятия, была развёрнута во всех вики-проектах Фонда. С его помощью организаторы могут указывать статьи, над которыми планируется работа во время мероприятия, прямо на странице этого мероприятия. Также Список позволяет уведомлять участников о том, что они внесли вклад в статью, над которой планируется или идёт работа в рамках мероприятия, через [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|Event Pathways]]. Это минимально-работоспособная версия (MVP), и разработчики будут рады отзывам на неё. 18 августа в 16:00 по UTC и 19 августа в 11:00 пройдут [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|воркшопы по настройке Списка работ]].

'''Новости для редакторов'''
* Страница [[Special:ShortPages]], где отображаются самые короткие страницы проекта, обычно оказывается заполнена страницами разрешения неоднозначности и мягкими перенаправлениями, что усложняет поиск коротких статей. На выходных на этой неделе станет можно добавить на любую страницу волшебное слово &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__EXPECTSHORTPAGE__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и исключить её из списка самых коротких. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203]
* Создан один новый вики-проект: {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ru}} на языке [[d:Q3436680|боле]]. ([[w:bol:|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;w:bol:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921]
* На этой неделе панель инструментов на странице будет сворачиваться в две строки, если на экране недостаточно места для всех кнопок. Это изменение [[phab:T429518|сделала Команда читательского опыта]], их цель — уменьшить скученность панели инструментов в теме Вектор 2022.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:16|была решена|было решено}} {{formatnum:16}} {{PLURAL:16|задача|задачи|задач}}. Например, благодаря исправлениям ошибок типа ''Could not acquire lock'' загрузка больших файлов на Викисклад стала стабильнее. [https://phabricator.wikimedia.org/T386640]

'''Технические обновления'''
* Операционная система Debian Bullseye перестанет поддерживаться 31 августа 2026 года. [[phab:T434103|Некоторые проекты Cloud VPS]] всё ещё имеют инстансы, на которых установлена Debian Bullseye. Поддерживающие их инженеры должны перевести их на Debian Bookworm или Debian Trixie. Приглашаем использовать [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|гид по миграции]]. Также участникам следует рассмотреть миграцию на Toolforge, если это лучше подходит им по требованиям. Если вы не сможете закончить миграцию до 31 августа или если вам нужна помощь, свяжитесь с администраторами Cloud VPS в ближайшее время. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|Подробности см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:03, 17 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30922806 --&gt;

== Техновости: 2026-35 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Дизайн страницы [[Special:CreateAccount|Служебная:Создать учётную запись]] упрощён в рамках усилий по улучшению процесса регистрации. Из настольной и мобильной версий удалена панель, отображающая статистику проекта рядом с формой. Эксперименты показывают, что более простая страница создания учётной записи увеличивает число успешных регистраций. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783]
* В целях улучшения производительности изображения теперь будут загружаться во время просмотра, по мере прокрутки статьи, а не сразу. Это может повлиять на метрики изображений, так как картинки, до которых не докрутили во время чтения, не загрузятся. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:42|была решена|было решено}} {{formatnum:42}} {{PLURAL:42|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой миниатюры изображений в Абстрактной Википедии могли не показываться после перемещения соответствующего файла на Викисклад. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448]

'''Технические обновления'''
* Карточка пользователя позволяет патрулирующим быстро увидеть информацию об учётной записи. Ранее она была доступна только в ограниченном числе мест, таких как история изменений страницы, журналы и свежие правки. Появилась возможность [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|поместить её прямо на страницу]] с помощью функции парсера &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#uic:}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Это может быть особенно полезно в шаблонах типа [[:en:Template:Userlinks|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Userlinks}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]], поскольку карточка будет отображаться на страницах с запросами к участникам с расширенными правами. Карточка показывается только тем пользователям, которые включили её [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|у себя в настройках]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466]
* Доступ к странице &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; был ограничен по соображениям безопасности и сохранности пользовательских данных. Если это изменение затрагивает вашу работу, рассмотрите другие способы получить данные. Работа URL &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; не изменилась. Конкретные URL пользовательских страниц (например, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;User:Myusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;) работают и с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386]
* Было обновлено программное обеспечение, создающее миниатюры изображений. Среди прочего, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;librsvg&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; обновили до версии 2.60, а &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ImageMagick&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; — до версии 7; также было исправлено множество ошибок создания миниатюр, таких как ошибки рендеринга. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 24 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30961208 --&gt;

== Техновости: 2026-36 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Принимаются отзывы на новый формат Списка пожеланий сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Community Wishlist 2027|ознакомиться с предложенными идеями на Мете]]. Новый процесс должен улучшить голосование по пожеланиям, их оценку и приоритизацию, обеспечивая прозрачный и сбалансированный процесс работы, учитывающий потребности разных проектов и языковых разделов. Консультация продлится две недели.

'''Новости для редакторов'''
* В новой версии приложения Википедии под Android функциональность сохранения страниц улучшена и приближена к тому, как она работает на iOS и в веб-версии. Вкладка «Сохранённое» получила новый вид и включает «Все статьи», из неё удалён список для чтения по умолчанию, списки для чтения переименованы в «Коллекции», а процесс сохранения статей модернизирован. [https://phabricator.wikimedia.org/T420788]
* Функциональность [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списков для чтения]], несколько месяцев находившаяся в бете, включена для всех залогиненных пользователей бенгальской, вьетнамской, китайской и чешской Википедий 25 августа. С 1 сентября она станет доступна залогиненным пользователям арабской, индонезийской и французской Википедий, с 14 сентября она будет развёрнута в английской, а с 28 сентября — и во всех остальных Википедиях.
* В конце месяца некоторым незалогиненным пользователям английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедий, использующим тему оформления Minerva на мобильных, будет показываться [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|улучшенная навигационная панель]]. Проводимое [[w:ru:A/B-тестирование|ru:A/B-тестирование]] сравнит, насколько легко находить информацию на новой и на старой панели, а также то, привлекает ли новая панель пользователей вернуться к чтению. Эксперимент не затронет залогиненных читателей и редакторов.
* В работу с перенаправлениями внесены изменения: появились ключевые слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;onlyredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;withredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, позволяющие искать страницы-перенаправления. Их можно использовать в сочетании с другими ключевыми словами, такими как &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;incategory:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;intitle:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;insource:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T204089]
* Инструмент, генерирующий шаблоны для проставления сносок по ISBN искомого материала, перестал работать из-за проблем с внешними сервисами. Разработчики ищут способы восстановить его работу. [https://phabricator.wikimedia.org/T435179]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:30|была решена|было решено}} {{formatnum:30}} {{PLURAL:30|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой поиск страниц по категории с помощью &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;deepcat&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; иногда возвращал нерелевантные результаты или вообще пустой результат. [https://phabricator.wikimedia.org/T414859]

'''Технические обновления'''
* Домен для миниатюр изображений изменится с upload.wikimedia.org на thumb.wikimedia.org. Старые URL продолжат работать в будущем, но MediaWiki будет использовать новый домен. Медиа других типов, такие как исходные файлы изображений и видео, будут продолжать указывать на upload.wikimedia.org. [https://phabricator.wikimedia.org/T427465]
* [https://www.mediawiki.org/w/index.php?api=wmf-math%2Fv1&amp;title=Special%3ARestSandbox Math API] Wikimedia был помечен как устаревший. Его конечные точки будут полностью выключены в конце сентября 2026 года. Разработчикам, использующим эти конечные точки, рекомендуется перейти на другие способы рендеринга математических формул, например, нативный [https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/MathML MathML] или [https://www.mathjax.org/ MathJax]. MediaWiki-сайтам, использующим расширение Math для рендеринга формул, нужно обновиться на версию 1.43+ во избежание проблем.

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.18|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Приглашаем почитать [[diffblog:2026/08/28/custom-edit-suggestions-for-every-wiki-how-communities-are-shaping-suggestion-mode-with-textmatch/|пост в блоге Diff]] «Индивидуальные решения для каждого вики-проекта: как сообщества меняют режим предложений вместе с [[mw:Special:MyLanguage/Edit_check/TextMatch|TextMatch]]» (на английском).

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:53, 31 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30990659 --&gt;

== Техновости: 2026-37 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Tools/Add_a_link|Добавить ссылку]]» получила обновление в английской Википедии и будет лучше подсказывать ссылки с иной капитализацией. Позже планируется развернуть это обновление в проектах и на других языках. [https://phabricator.wikimedia.org/T435526#12240876] [https://phabricator.wikimedia.org/T434259]
* После успешного завершения [[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance/Updates#Summary_of_experiment_result|эксперимента]] функциональность «[[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance|Помощь со статьями]]» будет включена для новых редакторов в Википедии на упрощённом английском и турецком языках 10 сентября 2026 года. Учётные записи, имеющие менее 100 правок, автоматически будут видеть подсказки при клике на красную ссылку или использовании [[tr:Vikipedi:Madde_sihirbazı|мастера статей]] в турецкой Википедии. Помощь со статьями должна подсказывать редакторам, как создавать высококачественные статьи, соответствующие всем правилам конкретного раздела Википедии. Помощь будут [[phab:maniphest/query/z3tcTjmLMxk5/#R|улучшать и дальше]] на основе результатов экспериментов и отзывах пользователей.
* Инструменту [https://pageviews.wmcloud.org анализа просмотров страниц], который позволяет сравнивать количество просмотров, в этом году исполняется 10 лет, по этому случаю в него добавлено несколько новых функций. Среди них инструмент [[toolforge:wikinav|WikiNav]], более подробно показывающий, как читатели Википедии исследуют контент, статистика правок в инструменте [https://pageviews.wmcloud.org/siteviews?range=latest-30&amp;sites=en.wikipedia.org Siteviews], возможность [https://pageviews.wmcloud.org/massviews?source=wikiproject&amp;project=en.wikipedia.org искать статьи, принадлежащие вики-проектам], а также поддержка тёмной темы. [https://phabricator.wikimedia.org/T378549]
* Навигационная панель для [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|упрощённой темы Minerva]] проходит тестирование среди незалогиненных пользователей в английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедиях. Этот эксперимент поможет понять, позволяет ли упрощение этой панели удерживать читателей. Он идёт с 31 августа по 28 сентября и не требует никаких действий от пользователей.
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|Команда технических пожеланий WMDE]] работает над улучшением [[en:Wikipedia:VisualEditor/Named references|названий сносок, автоматически генерируемых визуальным редактором]]. Начиная с этой недели пользователи заметят небольшое изменение: при добавлении автоматически генерируемых названий сносок их нумерация будет начинаться с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:0&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Подробнее об этом изменении можно узнать [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names|на странице проекта]]. [https://gerrit.wikimedia.org/r/c/VisualEditor/VisualEditor/+/1332704]
*  23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:25|была решена|было решено}} {{formatnum:25}} {{PLURAL:25|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема в парсере [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid|Parsoid]], из-за которой он иногда неправильно считывал вложенные тэги nowiki, что приводило к исчезновению контента и отображению ошибочного текста. [https://phabricator.wikimedia.org/T435116]
'''Технические обновления'''
* Конфигурация гаджетов через [[MediaWiki:Gadgets-definition]] больше не требует указания &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ResourceLoader&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, так как гаджеты всегда загружаются через него. [https://phabricator.wikimedia.org/T298199]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.19|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:44, 7 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31008437 --&gt;</text>
      <sha1>4ohy1eprvw392xps26haded9k69asb6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кремье, Андрэ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170754</id>
    <revision>
      <id>5746241</id>
      <parentid>5113007</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T00:59:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746241</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2635" sha1="anx75ppenhz28elfk01ozjn8fz8mjii" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Кремье, Андрэ''' (Кремье-Фоа, Crémieu-Foa) — французский офицер, род. в 1857 г. в Париже, ум. в 1892 г. в Порто-Ново (северн. Африка). При возникновении антисемитской газеты «La Libre Parole» в 1892 г. начались резкие нападки на евреев-офицеров, которых антисемиты обвиняли в стремлении изменить Франции. Первым офицером-евреем, откликнувшимся на эти обвинения, был К.-Ф., который вызвал на дуэль редактора газеты Дрюмона (см.). Дуэль закончилась безрезультатно, но антисемиты заявили, что К.-Ф. предстоит драться со всеми друзьями Дрюмона, что французские шпаги готовы принять вызовы евр. офицеров и что Франция успокоится лишь тогда, когда увидит un bon cadavre de juif (свежий евр. труп). К.-Ф. пришлось драться с сотрудником Libre Parole, Ламазем, а затем на дуэль был вызван товарищ К.-Ф., офицер-еврей Арман Майер, который и был убит антисемитом Моресом. Под впечатлением этого, оскорбляемый со всех сторон антисемитами, К.-Ф. послал ряд вызовов своим противникам, но военный министр Фрейсине прекратил эту эпидемию дуэлей, преследовавшую избиение офицеров. К.-Ф. был отправлен в Тунис, чтобы организовать отряд для борьбы с восставшими против Франции дагомейцами. К.-Ф. блестяще выполнил свою миссию, участвовал в ряде стычек, получил военную награду, но был ранен и скончался от раны в ноябре 1892 г. — Ср.: Ernest Crémieu-Foa, La campagne anti-juive, Париж, 1892; Arch. Israél., 1892; Joseph Reinach, L’Affaire Dreyfus, 1899—1905, I; Le Journal, 1892, 18 нояб.; {{JE|4742|Jew. Enc. IV, 344}}.

{{ЕЭБЕ/Подпись|6.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>anx75ppenhz28elfk01ozjn8fz8mjii</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Math</title>
    <ns>828</ns>
    <id>359283</id>
    <revision>
      <id>5746258</id>
      <parentid>3684629</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:33:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746258</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="963" sha1="m6wnrnyoqhn2ggbzc1nbekrfk79roy2" xml:space="preserve">local M = {}

local roman_map = {
    {1000, &quot;M&quot;},
    {900, &quot;CM&quot;},
    {500, &quot;D&quot;},
    {400, &quot;CD&quot;},
    {100, &quot;C&quot;},
    {90, &quot;XC&quot;},
    {50, &quot;L&quot;},
    {40, &quot;XL&quot;},
    {10, &quot;X&quot;},
    {9, &quot;IX&quot;},
    {5, &quot;V&quot;},
    {4, &quot;IV&quot;},
    {1, &quot;I&quot;}
}

function M.rn(i)
    local w = {}
    for n, v in ipairs(roman_map) do
        local val, let = unpack(v)
        w[n] = string.rep(let, math.floor(i / val))
        i = i % val
    end
    return table.concat(w)
end

function M.Roman(frame) -- Преобразует числа от 1 до 4999999 в римские
    local N = math.floor(tonumber(frame.args[1]) or error(frame.args[1] .. &quot; is not a number&quot;))
    if N &lt; 1 or N &gt;= 5e6 then return frame.args[2] or 'N/A' end
    local R = N % 5000
    N = (N - R) / 1000
    return (N &gt; 0 and table.concat{'&lt;span style=&quot;text-decoration:overline;&quot;&gt;', M.rn(N), '&lt;/span&gt;'} or '') .. M.rn(R)
end

function M.digitsonly(f)
    return (f.args[1]:gsub(&quot;[^%d]&quot;, ''))
end

return M</text>
      <sha1>m6wnrnyoqhn2ggbzc1nbekrfk79roy2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Header</title>
    <ns>828</ns>
    <id>361783</id>
    <revision>
      <id>5746247</id>
      <parentid>3684558</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:54:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746247</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="67555" sha1="lvbupqpje4o1cogekm1gp1nhx4j50yo" xml:space="preserve">local p = {}

local currtitle = mw.title.getCurrentTitle()
local currname = currtitle[&quot;text&quot;]
local currlist = currtitle[&quot;rootText&quot;]
local beed = require ('Module:BEED')
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local is = util.is
local issub = false 						-- Для p.subnav()

function p.beed (frame)
	local args = frame.args
	local t = currname or &quot;&quot;
	local title, b_old_spell, new_style, prefix, n, n2
	t = mw.text.split (t, &quot;/&quot;)
	-- Разбор имени статьи: ЭСБЕ/&lt;title&gt;[/&lt;part&gt;/...][/ДО]
	if t[1] ~= 'ЭСБЕ' then
		return
	end
	if t[2] == &quot;ДО&quot; or t[2] == &quot;ВТ&quot; then
		title = t[3]
		b_old_spell = (t[2] == &quot;ДО&quot;)	-- Если имя статьи начинается на &quot;ЭСБЕ/ДО/&quot;
		new_style = true
		n2 = word_list (nil, nil, &quot;А:83 Г:84 Кош:85 Прусс:86&quot;)
		prefix = frame:preprocess ('Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/{{ЕДО|ДО|ВТ}}/Словник')
	else
		title = t[2]
		b_old_spell = (t[#t] == &quot;ДО&quot;)	-- Если имя статьи оканчивается на &quot;/ДО&quot;
	end
	-- Параметр НАЗВАНИЕ
	local name = args.name
	if name == '' or name == nil then
		name = title
	end
	-- Параметр СЕКЦИЯ
	local section = args.section
	if section == '' or section == nil then
		section = title
	end
	-- Ключ сортировки для {{DEFAULTSORT:}}
	local lang = mw.language.new ('ru')
	local key = lang:ucfirst ( name )
	local firstletter = lang:uc ( mw.ustring.sub ( key, 1, 1 ) )
	-- Ищем месторасположение статьи в сканах
	-- в основных томах:
	local b1 = p.beedScan (frame, 1)  -- том/страница
	local d1 = nil					  -- файл_djvu/страница
	if b1 then 
		if b1:find ( &quot;%d+/%d+&quot; ) then
			d1 = beed.djvu (b1)
		end
	end
	-- в дополнительных томах:
	local b2 = p.beedScan (frame, 2)  -- том/страница
	if new_style then b2 = p.beedScan (frame, 1, prefix .. '/' .. n2) end
	local d2 = nil					  -- файл_djvu/страница
	if b2 then
		if b2:find ( &quot;%d+/%d+&quot; ) then
			d2 = beed.djvu (b2)
		end
	end
	-- навигационные ссылки и категории
	local previous, next, subnav, wordlist, categories, contents
	if new_style then
		n = word_list ()
		if b_old_spell then
			if args.name == '' or args.name == nil then name = p.title (frame, prefix .. '/' .. n ) end
			categories = '[[Категория:ЭСБЕ:Дореформенная орфография]][[Категория:ЭСБЕ:ДО:' .. firstletter .. ']]'
			if args.pages ~= 'нет' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		else
			categories = '[[Категория:ЭСБЕ]][[Категория:ЭСБЕ:' .. firstletter .. ']]'
			if args.pages ~= '' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		end
		if b1 and b2 then
			subnav = frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/списки', args = { n2 } }
			subnav = p.subnav (frame, '[[' .. prefix .. '/' .. n2 .. '|' .. subnav .. ']]' )
		end
		wordlist = frame:preprocess ( '[[' .. prefix .. '|Список{{ЕДО|ъ}} статей ЭСБЕ]]&amp;#x3a;&amp;nbsp;' )
		wordlist = wordlist .. '[[' .. prefix .. '/' .. n .. '|' .. frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/списки', args = { n } } .. ']]. '
		previous = p.previous ( frame, prefix .. '/' .. n )
		next = p.next ( frame, prefix .. '/' .. n )
	else
		if b_old_spell then
			wordlist = '[[Викитека:Проект:ЭСБЕ/Словник/ДО|Списокъ статей ЭСБЕ]]&amp;#x3a;&amp;nbsp;[[Индекс:' .. (d1 or d2) .. '|' .. frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Том', args = { (b1 or b2):gsub ('/.+', '') } } .. ']]. '
			previous = p.previous (frame, 'Индекс:' .. (d1 or d2) )
			next = p.next (frame, 'Индекс:' .. (d1 or d2) )
			if args.name == '' or args.name == nil then name = p.title (frame, 'Индекс:' .. (d1 or d2) ) end
			if b1 and b2 then
				subnav = frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Том', args = { b2:gsub ('/.+', '') } }
				subnav = p.subnav (frame, '[[Индекс:' .. d2 .. '|' .. subnav .. ']]' )
			end
			categories = string.format ( '[[Категория:ЭСБЕ:Дореформенная орфография]][[Категория:ЭСБЕ:ДО:%s]]', firstletter )
			if args.pages ~= 'нет' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		else
			n = word_list ()
			wordlist = '[[Викитека:Проект:ЭСБЕ/Словник|Список статей ЭСБЕ]]&amp;#x3a;&amp;nbsp;'
			wordlist = wordlist .. '[[Викитека:Проект:ЭСБЕ/' .. n .. '|' .. frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/списки', args = { n } } .. ']]. '
			previous = p.previous ( frame, 'Викитека:Проект:ЭСБЕ/' .. n )
			next = p.next ( frame, 'Викитека:Проект:ЭСБЕ/' .. n )
			categories = string.format ( '[[Категория:ЭСБЕ]][[Категория:ЭСБЕ:%s]]', firstletter )
			if args.pages ~= '' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		end
	end
	-- сборка шаблона
	local noauthor = '&lt;span style=&quot;font-style:normal&quot;&gt;[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическ{{ЕДО|і|и}}й словарь Брокгауза и Ефрона]] '
	noauthor = noauthor .. '&lt;span id=&quot;header_override&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|ЭСБЕ]]. [[Россия|Росс{{ЕДО|і|и}}я]], '
	noauthor = noauthor .. '[[ЭСБЕ/Санкт-Петербург, столица России|Санкт-Петербург{{ЕДО|ъ}}]], [[w:1890 год|1890]]—[[w:1907 год|1907]]&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;'
	noauthor = frame:preprocess (noauthor)
	local source = p.beedScan (frame, 3)
	local misc = '[[Файл:Brockhaus Lexikon.jpg|20px]] ' .. wordlist .. source .. (args.alt or '')
	
	local search = args.search;
	if ( not search or #search == 0 ) then
		search = name;
	end

	return frame:expandTemplate { 
		title = 'Отексте', 
		args = { 
			['НАЗВАНИЕ'] = name, 
			['НЕТ_АВТОРА'] = noauthor, 
			['ДРУГОЕ'] = misc,
			['ПРЕДЫДУЩИЙ'] = previous,
			['СЛЕДУЮЩИЙ'] = next,
			['НАВИГАЦИЯ'] = subnav, 
			['КАЧЕСТВО'] = args.quality,
			['НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ'] = args.disambig,
			['ВИКИПЕДИЯ'] = args.w,
			['ВИКИТЕКА'] = args.s,
			['ВИКИСКЛАД'] = args.commons,
			['ВИКИЦИТАТНИК'] = args.q,
			['ВИКИНОВОСТИ'] = args.n,
			['ВИКИСЛОВАРЬ'] = args.wikt,
			['ВИКИУЧЕБНИК'] = args.b,
			['ВИКИВИДЫ'] = args.species,
			['ВИКИДАННЫЕ'] = args.data,
			['ВИКИГИД'] = args.voyage,
			['ПОИСК'] = search,
			['ЕЭБЕ'] = args.eebe,
			['НЭС'] = args.nes,
			['МЭСБЕ'] = args.mesbe,
			['БЭАН'] = args.bean,
			['ЭЛ'] = args.el,
			['БЭЮ'] = args.beyu,
			['РЭСБ'] = args.resb,
			['БСЭ1'] = args.bse1,
			['РБС'] = args.rbs,
			['ТЭ1'] = args.te1,
			['ТЭ2'] = args.te2,
			['ТСД'] = args.tsd,
			['ПБЭ'] = args.pbe,
			['ВЭ'] = args.ve,
			['ГСС'] = args.gss,
			['МСР'] = args.msr,
			['РСКД'] = args.rskd,
			['БСА'] = args.bsa,
			['Британника'] = args.britannica,
			['ADB'] = args.adb,
			['DNB'] = args.dnb,
			['JE'] = args.je,
			['NSRW'] = args.nsrw,
			['NIE'] = args.nie
			}
		} .. categories .. frame:preprocess ( '{{DEFAULTSORT:' .. key .. '}}' ) .. '&amp;nbsp;\n\n&lt;div class=&quot;text&quot; style=&quot;max-width:100%&quot;&gt;&lt;div class=&quot;innertext&quot;&gt;' .. contents
end

function p.title (frame, lst) return makelink (frame, &quot;title&quot;, lst); end
function p.titlefirst (frame, lst)
	local name, fromlist = is ( frame.args[1] ), is ( frame.args.fromlist )
	local firstletter
	if fromlist then
		firstletter = makelink ( frame, &quot;title&quot;, lst );
	else
		firstletter = name or p.parse_title ( currname, &quot;subpages&quot; ) or p.parse_title ( currname, &quot;subpages1&quot; )
	end
	firstletter = mw.ustring.sub ( mw.ustring.gsub ( firstletter, &quot;[%s%p]&quot;, &quot;&quot; ), 1, 1 );
	return mw.ustring.upper ( firstletter );
end
function p.next (frame, lst) return makelink (frame, &quot;next&quot;, lst); end
function p.previous (frame, lst) return makelink (frame, &quot;previous&quot;, lst); end
function p.subnav (frame, lst)
	issub = true
	local list = lst or frame.args[1]
	if not is(list) then return end
	if list:find (&quot;headertemplate&quot;) then
		list = list:gsub ( &quot;(header_backlink[^%[&lt;&gt;]+&gt;)([^%[&lt;&gt;]*%[%[)&quot;, &quot;%1← %2&quot;)
		list = list:gsub ( &quot;(header_forelink[^&lt;]+%]%][^%]&lt;&gt;]*)&lt;&quot;, &quot;%1 →&lt;&quot;)
		return list 
	end
	if not list:find (&quot;%[%[.-%]%]&quot;) then list = &quot;[[&quot; .. list .. &quot;]]&quot; end
	local previous = p.previous (frame, list)
	if previous == &quot;&quot; then previous = nil end
	local next = p.next (frame, list)
	if next == &quot;&quot; then next = nil end
	issub = false
	return frame:expandTemplate { title = &quot;sub-nav&quot;, args = { previous, next, list } }
end

-- Параметр lst м.б. задан только если эта ф-ция вызывается из других ф-ций этого модуля (p.beed()), а не из шаблона или вики-страницы
function makelink (frame, rel, lst)
	local args = frame.args
	local name, list, text, oldspell, vtype, safe, inherit, noarrow = is(args[1]), is(args[2]), is(args[3]), is(args[&quot;ДО&quot;]), is(args.type), is(args.safe), is(args.inherit), is(args.noarrow)
	local result = {}
	local pre, post = &quot;[[&quot;, &quot;]]&quot;
	local suffix, found, j

	if lst then
		name = currname
		list = lst
	else
		name = name or currname
		if list == &quot;0&quot; then
			list = word_list ( nil, nil, nil, &quot;full&quot; )
		else
			list = list or currlist
		end
	end
	if not (name and list) then return end

	name = name:gsub (&quot;^ *%[%[(.-)%]%].*&quot;, &quot;%1&quot;) -- [[name]] -&gt; name
	name = name:gsub (&quot;[#|].+&quot;, &quot;&quot;) -- name#anchor -&gt; name, name|text -&gt; name

	if name:find (&quot;/ДО$&quot;) or name:find (&quot;/ДО/&quot;) then oldspell = true end
	
	if not issub then -- только для основной навигации
		-- убираем подстраницы многостраничных статей
		if not oldspell then name = name:gsub (&quot;^(ЭСБЕ/[^/]+)/.*&quot;, &quot;%1&quot;) end -- напр. ЭСБЕ/Россия
		name = name:gsub (&quot;^(РБС/[^/]+/[^/]+)/.*&quot;, &quot;%1&quot;) -- напр. РБС/ВТ/Александр II
	end
	
	-- режим inherit: навигация наследуется от родительской страницы
	if inherit then name, suffix = name:match ( &quot;^(.-)/([^/]+)&quot; ) end
	
	noarrow = noarrow or name:find (&quot;^ЭСБЕ/&quot;)

	local t = makelist (list, oldspell, safe, name)
	if not t then return end

	for i, v in ipairs (t) do
		if escapePattern(v[1]) == escapePattern(name) then
			found = true
			if rel == &quot;next&quot; then
				j = i+1
				if not noarrow then post = post .. &quot; →&quot; end
			elseif rel == &quot;previous&quot; then
				j = i-1
				if not noarrow then pre = &quot;← &quot; .. pre end
			else 	-- rel == &quot;title&quot;
				vtype = &quot;title&quot;
				result.title = v[3] or v[2] or v[1] break
			end
			if t[j] and (t[j][1] ~= &quot;Викитека:Граница списка в оглавлении&quot;) then
				result.link = t[j][1]
				if inherit then result.link = result.link .. &quot;/&quot; .. suffix end
				result.name = text or t[j][2] or t[j][1]
				if result.link == result.name then
					result.complete = pre .. result.link .. post
				else
					result.complete = pre .. result.link .. &quot;|&quot; .. result.name .. post
				end
			end
			break		-- found
		end
	end

	if result.complete then result.complete = result.complete:gsub (&quot;&gt;&quot;, &quot;&quot;) end

	if found then
		if vtype then
			return result[vtype]
		else
			return result.complete
		end
	else
		if safe then
			return
		else
			error ( string.format ('Страница «%s» в оглавлении «%s» не найдена', name, list))
		end
	end
end

function makelist (listname, oldspell, safe, titlename)
	local x, result
	-- проверка наличия и обработка имени оглавления
	if not is(listname) then error ('Оглавление не указано') end
	listname = listname:gsub ( &quot;^ *%[%[(.-)%]%].*&quot;, &quot;%1&quot; ) -- минус [[]] и все, что за ними
	listname = listname:gsub ( &quot;[#|].+&quot;, &quot;&quot; ) -- минус якорь и текст
	-- проверка корректности имени оглавления
	local title = mw.title.new (listname)
	if not title then error ('Недопустимое имя оглавления: ' .. listname) end
	-- проверка на редирект
	if title.isRedirect then
		x = title.redirectTarget:getContent()
	else
		x = title:getContent()
	end
	-- проверка наличия страницы оглавления
	if not x then 
		if safe then
			return
		else
			error ( string.format ('Оглавление «%s» не найдено', title.text )) 
		end
	end
	-- Подстановка переменных
	x = x:gsub(&quot;{{PAGENAME}}&quot;, title.text)
	x = x:gsub(&quot;{{НАЗВАНИЕ_СТРАНИЦЫ}}&quot;, title.text)
	-- Шаблоны-ссылки в простые ссылки
	titlename = is(titlename) or currname
	local root = p.parse_title (titlename, &quot;root&quot;)
	local edition = p.parse_title (titlename, &quot;edition&quot;)

	-- маркер-граница списка (в виде шаблона)
	x = x:gsub(&quot;{{Начало списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)
	x = x:gsub(&quot;{{Конец списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)

	x = x:gsub(&quot;{{2О Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2О - rus. О
	x = x:gsub(&quot;{{2O Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2O - lat. O (alias)
	
	x = x:gsub(&quot;{{[Tt]sds|&quot;, &quot;{{Статья в словнике3|&quot;) -- ТСД
	x = x:gsub(&quot;{{[Тт]сдс|&quot;, &quot;{{Статья в словнике3|&quot;) -- ТСД
	x = x:gsub(&quot;{{[Сс]татья в словнике ТСД|&quot;, &quot;{{Статья в словнике3|&quot;) -- ТСД
	x = x:gsub(&quot;{{статья в словнике&quot;, &quot;{{Статья в словнике&quot;)

	if edition == &quot;ДО&quot; or edition == &quot;ВТ&quot; then
		-- для {{ЭСБЕ/Статья}}
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)|[0-9/|]*}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		-- для {{Статья в словнике}}
		x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^|]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Не уверен, что надо учитывать этот вариант; м.б. объединен с предыдущим
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		if edition == &quot;ДО&quot; then
			x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		else
			x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		end
	else
		-- при указанном oldspell возвращать название в ДО, независимо от заголовка страницы. Применяется в шапках ТСД для отображения названий в обоих орфографиях
		if oldspell then 
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root ..  &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
		end
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)|[0-9/|]*}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^|]+)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^{|}]+)|[^{|}]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[^{|}]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Не уверен, что надо учитывать этот вариант; м.б. объединен с предыдущим
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике2|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике2|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
	end

	-- Шаблон {{2О}}
	-- x = string.gsub(x, &quot;{{2[OО]|(.-)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot;) -- не работает
	if oldspell then
		x = x:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%1]]&quot; ) -- cyr. - no pipe
		x = x:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%1]]&quot; ) -- lat. - no pipe
		x = x:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]-)|[^{}|]-|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- cyr. - 2 pipes
		x = x:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]-)|[^{}|]-|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- lat. - 2 pipes
		x = x:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]-)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- cyr.
		x = x:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]-)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- lat.
	else
		x = x:gsub( &quot;{{2О|(.-)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot; ) -- cyr.
		x = x:gsub( &quot;{{2O|(.-)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot; ) -- lat.
	end
	-- Убираем лишние фигурные скобки
	x = x:gsub( &quot;\n{|&quot;, &quot;\n&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n|}&quot;, &quot;\n&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{Oncolor *|&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{oncolor *|&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{Dotted TOC&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{dotted TOC&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{ВАР&quot;,  &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{ВАР2&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{:MediaWiki:Proofreadpage.index.template&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;( *{{skip *|)&quot;, &quot;…%1&quot; )
	-- Удаляем оставшиеся шаблоны и пр.
	x = x:gsub( &quot;%b{}&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n== *См%. также *==.*&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n== *Примечания *==.*&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n==[^=\n]-==&quot;,     &quot;&quot; ) -- м.б. ссылки в заголовках
	x = x:gsub( &quot;\n===[^=\n]-===&quot;,   &quot;&quot; ) -- &quot;
	x = x:gsub( &quot;\n====[^=\n]-====&quot;, &quot;&quot; ) -- &quot;
	-- Ссылки на неосновное пространство имен, интервики и пр.
	x = x:gsub( &quot;%[%[[:#][^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[%a: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- Википедия и пр.
	x = x:gsub( &quot;%[%[commons: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[wikilivres: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[%a%a: *[^%[%]]-%]%]&quot;,   &quot;&quot; ) -- интервики
	x = x:gsub( &quot;%[%[%a%a%a: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- &quot;
	x = x:gsub( &quot;%[%[Категория: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[Файл: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	-- Для подстраниц
	x = x:gsub( &quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. listname .. &quot;/&quot; )
	-- Пробелы
	x = mw.ustring.gsub( x, &quot;%s+&quot;, &quot; &quot; )
	-- Оставшиеся ссылки собираем в таблицу
	local t= {}
	for m in string.gmatch (x, &quot;%[%[[^%[%]]-%]%]&quot;) do
		table.insert (t, m)
	end
	if #t == 0 then error ('Пустое оглавление') end
	-- Чистка и разборка ссылок в таблице
	for i, v in ipairs (t) do
		v = mw.ustring.gsub ( v, &quot;[%s_]&quot;, &quot; &quot; ) -- Подчеркивания -&gt; пробелы, нормализация пробелов
		v = v:gsub ( &quot;^%[%[ *(.-) *%]%]$&quot;, &quot;%1&quot; ) -- Убираем [[]]
		v = v:gsub ( &quot; +&quot;, &quot; &quot; ) -- Еще нормализация пробелов
		v = v:gsub ( &quot;'''&quot;, &quot;&quot; ) -- Убираем ''' в тексте
		v = v:gsub ( &quot;''&quot;,  &quot;&quot; ) -- И '' тоже
		v = mw.text.split (v, &quot; *| *&quot;)
		-- Делаем сокращенную версию длинного текста ссылок
		local txt = v[2]
		if txt then
			local length = mw.ustring.len (txt)
			local pos = mw.ustring.find (txt, &quot;[ \t\n]+&quot;, 40) -- Ищем первый пробел после 40 позиции
			if pos and (pos &lt; length) then
				txt = mw.ustring.sub (txt, 1, pos-1) -- Отрезаем найденный пробел и все, что за ним
				txt = mw.ustring.gsub (txt, &quot;[.,;:]$&quot;, &quot;&quot;) .. &quot;…&quot; -- Отсекаем ненужную пунктуацию и добавляем многоточие
				txt = mw.ustring.gsub (txt, &quot;(«[^»]-)$&quot;,   &quot;%1»&quot;) -- Восстанавливаем закрывающую кавычку
				txt = mw.ustring.gsub (txt, &quot;(%([^%)]-)$&quot;, &quot;%1)&quot;) -- Восстанавливаем закрывающую скобку
				table.insert(v, 2, txt) -- Вставляем сокращенный текст перед длинным
			end
		end
		t[i] = v -- Возвращаем очищенную и разобранную ссылку
	end
	return t
end

function escapePattern( pattern_str )
	return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

function p.beedScan (frame, noframe, lst)
	local list, name, raw = frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3]
	local new_style, flag
	if (name == &quot;&quot;) or (name == nil) or noframe then name = currname end
	name = name:gsub (&quot;^ЭСБЕ/&quot;, &quot;&quot;)
	if name:find (&quot;^ДО/&quot;) or name:find (&quot;^ВТ/&quot;) then
		new_style = true
		flag = mw.ustring.sub (name,  1, 2)
		name = mw.ustring.sub (name, 4)
	end
	name = name:gsub (&quot;/.*&quot;, &quot;&quot;)
	if (list == &quot;&quot;) or (list == nil) or noframe then 
		if new_style then
			list = &quot;Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/&quot; .. flag .. &quot;/Словник/&quot; .. p.wordlist (frame)
		else
			list = &quot;Викитека:Проект:ЭСБЕ/&quot; .. p.wordlist (frame)
		end
	end
	if lst then list = lst end
	raw = noframe or raw
	if not (name and list) then return end
	local title = mw.title.new (list)
	if not title then error ('Недопустимое имя оглавления: ' .. name) end
	local page = title[&quot;getContent&quot;]
	local x = page (title)
	if not x then error ( string.format ('Оглавление «%s» не найдено', title.text )) end
	local m = string.match (x, &quot;{{ЭСБЕ/Статья| *&quot; .. escapePattern (name) .. &quot; *|([^{}]-)}}&quot;)
	if m then
		m = mw.text.split (m, &quot;|&quot;)
	else
		if string.find (x, &quot;{{ЭСБЕ/Статья| *&quot; .. escapePattern (name) .. &quot; *}}&quot;) then
			return &quot;&lt;!-- Скан этой страницы временно отсутствует. --&gt;&quot;
		else
			error ( string.format ('Статья «%s» не найдена в списке «%s».', name, list ))
		end
	end
	local t = {}
	for i, v in ipairs (m) do
		local part = beed.parseVolumeStr(v)
		if part ~= nil then
		  table.insert (t, frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Скан', args = {part.volume, part.page, part.numpages}})
		end
	end
	local volumes = mw.loadData('Module:BEED/volumes')
	local volume_key = &quot;&quot;
	for i, v in ipairs (t) do
		v = string.gsub (v, &quot;&amp;nbsp;&quot;, &quot; &quot;)
		volume_key = string.match (v, &quot;''(.-), &quot;)
		if volumes[volume_key] then
			v = string.gsub (v, &quot;([^%p%s]+), &quot;, volumes[volume_key] .. &quot;, с. &quot;)
		else
			v = string.gsub (v, &quot;([^%p%s]+), &quot;, &quot;т. %1, с. &quot;)
		end
		v = string.gsub (v, &quot;''&quot;, &quot;&quot;)
		t[i] = v
	end
	local result = frame:expandTemplate { title = &quot;ЕДО&quot;, args = { &quot;Источникъ&quot;, &quot;Источник&quot; }} .. &quot;: &quot; .. table.concat (t, &quot;; &quot;)
	if raw then
		if tonumber (raw) == 1 then
			return m[1]
		elseif tonumber (raw) == 2 then
			return m[2]
		else
			return result
		end
	else
		return result
	end
end

function p.pagenum (frame)
	-- hard - номера страниц в печатном издании, soft — в скане
	local vtype, name, listno, list, _phard, _psoft = frame.args[1], frame.args[&quot;name&quot;], frame.args[&quot;listno&quot;], frame.args[&quot;list&quot;], frame.args[&quot;phard&quot;], frame.args[&quot;psoft&quot;]
	if not is(name) then name = currname end
	local result = {}

	if (_phard == nil) and (_psoft == nil) then
		-- Получаем ссылку на раздел словника
		if not list then
			list = word_list (nil, name, nil, 'full', listno)
		end
		if not is(list) then return end

		-- Получаем название статьи из имени страницы
		local subpages = p.parse_title (name, 'subpages')
		if subpages == nil or subpages == &quot;&quot; then
			subpages = p.parse_title (name, 'subpages1')
		end
		subpages = subpages:gsub (&quot;/.*&quot;, &quot;&quot;)
		subpages = escapePattern (subpages)

		-- Получаем содержимое словника
		local title = mw.title.new (list)
		if not title then error ('Недопустимое имя оглавления: ' .. subpages) end
		local page = title[&quot;getContent&quot;]
		local x = page (title)
		if not x then error ( string.format ('Оглавление «%s» не найдено', title.text )) end
		
		-- Альтернативные шаблоны --&gt; {{Статья в словнике}}
		x = x:gsub(&quot;{{2О Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2О - rus. О
		x = x:gsub(&quot;{{2O Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2O - lat. O (alias)
		x = x:gsub(&quot;{{[Tt]sds|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- ТСД
		x = x:gsub(&quot;{{[Тт]сдс|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- ТСД
		x = x:gsub(&quot;{{[Сс]татья в словнике ТСД|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- ТСД

		-- Параметры шаблона в переменные
		x = mw.ustring.match (x, &quot;{{([Сс]татья в словнике[23]?|[%s]*&quot; .. subpages .. &quot;[%s]*|[^{}]*)}}&quot;)
		if x == nil then return &quot;?&quot; end
		x = mw.text.split (x, &quot;|&quot;, true)
		for i, v in ipairs(x) do
			if v:find (&quot;=&quot;) then x[i] = nil end -- именованные параметры не нужны
		end
		result.phard, result.psoft, result.phard1, result.psoft1 = x[4], x[5], x[6], x[7]
		result.test = x
	else
		result.phard = _phard
		result.psoft = _psoft
	end

	if result.phard then
		result.hard, result.pagination = unpack( mw.text.split (result.phard, &quot;/&quot;) )
		result.numhard = result.phard:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end
	if result.psoft then
		result.soft, result.stop, result.skip = unpack( mw.text.split (result.psoft, &quot;/&quot;) )
		result.numsoft = result.soft:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end
	if result.phard1 then
		result.numhard1 = result.phard1:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end
	if result.psoft1 then
		result.soft1, result.stop1, result.skip1 = unpack( mw.text.split (result.psoft1, &quot;/&quot;) )
		result.numsoft1 = result.soft1:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end

	return result[vtype] or &quot;&quot;
end

function p.wordlist (frame, noframe)
	local list = frame.args[1];
	local name = frame.args[2];
	local supplement = frame.args[3];
	local type = frame.args[&quot;type&quot;];
	local listno = frame.args[&quot;listno&quot;];
	return word_list (list, name, supplement, type, listno);
end;

function word_list (list, name, supplement, type, listno)
	local digits = 2
	local root, n, flag, title, new_style, prefix
	if (name == &quot;&quot;) or (name == nil) then name = currname end
	n = mw.text.split (name, &quot;/&quot;)
	if #n == 1 then return end
	if n[2] == &quot;ДО&quot; or n[2] == &quot;ВТ&quot; then
		if #n == 2 then
			return
		else
			flag, title = n[2], n[3]
			new_style = true
		end
	else
		title = n[2]
	end
	title = title:gsub (&quot;(.+)%b()$&quot;, &quot;%1&quot;)
	title = title:gsub (&quot;,&quot;, &quot;00000&quot;)
	if n[1] == &quot;БЭАН&quot; then
		title = title:gsub (&quot;^Св%. &quot;, &quot;&quot;)
		title = title:gsub (&quot;^От &quot;, &quot;&quot;)
	elseif n[1] == &quot;ЭСБЕ&quot; then
		title = title:gsub (&quot;^д’Еон&quot;, &quot;Еон&quot;)
		title = title:gsub (&quot;^д’Аннунцио&quot;, &quot;Аннунцио&quot;)
	end
	local hasRuDiacritics = mw.ustring.find ( title, &quot;[ЙйЁё]&quot; )
	if not ( hasRuDiacritics and hasRuDiacritics &lt; 5 ) then title = mw.ustring.toNFD(title) end
	title = mw.ustring.gsub ( title, &quot;[%p%s]&quot;, &quot;&quot; )
	--title = title:gsub (&quot;00000&quot;, &quot;, &quot;)
	title = title:gsub (&quot;ё&quot;, &quot;е&quot;)
	local lang = mw.language.new (mw.language.getContentLanguage().code)
	title = lang:ucfirst ( lang:lc (title) )
	if (list == &quot;&quot;) or (list == nil) then
		if n[1] == &quot;ЭСБЕ&quot; then
			if new_style then
				root = &quot;Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/&quot; .. flag .. &quot;/Словник/&quot;
			else
				root = &quot;Викитека:Проект:ЭСБЕ/&quot;
			end
			digits = 3
			list = [[A N А Аг Аз Ал Ало Ам Ан Анк Ао Ар Арм Ас Ау Б Бак Бар Бас Бб Бел Бем Бер Бес Би Био Бл Бо Бок Бор Бр Бри Бу Буо Бх
			В Вам Вас Вве Вел Вер Вес Виа Вим Вкл Вои Вом Вр Вы Г Гал Гао Гва Гем Гер Гжа Гим Гл Го Гом Гос Гра Грж Гуа Гуп
			Д Дао Деа Дел Дер Дж Ди Дио До Доо Дуа Е Ел Ж Жи З Зап Зе Зл И Иж Ил Ин Ио Ис Й
			К Кай Кам Кан Кар Карл Кас Кв Ке Ки Кл Км Коа Кол Ком Кон Коо Кос Кра Крж Ку Кур Л Лан Леа Лем Ли Лио Ло Лу Ль
			М Мак Мам Мар Мас Меа Мек Мер Ми Мир Мо Моо Мп Мх Н Нар Не Нем Ни Но Нр О Ог Ол Ор Ос От
			П Пан Пас Пеа Пер Пес Пи Пир Пл По Пол Пом Пос Пра Прж Про Пс Пф Р Рал Ре Рек Ри Роа Рок Ру Рш
			С Сал Сан Сар Сб Се Сем Сер Си Син Ск Сл Со Сом Сп Ста Сти Су Сф Т Тан Теа Теп Ти То Тра Три Тс У Ум Ус
			Ф Фе Фео Фи Фио Фо Фр Фт Х Хе Хм Хр Ц Це Ци Ч Чер Чж Ш Шар Ше Ши Шм Шт Щ Э Эк Эм Эр Ю Я Ян Яя+]]
			if supplement then list = supplement end
		elseif n[1] == &quot;БЭАН&quot; then
			root = &quot;Библейская энциклопедия архимандрита Никифора/Словник/&quot;
			list = 'А:А Б:Б В:В Г:Г Д:Д Е:Е Ж:Ж З:З И:И К:К Л:Л М:М Н:Н О:О П:П Р:Р С:С Т:Т У:У Ф:Ф Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ш:Ш Щ:Щ Э:Э Ю:Ю Я:Я Яя:0'
		elseif n[1] == &quot;МЭСБЕ&quot; then
			root = &quot;Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/Словник/&quot;
			list = [[A А Агуас Аланс Альфр Анемн Араго Асб Б Бандель Батш Бенас Библия. Боброва Боркг Бриар Букса
			В Варне Венз Вие Вкусо Ворв Г Гань Геку Гершт Глейхенр Горбы Гренг Д Делес Диаме Дониц Е Ж З Зеленч
			И Индос К Камера Каркасс Квип Клавик Кола Контор Кошкар Крыс Л Легит Литейный М Маннит Медв Мизе Монн
			Н Несторис О Ону П Пегу Пинде Полиц Призы Р Резек Родил С Сараи Секу Сиги Славя Социн Страсбургер
			Т Тенез Торговоес У Ф Фисо Х Ц Ч Ш Шипуч Ъ Эмболия Ю Яя+]]
		elseif n[1] == &quot;ЕЭБЕ&quot; then
			if new_style then
				root = &quot;Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона/&quot; .. flag .. &quot;/Словник/&quot;
			else
				root = &quot;Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона/Словник/&quot;
			end
			list = [[A:01 Ac:03 Ad:02 Al:03 Alt:04 An:05 Ar:06 B:08 Be:09 Bet:10 Bo:11 Bu:12 C:29
			Co:32 Cr:33 D:21 Do:22 Dz:21 E:62 Em:63 F:56 Fo:57 G:17 Gl:18 Gr:19 Gu:20 H:17
			Hi:18 I:25 Is:26 Iz:25 J:27 Jor:28 Jov:27 Ju:28 Jude:29 Ken:30 Ker:31 Ko:32
			Koh:31 Kol:32 Kr:33 L:34 Le:35 Li:36 M:37 Me:38 Mi:39 Mo:40 N:41 Neu:42 O:43
			P:44 Pi:45 Pro:46 R:47 S:49 Sc:51 Se:50 Sn:51 So:52 Ste:61 Sti:53 Tas:54 Tr:55
			Ty:54 V:56 Veri:14 Vr:15 W:13 Wo:15 Z:59
			А:01 Ав:02 Аж:03 Ал:03:04 Алмо:04 Анак:05 Ар:05:06 Арабско:06 Ат:07 Б:08 Бе:09 Бед:09:12
			Бее:09 Беж:09:12 Без:09 Бел:09:12 Бем:09 Бер:09:10 Бере:09 Бержн:10:12
			Бери:09:10 Берк:09 Берм:09:10 Берн:10 Бес:09:10 Бет:10 Беч:10:12 Би:10 Бле:11
			Бресс:11:12 Брет:12 В:13 Векш:13:15 Вели:13 Вена:15 Венг:14 Вене:14:15 Венз:14
			Венс:14:15 Верб:14 Верн:14:15 Верр:14 Вес:15 Весе:14 Вестн:14:15 Ветт:14 Веч:15
			Веш:14 Во:15 Гад:15:16 Ге:17 Гес:18 Гол:19 Грех:20 Грец:19 Гри:20
			Дан:20:21 Дани:20 Данф:21 Дети:22 Детм:21 До:22 Ж:23 Зелин:23:24 Зем:24 Иа:27
			Иб:24 Ибнэ:24:25 Ие:27 Из:25 Ии:25:27 Ик:25 Ио:27 Иом:28 Ип:25 Ис:26 Иссо:64
			Ист:26 Иу:28 Иудан:29 Иудап:28 Иудг:29 Иф:26 Й:27 Йон:28 К:29 Кап:30 Кел:30:33 Кем:30
			Кеп:31 Код:32 Кр:33 Ладенбург:33:34 Лев:34:35 Леве:34 Леви:34:35 Левк:35
			Лес:35:36 Либ:35 Лио:36 Лип:35 Лис:35:36 Лиси:36 М:37 Мау:38 Медн:40 Меж:38
			Мелец:40 Мели:38 Мен:40 Менан:38 Меры:40 Мес:38 Мест:38:40 Мет:38 Мехо:40
			Мехол:38 Мещ:40 Мз:38 Ми:39 Миб:38 Миддот:38:39 Миро:40 Миров:39 Мол:40 Н:41
			Неж:42 Нез:41 Неме:41:42 Неп:41 Неу:42 Обет:43 Обеч:42 Обы:43 П:44 Пени:46
			Пенин:44 Песн:46 Песс:44 Пи:44:45 Пик:44 Пио:45 Пип:44 Пир:45 Преш:46 Прж:45
			Прокл:46 Раф:47 Ред:47:48 Рей:47 Реп:48 Рес:47 Реч:47:48 Реше:47:48 Роз:48 С:49
			Сарае:50 Сев:50:53 Сег:50 Сед:50:53 Сеж:50 Сен:50:53 Серп:50 Си:51 Сиб:50
			Сие:51 Сик:50 Сил:51 Сол:52 Сти:53 Тас:54 Телес:55 Телех:54 Трани:54:55 Ф:56
			Федо:64 Фей:56 Феод:64 Фер:56 Фесс:64 Фест:56 Фив:64 Фиг:56 Фим:64 Фин:56 Фо:57
			Х:58 Хи:59 Ч:60 Шем:60:61 Шемо:61 Штер:62 Элиа:63 Элиг:62 Элие:63 Элик:62
			Элио:63 Элип:62 Элиэ:63 Ю:64 Яя:00]]
		elseif n[1] == &quot;ПБЭ&quot; then
			root = &quot;Православная богословская энциклопедия/ВТ/Словник/&quot;
			list = [[A:00 Can:26 Cl:30 Col:31 Com:32 Κοινη:28 Κοινή:31
			А:01 Ад:02 Алф:01:02 Аль:02 Ам:03 Ап:04 Архео:05 Б:06 Бе:06:07 Би:06 Бо:07 В:08 Ват:09 Ве:09:10 Ви:09 Вл:10
			Г:11 Гера:11:13 Герб:11 Ги:12 Гум:12:13 Гур:12 Д:13 Де:13:14 Ди:13 Донс:14 Е:15 Ел:16 Ж:17
			Иа:20 Иако:20:21 Иам:20 Ив:18 Ие:20 Иерар:20:26 Иерат:20 Иеро:21 Из:18 Ии:21 Ик:18
			Ио:21 Иоанн:22:21 Ион:23 Ип:19 Иу:23 Иуда:23:26 Иуде:23 Иф:19 Ия:23 Йог:22 Йон:23
			К:24 Кад:24:25 Казанская:24:26 Казанский:25:25 Каи:24 Календарь.:25 Кано:26 Карме:27
			Кв:28 Кинн:29:30 Кино:29 Кл:30 Книгаи:31 Книгак:30 Книгиз:31 Книгин:30 Книгип:31 Колон:32
			Л:00 С:20:21 Я:00]]
			-- Статьи на 'Иоанн' относятся к 21 или 22 списку, точнее автоматически определить невозможно
			-- Есть несколько статей на С и др. буквы, также требующих ручного определения
		elseif n[1] == &quot;РБС&quot; then
			root = &quot;Русский биографический словарь/ДО/Словник/&quot;
			list = [[А:01 Алексе:01:02 Алекси:02 Ано:03 Б:04 Бау:05 Бег:05:08 Бет:06 Бол:07 Бу:08
			Г:09 Гв:10 Гербер:11 Гол:24 Д:12 Де:12:13 Ди:13 Ж:14 З:15 Зд:16
			Иа:19 Иб:17 Ие:19 Иж:17 Ии:19 Ик:18 Ио:19 Иоас:20 Ип:18 Иу:20 Иф:18
			К:21 Кач:22 Кн:23 Кос:24 Л:25 Лен:26 Лес:26:27 Лет:26:27 Леф:26 Лов:27
			Н:28 О:29 Ол:30 П:31 Пар:32 Пев:32:37 Пер:33:37 Пи:33 Пл:34 Поз:35 Поп:36 Прит:37
			Р:38 Ред:38:42 Рейт:39 Реп:39:42 Рер:39 Реш:39:42 Рж:39 Рих:40 Ром:41 Руд:42
			С:43 Се:44 Сев:44:48 Сес:44 Сим:45 Сме:46 Сми:45 Сне:46 Стар:47 Суворо:48 Т:49 Тен:50
			Ф:51 Фаво:64 Фавс:51 Фадд:64 Фаде:51:64 Фед:64:51 Фез:51
			Фео:64 Ферап:64 Ферб:51 Фету:52 Феф:64 Фех:51 Фив:64 Фиг:51 Фин:52 Фиод:64 Фиор:52 Флее:64 Флей:52 Фом:64:52 Фон:52
			Х:53 Ц:54 Ч:55 Черн:56 Ш:57 Ше:58 Шн:59 Щ:60 Э:61 Ю:62 Я:63 Яя:00]]
			-- Некоторые фамилии на 'Фаде', 'Фед' и 'Фом' имеют двоякое написание, определять вручную
		elseif n[1] == &quot;ВЭ&quot; then
			root = &quot;Военная энциклопедия (Сытин, 1911—1915)/ВТ/Словник/&quot;
			list = [[A:01 C:11 G:08 M:15
			А:01 Алжир:01:02 Алжирскиеэ:02 Арал:03
			Б:04 Бег:04:05 Без:04 Бел:04:05 Бем:04 Бом:04:05 Бомбар:05
			Веж:05:07 Верещ:05:06 Верея:06:07 Вз:06 Воин:06:07 Вой:07 Восс:06 Вост:07
			Гие:08 Гиз:07 Гимр:08 Две:08:09 Дви:08 Двин:09 Ели:10 Ие:11:12 Иж:10 Инк:11
			Калья:12 Кобл:13 Креп:13:14 Крес:13 Крук:14 Лес:14:15 Леф:14 Линту:15
			Мед:15:16 Ми:15 Миа:15:16 Мик:15 Минв:16 Минг:15 Минны:15:16 Мино:16
			Неж:16:17 Нен:16 Ниа:16:17 Ник:16 Нит:17 Пау:18 Я:00]]
		elseif n[1] == &quot;ЭЛ&quot; then
			root = &quot;Энциклопедический лексикон/ДО/Словник/&quot;
			list = [[D:15 De:16 A:01 А:01 Алмо:02 Аль:01 Альмо:02 Альп:02 Ар:03 Ара:02 Аран:03
			Б:04 Баррер:05 Бег:05:07 Би:05 Бино:06 Бранд:06:07 Брани:07 Булгаков:07:12
			В:08 Вар:08:09 Варшава:09:12 Вас:09:12 Вессел:10:12 Вл:11 Воо:12 Вреде:12:14
			Г:13 Гемо:14 Горны:14:15 Горо:15
			Д:15:17 Дв:16:17 Дио:16:17 Дип:16 Дл:17 Я:00]]
		elseif n[1] == &quot;БСЭ1&quot; then
			root = &quot;Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/&quot;
			list = [[A:01 Af:04 Ai:01 Al:02 Ap:03 Av:01 B:05 Bo:07 V:08 Vi:10 Vim:11 Viv:10 Voc:13 Vox:12
			А:01 Акон:02 Анрио:03 Атол:04 Бары:05 Бессар:06 Больн:07 Буковы:08 Варлен:09:08 Венгр:10
			Вильо:11 Воден:12 Волч:13 Высше:14 Гейль:15 Германия:16 Гимна:17 Город:18 Граци:19 Гурьевк:20
			Дейл:21 Джуц:22 Дод:23 Евре:24 Железо:25 Зазу:26 Зерновыеэ:27 Империалис:28 Интерполяция:29 История:30
			Камбо:31 Кауч:32 Классы:33 Конкурс:34 Крестьянскаяг:35 Ларт:36 Лилль:37 Мамми:38 Мерав:39 Мон:40
			Наган:41 Нидерланды:42 Оклад:43 Пализ:44 Перемыш:45 Пола:46 Призн:47 Рави:48 Робе:49 Ручно:50
			Серн:51 Созн:52 Страти:53 Телецк:54 Трихоц:55 Украинц:56 Фе:57 Флора:58 Францо:59 Хол:60
			Ч:61 Шахта:62 Э:63 Электрофор:64 Эфем:65 Яяя:00]]
		elseif n[1] == &quot;ЭСГ&quot; then
			root = &quot;Викитека:Проект:ЭСГ/Словник/&quot;
			list = [[А:01]]
		elseif n[1] == &quot;ТСД&quot; and supplement == &quot;1&quot; then
			root = &quot;ТСД-словник/1/&quot;
			list = [[А:А Б:Б:Би Би:Би В:В:Вы Во:Во Вы:Вы Г:Г Д:Д:Дон Дон:Дон Е:Е:Ѣ Ё:Е:Ѣ Ж:Ж З:З Зал:Зал Заст:Заст 
			И:И:І,Ѵ Изу:Изу:І,Ѵ К:К:Кор Ки:Ки Кор:Кор Л:Л М:М Н:Н Нак:Нак Нар:Нар Не:Не О:О Обц:Обц Ор:Ор Ото:Ото 
			П:П Перел:Перел:Прор Пи:Пи Под:Под Подт:Подт Пок:Пок Поо:Поо Пор:Пор Пот:Пот Приг:Приг Про:Про Прор:Прор 
			Р:Р Расп:Расп С:С:Сп Сл:Сл Сп:Сп Т:Т У:У Ф:Ф:Ѳ Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ш:Ш Щ:Щ 
			Ъ:Ъ-Ы-Ь Ы:Ъ-Ы-Ь Ь:Ъ-Ы-Ь Ѣ:Ѣ Э:Э Ю:Ю Ѧ:Ѧ Я:Я]]
		elseif n[1] == &quot;ТСД&quot; and supplement == &quot;2&quot; then
			root = &quot;ТСД-словник/2/&quot;
			list = [[А:А Б:Б:Би Би:Би В:В:Вы Во:Во Вы:Вы Г:Г Д:Д:Дон Дон:Дон Е:Е:Ѣ Ё:Е:Ѣ Ж:Ж З:З Зал:Зал Заст:Заст 
			И:И:І,Ѵ Изу:Изу:І,Ѵ К:К:Кор Ки:Ки Кор:Кор Л:Л М:М Н:Н Нак:Нак Нар:Нар Не:Не О:О Обц:Обц Ор:Ор Ото:Ото 
			П:П Перел:Перел:Прор Пи:Пи Под:Под Подт:Подт Пок:Пок Поо:Поо Пор:Пор Пот:Пот Приг:Приг Про:Про Прор:Прор 
			Р:Р Расп:Расп С:С:Сп Сл:Сл Сп:Сп Т:Т У:У Ф:Ф:Ѳ Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ш:Ш Щ:Щ 
			Ъ:Ъ-Ы-Ь Ы:Ъ-Ы-Ь Ь:Ъ-Ы-Ь Ѣ:Ѣ Э:Э Ю:Ю Ѧ:Ѧ Я:Я]]
		elseif n[1] == &quot;ТСД&quot; and supplement == &quot;3&quot; then
			root = &quot;ТСД-словник/3/&quot;
			list = [[А:А Б:Б:Би Би:Би В:В:Вы Во:Во Вы:Вы Г:Г Д:Д:Дон Дон:Дон Е:Е:Ѣ Ё:Е:Ѣ Ж:Ж З:З Зал:Зал Заст:Заст 
			И:И:І,Ѵ Изу:Изу:І,Ѵ К:К:Кор Ки:Ки Кор:Кор Л:Л М:М Н:Н Нак:Нак Нар:Нар Не:Не О:О Обц:Обц Ор:Ор Ото:Ото 
			П:П Перел:Перел:Прор Пи:Пи Под:Под Подт:Подт Пок:Пок Поо:Поо Пор:Пор Пот:Пот Приг:Приг Про:Про Прор:Прор 
			Р:Р Расп:Расп С:С:Сп Сл:Сл Сп:Сп Т:Т У:У Ф:Ф:Ѳ Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ч1:Ч1 Ш:Ш Щ:Щ 
			Ъ:Ъ-Ы-Ь Ы:Ъ-Ы-Ь Ь:Ъ-Ы-Ь Ѣ:Ѣ Э:Э Ю:Ю Ѧ:Ѧ Я:Я]]
		elseif n[1] == &quot;ГСС&quot; then
			root = &quot;Географическо-статистический словарь Российской империи/ДО/Словник/&quot;
			list = [[А:01 Але:02 Ап:03 Б:04 Бе:05:07 Бо:06 Бу:07 В:08:11 Вес:09:11 Вн:10 Вор:11 Г:12 Гом:13
			Д:14:16 Дз:15 Дон:16 Е:17 Ж:18 З:19 И:20:21 Ип:21 К:22 Кам:23 Карб:24 Кв:25:31 Кис:26:31 Ког:27 Ком:28 Кр:29 Кс:30 Курж:31
			Л:32:33 Лиф:33 М:34 Мар:35 Мей:36:38 Ми:36:37 Мис:37 Мос:38 Н:39 Не:39:42 Ни:40 Но:41 Новоп:42 О:43 Оли:44 Оре:45 Оси:46
			П:47 Пе:47:51 Перл:48:51 Пи:49 Пол:50 При:51 Р:52 Ре:52:53 Ри:52 Рос:53 С:54 Санн:55
			Сб:56 Се:56:62 Сер:57:62 Си:57:58 Сир:58 Сок:59 Ст:60 Сте:60:61 Стр:61 Сэ:62
			Т:63 Тас:64 Тен:65 Теш:65:68 Ти:65 То:66 Тос:67 Тум:68 У:69 Ус:70 Ф:71 Х:72 Хи:73
			Ц:74 Ч:75 Черл:76 Чес:77 Ш:78 Шен:79 Щ:80 Ю:81 Я:82 Ян:83 Яяя:00]]
		elseif n[1] == &quot;МСР&quot; then
			root = &quot;Музыкальный словарь Римана/ВТ/Словник/&quot;
			list = [[A:01 Aub:10 Aug:01 B:02 C:15:07 Ca:07 Cd:15 Cem:13 Cembalo:15 
			Cha:16 Chap:15 Che:16 Chi:07 Chif:16 Cho:15 Chu:16 Ci:15 Cl:07 Cm:15 Co:07 Cy:15 
			D:05 E:06 Ec:16 Edu:06 Eg:16 Ei:06 Ek:16 Em:06 En:16 Es:06 Esa:16 Eses:06 Esp:16 Ev:06 Ew:06:16 
			F:15 G:04 Ger:05 Ges:04 Gi:05 Gis:04 Giu:05 Gl:04 H:04:15 Hande:04 Hay:10 Hd:04:15 
			He:04 His:04:15 Hisp:04 Hm:04:15 Ho:04 Hora:04:15 Horn:04 Hur:04:15 Hy:04 
			I:06 Jah:06:16 Jal:06 K:07 L:08 M:09 N:10 Ouv:14 P:11 Ph:15 Pi:11 Q:07 R:12 
			S:13 Sc:13:16 Schot:16 Sci:13 Sh:16 Si:13 Sing:06:13 Sini:13 T:14 V:03 Vier:15 Vig:03 Z:15
			А:01 Б:02 В:03 Г:04 Д:05 Е:06 К:07 Л:08 М:09 Н:10 П:11 Р:12 С:13 Т:14 
			Ф:15 Фом:15:16 Фон:15 Ш:16 Яя:00]]
		elseif n[1] == &quot;НЭС&quot; then
			root = &quot;Новый энциклопедический словарь/Словник/&quot;	
			list = [[A:01:04 Ali:02 Ant:03 Asc:04 Av:01 B:04 Bar:05 Bi:06 Bo:07 Bre:08 
			D:15:16 Deu:16 E:17 G:12 Ge:13 Gr:14 Gu:15 H:12 Ho:14 
			Le:24 M:25 Ne:28 O:29 V:09 Ve:10 Vo:11:09 
			А:01:02 Алекси:02 Антидот:03 Аскания:04 Балюс:05:08 Белоры:05:09 Берар:06:09 
			Беск:05:08 Бесн:07 Бесп:05:08 Бет:06:09 Беши:06:07 Бобт:07 Брачный:08 Бэ:09 
			Вед:09:12 Вельн:10:12 Виа:10:11 Влась:11 Выгоре:12 
			Гейе:12:15 Генеральный:12:13 Генерат:13:14 Головнич:14:15 Гривн:15 
			Дев:15:17 Деми:15 Десн:16 Душевны:17 Жуко:18 
			Иа:20 Иб:18 Иво:19 Ие:20 Иж:19 Ии:20 Ик:19 Ио:20 Ип:19 Итам:20 Каринт:21:22 Кнос:22 Котош:23:24 
			Ламбет:24 Лес:24:25 Лув:25 Мац:26 Мед:26:27 Молочница:27 Наруш:28:29 Ньюф:29 Оу:000]]
		elseif n[1] == &quot;БЭЮ&quot; then
			root = &quot;Большая энциклопедия Южакова/Словник/&quot;
			list = [[А:001 Аг:002 Аз:003 Ал:004 Альв:005 Ан:006 Анти:007 Арбу:008 Арт:009 Ат:010 
			Б:011 Бал:012 Барв:013 Бат:014 Бе:014:025 Беллинг:014:015 Беллини:015:025 Берез:016:025 
			Би:017 Бл:018 Бо:019 Бом:020 Бр:021 Брн:022 Бугур:023 Бурд:024 Бэ:025 
			В:026 Ван:027 Ве:028:036 Вер:029:036 Вж:030 Византия:031:032 Вип:032 Вм:033 Вол:034 Вп:035 Въ:036 
			Г:037 Гадан:038 Гам:039 Гас:040 Гей:041 Гем:042 Гер:043 Гес:044 Гим:045 Глаз:045:046 Глан:046 
			Гол:047 Гор:048 Гос:049 Гре:050 Гру:051 Гун:052 Гюгс:053 
			Дар:054 Де:055:061 Ден:056:061 Дж:057 Дин:058 До:059 Др:060 Духовенство:060:061 Духовн:061 
			Е:062 Ж:063 Жер:064 З:065 Зб:066 Зл:067 И:068 Иа:072 Ив:068 Ид:069:072 Ин:070:072 Ир:071:072 
			К:073 Кал:074 Кан:075 Кар:076 Кас:077 Кв:078 Ки:079:080 Киты:080 Км:081 
			Кол:082 Кон:083 Кор:084 Кот:085 Крж:086 Кс:087 Кур:088 
			Л:089 Ландау:090 Ле:090:095 Леда:091:095 Лж:092 Лит:093 Лол:094 Лун:095 
			М:096 Мал:097 Мар:098 Мат:099 Мелан:100 Мес:101 Мин:102:105 Мо:103 Моп:104 Му:105 
			Н:106 Наф:107 Нерчинский:107::108 Нерш:108 Ним:109 Нож:110 О:111 Ож:112 Оп:113 Ос:114 
			П:115 Пап:116 Пат:117 Пень:118 Пес:119 Пис:120 По:121 Пол:122 Пор:123 
			Пре:124:126 Прок:125 Пуль:125:126 Пулю:126 
			Р:127 Рар:128:132 Ре:129:132 Рин:130 Ром:131 Рус:132 
			С:133 Саль:133:134 Салэ:134 Сап:135 Сво:136:145 Сен:137:145 Сж:138 Сит:139 
			Сл:140 Сод:141 Сп:142 Статистик:142:143 Статистич:143 Сту:144 Сф:145 
			Т:146 Тв:147 Тес:148 То:149 Тре:150 Ту:151 У:152 Ундол:153 
			Ф:154:171 Фер:155:171 Фл:156:171 Фр:157:171 Х:158 Хо:159 Ц:160 
			Ци:161 Ч:162 Чахо:163 Чи:164 Ш:165 Шем:166 Шп:167 Щ:168 Эк:169 Эн:170 Ю:171
			Яя:000]]
		elseif n[1] == &quot;БЭЮ1&quot; then
			root = &quot;Большая энциклопедия Южакова/Словник/Дополнение/&quot;
			list = [[A:1 А:1 Д:2 Л:3 П:4 Т:5 Яя:0]]
		elseif n[1] == &quot;БЭЮ2&quot; then
			root = &quot;Большая энциклопедия Южакова/Словник/2-е издание/&quot;
			list = [[А:01 Менд:02 Яя:00]]
		elseif n[1] == &quot;РСКД&quot; then
			root = &quot;РСКД/Словник/&quot;
			list = [[A:A B:B C:C D:D E:E F:F G:G H:H I:I L:L M:M N:N O:O P:P Q:Q R:R S:S T:T U:U V:V X:X Z:Z
			Α:A:H Β:B Γ:G Δ:D Ε:E Ζ:Z Η:H Θ:T Ι:H Λ:L Κ:C Μ:M Ν:N Ξ:X Π:P Ρ:R Σ:S Τ:T Φ:P Ψ:P
			Ἀ:A Ἀ:A:H Ἐ:H Ἐ:E:H Ἔ:E Ἠ:H Ἱ:H Ὁ:H Ὀ:O Ῥ:R Ὑ:H Ὥ:H Ὠ:O]]
		else
			root = n[1] .. &quot;/ДО&quot;
			list = &quot;&quot;
		end
	end
	if type == &quot;full&quot; then prefix = root else prefix = &quot;&quot; end
	-- разбиение списка начальных букв словников в массив, по символам ' ' и ':'
	if (listno == &quot;&quot;) or (listno == nil) and (list ~= &quot;&quot;) then
		local m = mw.text.split (list, '%s+')
		for i, v in ipairs (m) do
			v = mw.text.split (v, ':')
			if not v[2] then v[2] = string.format (&quot;%0&quot; .. digits .. &quot;d&quot;, i) end
			m[i] = v
		end
		-- поиск соответствующего словника по заголовку статьи
		for i = 1, #m do
			if  (i == #m) or (title &gt;= m[i][1] and title &lt; m[i+1][1]) then
				-- сборка викиссылки к словнику
				if m[i][3] then  -- искать в доп. словнике, если он указан после второго ':'
					local t = makelist (root .. m[i][2])
					if t then 
						for j, v in ipairs (t) do
							if escapePattern(v[1]) == escapePattern(name) then
								return prefix .. m[i][2]
							end
						end
					end
					return prefix .. m[i][3]
				else
					return prefix .. m[i][2]
				end
			end
		end
	else
		return prefix .. (listno or &quot;&quot;)
	end
	return &quot;Oops&quot;
end

--[=[
Функция parseTitle
Разбивает название страницы на сегменты в соответствии с механизмом редакций

Использование:
{{#invoke:Header|parseTitle|segment|[name]}}

Допустимые значения segment:
	root: корневая часть названия со списком редакций
	edition: первый уровень подстраниц (обозначение текущей редакции)
	fulledition: полный путь к текущей редации от корня
	subpages: остальные уровни подстраниц как единое целое
	subpages1: все уровни подстраниц (если механизм редакций не используется)
	isPRS: true, если название редакции соответствует ДО, иначе false
	test: выводит все компоненты, для тестирования поведения
]=]
function p.parseTitle (frame)
	local segment, name = frame.args[1], frame.args[2]
	if (name == &quot;&quot;) or (name == nil) then name = currname end
	return p.parse_title (name, segment)
end

function p.parse_title (title, s)
	local name = title
	local parts = {}
	-- выделение корневого элемента
	if name:find (&quot;^[^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%)/&quot;) then
		parts.root = name:gsub (&quot;^([^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%))/.+&quot;, &quot;%1&quot;)
		name = name:gsub (&quot;^[^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%)/&quot;, &quot;&quot;)
	elseif name:find (&quot;^[^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%)$&quot;) then
		parts.root = name
		name = &quot;&quot;
	elseif name:find (&quot;/&quot;) then
		parts.root = name:gsub (&quot;^([^/]+)/.+&quot;, &quot;%1&quot;)
		name = name:gsub (&quot;^[^/]+/&quot;, &quot;&quot;)
	else
		parts.root = name
		name = &quot;&quot;
	end
	parts.subpages1 = name
	if name:find (&quot;/&quot;) then
		parts.edition = name:gsub (&quot;^([^/]+)/.+&quot;, &quot;%1&quot;)
		parts.subpages = name:gsub (&quot;^[^/]+/&quot;, &quot;&quot;)
	else
		parts.edition = name
		parts.subpages = &quot;&quot;
	end
	if parts.edition ~= &quot;&quot; then
		parts.fulledition = parts.root .. &quot;/&quot; .. parts.edition
		parts.isPRS = (parts.edition == &quot;ДО&quot;) or parts.edition:find(&quot;^.+ +%(ДО%)$&quot;) or parts.subpages1:find(&quot;/ДО$&quot;)
	else
		parts.fulledition = &quot;&quot;
	end
	if parts.isPRS then
		parts.isPRS = true
	else
		parts.isPRS = false
	end
	if s == &quot;test&quot; then
		return &quot;title: &quot; .. title .. &quot;, root: &quot; .. parts[&quot;root&quot;] .. &quot;, edition: &quot; .. parts[&quot;edition&quot;] .. &quot;, fulledition: &quot; .. parts[&quot;fulledition&quot;] .. 
			&quot;, subpages: &quot; .. parts[&quot;subpages&quot;] .. &quot;, subpages1: &quot; .. parts[&quot;subpages1&quot;] .. &quot;, isPRS: &quot; .. tostring(parts[&quot;isPRS&quot;])
	else
		return parts[s]
	end
end

function p.editionsList (frame)
	local mode = frame.args[1]
	local name = p.parse_title (currname, &quot;root&quot;)
	local edition = p.parse_title (currname, &quot;edition&quot;)
	local subs = p.parse_title (currname, &quot;subpages&quot;)
	local flag = &quot;&quot;
	local edition_pre = &quot;&quot;
	if ( edition == &quot;ДО&quot; or edition == &quot;ВТ&quot; ) and is ( subs ) then -- для словарей
		flag = &quot;|&quot; .. edition .. &quot;|&quot;
		edition_pre = &quot;Редакция &quot;
	elseif edition:find ( &quot;^.*%([^%(%)]+%)$&quot; ) then
		flag = edition:gsub (&quot;^.*%(([^%(%)]+)%)$&quot;, &quot;|%1|&quot;)
	end
	-- не соответствует схеме именования редакций
	if flag == &quot;&quot; or not string.find (&quot;|ДО|СО|ВТ|ВТ1|ВТ2|ВТ:Ё|ВТ:У|&quot;, flag) then return end
	-- поддержка ДО
	--local str_toc = frame:expandTemplate { title = &quot;ЕДО&quot;, args = { &quot;оглавленіе&quot;, &quot;оглавление&quot; }}
	local str_editions = frame:expandTemplate { title = &quot;ЕДО&quot;, args = { &quot;Редакціи&quot;, &quot;Редакции&quot; }}
	local title = mw.title.new (name)
	if not title then error ('Недопустимое имя списка: ' .. name) end
	local page = title[&quot;getContent&quot;]
	local x = page (title)
	-- список редакций отсутствует или пуст
	if not x or not ( x:find (&quot;\n%*&quot;) or x:find (&quot;^%*&quot;) ) then
		return &quot;'''[[&quot; .. name .. &quot;|&quot; .. str_editions .. &quot;]]'''&quot;
	end
	-- чистка списка редакций
	x = x:gsub (&quot;\n%s*\n&quot;, &quot;\n&quot;) -- пустые строки
	x = x:gsub (&quot;^.-\n%*&quot;, &quot;*&quot;) -- текст до начала списка
	x = x:gsub (&quot;\n[^%*].+&quot;, &quot;\n&quot;) -- текст после конца списка
	x = x:gsub (&quot;%]%].-\n&quot;, &quot;]]\n&quot;) -- текст после ссылок
	local y = x -- альтернативный список
	y = y:gsub (&quot;%[%[([^%[%]/]-/)([^%[%]|]-)|[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;[[%1%2|&quot; .. edition_pre .. &quot;%2]]&quot;) -- edition как отображаемый текст
	x = x:gsub (&quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. name .. &quot;/&quot;) -- относительные ссылки в абсолютные
	y = y:gsub (&quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. name .. &quot;/&quot;) -- относительные ссылки в абсолютные
	-- добавление ссылок на оглавления (для подстраниц)
	if subs ~= nil and subs ~= &quot;&quot; and mode ~= &quot;short&quot; then
		x = x:gsub (&quot;%* *%[%[([^%[%]|]-)|([^%[%]]-)%]%]&quot;,  &quot;&lt;tr&gt;&lt;td&gt;&lt;/td&gt;&lt;td style='padding-right:1em;'&gt;[[%1/&quot; .. subs .. &quot;|%2]]&lt;/td&gt;&lt;td&gt;&lt;small&gt;([[%1|огл.]])&lt;/small&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&quot;)
		y = y:gsub (&quot;%[%[([^%[%]|]-)|([^%[%]]-)%]%]&quot;, &quot;[[%1/&quot; .. subs .. &quot;|%2]]&quot;)
	else
		x = x:gsub (&quot;%* *(%[%[[^%[%]|]-|[^%[%]]-%]%])&quot;,  &quot;&lt;tr&gt;&lt;td&gt;&lt;/td&gt;&lt;td&gt;%1&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&quot;)
	end
	-- добавление значка для ДО
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]- %(ДО%) *|[^%[%]]-%]%])&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]- %(ДО%)/[^%[%]|]-|[^%[%]]-%]%])&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]-/ДО *|[^%[%]]-%]%])&lt;/td&gt;&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]-/ДО/[^%[%]|]-|[^%[%]]-%]%])&lt;/td&gt;&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	-- оформление списка
	x = &quot;&lt;table&gt;\n&quot; .. x .. &quot;\n&lt;tr&gt;&lt;td colspan=3 style='text-align:center;'&gt;&lt;small&gt;([[&quot; .. name .. &quot;|список{{ъ}} редакц{{и}}й]])&lt;/small&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;\n&lt;/table&gt;&quot;
	x = &quot;&lt;div id='editions_toggle'&gt;\n'''&quot; .. str_editions .. &quot;'''\n&lt;div id='editions_cont'&gt;\n&quot; .. frame:preprocess(x) .. &quot;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&quot;
	x = x .. &quot;&lt;div id='altEditions' style='display:none;'&gt;\n\n&quot; .. frame:preprocess(y) .. &quot;\n&lt;/div&gt;&quot;
	if mode == &quot;flag&quot; then
		return flag
	else
		return x
	end
end

function p.fixarrowlink (frame)
	local link = frame.args[1]
	link = link:gsub (&quot;^←%s*%[%[([^%[%]|]+)|([^%[%]]+)%]%]%s*$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇦]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;[[%1|%2]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^←%s*%[%[([^%[%]|]+)%]%]%s*$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇦]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;[[%1|%1]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^←%s*([^%[].*)$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;⇦&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;%1&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^%s*%[%[([^%[%]|]+)|([^%[%]]+)%]%]%s*→$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;[[%1|%2]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇨]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^%s*%[%[([^%[%]|]+)%]%]%s*→$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:100%%;'&gt;[[%1|%1]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇨]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^%s*(.*[^%]])%s*→$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:100%%;'&gt;%1&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;⇨&lt;/span&gt;&quot;)
	return link
end

-- Преобразует переданную текстовую строку в ссылку, если она не содержит ссылок;
-- в противном случае, возвращает ее без изменений
function p.linkify (frame)
	local link = frame.args[1]
	if link == nil or link == &quot;&quot; then return end
	if not link:find (&quot;%[%[&quot;) then
		link = &quot;[[&quot; .. link .. &quot;]]&quot;
	end
	return link
end

function p.test (frame)
	local a = frame.args[1]
	local t = makelist (a)
	for i, v in ipairs (t) do
		v = table.concat (v, ' @@@ ')
		t[i] = v
	end
	return table.concat (t, '\n')
end


-- запрос данных из подмодуля данных
-- пример: {{#invoke:Header|data|ТСД2|year_of_volume|4}}  или  data('ТСД2', 'year_of_volume', 4)  →  вернёт 1882
function data(project, var, volume)
	local d = mw.loadData('Модуль:Header/Data')
	if volume then
		return d[project][var][tonumber(volume)]
	else
		return d[project][var]
	end
end
function p.data(frame) return data(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3]) end


-- Рассчитывает страницу скана по странице книги, добавляя смещение.  Возврат: стр.скана. Параметры:
--  project, tom, pagebook  —  имя проекта (напр. 'ТСД', 'ЭСБЕ'), номер тома, страница книги
--  othernumeration - для страниц по опечатке в книге имеющих один номер, для второй стр. указать &quot;2&quot;, или для доп. нумераций - 'numeration2' и т.п.
function pagescan_calc(project, tom, pagebook, othernumeration)
	local pb = tonumber(mw.ustring.match(tostring(pagebook), '%d+'))  -- учитывать только первые цифры диапазона страниц ('15' в '15-16')
	if not is(pb) or pb &lt;= 0 then return end
	local offset = data(project, 'pageoffset_of_volume', tonumber(tom))
	local interleaved = data(project, 'interleaved')   -- страницы издания считать через одну (например, если пагинация страниц по колонкам: 2-3, 4-5, 6-7)

	if not is(interleaved) then
		do  -- список исключений
			if project == 'ТСД1' and tom == 4 then
				-- в ТСД1-4 ошибка: номера 467-468 у двух страниц, этим сбита последующая пагинация
				if pb &gt;= 469 or ((pb == 467 or pb == 468) and othernumeration == '2') then offset = 3 end
			elseif project == 'ЭЛ' then
				if tom == 1 and pb &gt;= 559  then offset = 15 end
				if tom == 2 and pb &gt;= 490  then ofset = 3 end
				if tom == 4 then
					if pb &gt;= 370 or (pb == 369 and othernumeration == '2') then offset = 7 end
					if pb &gt;= 390 then offset = 5 end
					if othernumeration == 'numeration2' then offset = 398 end
				end
				if tom == 7 then
					if othernumeration == 'numeration2' then offset = 645 end
					if othernumeration == 'numeration3' then offset = 143 end  -- доп. оглавление с нумерацией с 513 (дублирует страницы статей &gt;= 513)
					-- if othernumeration == 'numeration0' then offset = 0 end  -- римская в предисловии
				end
			end
	    end
		return pb + offset
	else
		local _, x = math.modf(pb / 2)  -- проверка, что номер страницы чётный
		if x ~= 0 then pb = pb + 1 end
		-- если этот авторасчёт будет глючить (в ТСД-3 работает), то попробовать вариант с явным заданием чётности параметром
		return pb / 2 + offset
	end
end
function p.pagescan_calc(frame) return pagescan_calc(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3], frame.args[4]) end


-- возвращает номер тома по первой букве слова/статьи
function volume_calc(project, word)
	word = word:gsub('^[^a-zа-яёѣѵіѳA-ZА-ЯЁѢѴІѲѦ]+', '')  -- пропуск первых не-букв в слове
	word = mw.ustring.upper(mw.text.trim(word))  -- сверка букв в верхнем регистре
	if not is(word) then return '' end

	local list = data(project, 'volume_by_letter')
	local v = mw.text.split (list, '%s+')
	local cmp_n, cmp_n1
	for n = 1, #v do  -- перебор томов
		cmp_n = compare_words_utf8(word, mw.ustring.upper(v[n]))
		if cmp_n == 2 then
			if not v[n+1] then return n end  -- если последний том
			cmp_n1 = compare_words_utf8(word, mw.ustring.upper(v[n+1]))
			if     cmp_n1 == 1 then return n
			elseif cmp_n1 == 3 then return n+1  end
		elseif cmp_n == 3 then return n      -- слово равно буквам тома
		elseif cmp_n == 1 then return 'oops'
		end
	end
end
function p.volume_calc(frame) return volume_calc(frame.args[1], frame.args[2]) end

-- год издания тома по названию статьи
function p.year_of_volume_by_term(frame)
	local project, word = frame.args[1], frame.args[2]
    local volume = volume_calc(project, word)
    return data(project, 'year_of_volume', tonumber(volume))
end

-- год издания тома по номеру тома
function p.year_of_volume(frame)
	local project, volume = frame.args[1], frame.args[2]
    return data(project, 'year_of_volume',  tonumber(volume))
end


function compare_words_utf8(word1, word2)
	-- Сравнение слов в кодировке utf8, т.е. какое слово левее по алфавиту.
	-- Возврат: 1 — буквы первого слова перед вторым, 2 — ... после второго, 3 — слова равны
	-- Для корректной сверки слова заранее переводить в верхний регистр
	order_chars = ' 0123456789ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZАБВГДЕЁЖЗИІКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬѢЭЮѦЯѲѴ'
	word1 = mw.ustring.upper(mw.text.trim(word1))
	word2 = mw.ustring.upper(mw.text.trim(word2))
	for i = 1, math.min( #order_chars, #word1, #word2) do
		c1 = mw.ustring.sub( word1, i, i )
		c2 = mw.ustring.sub( word2, i, i )
		oc1 = mw.ustring.find( order_chars, c1 )
		oc2 = mw.ustring.find( order_chars, c2 )
		if oc1 == nil then oc1 = 1000 end  -- неалфавитные символы
		if oc2 == nil then oc2 = 1000 end  -- 
		if     oc1 &lt; oc2 then return 1
		elseif oc1 &gt; oc2 then return 2 end
	end
	if     #word1 &lt; #word2  then return 1
	elseif #word1 &gt; #word2  then return 2
	elseif #word1 == #word2 then return 3 end
end
function p.compare_words_utf8(frame) return compare_words_utf8(frame.args[1], frame.args[2]) end


return p</text>
      <sha1>lvbupqpje4o1cogekm1gp1nhx4j50yo</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746249</id>
      <parentid>5746247</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T02:29:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746249</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="67792" sha1="4zjyweclq9l2g3gnz9dsb5ctv6vpx9c" xml:space="preserve">local p = {}

local currtitle = mw.title.getCurrentTitle()
local currname = currtitle[&quot;text&quot;]
local currlist = currtitle[&quot;rootText&quot;]
local beed = require ('Module:BEED')
local is = require(&quot;Module:Util&quot;).is
local issub = false 						-- Для p.subnav()

-- Объявление локальных функций для корректного порядка вызовов
local makelink, makelist, escapePattern, word_list, data, pagescan_calc, volume_calc, compare_words_utf8

function p.beed (frame)
	local args = frame.args
	local t = currname or &quot;&quot;
	local title, b_old_spell, new_style, prefix, n, n2
	t = mw.text.split (t, &quot;/&quot;)
	-- Разбор имени статьи: ЭСБЕ/&lt;title&gt;[/&lt;part&gt;/...][/ДО]
	if t[1] ~= 'ЭСБЕ' then
		return
	end
	if t[2] == &quot;ДО&quot; or t[2] == &quot;ВТ&quot; then
		title = t[3]
		b_old_spell = (t[2] == &quot;ДО&quot;)	-- Если имя статьи начинается на &quot;ЭСБЕ/ДО/&quot;
		new_style = true
		n2 = word_list (nil, nil, &quot;А:83 Г:84 Кош:85 Прусс:86&quot;)
		prefix = frame:preprocess ('Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/{{ЕДО|ДО|ВТ}}/Словник')
	else
		title = t[2]
		b_old_spell = (t[#t] == &quot;ДО&quot;)	-- Если имя статьи оканчивается на &quot;/ДО&quot;
	end
	-- Параметр НАЗВАНИЕ
	local name = args.name
	if name == '' or name == nil then
		name = title
	end
	-- Параметр СЕКЦИЯ
	local section = args.section
	if section == '' or section == nil then
		section = title
	end
	-- Ключ сортировки для {{DEFAULTSORT:}}
	local lang = mw.language.new ('ru')
	local key = lang:ucfirst ( name )
	local firstletter = lang:uc ( mw.ustring.sub ( key, 1, 1 ) )
	-- Ищем месторасположение статьи в сканах
	-- в основных томах:
	local b1 = p.beedScan (frame, 1)  -- том/страница
	local d1 = nil					  -- файл_djvu/страница
	if b1 then 
		if b1:find ( &quot;%d+/%d+&quot; ) then
			d1 = beed.djvu (b1)
		end
	end
	-- в дополнительных томах:
	local b2 = p.beedScan (frame, 2)  -- том/страница
	if new_style then b2 = p.beedScan (frame, 1, prefix .. '/' .. n2) end
	local d2 = nil					  -- файл_djvu/страница
	if b2 then
		if b2:find ( &quot;%d+/%d+&quot; ) then
			d2 = beed.djvu (b2)
		end
	end
	-- навигационные ссылки и категории
	local previous, next, subnav, wordlist, categories, contents
	if new_style then
		n = word_list ()
		if b_old_spell then
			if args.name == '' or args.name == nil then name = p.title (frame, prefix .. '/' .. n ) end
			categories = '[[Категория:ЭСБЕ:Дореформенная орфография]][[Категория:ЭСБЕ:ДО:' .. firstletter .. ']]'
			if args.pages ~= 'нет' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		else
			categories = '[[Категория:ЭСБЕ]][[Категория:ЭСБЕ:' .. firstletter .. ']]'
			if args.pages ~= '' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		end
		if b1 and b2 then
			subnav = frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/списки', args = { n2 } }
			subnav = p.subnav (frame, '[[' .. prefix .. '/' .. n2 .. '|' .. subnav .. ']]' )
		end
		wordlist = frame:preprocess ( '[[' .. prefix .. '|Список{{ЕДО|ъ}} статей ЭСБЕ]]&amp;#x3a;&amp;nbsp;' )
		wordlist = wordlist .. '[[' .. prefix .. '/' .. n .. '|' .. frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/списки', args = { n } } .. ']]. '
		previous = p.previous ( frame, prefix .. '/' .. n )
		next = p.next ( frame, prefix .. '/' .. n )
	else
		if b_old_spell then
			wordlist = '[[Викитека:Проект:ЭСБЕ/Словник/ДО|Списокъ статей ЭСБЕ]]&amp;#x3a;&amp;nbsp;[[Индекс:' .. (d1 or d2) .. '|' .. frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Том', args = { (b1 or b2):gsub ('/.+', '') } } .. ']]. '
			previous = p.previous (frame, 'Индекс:' .. (d1 or d2) )
			next = p.next (frame, 'Индекс:' .. (d1 or d2) )
			if args.name == '' or args.name == nil then name = p.title (frame, 'Индекс:' .. (d1 or d2) ) end
			if b1 and b2 then
				subnav = frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Том', args = { b2:gsub ('/.+', '') } }
				subnav = p.subnav (frame, '[[Индекс:' .. d2 .. '|' .. subnav .. ']]' )
			end
			categories = string.format ( '[[Категория:ЭСБЕ:Дореформенная орфография]][[Категория:ЭСБЕ:ДО:%s]]', firstletter )
			if args.pages ~= 'нет' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		else
			n = word_list ()
			wordlist = '[[Викитека:Проект:ЭСБЕ/Словник|Список статей ЭСБЕ]]&amp;#x3a;&amp;nbsp;'
			wordlist = wordlist .. '[[Викитека:Проект:ЭСБЕ/' .. n .. '|' .. frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/списки', args = { n } } .. ']]. '
			previous = p.previous ( frame, 'Викитека:Проект:ЭСБЕ/' .. n )
			next = p.next ( frame, 'Викитека:Проект:ЭСБЕ/' .. n )
			categories = string.format ( '[[Категория:ЭСБЕ]][[Категория:ЭСБЕ:%s]]', firstletter )
			if args.pages ~= '' then contents = '\n' .. beed.transclude ( frame, b1, b2, section, b_old_spell) else contents = '' end
		end
	end
	-- сборка шаблона
	local noauthor = '&lt;span style=&quot;font-style:normal&quot;&gt;[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическ{{ЕДО|і|и}}й словарь Брокгауза и Ефрона]] '
	noauthor = noauthor .. '&lt;span id=&quot;header_override&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|ЭСБЕ]]. [[Россия|Росс{{ЕДО|і|и}}я]], '
	noauthor = noauthor .. '[[ЭСБЕ/Санкт-Петербург, столица России|Санкт-Петербург{{ЕДО|ъ}}]], [[w:1890 год|1890]]—[[w:1907 год|1907]]&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;'
	noauthor = frame:preprocess (noauthor)
	local source = p.beedScan (frame, 3)
	local misc = '[[Файл:Brockhaus Lexikon.jpg|20px]] ' .. wordlist .. source .. (args.alt or '')
	
	local search = args.search;
	if ( not search or #search == 0 ) then
		search = name;
	end

	return frame:expandTemplate { 
		title = 'Отексте', 
		args = { 
			['НАЗВАНИЕ'] = name, 
			['НЕТ_АВТОРА'] = noauthor, 
			['ДРУГОЕ'] = misc,
			['ПРЕДЫДУЩИЙ'] = previous,
			['СЛЕДУЮЩИЙ'] = next,
			['НАВИГАЦИЯ'] = subnav, 
			['КАЧЕСТВО'] = args.quality,
			['НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ'] = args.disambig,
			['ВИКИПЕДИЯ'] = args.w,
			['ВИКИТЕКА'] = args.s,
			['ВИКИСКЛАД'] = args.commons,
			['ВИКИЦИТАТНИК'] = args.q,
			['ВИКИНОВОСТИ'] = args.n,
			['ВИКИСЛОВАРЬ'] = args.wikt,
			['ВИКИУЧЕБНИК'] = args.b,
			['ВИКИВИДЫ'] = args.species,
			['ВИКИДАННЫЕ'] = args.data,
			['ВИКИГИД'] = args.voyage,
			['ПОИСК'] = search,
			['ЕЭБЕ'] = args.eebe,
			['НЭС'] = args.nes,
			['МЭСБЕ'] = args.mesbe,
			['БЭАН'] = args.bean,
			['ЭЛ'] = args.el,
			['БЭЮ'] = args.beyu,
			['РЭСБ'] = args.resb,
			['БСЭ1'] = args.bse1,
			['РБС'] = args.rbs,
			['ТЭ1'] = args.te1,
			['ТЭ2'] = args.te2,
			['ТСД'] = args.tsd,
			['ПБЭ'] = args.pbe,
			['ВЭ'] = args.ve,
			['ГСС'] = args.gss,
			['МСР'] = args.msr,
			['РСКД'] = args.rskd,
			['БСА'] = args.bsa,
			['Британника'] = args.britannica,
			['ADB'] = args.adb,
			['DNB'] = args.dnb,
			['JE'] = args.je,
			['NSRW'] = args.nsrw,
			['NIE'] = args.nie
			}
		} .. categories .. frame:preprocess ( '{{DEFAULTSORT:' .. key .. '}}' ) .. '&amp;nbsp;\n\n&lt;div class=&quot;text&quot; style=&quot;max-width:100%&quot;&gt;&lt;div class=&quot;innertext&quot;&gt;' .. contents
end

function p.title (frame, lst) return makelink (frame, &quot;title&quot;, lst); end
function p.titlefirst (frame, lst)
	local name, fromlist = is ( frame.args[1] ), is ( frame.args.fromlist )
	local firstletter
	if fromlist then
		firstletter = makelink ( frame, &quot;title&quot;, lst );
	else
		firstletter = name or p.parse_title ( currname, &quot;subpages&quot; ) or p.parse_title ( currname, &quot;subpages1&quot; )
	end
	firstletter = mw.ustring.sub ( mw.ustring.gsub ( firstletter, &quot;[%s%p]&quot;, &quot;&quot; ), 1, 1 );
	return mw.ustring.upper ( firstletter );
end
function p.next (frame, lst) return makelink (frame, &quot;next&quot;, lst); end
function p.previous (frame, lst) return makelink (frame, &quot;previous&quot;, lst); end
function p.subnav (frame, lst)
	issub = true
	local list = lst or frame.args[1]
	if not is(list) then return end
	if list:find (&quot;headertemplate&quot;) then
		list = list:gsub ( &quot;(header_backlink[^%[&lt;&gt;]+&gt;)([^%[&lt;&gt;]*%[%[)&quot;, &quot;%1← %2&quot;)
		list = list:gsub ( &quot;(header_forelink[^&lt;]+%]%][^%]&lt;&gt;]*)&lt;&quot;, &quot;%1 →&lt;&quot;)
		return list 
	end
	if not list:find (&quot;%[%[.-%]%]&quot;) then list = &quot;[[&quot; .. list .. &quot;]]&quot; end
	local previous = p.previous (frame, list)
	if previous == &quot;&quot; then previous = nil end
	local next = p.next (frame, list)
	if next == &quot;&quot; then next = nil end
	issub = false
	return frame:expandTemplate { title = &quot;sub-nav&quot;, args = { previous, next, list } }
end

-- Параметр lst м.б. задан только если эта ф-ция вызывается из других ф-ций этого модуля (p.beed()), а не из шаблона или вики-страницы
function makelink (frame, rel, lst)
	local args = frame.args
	local name, list, text, oldspell, vtype, safe, inherit, noarrow = is(args[1]), is(args[2]), is(args[3]), is(args[&quot;ДО&quot;]), is(args.type), is(args.safe), is(args.inherit), is(args.noarrow)
	local result = {}
	local pre, post = &quot;[[&quot;, &quot;]]&quot;
	local suffix, found, j

	if lst then
		name = currname
		list = lst
	else
		name = name or currname
		if list == &quot;0&quot; then
			list = word_list ( nil, nil, nil, &quot;full&quot; )
		else
			list = list or currlist
		end
	end
	if not (name and list) then return end

	name = name:gsub (&quot;^ *%[%[(.-)%]%].*&quot;, &quot;%1&quot;) -- [[name]] -&gt; name
	name = name:gsub (&quot;[#|].+&quot;, &quot;&quot;) -- name#anchor -&gt; name, name|text -&gt; name

	if name:find (&quot;/ДО$&quot;) or name:find (&quot;/ДО/&quot;) then oldspell = true end
	
	if not issub then -- только для основной навигации
		-- убираем подстраницы многостраничных статей
		if not oldspell then name = name:gsub (&quot;^(ЭСБЕ/[^/]+)/.*&quot;, &quot;%1&quot;) end -- напр. ЭСБЕ/Россия
		name = name:gsub (&quot;^(РБС/[^/]+/[^/]+)/.*&quot;, &quot;%1&quot;) -- напр. РБС/ВТ/Александр II
	end
	
	-- режим inherit: навигация наследуется от родительской страницы
	if inherit then name, suffix = name:match ( &quot;^(.-)/([^/]+)&quot; ) end
	
	noarrow = noarrow or name:find (&quot;^ЭСБЕ/&quot;)

	local t = makelist (list, oldspell, safe, name)
	if not t then return end

	for i, v in ipairs (t) do
		if escapePattern(v[1]) == escapePattern(name) then
			found = true
			if rel == &quot;next&quot; then
				j = i+1
				if not noarrow then post = post .. &quot; →&quot; end
			elseif rel == &quot;previous&quot; then
				j = i-1
				if not noarrow then pre = &quot;← &quot; .. pre end
			else 	-- rel == &quot;title&quot;
				vtype = &quot;title&quot;
				result.title = v[3] or v[2] or v[1] break
			end
			if t[j] and (t[j][1] ~= &quot;Викитека:Граница списка в оглавлении&quot;) then
				result.link = t[j][1]
				if inherit then result.link = result.link .. &quot;/&quot; .. suffix end
				result.name = text or t[j][2] or t[j][1]
				if result.link == result.name then
					result.complete = pre .. result.link .. post
				else
					result.complete = pre .. result.link .. &quot;|&quot; .. result.name .. post
				end
			end
			break		-- found
		end
	end

	if result.complete then result.complete = result.complete:gsub (&quot;&gt;&quot;, &quot;&quot;) end

	if found then
		if vtype then
			return result[vtype]
		else
			return result.complete
		end
	else
		if safe then
			return
		else
			error ( string.format ('Страница «%s» в оглавлении «%s» не найдена', name, list))
		end
	end
end

function makelist (listname, oldspell, safe, titlename)
	local x, result
	-- проверка наличия и обработка имени оглавления
	if not is(listname) then error ('Оглавление не указано') end
	listname = listname:gsub ( &quot;^ *%[%[(.-)%]%].*&quot;, &quot;%1&quot; ) -- минус [[]] и все, что за ними
	listname = listname:gsub ( &quot;[#|].+&quot;, &quot;&quot; ) -- минус якорь и текст
	-- проверка корректности имени оглавления
	local title = mw.title.new (listname)
	if not title then error ('Недопустимое имя оглавления: ' .. listname) end
	-- проверка на редирект
	if title.isRedirect then
		x = title.redirectTarget:getContent()
	else
		x = title:getContent()
	end
	-- проверка наличия страницы оглавления
	if not x then 
		if safe then
			return
		else
			error ( string.format ('Оглавление «%s» не найдено', title.text )) 
		end
	end
	-- Подстановка переменных
	x = x:gsub(&quot;{{PAGENAME}}&quot;, title.text)
	x = x:gsub(&quot;{{НАЗВАНИЕ_СТРАНИЦЫ}}&quot;, title.text)
	-- Шаблоны-ссылки в простые ссылки
	titlename = is(titlename) or currname
	local root = p.parse_title (titlename, &quot;root&quot;)
	local edition = p.parse_title (titlename, &quot;edition&quot;)

	-- маркер-граница списка (в виде шаблона)
	x = x:gsub(&quot;{{Начало списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)
	x = x:gsub(&quot;{{Конец списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)

	x = x:gsub(&quot;{{2О Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2О - rus. О
	x = x:gsub(&quot;{{2O Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2O - lat. O (alias)
	
	x = x:gsub(&quot;{{[Tt]sds|&quot;, &quot;{{Статья в словнике3|&quot;) -- ТСД
	x = x:gsub(&quot;{{[Тт]сдс|&quot;, &quot;{{Статья в словнике3|&quot;) -- ТСД
	x = x:gsub(&quot;{{[Сс]татья в словнике ТСД|&quot;, &quot;{{Статья в словнике3|&quot;) -- ТСД
	x = x:gsub(&quot;{{статья в словнике&quot;, &quot;{{Статья в словнике&quot;)

	if edition == &quot;ДО&quot; or edition == &quot;ВТ&quot; then
		-- для {{ЭСБЕ/Статья}}
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)|[0-9/|]*}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		-- для {{Статья в словнике}}
		x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^|]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Не уверен, что надо учитывать этот вариант; м.б. объединен с предыдущим
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		if edition == &quot;ДО&quot; then
			x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%2]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		else
			x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/&quot; .. edition .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		end
	else
		-- при указанном oldspell возвращать название в ДО, независимо от заголовка страницы. Применяется в шапках ТСД для отображения названий в обоих орфографиях
		if oldspell then 
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root ..  &quot;/%1|%1]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
			x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
		end
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{ЭСБЕ/Статья|([^|]-)|[0-9/|]*}}&quot;, &quot;[[ЭСБЕ/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^|]+)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		  &quot;{{Статья в словнике|([^{|}]+)|[^{|}]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|([^{|}]*)[%s|]*}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике3|([^{|}]+)|[^{|}]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Не уверен, что надо учитывать этот вариант; м.б. объединен с предыдущим
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Статья в другом словнике|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&gt;&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;) -- Надо посмотреть на практике в словниках -- если совершенно не нужно окажется записывать номера страниц для этого шаблона и от этого откажемся -- эту строку можно будет удалить
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике2|([^{|}]+)|[%s]*|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%1]]&quot;)
		x = x:gsub(		 &quot;{{Статья в словнике2|([^{|}]+)|([^{|}]*)|[^{}]-}}&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/%1|%2]]&quot;)
	end

	-- Шаблон {{2О}}
	-- x = string.gsub(x, &quot;{{2[OО]|(.-)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot;) -- не работает
	if oldspell then
		x = x:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%1]]&quot; ) -- cyr. - no pipe
		x = x:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%1]]&quot; ) -- lat. - no pipe
		x = x:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]-)|[^{}|]-|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- cyr. - 2 pipes
		x = x:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]-)|[^{}|]-|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- lat. - 2 pipes
		x = x:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]-)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- cyr.
		x = x:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]-)|([^{}]-)}}&quot;, &quot;[[%1/ДО|%2]]&quot; ) -- lat.
	else
		x = x:gsub( &quot;{{2О|(.-)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot; ) -- cyr.
		x = x:gsub( &quot;{{2O|(.-)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot; ) -- lat.
	end
	-- Убираем лишние фигурные скобки
	x = x:gsub( &quot;\n{|&quot;, &quot;\n&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n|}&quot;, &quot;\n&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{Oncolor *|&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{oncolor *|&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{Dotted TOC&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{dotted TOC&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{ВАР&quot;,  &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{ВАР2&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;{{:MediaWiki:Proofreadpage.index.template&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;( *{{skip *|)&quot;, &quot;…%1&quot; )
	-- Удаляем оставшиеся шаблоны и пр.
	x = x:gsub( &quot;%b{}&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n== *См%. также *==.*&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n== *Примечания *==.*&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;\n==[^=\n]-==&quot;,     &quot;&quot; ) -- м.б. ссылки в заголовках
	x = x:gsub( &quot;\n===[^=\n]-===&quot;,   &quot;&quot; ) -- &quot;
	x = x:gsub( &quot;\n====[^=\n]-====&quot;, &quot;&quot; ) -- &quot;
	-- Ссылки на неосновное пространство имен, интервики и пр.
	x = x:gsub( &quot;%[%[[:#][^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[%a: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- Википедия и пр.
	x = x:gsub( &quot;%[%[commons: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[wikilivres: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[%a%a: *[^%[%]]-%]%]&quot;,   &quot;&quot; ) -- интервики
	x = x:gsub( &quot;%[%[%a%a%a: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- &quot;
	x = x:gsub( &quot;%[%[Категория: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	x = x:gsub( &quot;%[%[Файл: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
	-- Для подстраниц
	x = x:gsub( &quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. listname .. &quot;/&quot; )
	-- Пробелы
	x = mw.ustring.gsub( x, &quot;%s+&quot;, &quot; &quot; )
	-- Оставшиеся ссылки собираем в таблицу
	local t= {}
	for m in string.gmatch (x, &quot;%[%[[^%[%]]-%]%]&quot;) do
		table.insert (t, m)
	end
	if #t == 0 then error ('Пустое оглавление') end
	-- Чистка и разборка ссылок в таблице
	for i, v in ipairs (t) do
		v = mw.ustring.gsub ( v, &quot;[%s_]&quot;, &quot; &quot; ) -- Подчеркивания -&gt; пробелы, нормализация пробелов
		v = v:gsub ( &quot;^%[%[ *(.-) *%]%]$&quot;, &quot;%1&quot; ) -- Убираем [[]]
		v = v:gsub ( &quot; +&quot;, &quot; &quot; ) -- Еще нормализация пробелов
		v = v:gsub ( &quot;'''&quot;, &quot;&quot; ) -- Убираем ''' в тексте
		v = v:gsub ( &quot;''&quot;,  &quot;&quot; ) -- И '' тоже
		v = mw.text.split (v, &quot; *| *&quot;)
		-- Делаем сокращенную версию длинного текста ссылок
		local txt = v[2]
		if txt then
			local length = mw.ustring.len (txt)
			local pos = mw.ustring.find (txt, &quot;[ \t\n]+&quot;, 40) -- Ищем первый пробел после 40 позиции
			if pos and (pos &lt; length) then
				txt = mw.ustring.sub (txt, 1, pos-1) -- Отрезаем найденный пробел и все, что за ним
				txt = mw.ustring.gsub (txt, &quot;[.,;:]$&quot;, &quot;&quot;) .. &quot;…&quot; -- Отсекаем ненужную пунктуацию и добавляем многоточие
				txt = mw.ustring.gsub (txt, &quot;(«[^»]-)$&quot;,   &quot;%1»&quot;) -- Восстанавливаем закрывающую кавычку
				txt = mw.ustring.gsub (txt, &quot;(%([^%)]-)$&quot;, &quot;%1)&quot;) -- Восстанавливаем закрывающую скобку
				table.insert(v, 2, txt) -- Вставляем сокращенный текст перед длинным
			end
		end
		t[i] = v -- Возвращаем очищенную и разобранную ссылку
	end
	return t
end

function escapePattern( pattern_str )
	return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

function p.beedScan (frame, noframe, lst)
	local list, name, raw = frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3]
	local new_style, flag
	if (name == &quot;&quot;) or (name == nil) or noframe then name = currname end
	name = name:gsub (&quot;^ЭСБЕ/&quot;, &quot;&quot;)
	if name:find (&quot;^ДО/&quot;) or name:find (&quot;^ВТ/&quot;) then
		new_style = true
		flag = mw.ustring.sub (name,  1, 2)
		name = mw.ustring.sub (name, 4)
	end
	name = name:gsub (&quot;/.*&quot;, &quot;&quot;)
	if (list == &quot;&quot;) or (list == nil) or noframe then 
		if new_style then
			list = &quot;Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/&quot; .. flag .. &quot;/Словник/&quot; .. p.wordlist (frame)
		else
			list = &quot;Викитека:Проект:ЭСБЕ/&quot; .. p.wordlist (frame)
		end
	end
	if lst then list = lst end
	raw = noframe or raw
	if not (name and list) then return end
	local title = mw.title.new (list)
	if not title then error ('Недопустимое имя оглавления: ' .. name) end
	local page = title[&quot;getContent&quot;]
	local x = page (title)
	if not x then error ( string.format ('Оглавление «%s» не найдено', title.text )) end
	local m = string.match (x, &quot;{{ЭСБЕ/Статья| *&quot; .. escapePattern (name) .. &quot; *|([^{}]-)}}&quot;)
	if m then
		m = mw.text.split (m, &quot;|&quot;)
	else
		if string.find (x, &quot;{{ЭСБЕ/Статья| *&quot; .. escapePattern (name) .. &quot; *}}&quot;) then
			return &quot;&lt;!-- Скан этой страницы временно отсутствует. --&gt;&quot;
		else
			error ( string.format ('Статья «%s» не найдена в списке «%s».', name, list ))
		end
	end
	local t = {}
	for i, v in ipairs (m) do
		local part = beed.parseVolumeStr(v)
		if part ~= nil then
		  table.insert (t, frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Скан', args = {part.volume, part.page, part.numpages}})
		end
	end
	local volumes = mw.loadData('Module:BEED/volumes')
	local volume_key = &quot;&quot;
	for i, v in ipairs (t) do
		v = string.gsub (v, &quot;&amp;nbsp;&quot;, &quot; &quot;)
		volume_key = string.match (v, &quot;''(.-), &quot;)
		if volumes[volume_key] then
			v = string.gsub (v, &quot;([^%p%s]+), &quot;, volumes[volume_key] .. &quot;, с. &quot;)
		else
			v = string.gsub (v, &quot;([^%p%s]+), &quot;, &quot;т. %1, с. &quot;)
		end
		v = string.gsub (v, &quot;''&quot;, &quot;&quot;)
		t[i] = v
	end
	local result = frame:expandTemplate { title = &quot;ЕДО&quot;, args = { &quot;Источникъ&quot;, &quot;Источник&quot; }} .. &quot;: &quot; .. table.concat (t, &quot;; &quot;)
	if raw then
		if tonumber (raw) == 1 then
			return m[1]
		elseif tonumber (raw) == 2 then
			return m[2]
		else
			return result
		end
	else
		return result
	end
end

function p.pagenum (frame)
	-- hard - номера страниц в печатном издании, soft — в скане
	local vtype, name, listno, list, _phard, _psoft = frame.args[1], frame.args[&quot;name&quot;], frame.args[&quot;listno&quot;], frame.args[&quot;list&quot;], frame.args[&quot;phard&quot;], frame.args[&quot;psoft&quot;]
	if not is(name) then name = currname end
	local result = {}

	if (_phard == nil) and (_psoft == nil) then
		-- Получаем ссылку на раздел словника
		if not list then
			list = word_list (nil, name, nil, 'full', listno)
		end
		if not is(list) then return end

		-- Получаем название статьи из имени страницы
		local subpages = p.parse_title (name, 'subpages')
		if subpages == nil or subpages == &quot;&quot; then
			subpages = p.parse_title (name, 'subpages1')
		end
		subpages = subpages:gsub (&quot;/.*&quot;, &quot;&quot;)
		subpages = escapePattern (subpages)

		-- Получаем содержимое словника
		local title = mw.title.new (list)
		if not title then error ('Недопустимое имя оглавления: ' .. subpages) end
		local page = title[&quot;getContent&quot;]
		local x = page (title)
		if not x then error ( string.format ('Оглавление «%s» не найдено', title.text )) end
		
		-- Альтернативные шаблоны --&gt; {{Статья в словнике}}
		x = x:gsub(&quot;{{2О Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2О - rus. О
		x = x:gsub(&quot;{{2O Статья в словнике|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- 2O - lat. O (alias)
		x = x:gsub(&quot;{{[Tt]sds|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- ТСД
		x = x:gsub(&quot;{{[Тт]сдс|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- ТСД
		x = x:gsub(&quot;{{[Сс]татья в словнике ТСД|&quot;, &quot;{{Статья в словнике|&quot;) -- ТСД

		-- Параметры шаблона в переменные
		x = mw.ustring.match (x, &quot;{{([Сс]татья в словнике[23]?|[%s]*&quot; .. subpages .. &quot;[%s]*|[^{}]*)}}&quot;)
		if x == nil then return &quot;?&quot; end
		x = mw.text.split (x, &quot;|&quot;, true)
		for i, v in ipairs(x) do
			if v:find (&quot;=&quot;) then x[i] = nil end -- именованные параметры не нужны
		end
		result.phard, result.psoft, result.phard1, result.psoft1 = x[4], x[5], x[6], x[7]
		result.test = x
	else
		result.phard = _phard
		result.psoft = _psoft
	end

	if result.phard then
		result.hard, result.pagination = unpack( mw.text.split (result.phard, &quot;/&quot;) )
		result.numhard = result.phard:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end
	if result.psoft then
		result.soft, result.stop, result.skip = unpack( mw.text.split (result.psoft, &quot;/&quot;) )
		result.numsoft = result.soft:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end
	if result.phard1 then
		result.numhard1 = result.phard1:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end
	if result.psoft1 then
		result.soft1, result.stop1, result.skip1 = unpack( mw.text.split (result.psoft1, &quot;/&quot;) )
		result.numsoft1 = result.soft1:gsub (&quot;^%D*(%d+).-$&quot;, &quot;%1&quot;)
	end

	return result[vtype] or &quot;&quot;
end

function p.wordlist (frame, noframe)
	local list = frame.args[1];
	local name = frame.args[2];
	local supplement = frame.args[3];
	local type = frame.args[&quot;type&quot;];
	local listno = frame.args[&quot;listno&quot;];
	return word_list (list, name, supplement, type, listno);
end;

function word_list (list, name, supplement, type, listno)
	local digits = 2
	local root, n, flag, title, new_style, prefix
	if (name == &quot;&quot;) or (name == nil) then name = currname end
	n = mw.text.split (name, &quot;/&quot;)
	if #n == 1 then return end
	if n[2] == &quot;ДО&quot; or n[2] == &quot;ВТ&quot; then
		if #n == 2 then
			return
		else
			flag, title = n[2], n[3]
			new_style = true
		end
	else
		title = n[2]
	end
	title = title:gsub (&quot;(.+)%b()$&quot;, &quot;%1&quot;)
	title = title:gsub (&quot;,&quot;, &quot;00000&quot;)
	if n[1] == &quot;БЭАН&quot; then
		title = title:gsub (&quot;^Св%. &quot;, &quot;&quot;)
		title = title:gsub (&quot;^От &quot;, &quot;&quot;)
	elseif n[1] == &quot;ЭСБЕ&quot; then
		title = title:gsub (&quot;^д’Еон&quot;, &quot;Еон&quot;)
		title = title:gsub (&quot;^д’Аннунцио&quot;, &quot;Аннунцио&quot;)
	end
	local hasRuDiacritics = mw.ustring.find ( title, &quot;[ЙйЁё]&quot; )
	if not ( hasRuDiacritics and hasRuDiacritics &lt; 5 ) then title = mw.ustring.toNFD(title) end
	title = mw.ustring.gsub ( title, &quot;[%p%s]&quot;, &quot;&quot; )
	--title = title:gsub (&quot;00000&quot;, &quot;, &quot;)
	title = title:gsub (&quot;ё&quot;, &quot;е&quot;)
	local lang = mw.language.new (mw.language.getContentLanguage().code)
	title = lang:ucfirst ( lang:lc (title) )
	if (list == &quot;&quot;) or (list == nil) then
		if n[1] == &quot;ЭСБЕ&quot; then
			if new_style then
				root = &quot;Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/&quot; .. flag .. &quot;/Словник/&quot;
			else
				root = &quot;Викитека:Проект:ЭСБЕ/&quot;
			end
			digits = 3
			list = [[A N А Аг Аз Ал Ало Ам Ан Анк Ао Ар Арм Ас Ау Б Бак Бар Бас Бб Бел Бем Бер Бес Би Био Бл Бо Бок Бор Бр Бри Бу Буо Бх
			В Вам Вас Вве Вел Вер Вес Виа Вим Вкл Вои Вом Вр Вы Г Гал Гао Гва Гем Гер Гжа Гим Гл Го Гом Гос Гра Грж Гуа Гуп
			Д Дао Деа Дел Дер Дж Ди Дио До Доо Дуа Е Ел Ж Жи З Зап Зе Зл И Иж Ил Ин Ио Ис Й
			К Кай Кам Кан Кар Карл Кас Кв Ке Ки Кл Км Коа Кол Ком Кон Коо Кос Кра Крж Ку Кур Л Лан Леа Лем Ли Лио Ло Лу Ль
			М Мак Мам Мар Мас Меа Мек Мер Ми Мир Мо Моо Мп Мх Н Нар Не Нем Ни Но Нр О Ог Ол Ор Ос От
			П Пан Пас Пеа Пер Пес Пи Пир Пл По Пол Пом Пос Пра Прж Про Пс Пф Р Рал Ре Рек Ри Роа Рок Ру Рш
			С Сал Сан Сар Сб Се Сем Сер Си Син Ск Сл Со Сом Сп Ста Сти Су Сф Т Тан Теа Теп Ти То Тра Три Тс У Ум Ус
			Ф Фе Фео Фи Фио Фо Фр Фт Х Хе Хм Хр Ц Це Ци Ч Чер Чж Ш Шар Ше Ши Шм Шт Щ Э Эк Эм Эр Ю Я Ян Яя+]]
			if supplement then list = supplement end
		elseif n[1] == &quot;БЭАН&quot; then
			root = &quot;Библейская энциклопедия архимандрита Никифора/Словник/&quot;
			list = 'А:А Б:Б В:В Г:Г Д:Д Е:Е Ж:Ж З:З И:И К:К Л:Л М:М Н:Н О:О П:П Р:Р С:С Т:Т У:У Ф:Ф Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ш:Ш Щ:Щ Э:Э Ю:Ю Я:Я Яя:0'
		elseif n[1] == &quot;МЭСБЕ&quot; then
			root = &quot;Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/Словник/&quot;
			list = [[A А Агуас Аланс Альфр Анемн Араго Асб Б Бандель Батш Бенас Библия. Боброва Боркг Бриар Букса
			В Варне Венз Вие Вкусо Ворв Г Гань Геку Гершт Глейхенр Горбы Гренг Д Делес Диаме Дониц Е Ж З Зеленч
			И Индос К Камера Каркасс Квип Клавик Кола Контор Кошкар Крыс Л Легит Литейный М Маннит Медв Мизе Монн
			Н Несторис О Ону П Пегу Пинде Полиц Призы Р Резек Родил С Сараи Секу Сиги Славя Социн Страсбургер
			Т Тенез Торговоес У Ф Фисо Х Ц Ч Ш Шипуч Ъ Эмболия Ю Яя+]]
		elseif n[1] == &quot;ЕЭБЕ&quot; then
			if new_style then
				root = &quot;Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона/&quot; .. flag .. &quot;/Словник/&quot;
			else
				root = &quot;Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона/Словник/&quot;
			end
			list = [[A:01 Ac:03 Ad:02 Al:03 Alt:04 An:05 Ar:06 B:08 Be:09 Bet:10 Bo:11 Bu:12 C:29
			Co:32 Cr:33 D:21 Do:22 Dz:21 E:62 Em:63 F:56 Fo:57 G:17 Gl:18 Gr:19 Gu:20 H:17
			Hi:18 I:25 Is:26 Iz:25 J:27 Jor:28 Jov:27 Ju:28 Jude:29 Ken:30 Ker:31 Ko:32
			Koh:31 Kol:32 Kr:33 L:34 Le:35 Li:36 M:37 Me:38 Mi:39 Mo:40 N:41 Neu:42 O:43
			P:44 Pi:45 Pro:46 R:47 S:49 Sc:51 Se:50 Sn:51 So:52 Ste:61 Sti:53 Tas:54 Tr:55
			Ty:54 V:56 Veri:14 Vr:15 W:13 Wo:15 Z:59
			А:01 Ав:02 Аж:03 Ал:03:04 Алмо:04 Анак:05 Ар:05:06 Арабско:06 Ат:07 Б:08 Бе:09 Бед:09:12
			Бее:09 Беж:09:12 Без:09 Бел:09:12 Бем:09 Бер:09:10 Бере:09 Бержн:10:12
			Бери:09:10 Берк:09 Берм:09:10 Берн:10 Бес:09:10 Бет:10 Беч:10:12 Би:10 Бле:11
			Бресс:11:12 Брет:12 В:13 Векш:13:15 Вели:13 Вена:15 Венг:14 Вене:14:15 Венз:14
			Венс:14:15 Верб:14 Верн:14:15 Верр:14 Вес:15 Весе:14 Вестн:14:15 Ветт:14 Веч:15
			Веш:14 Во:15 Гад:15:16 Ге:17 Гес:18 Гол:19 Грех:20 Грец:19 Гри:20
			Дан:20:21 Дани:20 Данф:21 Дети:22 Детм:21 До:22 Ж:23 Зелин:23:24 Зем:24 Иа:27
			Иб:24 Ибнэ:24:25 Ие:27 Из:25 Ии:25:27 Ик:25 Ио:27 Иом:28 Ип:25 Ис:26 Иссо:64
			Ист:26 Иу:28 Иудан:29 Иудап:28 Иудг:29 Иф:26 Й:27 Йон:28 К:29 Кап:30 Кел:30:33 Кем:30
			Кеп:31 Код:32 Кр:33 Ладенбург:33:34 Лев:34:35 Леве:34 Леви:34:35 Левк:35
			Лес:35:36 Либ:35 Лио:36 Лип:35 Лис:35:36 Лиси:36 М:37 Мау:38 Медн:40 Меж:38
			Мелец:40 Мели:38 Мен:40 Менан:38 Меры:40 Мес:38 Мест:38:40 Мет:38 Мехо:40
			Мехол:38 Мещ:40 Мз:38 Ми:39 Миб:38 Миддот:38:39 Миро:40 Миров:39 Мол:40 Н:41
			Неж:42 Нез:41 Неме:41:42 Неп:41 Неу:42 Обет:43 Обеч:42 Обы:43 П:44 Пени:46
			Пенин:44 Песн:46 Песс:44 Пи:44:45 Пик:44 Пио:45 Пип:44 Пир:45 Преш:46 Прж:45
			Прокл:46 Раф:47 Ред:47:48 Рей:47 Реп:48 Рес:47 Реч:47:48 Реше:47:48 Роз:48 С:49
			Сарае:50 Сев:50:53 Сег:50 Сед:50:53 Сеж:50 Сен:50:53 Серп:50 Си:51 Сиб:50
			Сие:51 Сик:50 Сил:51 Сол:52 Сти:53 Тас:54 Телес:55 Телех:54 Трани:54:55 Ф:56
			Федо:64 Фей:56 Феод:64 Фер:56 Фесс:64 Фест:56 Фив:64 Фиг:56 Фим:64 Фин:56 Фо:57
			Х:58 Хи:59 Ч:60 Шем:60:61 Шемо:61 Штер:62 Элиа:63 Элиг:62 Элие:63 Элик:62
			Элио:63 Элип:62 Элиэ:63 Ю:64 Яя:00]]
		elseif n[1] == &quot;ПБЭ&quot; then
			root = &quot;Православная богословская энциклопедия/ВТ/Словник/&quot;
			list = [[A:00 Can:26 Cl:30 Col:31 Com:32 Κοινη:28 Κοινή:31
			А:01 Ад:02 Алф:01:02 Аль:02 Ам:03 Ап:04 Архео:05 Б:06 Бе:06:07 Би:06 Бо:07 В:08 Ват:09 Ве:09:10 Ви:09 Вл:10
			Г:11 Гера:11:13 Герб:11 Ги:12 Гум:12:13 Гур:12 Д:13 Де:13:14 Ди:13 Донс:14 Е:15 Ел:16 Ж:17
			Иа:20 Иако:20:21 Иам:20 Ив:18 Ие:20 Иерар:20:26 Иерат:20 Иеро:21 Из:18 Ии:21 Ик:18
			Ио:21 Иоанн:22:21 Ион:23 Ип:19 Иу:23 Иуда:23:26 Иуде:23 Иф:19 Ия:23 Йог:22 Йон:23
			К:24 Кад:24:25 Казанская:24:26 Казанский:25:25 Каи:24 Календарь.:25 Кано:26 Карме:27
			Кв:28 Кинн:29:30 Кино:29 Кл:30 Книгаи:31 Книгак:30 Книгиз:31 Книгин:30 Книгип:31 Колон:32
			Л:00 С:20:21 Я:00]]
			-- Статьи на 'Иоанн' относятся к 21 или 22 списку, точнее автоматически определить невозможно
			-- Есть несколько статей на С и др. буквы, также требующих ручного определения
		elseif n[1] == &quot;РБС&quot; then
			root = &quot;Русский биографический словарь/ДО/Словник/&quot;
			list = [[А:01 Алексе:01:02 Алекси:02 Ано:03 Б:04 Бау:05 Бег:05:08 Бет:06 Бол:07 Бу:08
			Г:09 Гв:10 Гербер:11 Гол:24 Д:12 Де:12:13 Ди:13 Ж:14 З:15 Зд:16
			Иа:19 Иб:17 Ие:19 Иж:17 Ии:19 Ик:18 Ио:19 Иоас:20 Ип:18 Иу:20 Иф:18
			К:21 Кач:22 Кн:23 Кос:24 Л:25 Лен:26 Лес:26:27 Лет:26:27 Леф:26 Лов:27
			Н:28 О:29 Ол:30 П:31 Пар:32 Пев:32:37 Пер:33:37 Пи:33 Пл:34 Поз:35 Поп:36 Прит:37
			Р:38 Ред:38:42 Рейт:39 Реп:39:42 Рер:39 Реш:39:42 Рж:39 Рих:40 Ром:41 Руд:42
			С:43 Се:44 Сев:44:48 Сес:44 Сим:45 Сме:46 Сми:45 Сне:46 Стар:47 Суворо:48 Т:49 Тен:50
			Ф:51 Фаво:64 Фавс:51 Фадд:64 Фаде:51:64 Фед:64:51 Фез:51
			Фео:64 Ферап:64 Ферб:51 Фету:52 Феф:64 Фех:51 Фив:64 Фиг:51 Фин:52 Фиод:64 Фиор:52 Флее:64 Флей:52 Фом:64:52 Фон:52
			Х:53 Ц:54 Ч:55 Черн:56 Ш:57 Ше:58 Шн:59 Щ:60 Э:61 Ю:62 Я:63 Яя:00]]
			-- Некоторые фамилии на 'Фаде', 'Фед' и 'Фом' имеют двоякое написание, определять вручную
		elseif n[1] == &quot;ВЭ&quot; then
			root = &quot;Военная энциклопедия (Сытин, 1911—1915)/ВТ/Словник/&quot;
			list = [[A:01 C:11 G:08 M:15
			А:01 Алжир:01:02 Алжирскиеэ:02 Арал:03
			Б:04 Бег:04:05 Без:04 Бел:04:05 Бем:04 Бом:04:05 Бомбар:05
			Веж:05:07 Верещ:05:06 Верея:06:07 Вз:06 Воин:06:07 Вой:07 Восс:06 Вост:07
			Гие:08 Гиз:07 Гимр:08 Две:08:09 Дви:08 Двин:09 Ели:10 Ие:11:12 Иж:10 Инк:11
			Калья:12 Кобл:13 Креп:13:14 Крес:13 Крук:14 Лес:14:15 Леф:14 Линту:15
			Мед:15:16 Ми:15 Миа:15:16 Мик:15 Минв:16 Минг:15 Минны:15:16 Мино:16
			Неж:16:17 Нен:16 Ниа:16:17 Ник:16 Нит:17 Пау:18 Я:00]]
		elseif n[1] == &quot;ЭЛ&quot; then
			root = &quot;Энциклопедический лексикон/ДО/Словник/&quot;
			list = [[D:15 De:16 A:01 А:01 Алмо:02 Аль:01 Альмо:02 Альп:02 Ар:03 Ара:02 Аран:03
			Б:04 Баррер:05 Бег:05:07 Би:05 Бино:06 Бранд:06:07 Брани:07 Булгаков:07:12
			В:08 Вар:08:09 Варшава:09:12 Вас:09:12 Вессел:10:12 Вл:11 Воо:12 Вреде:12:14
			Г:13 Гемо:14 Горны:14:15 Горо:15
			Д:15:17 Дв:16:17 Дио:16:17 Дип:16 Дл:17 Я:00]]
		elseif n[1] == &quot;БСЭ1&quot; then
			root = &quot;Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/&quot;
			list = [[A:01 Af:04 Ai:01 Al:02 Ap:03 Av:01 B:05 Bo:07 V:08 Vi:10 Vim:11 Viv:10 Voc:13 Vox:12
			А:01 Акон:02 Анрио:03 Атол:04 Бары:05 Бессар:06 Больн:07 Буковы:08 Варлен:09:08 Венгр:10
			Вильо:11 Воден:12 Волч:13 Высше:14 Гейль:15 Германия:16 Гимна:17 Город:18 Граци:19 Гурьевк:20
			Дейл:21 Джуц:22 Дод:23 Евре:24 Железо:25 Зазу:26 Зерновыеэ:27 Империалис:28 Интерполяция:29 История:30
			Камбо:31 Кауч:32 Классы:33 Конкурс:34 Крестьянскаяг:35 Ларт:36 Лилль:37 Мамми:38 Мерав:39 Мон:40
			Наган:41 Нидерланды:42 Оклад:43 Пализ:44 Перемыш:45 Пола:46 Призн:47 Рави:48 Робе:49 Ручно:50
			Серн:51 Созн:52 Страти:53 Телецк:54 Трихоц:55 Украинц:56 Фе:57 Флора:58 Францо:59 Хол:60
			Ч:61 Шахта:62 Э:63 Электрофор:64 Эфем:65 Яяя:00]]
		elseif n[1] == &quot;ЭСГ&quot; then
			root = &quot;Викитека:Проект:ЭСГ/Словник/&quot;
			list = [[А:01]]
		elseif n[1] == &quot;ТСД&quot; and supplement == &quot;1&quot; then
			root = &quot;ТСД-словник/1/&quot;
			list = [[А:А Б:Б:Би Би:Би В:В:Вы Во:Во Вы:Вы Г:Г Д:Д:Дон Дон:Дон Е:Е:Ѣ Ё:Е:Ѣ Ж:Ж З:З Зал:Зал Заст:Заст 
			И:И:І,Ѵ Изу:Изу:І,Ѵ К:К:Кор Ки:Ки Кор:Кор Л:Л М:М Н:Н Нак:Нак Нар:Нар Не:Не О:О Обц:Обц Ор:Ор Ото:Ото 
			П:П Перел:Перел:Прор Пи:Пи Под:Под Подт:Подт Пок:Пок Поо:Поо Пор:Пор Пот:Пот Приг:Приг Про:Про Прор:Прор 
			Р:Р Расп:Расп С:С:Сп Сл:Сл Сп:Сп Т:Т У:У Ф:Ф:Ѳ Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ш:Ш Щ:Щ 
			Ъ:Ъ-Ы-Ь Ы:Ъ-Ы-Ь Ь:Ъ-Ы-Ь Ѣ:Ѣ Э:Э Ю:Ю Ѧ:Ѧ Я:Я]]
		elseif n[1] == &quot;ТСД&quot; and supplement == &quot;2&quot; then
			root = &quot;ТСД-словник/2/&quot;
			list = [[А:А Б:Б:Би Би:Би В:В:Вы Во:Во Вы:Вы Г:Г Д:Д:Дон Дон:Дон Е:Е:Ѣ Ё:Е:Ѣ Ж:Ж З:З Зал:Зал Заст:Заст 
			И:И:І,Ѵ Изу:Изу:І,Ѵ К:К:Кор Ки:Ки Кор:Кор Л:Л М:М Н:Н Нак:Нак Нар:Нар Не:Не О:О Обц:Обц Ор:Ор Ото:Ото 
			П:П Перел:Перел:Прор Пи:Пи Под:Под Подт:Подт Пок:Пок Поо:Поо Пор:Пор Пот:Пот Приг:Приг Про:Про Прор:Прор 
			Р:Р Расп:Расп С:С:Сп Сл:Сл Сп:Сп Т:Т У:У Ф:Ф:Ѳ Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ш:Ш Щ:Щ 
			Ъ:Ъ-Ы-Ь Ы:Ъ-Ы-Ь Ь:Ъ-Ы-Ь Ѣ:Ѣ Э:Э Ю:Ю Ѧ:Ѧ Я:Я]]
		elseif n[1] == &quot;ТСД&quot; and supplement == &quot;3&quot; then
			root = &quot;ТСД-словник/3/&quot;
			list = [[А:А Б:Б:Би Би:Би В:В:Вы Во:Во Вы:Вы Г:Г Д:Д:Дон Дон:Дон Е:Е:Ѣ Ё:Е:Ѣ Ж:Ж З:З Зал:Зал Заст:Заст 
			И:И:І,Ѵ Изу:Изу:І,Ѵ К:К:Кор Ки:Ки Кор:Кор Л:Л М:М Н:Н Нак:Нак Нар:Нар Не:Не О:О Обц:Обц Ор:Ор Ото:Ото 
			П:П Перел:Перел:Прор Пи:Пи Под:Под Подт:Подт Пок:Пок Поо:Поо Пор:Пор Пот:Пот Приг:Приг Про:Про Прор:Прор 
			Р:Р Расп:Расп С:С:Сп Сл:Сл Сп:Сп Т:Т У:У Ф:Ф:Ѳ Х:Х Ц:Ц Ч:Ч Ч1:Ч1 Ш:Ш Щ:Щ 
			Ъ:Ъ-Ы-Ь Ы:Ъ-Ы-Ь Ь:Ъ-Ы-Ь Ѣ:Ѣ Э:Э Ю:Ю Ѧ:Ѧ Я:Я]]
		elseif n[1] == &quot;ГСС&quot; then
			root = &quot;Географическо-статистический словарь Российской империи/ДО/Словник/&quot;
			list = [[А:01 Але:02 Ап:03 Б:04 Бе:05:07 Бо:06 Бу:07 В:08:11 Вес:09:11 Вн:10 Вор:11 Г:12 Гом:13
			Д:14:16 Дз:15 Дон:16 Е:17 Ж:18 З:19 И:20:21 Ип:21 К:22 Кам:23 Карб:24 Кв:25:31 Кис:26:31 Ког:27 Ком:28 Кр:29 Кс:30 Курж:31
			Л:32:33 Лиф:33 М:34 Мар:35 Мей:36:38 Ми:36:37 Мис:37 Мос:38 Н:39 Не:39:42 Ни:40 Но:41 Новоп:42 О:43 Оли:44 Оре:45 Оси:46
			П:47 Пе:47:51 Перл:48:51 Пи:49 Пол:50 При:51 Р:52 Ре:52:53 Ри:52 Рос:53 С:54 Санн:55
			Сб:56 Се:56:62 Сер:57:62 Си:57:58 Сир:58 Сок:59 Ст:60 Сте:60:61 Стр:61 Сэ:62
			Т:63 Тас:64 Тен:65 Теш:65:68 Ти:65 То:66 Тос:67 Тум:68 У:69 Ус:70 Ф:71 Х:72 Хи:73
			Ц:74 Ч:75 Черл:76 Чес:77 Ш:78 Шен:79 Щ:80 Ю:81 Я:82 Ян:83 Яяя:00]]
		elseif n[1] == &quot;МСР&quot; then
			root = &quot;Музыкальный словарь Римана/ВТ/Словник/&quot;
			list = [[A:01 Aub:10 Aug:01 B:02 C:15:07 Ca:07 Cd:15 Cem:13 Cembalo:15 
			Cha:16 Chap:15 Che:16 Chi:07 Chif:16 Cho:15 Chu:16 Ci:15 Cl:07 Cm:15 Co:07 Cy:15 
			D:05 E:06 Ec:16 Edu:06 Eg:16 Ei:06 Ek:16 Em:06 En:16 Es:06 Esa:16 Eses:06 Esp:16 Ev:06 Ew:06:16 
			F:15 G:04 Ger:05 Ges:04 Gi:05 Gis:04 Giu:05 Gl:04 H:04:15 Hande:04 Hay:10 Hd:04:15 
			He:04 His:04:15 Hisp:04 Hm:04:15 Ho:04 Hora:04:15 Horn:04 Hur:04:15 Hy:04 
			I:06 Jah:06:16 Jal:06 K:07 L:08 M:09 N:10 Ouv:14 P:11 Ph:15 Pi:11 Q:07 R:12 
			S:13 Sc:13:16 Schot:16 Sci:13 Sh:16 Si:13 Sing:06:13 Sini:13 T:14 V:03 Vier:15 Vig:03 Z:15
			А:01 Б:02 В:03 Г:04 Д:05 Е:06 К:07 Л:08 М:09 Н:10 П:11 Р:12 С:13 Т:14 
			Ф:15 Фом:15:16 Фон:15 Ш:16 Яя:00]]
		elseif n[1] == &quot;НЭС&quot; then
			root = &quot;Новый энциклопедический словарь/Словник/&quot;	
			list = [[A:01:04 Ali:02 Ant:03 Asc:04 Av:01 B:04 Bar:05 Bi:06 Bo:07 Bre:08 
			D:15:16 Deu:16 E:17 G:12 Ge:13 Gr:14 Gu:15 H:12 Ho:14 
			Le:24 M:25 Ne:28 O:29 V:09 Ve:10 Vo:11:09 
			А:01:02 Алекси:02 Антидот:03 Аскания:04 Балюс:05:08 Белоры:05:09 Берар:06:09 
			Беск:05:08 Бесн:07 Бесп:05:08 Бет:06:09 Беши:06:07 Бобт:07 Брачный:08 Бэ:09 
			Вед:09:12 Вельн:10:12 Виа:10:11 Влась:11 Выгоре:12 
			Гейе:12:15 Генеральный:12:13 Генерат:13:14 Головнич:14:15 Гривн:15 
			Дев:15:17 Деми:15 Десн:16 Душевны:17 Жуко:18 
			Иа:20 Иб:18 Иво:19 Ие:20 Иж:19 Ии:20 Ик:19 Ио:20 Ип:19 Итам:20 Каринт:21:22 Кнос:22 Котош:23:24 
			Ламбет:24 Лес:24:25 Лув:25 Мац:26 Мед:26:27 Молочница:27 Наруш:28:29 Ньюф:29 Оу:000]]
		elseif n[1] == &quot;БЭЮ&quot; then
			root = &quot;Большая энциклопедия Южакова/Словник/&quot;
			list = [[А:001 Аг:002 Аз:003 Ал:004 Альв:005 Ан:006 Анти:007 Арбу:008 Арт:009 Ат:010 
			Б:011 Бал:012 Барв:013 Бат:014 Бе:014:025 Беллинг:014:015 Беллини:015:025 Берез:016:025 
			Би:017 Бл:018 Бо:019 Бом:020 Бр:021 Брн:022 Бугур:023 Бурд:024 Бэ:025 
			В:026 Ван:027 Ве:028:036 Вер:029:036 Вж:030 Византия:031:032 Вип:032 Вм:033 Вол:034 Вп:035 Въ:036 
			Г:037 Гадан:038 Гам:039 Гас:040 Гей:041 Гем:042 Гер:043 Гес:044 Гим:045 Глаз:045:046 Глан:046 
			Гол:047 Гор:048 Гос:049 Гре:050 Гру:051 Гун:052 Гюгс:053 
			Дар:054 Де:055:061 Ден:056:061 Дж:057 Дин:058 До:059 Др:060 Духовенство:060:061 Духовн:061 
			Е:062 Ж:063 Жер:064 З:065 Зб:066 Зл:067 И:068 Иа:072 Ив:068 Ид:069:072 Ин:070:072 Ир:071:072 
			К:073 Кал:074 Кан:075 Кар:076 Кас:077 Кв:078 Ки:079:080 Киты:080 Км:081 
			Кол:082 Кон:083 Кор:084 Кот:085 Крж:086 Кс:087 Кур:088 
			Л:089 Ландау:090 Ле:090:095 Леда:091:095 Лж:092 Лит:093 Лол:094 Лун:095 
			М:096 Мал:097 Мар:098 Мат:099 Мелан:100 Мес:101 Мин:102:105 Мо:103 Моп:104 Му:105 
			Н:106 Наф:107 Нерчинский:107::108 Нерш:108 Ним:109 Нож:110 О:111 Ож:112 Оп:113 Ос:114 
			П:115 Пап:116 Пат:117 Пень:118 Пес:119 Пис:120 По:121 Пол:122 Пор:123 
			Пре:124:126 Прок:125 Пуль:125:126 Пулю:126 
			Р:127 Рар:128:132 Ре:129:132 Рин:130 Ром:131 Рус:132 
			С:133 Саль:133:134 Салэ:134 Сап:135 Сво:136:145 Сен:137:145 Сж:138 Сит:139 
			Сл:140 Сод:141 Сп:142 Статистик:142:143 Статистич:143 Сту:144 Сф:145 
			Т:146 Тв:147 Тес:148 То:149 Тре:150 Ту:151 У:152 Ундол:153 
			Ф:154:171 Фер:155:171 Фл:156:171 Фр:157:171 Х:158 Хо:159 Ц:160 
			Ци:161 Ч:162 Чахо:163 Чи:164 Ш:165 Шем:166 Шп:167 Щ:168 Эк:169 Эн:170 Ю:171
			Яя:000]]
		elseif n[1] == &quot;БЭЮ1&quot; then
			root = &quot;Большая энциклопедия Южакова/Словник/Дополнение/&quot;
			list = [[A:1 А:1 Д:2 Л:3 П:4 Т:5 Яя:0]]
		elseif n[1] == &quot;БЭЮ2&quot; then
			root = &quot;Большая энциклопедия Южакова/Словник/2-е издание/&quot;
			list = [[А:01 Менд:02 Яя:00]]
		elseif n[1] == &quot;РСКД&quot; then
			root = &quot;РСКД/Словник/&quot;
			list = [[A:A B:B C:C D:D E:E F:F G:G H:H I:I L:L M:M N:N O:O P:P Q:Q R:R S:S T:T U:U V:V X:X Z:Z
			Α:A:H Β:B Γ:G Δ:D Ε:E Ζ:Z Η:H Θ:T Ι:H Λ:L Κ:C Μ:M Ν:N Ξ:X Π:P Ρ:R Σ:S Τ:T Φ:P Ψ:P
			Ἀ:A Ἀ:A:H Ἐ:H Ἐ:E:H Ἔ:E Ἠ:H Ἱ:H Ὁ:H Ὀ:O Ῥ:R Ὑ:H Ὥ:H Ὠ:O]]
		else
			root = n[1] .. &quot;/ДО&quot;
			list = &quot;&quot;
		end
	end
	if type == &quot;full&quot; then prefix = root else prefix = &quot;&quot; end
	-- разбиение списка начальных букв словников в массив, по символам ' ' и ':'
	if (listno == &quot;&quot;) or (listno == nil) and (list ~= &quot;&quot;) then
		local m = mw.text.split (list, '%s+')
		for i, v in ipairs (m) do
			v = mw.text.split (v, ':')
			if not v[2] then v[2] = string.format (&quot;%0&quot; .. digits .. &quot;d&quot;, i) end
			m[i] = v
		end
		-- поиск соответствующего словника по заголовку статьи
		for i = 1, #m do
			if  (i == #m) or (title &gt;= m[i][1] and title &lt; m[i+1][1]) then
				-- сборка викиссылки к словнику
				if m[i][3] then  -- искать в доп. словнике, если он указан после второго ':'
					local t = makelist (root .. m[i][2])
					if t then 
						for j, v in ipairs (t) do
							if escapePattern(v[1]) == escapePattern(name) then
								return prefix .. m[i][2]
							end
						end
					end
					return prefix .. m[i][3]
				else
					return prefix .. m[i][2]
				end
			end
		end
	else
		return prefix .. (listno or &quot;&quot;)
	end
	return &quot;Oops&quot;
end

--[=[
Функция parseTitle
Разбивает название страницы на сегменты в соответствии с механизмом редакций

Использование:
{{#invoke:Header|parseTitle|segment|[name]}}

Допустимые значения segment:
	root: корневая часть названия со списком редакций
	edition: первый уровень подстраниц (обозначение текущей редакции)
	fulledition: полный путь к текущей редации от корня
	subpages: остальные уровни подстраниц как единое целое
	subpages1: все уровни подстраниц (если механизм редакций не используется)
	isPRS: true, если название редакции соответствует ДО, иначе false
	test: выводит все компоненты, для тестирования поведения
]=]
function p.parseTitle (frame)
	local segment, name = frame.args[1], frame.args[2]
	if (name == &quot;&quot;) or (name == nil) then name = currname end
	return p.parse_title (name, segment)
end

function p.parse_title (title, s)
	local name = title
	local parts = {}
	-- выделение корневого элемента
	if name:find (&quot;^[^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%)/&quot;) then
		parts.root = name:gsub (&quot;^([^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%))/.+&quot;, &quot;%1&quot;)
		name = name:gsub (&quot;^[^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%)/&quot;, &quot;&quot;)
	elseif name:find (&quot;^[^/%(%)]+%([^%(%)]+/[^%(%)]+%)$&quot;) then
		parts.root = name
		name = &quot;&quot;
	elseif name:find (&quot;/&quot;) then
		parts.root = name:gsub (&quot;^([^/]+)/.+&quot;, &quot;%1&quot;)
		name = name:gsub (&quot;^[^/]+/&quot;, &quot;&quot;)
	else
		parts.root = name
		name = &quot;&quot;
	end
	parts.subpages1 = name
	if name:find (&quot;/&quot;) then
		parts.edition = name:gsub (&quot;^([^/]+)/.+&quot;, &quot;%1&quot;)
		parts.subpages = name:gsub (&quot;^[^/]+/&quot;, &quot;&quot;)
	else
		parts.edition = name
		parts.subpages = &quot;&quot;
	end
	if parts.edition ~= &quot;&quot; then
		parts.fulledition = parts.root .. &quot;/&quot; .. parts.edition
		parts.isPRS = (parts.edition == &quot;ДО&quot;) or parts.edition:find(&quot;^.+ +%(ДО%)$&quot;) or parts.subpages1:find(&quot;/ДО$&quot;)
	else
		parts.fulledition = &quot;&quot;
	end
	if parts.isPRS then
		parts.isPRS = true
	else
		parts.isPRS = false
	end
	if s == &quot;test&quot; then
		return &quot;title: &quot; .. title .. &quot;, root: &quot; .. parts[&quot;root&quot;] .. &quot;, edition: &quot; .. parts[&quot;edition&quot;] .. &quot;, fulledition: &quot; .. parts[&quot;fulledition&quot;] .. 
			&quot;, subpages: &quot; .. parts[&quot;subpages&quot;] .. &quot;, subpages1: &quot; .. parts[&quot;subpages1&quot;] .. &quot;, isPRS: &quot; .. tostring(parts[&quot;isPRS&quot;])
	else
		return parts[s]
	end
end

function p.editionsList (frame)
	local mode = frame.args[1]
	local name = p.parse_title (currname, &quot;root&quot;)
	local edition = p.parse_title (currname, &quot;edition&quot;)
	local subs = p.parse_title (currname, &quot;subpages&quot;)
	local flag = &quot;&quot;
	local edition_pre = &quot;&quot;
	if ( edition == &quot;ДО&quot; or edition == &quot;ВТ&quot; ) and is ( subs ) then -- для словарей
		flag = &quot;|&quot; .. edition .. &quot;|&quot;
		edition_pre = &quot;Редакция &quot;
	elseif edition:find ( &quot;^.*%([^%(%)]+%)$&quot; ) then
		flag = edition:gsub (&quot;^.*%(([^%(%)]+)%)$&quot;, &quot;|%1|&quot;)
	end
	-- не соответствует схеме именования редакций
	if flag == &quot;&quot; or not string.find (&quot;|ДО|СО|ВТ|ВТ1|ВТ2|ВТ:Ё|ВТ:У|&quot;, flag) then return end
	-- поддержка ДО
	--local str_toc = frame:expandTemplate { title = &quot;ЕДО&quot;, args = { &quot;оглавленіе&quot;, &quot;оглавление&quot; }}
	local str_editions = frame:expandTemplate { title = &quot;ЕДО&quot;, args = { &quot;Редакціи&quot;, &quot;Редакции&quot; }}
	local title = mw.title.new (name)
	if not title then error ('Недопустимое имя списка: ' .. name) end
	local page = title[&quot;getContent&quot;]
	local x = page (title)
	-- список редакций отсутствует или пуст
	if not x or not ( x:find (&quot;\n%*&quot;) or x:find (&quot;^%*&quot;) ) then
		return &quot;'''[[&quot; .. name .. &quot;|&quot; .. str_editions .. &quot;]]'''&quot;
	end
	-- чистка списка редакций
	x = x:gsub (&quot;\n%s*\n&quot;, &quot;\n&quot;) -- пустые строки
	x = x:gsub (&quot;^.-\n%*&quot;, &quot;*&quot;) -- текст до начала списка
	x = x:gsub (&quot;\n[^%*].+&quot;, &quot;\n&quot;) -- текст после конца списка
	x = x:gsub (&quot;%]%].-\n&quot;, &quot;]]\n&quot;) -- текст после ссылок
	local y = x -- альтернативный список
	y = y:gsub (&quot;%[%[([^%[%]/]-/)([^%[%]|]-)|[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;[[%1%2|&quot; .. edition_pre .. &quot;%2]]&quot;) -- edition как отображаемый текст
	x = x:gsub (&quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. name .. &quot;/&quot;) -- относительные ссылки в абсолютные
	y = y:gsub (&quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. name .. &quot;/&quot;) -- относительные ссылки в абсолютные
	-- добавление ссылок на оглавления (для подстраниц)
	if subs ~= nil and subs ~= &quot;&quot; and mode ~= &quot;short&quot; then
		x = x:gsub (&quot;%* *%[%[([^%[%]|]-)|([^%[%]]-)%]%]&quot;,  &quot;&lt;tr&gt;&lt;td&gt;&lt;/td&gt;&lt;td style='padding-right:1em;'&gt;[[%1/&quot; .. subs .. &quot;|%2]]&lt;/td&gt;&lt;td&gt;&lt;small&gt;([[%1|огл.]])&lt;/small&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&quot;)
		y = y:gsub (&quot;%[%[([^%[%]|]-)|([^%[%]]-)%]%]&quot;, &quot;[[%1/&quot; .. subs .. &quot;|%2]]&quot;)
	else
		x = x:gsub (&quot;%* *(%[%[[^%[%]|]-|[^%[%]]-%]%])&quot;,  &quot;&lt;tr&gt;&lt;td&gt;&lt;/td&gt;&lt;td&gt;%1&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&quot;)
	end
	-- добавление значка для ДО
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]- %(ДО%) *|[^%[%]]-%]%])&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]- %(ДО%)/[^%[%]|]-|[^%[%]]-%]%])&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]-/ДО *|[^%[%]]-%]%])&lt;/td&gt;&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	x = x:gsub (&quot;&lt;/td&gt;(&lt;td[^&lt;&gt;]-&gt;%[%[[^%[%]|]-/ДО/[^%[%]|]-|[^%[%]]-%]%])&lt;/td&gt;&quot;, &quot;[[File:Ять 4.jpg|16px|link=|Дореформенная ор{{ф}}ограф{{и}}я]]&amp;nbsp;&lt;/td&gt;%1&quot;)
	-- оформление списка
	x = &quot;&lt;table&gt;\n&quot; .. x .. &quot;\n&lt;tr&gt;&lt;td colspan=3 style='text-align:center;'&gt;&lt;small&gt;([[&quot; .. name .. &quot;|список{{ъ}} редакц{{и}}й]])&lt;/small&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;\n&lt;/table&gt;&quot;
	x = &quot;&lt;div id='editions_toggle'&gt;\n'''&quot; .. str_editions .. &quot;'''\n&lt;div id='editions_cont'&gt;\n&quot; .. frame:preprocess(x) .. &quot;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&quot;
	x = x .. &quot;&lt;div id='altEditions' style='display:none;'&gt;\n\n&quot; .. frame:preprocess(y) .. &quot;\n&lt;/div&gt;&quot;
	if mode == &quot;flag&quot; then
		return flag
	else
		return x
	end
end

function p.fixarrowlink (frame)
	local link = frame.args[1]
	link = link:gsub (&quot;^←%s*%[%[([^%[%]|]+)|([^%[%]]+)%]%]%s*$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇦]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;[[%1|%2]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^←%s*%[%[([^%[%]|]+)%]%]%s*$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇦]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;[[%1|%1]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^←%s*([^%[].*)$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;⇦&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;%1&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^%s*%[%[([^%[%]|]+)|([^%[%]]+)%]%]%s*→$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;width:100%%;'&gt;[[%1|%2]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇨]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^%s*%[%[([^%[%]|]+)%]%]%s*→$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:100%%;'&gt;[[%1|%1]]&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;[[%1|⇨]]&lt;/span&gt;&quot;)
	link = link:gsub (&quot;^%s*(.*[^%]])%s*→$&quot;, &quot;&lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:100%%;'&gt;%1&lt;/span&gt; &lt;span style='display:table-cell;vertical-align:middle;font-size:200%%;'&gt;⇨&lt;/span&gt;&quot;)
	return link
end

-- Преобразует переданную текстовую строку в ссылку, если она не содержит ссылок;
-- в противном случае, возвращает ее без изменений
function p.linkify (frame)
	local link = frame.args[1]
	if link == nil or link == &quot;&quot; then return end
	if not link:find (&quot;%[%[&quot;) then
		link = &quot;[[&quot; .. link .. &quot;]]&quot;
	end
	return link
end

function p.test (frame)
	local a = frame.args[1]
	local t = makelist (a)
	for i, v in ipairs (t) do
		v = table.concat (v, ' @@@ ')
		t[i] = v
	end
	return table.concat (t, '\n')
end


-- запрос данных из подмодуля данных
-- пример: {{#invoke:Header|data|ТСД2|year_of_volume|4}}  или  data('ТСД2', 'year_of_volume', 4)  →  вернёт 1882
function data(project, var, volume)
	local d = mw.loadData('Модуль:Header/Data')
	if volume then
		return d[project][var][tonumber(volume)]
	else
		return d[project][var]
	end
end
function p.data(frame) return data(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3]) end


-- Рассчитывает страницу скана по странице книги, добавляя смещение.  Возврат: стр.скана. Параметры:
--  project, tom, pagebook  —  имя проекта (напр. 'ТСД', 'ЭСБЕ'), номер тома, страница книги
--  othernumeration - для страниц по опечатке в книге имеющих один номер, для второй стр. указать &quot;2&quot;, или для доп. нумераций - 'numeration2' и т.п.
function pagescan_calc(project, tom, pagebook, othernumeration)
	local pb = tonumber(mw.ustring.match(tostring(pagebook), '%d+'))  -- учитывать только первые цифры диапазона страниц ('15' в '15-16')
	if not is(pb) or pb &lt;= 0 then return end
	local offset = data(project, 'pageoffset_of_volume', tonumber(tom))
	local interleaved = data(project, 'interleaved')   -- страницы издания считать через одну (например, если пагинация страниц по колонкам: 2-3, 4-5, 6-7)

	if not is(interleaved) then
		do  -- список исключений
			if project == 'ТСД1' and tom == 4 then
				-- в ТСД1-4 ошибка: номера 467-468 у двух страниц, этим сбита последующая пагинация
				if pb &gt;= 469 or ((pb == 467 or pb == 468) and othernumeration == '2') then offset = 3 end
			elseif project == 'ЭЛ' then
				if tom == 1 and pb &gt;= 559  then offset = 15 end
				if tom == 2 and pb &gt;= 490  then offset = 3 end
				if tom == 4 then
					if pb &gt;= 370 or (pb == 369 and othernumeration == '2') then offset = 7 end
					if pb &gt;= 390 then offset = 5 end
					if othernumeration == 'numeration2' then offset = 398 end
				end
				if tom == 7 then
					if othernumeration == 'numeration2' then offset = 645 end
					if othernumeration == 'numeration3' then offset = 143 end  -- доп. оглавление с нумерацией с 513 (дублирует страницы статей &gt;= 513)
					-- if othernumeration == 'numeration0' then offset = 0 end  -- римская в предисловии
				end
			end
	    end
		return pb + offset
	else
		local _, x = math.modf(pb / 2)  -- проверка, что номер страницы чётный
		if x ~= 0 then pb = pb + 1 end
		-- если этот авторасчёт будет глючить (в ТСД-3 работает), то попробовать вариант с явным заданием чётности параметром
		return pb / 2 + offset
	end
end
function p.pagescan_calc(frame) return pagescan_calc(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3], frame.args[4]) end


-- возвращает номер тома по первой букве слова/статьи
function volume_calc(project, word)
	word = word:gsub('^[^a-zа-яёѣѵіѳA-ZА-ЯЁѢѴІѲѦ]+', '')  -- пропуск первых не-букв в слове
	word = mw.ustring.upper(mw.text.trim(word))  -- сверка букв в верхнем регистре
	if not is(word) then return '' end

	local list = data(project, 'volume_by_letter')
	local v = mw.text.split (list, '%s+')
	local cmp_n, cmp_n1
	for n = 1, #v do  -- перебор томов
		cmp_n = compare_words_utf8(word, mw.ustring.upper(v[n]))
		if cmp_n == 2 then
			if not v[n+1] then return n end  -- если последний том
			cmp_n1 = compare_words_utf8(word, mw.ustring.upper(v[n+1]))
			if     cmp_n1 == 1 then return n
			elseif cmp_n1 == 3 then return n+1  end
		elseif cmp_n == 3 then return n      -- слово равно буквам тома
		elseif cmp_n == 1 then return 'oops'
		end
	end
end
function p.volume_calc(frame) return volume_calc(frame.args[1], frame.args[2]) end

-- год издания тома по названию статьи
function p.year_of_volume_by_term(frame)
	local project, word = frame.args[1], frame.args[2]
    local volume = volume_calc(project, word)
    return data(project, 'year_of_volume', tonumber(volume))
end

-- год издания тома по номеру тома
function p.year_of_volume(frame)
	local project, volume = frame.args[1], frame.args[2]
    return data(project, 'year_of_volume',  tonumber(volume))
end


function compare_words_utf8(word1, word2)
	-- Сравнение слов в кодировке utf8, т.е. какое слово левее по алфавиту.
	-- Возврат: 1 — буквы первого слова перед вторым, 2 — ... после второго, 3 — слова равны
	-- Для корректной сверки слова заранее переводить в верхний регистр
	local order_chars = ' 0123456789ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZАБВГДЕЁЖЗИІКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬѢЭЮѦЯѲѴ'
	word1 = mw.ustring.upper(mw.text.trim(word1))
	word2 = mw.ustring.upper(mw.text.trim(word2))
	for i = 1, math.min( #order_chars, #word1, #word2) do
		local c1 = mw.ustring.sub( word1, i, i )
		local c2 = mw.ustring.sub( word2, i, i )
		local oc1 = mw.ustring.find( order_chars, c1 )
		local oc2 = mw.ustring.find( order_chars, c2 )
		if oc1 == nil then oc1 = 1000 end  -- неалфавитные символы
		if oc2 == nil then oc2 = 1000 end  -- 
		if     oc1 &lt; oc2 then return 1
		elseif oc1 &gt; oc2 then return 2 end
	end
	if     #word1 &lt; #word2  then return 1
	elseif #word1 &gt; #word2  then return 2
	elseif #word1 == #word2 then return 3 end
end
function p.compare_words_utf8(frame) return compare_words_utf8(frame.args[1], frame.args[2]) end


return p</text>
      <sha1>4zjyweclq9l2g3gnz9dsb5ctv6vpx9c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:BEED</title>
    <ns>828</ns>
    <id>362284</id>
    <revision>
      <id>5746252</id>
      <parentid>4586466</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T03:40:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746252</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="11997" sha1="sobw5z5grqvnlgq9cxtstgajsh4n181" xml:space="preserve">require('strict')
local s = {}
local roman = require('Module:RomanNumber')

-- Объявление локальных функций
local parseStr, getScanPage, getVolumeData, escapePattern

--[[ Функция производит разбор строки вида &lt;номер полутома&gt;/&lt;номер страницы&gt;[/&lt;число страниц - 1&gt;]
     Возвращает объект с тремя полями:
        volume    - номер полутома (от 1 до 86)
        page      - номер страницы тома, на которой начинается статья
        numpages  - число страниц - 1
]]
function s.parseVolumeStr(s_data)
	if s_data == nil or s_data == '' then
		return nil
	end
	local x = mw.text.split(s_data, &quot;/&quot;)
	if #x &lt; 2 or #x &gt; 3 then
		return nil
	end
    local result = {volume = tonumber(x[1]), page = tonumber(x[2]), numpages = 0}
    if #x == 3 then
    	result.numpages = tonumber(x[3])         -- число страниц - 1
    end
    return result
end

function parseStr(s_data)
    local n_volume    = nil
    local n_page      = nil
    local n_numpages  = nil
    if s_data:find(&quot;/&quot;) then
    	local x = mw.text.split(s_data, &quot;/&quot;)
        n_volume    = tonumber(x[1])         -- номер полутома (от 1 до 86)
        n_page      = tonumber(x[2])         -- номер страницы тома, на которой начинается статья
        n_numpages  = tonumber(x[3])         -- число страниц - 1
        if n_numpages == nil then
    	    n_numpages = 0
        end
    end
    return n_volume, n_page, n_numpages
end

function s.transclude (frame, s_base, s_add, s_section, b_old_spell)
    local a = {}
    a[1] = s.parseVolumeStr(s_base)
    a[2] = s.parseVolumeStr(s_add)
    local x = {}
    for i = 1, 2 do
    	local part = a[i]
    	if part ~= nil then
            local s_part = nil
    		for n_page = part.page, part.page + part.numpages do
    			local s_template = frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Страница', args = {part.volume, n_page, section = s_section} }
    			if s_part ~= nil and s_part ~= &quot;&quot; then
    				s_part = s_part .. &quot; &quot; .. s_template
    			else
    				s_part = s_template
    			end
            end
    		x[i] = s_part
    	else
    		x[i] = nil
        end
    end
    local result = nil
    if x[1] ~= nil and x[2] ~= nil then
        if b_old_spell then
        	result = x[1] .. '\n\n== Дополненіе. ==\n' .. x[2]
        else
        	result = x[1] .. '\n\n== Дополнение ==\n' .. x[2]
        end
    elseif x[1] ~= nil then
    	result = x[1]
    elseif x[2] ~= nil then
    	result = x[2]
    end
    return result
end

-- Возвращает номер страницы в скане по номеру полутома и страницы 
function getScanPage(n_volume, n_page)
    assert(n_volume &gt;= 1 and n_volume &lt;= 86, 'Неверный номер полутома')
    assert(n_page ~= nil, 'Не задан номер страницы')
    local scans = mw.loadData ('Module:BEED/scans')
    local prev_item = nil
    for curr_key, curr_item in ipairs(scans[n_volume]) do
    	if n_page &lt; curr_item[1] then
    		if prev_item ~= nil then
    			return prev_item[2] + n_page - prev_item[1]
    		end
    		break
    	end
    	prev_item = curr_item
    end    
    return nil    
end

-- Функция для вызова getScanPage()
function s.get_scan_page (frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local n_page   = tonumber(frame.args[2])
    return tostring(getScanPage(n_volume, n_page))
end

-- Возвращает номер словника по имени статьи
function s.getListNum(s_name)
    local lists = mw.loadData('Module:BEED/lists')
    local prev_item = nil
    for curr_key, curr_item in ipairs(lists) do
    	if s_name &lt; curr_item.from then
    		if prev_item ~= nil then
    			return prev_item.key
    		end
    		break
    	end
    	prev_item = curr_item
    end    
    return nil    
end

--По номеру полутома возвращает номер тома (I, Ia, II, IIа и т. д.) и имя соотв. файла со сканом
function getVolumeData(n_volume)
    assert(n_volume &gt;= 1 and n_volume &lt;= 86, 'Неверный номер полутома')
    local s_volume_name = nil
    local s_file_name = nil
    local b_even = (n_volume%2 == 0)
    if n_volume &gt;= 83 then
    	local n_vol_num = math.floor((n_volume - 81)/2)  -- номер дополнительного тома (1 или 2)
    	s_volume_name = &quot;доп. &quot;..roman.toRomanNumber(n_vol_num)
    	s_file_name = &quot;Encyclopedicheskii slovar dopoln tom &quot;..tostring(n_vol_num)
    	if b_even then
    		s_volume_name = s_volume_name..&quot;a&quot;
    		s_file_name = s_file_name..&quot; a&quot;
        end
        s_file_name = s_file_name..&quot;.djvu&quot;
    else
    	local n_vol_num = math.floor((n_volume + 1)/2)  -- номер основного тома (от 1 до 41)
    	s_volume_name = roman.toRomanNumber(n_vol_num)
    	s_file_name = &quot;Encyclopedicheskii slovar tom &quot;..tostring(n_vol_num)
    	if b_even then
    		s_volume_name = s_volume_name..&quot;a&quot;
    		s_file_name = s_file_name..&quot; a&quot;
        end
        s_file_name = s_file_name..&quot;.djvu&quot;
    end
    return s_volume_name, s_file_name
end

-- Функция по номеру полутома возврашающая его имя
-- Используется в Шаблон:ЭСБЕ/Номер тома
function s.get_volume_name(frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    return s_volume_name
end

-- Функция по номеру полутома возврашающая имя файла со сканом
-- Используется в Шаблон:ЭСБЕ/Скан2
function s.get_file_name(frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    return s_file_name
end

function s.djvu(data)
	local n_volume, n_page, n_numpages = parseStr(data)
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    return s_file_name
end

-- Функция по номеру полутома и номеру страницы возврашающая страницу файла со сканом
-- Используется в Шаблон:ЭСБЕ/Страница
function s.get_file_name_page(frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local n_page = tonumber(frame.args[2])
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    local n_scan_page = getScanPage(n_volume, n_page)
    return s_file_name..&quot;/&quot;..tostring(n_scan_page)
end

-- Функция, реализующая Шаблон:ЭСБЕ/Скан и Шаблон:ЭСБЕ/Статья
function s.scan (frame)
	local n_volume, n_page, n_numpages
	if string.find ( frame.args[1], &quot;%d+/%d+&quot; ) then
		-- формат вызова: один параметр вида &lt;номер полутома&gt;/&lt;номер страницы&gt;/&lt;число страниц - 1&gt; (как в Шаблон:ЭСБЕ/Статья)
		n_volume, n_page, n_numpages = parseStr(frame.args[1])
	else
		-- формат вызова: три параметра (как в Шаблон:ЭСБЕ/Скан)
		n_volume = tonumber(frame.args[1])
		n_page = tonumber(frame.args[2])
		n_numpages = tonumber(frame.args[3])
	end
    if n_volume == nil or n_volume &lt; 1 or n_volume &gt; 86 then return end
    if n_page == nil then return end
    if n_numpages == nil then
        n_numpages  = 0
    end
    -- Определяем страницу в скане
    local n_scan_page = getScanPage(n_volume, n_page)
    -- Определяем имя файла со сканами
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    local s_suffix = &quot;&quot;
    if n_page &gt; 1000 then
    	n_page = n_page - 1000
    	s_suffix = &quot; (Россия)&quot;
    end
    local s_pages
    if n_numpages &gt; 0 then
    	s_pages = tostring(n_page)..&quot;—&quot;..tostring(n_page + n_numpages)..s_suffix
    else
    	s_pages = tostring(n_page)..s_suffix
    end
    if n_scan_page == nil then
    	return &quot;&lt;span class='plainlinks' style='white-space:nowrap'&gt;''&quot;..s_volume_name..&quot;, &quot;..s_pages..&quot;''&lt;/span&gt;&quot;
    else
    	return &quot;&lt;span class='plainlinks' style='white-space:nowrap'&gt;[[File:Fictional page.svg|x16px|link=]] [&quot;..frame:callParserFunction{ name = 'fullurl', args = {'File:'..s_file_name, page = tostring(n_scan_page)}}..&quot; ''&quot;..s_volume_name..&quot;, &quot;..s_pages..&quot;'']&lt;/span&gt;&quot;
	end
end

-- Для шаблона ЭСБЕ/Дубль с поддержкой новых словников
function s.duplicate( frame )
	local args = mw.getCurrentFrame():getParent().args
	local articles, links, tlinks = {}, {}, {}
	local function roman(n) return require(&quot;Модуль:Math&quot;).rn(n) end
	local function link(a,v,p) return '* [[ЭСБЕ/'..a..'|'..a..']] ('..v..', '..p..')' end
	local function tlink(a,v,p) return '* {{ЭСБЕ/Ссылка|'..a..'|'..a..'}} ('..v..', '..p..')' end
	local function articles_add (a) 
		for _, s in ipairs(a) do 
			s = mw.text.trim(s)
			if s and s ~= '' and not s:find('^%d') then table.insert(articles, s) end 
		end 
	end
	articles_add ({ args['статья'], args['статья1'], args['статья2'] })
	if #articles == 0 then articles_add ({ args[1], args[2], args[3] }) end
	if #articles == 0 then return end
	local esbe = mw.loadData( 'Модуль:Отексте/ЭСБЕ' )
	local root, list, list2 = esbe.main.listroot.default, esbe.main.listnum, esbe.supplement.listnum
	
	local function toc_add(self, tab)
		for i, _ in ipairs ( tab ) do
			if self.sname &gt;= tab[i][1] and ( tab[i+1] == nil or self.sname &lt; tab[i+1][1] ) then
				for _, number in ipairs ( tab[i][2] ) do table.insert ( self.t, number ) end
				break
			end
		end
	end
	
	for i, name in ipairs ( articles ) do
		-- нормализация названия статьи для поиска
		local sname = mw.ustring.gsub ( name, '[Йй]', 'и~' )
		sname = mw.ustring.toNFD ( sname )
		sname = mw.ustring.gsub ( mw.ustring.gsub ( sname, &quot;[^%w,(~]&quot;, &quot;&quot; ), &quot;^%p&quot;, &quot;&quot; )
		sname = mw.ustring.gsub ( sname, 'и~', 'й' )
		local lang = mw.language.new (mw.language.getContentLanguage().code)
		sname = lang:ucfirst ( lang:lc (sname) )
		mw.logObject(sname,'sname')
		-- отбор словников
		local toc = { t = {}, sname = sname, add = toc_add }
		toc:add(list)
		toc:add(list2)
		mw.logObject(toc.t,'toc.t')
		-- поиск в словниках
		for _, item in ipairs(toc.t) do
			local title = mw.title.new( root .. item )
			if title then 
				local text = title:getContent()
				if text then 
					local pat = &quot;{{%s*Статья в словнике%s*|%s*&quot; .. escapePattern( name ) .. &quot;%s*|[^|{}]+|%s*([^|{}]+)[^{}]*}}&quot;
					local foundstr = mw.ustring.match( text, pat )
					if foundstr then
						foundstr = foundstr:gsub( &quot;^(%d+).*$&quot;, &quot;%1&quot; )
						local prefix = ''
						local vol = item:gsub( &quot;^(%d+).*$&quot;, &quot;%1&quot; ); vol = tonumber(vol)
						if vol &gt; 82 then vol = vol - 82; prefix = 'доп. ' end
						local rvol = prefix..roman((math.floor(vol+1)/2)); if vol % 2 == 0 then rvol = rvol .. 'a' end
						links[i] = link( name, rvol, foundstr )
						tlinks[i] = tlink( name, rvol, foundstr )
						break 
					end
				end
			end
		end
		-- если не найдено
		links[i] = links[i] or '* {{ЭСБЕ/Ссылка|' .. name .. '|' .. name .. '}}'
		tlinks[i] = tlinks[i] or links[i]
	end
	local result = table.concat(links,'\n')
	if #tlinks &gt; 0 then result = result .. frame:preprocess('\n{{Версии|\n' .. table.concat(tlinks,'\n') ..'\n|title=Другие версии}}') end
	if #result &gt; 0 then result = result .. '[[Категория:ЭСБЕ:Дубли статей]]' end
	return result
end

-- escape certain characters in regex patterns
function escapePattern( pattern_str )
	return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

return s</text>
      <sha1>sobw5z5grqvnlgq9cxtstgajsh4n181</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746253</id>
      <parentid>5746252</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T03:41:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746253</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="11979" sha1="iivewiocq6synpvz9m3buhleye7bnwl" xml:space="preserve">local s = {}
local roman = require('Module:RomanNumber')

-- Объявление локальных функций
local parseStr, getScanPage, getVolumeData, escapePattern

--[[ Функция производит разбор строки вида &lt;номер полутома&gt;/&lt;номер страницы&gt;[/&lt;число страниц - 1&gt;]
     Возвращает объект с тремя полями:
        volume    - номер полутома (от 1 до 86)
        page      - номер страницы тома, на которой начинается статья
        numpages  - число страниц - 1
]]
function s.parseVolumeStr(s_data)
	if s_data == nil or s_data == '' then
		return nil
	end
	local x = mw.text.split(s_data, &quot;/&quot;)
	if #x &lt; 2 or #x &gt; 3 then
		return nil
	end
    local result = {volume = tonumber(x[1]), page = tonumber(x[2]), numpages = 0}
    if #x == 3 then
    	result.numpages = tonumber(x[3])         -- число страниц - 1
    end
    return result
end

function parseStr(s_data)
    local n_volume    = nil
    local n_page      = nil
    local n_numpages  = nil
    if s_data:find(&quot;/&quot;) then
    	local x = mw.text.split(s_data, &quot;/&quot;)
        n_volume    = tonumber(x[1])         -- номер полутома (от 1 до 86)
        n_page      = tonumber(x[2])         -- номер страницы тома, на которой начинается статья
        n_numpages  = tonumber(x[3])         -- число страниц - 1
        if n_numpages == nil then
    	    n_numpages = 0
        end
    end
    return n_volume, n_page, n_numpages
end

function s.transclude (frame, s_base, s_add, s_section, b_old_spell)
    local a = {}
    a[1] = s.parseVolumeStr(s_base)
    a[2] = s.parseVolumeStr(s_add)
    local x = {}
    for i = 1, 2 do
    	local part = a[i]
    	if part ~= nil then
            local s_part = nil
    		for n_page = part.page, part.page + part.numpages do
    			local s_template = frame:expandTemplate { title = 'ЭСБЕ/Страница', args = {part.volume, n_page, section = s_section} }
    			if s_part ~= nil and s_part ~= &quot;&quot; then
    				s_part = s_part .. &quot; &quot; .. s_template
    			else
    				s_part = s_template
    			end
            end
    		x[i] = s_part
    	else
    		x[i] = nil
        end
    end
    local result = nil
    if x[1] ~= nil and x[2] ~= nil then
        if b_old_spell then
        	result = x[1] .. '\n\n== Дополненіе. ==\n' .. x[2]
        else
        	result = x[1] .. '\n\n== Дополнение ==\n' .. x[2]
        end
    elseif x[1] ~= nil then
    	result = x[1]
    elseif x[2] ~= nil then
    	result = x[2]
    end
    return result
end

-- Возвращает номер страницы в скане по номеру полутома и страницы 
function getScanPage(n_volume, n_page)
    assert(n_volume &gt;= 1 and n_volume &lt;= 86, 'Неверный номер полутома')
    assert(n_page ~= nil, 'Не задан номер страницы')
    local scans = mw.loadData ('Module:BEED/scans')
    local prev_item = nil
    for curr_key, curr_item in ipairs(scans[n_volume]) do
    	if n_page &lt; curr_item[1] then
    		if prev_item ~= nil then
    			return prev_item[2] + n_page - prev_item[1]
    		end
    		break
    	end
    	prev_item = curr_item
    end    
    return nil    
end

-- Функция для вызова getScanPage()
function s.get_scan_page (frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local n_page   = tonumber(frame.args[2])
    return tostring(getScanPage(n_volume, n_page))
end

-- Возвращает номер словника по имени статьи
function s.getListNum(s_name)
    local lists = mw.loadData('Module:BEED/lists')
    local prev_item = nil
    for curr_key, curr_item in ipairs(lists) do
    	if s_name &lt; curr_item.from then
    		if prev_item ~= nil then
    			return prev_item.key
    		end
    		break
    	end
    	prev_item = curr_item
    end    
    return nil    
end

--По номеру полутома возвращает номер тома (I, Ia, II, IIа и т. д.) и имя соотв. файла со сканом
function getVolumeData(n_volume)
    assert(n_volume &gt;= 1 and n_volume &lt;= 86, 'Неверный номер полутома')
    local s_volume_name = nil
    local s_file_name = nil
    local b_even = (n_volume%2 == 0)
    if n_volume &gt;= 83 then
    	local n_vol_num = math.floor((n_volume - 81)/2)  -- номер дополнительного тома (1 или 2)
    	s_volume_name = &quot;доп. &quot;..roman.toRomanNumber(n_vol_num)
    	s_file_name = &quot;Encyclopedicheskii slovar dopoln tom &quot;..tostring(n_vol_num)
    	if b_even then
    		s_volume_name = s_volume_name..&quot;a&quot;
    		s_file_name = s_file_name..&quot; a&quot;
        end
        s_file_name = s_file_name..&quot;.djvu&quot;
    else
    	local n_vol_num = math.floor((n_volume + 1)/2)  -- номер основного тома (от 1 до 41)
    	s_volume_name = roman.toRomanNumber(n_vol_num)
    	s_file_name = &quot;Encyclopedicheskii slovar tom &quot;..tostring(n_vol_num)
    	if b_even then
    		s_volume_name = s_volume_name..&quot;a&quot;
    		s_file_name = s_file_name..&quot; a&quot;
        end
        s_file_name = s_file_name..&quot;.djvu&quot;
    end
    return s_volume_name, s_file_name
end

-- Функция по номеру полутома возврашающая его имя
-- Используется в Шаблон:ЭСБЕ/Номер тома
function s.get_volume_name(frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    return s_volume_name
end

-- Функция по номеру полутома возврашающая имя файла со сканом
-- Используется в Шаблон:ЭСБЕ/Скан2
function s.get_file_name(frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    return s_file_name
end

function s.djvu(data)
	local n_volume, n_page, n_numpages = parseStr(data)
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    return s_file_name
end

-- Функция по номеру полутома и номеру страницы возврашающая страницу файла со сканом
-- Используется в Шаблон:ЭСБЕ/Страница
function s.get_file_name_page(frame)
    local n_volume = tonumber(frame.args[1])
    local n_page = tonumber(frame.args[2])
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    local n_scan_page = getScanPage(n_volume, n_page)
    return s_file_name..&quot;/&quot;..tostring(n_scan_page)
end

-- Функция, реализующая Шаблон:ЭСБЕ/Скан и Шаблон:ЭСБЕ/Статья
function s.scan (frame)
	local n_volume, n_page, n_numpages
	if string.find ( frame.args[1], &quot;%d+/%d+&quot; ) then
		-- формат вызова: один параметр вида &lt;номер полутома&gt;/&lt;номер страницы&gt;/&lt;число страниц - 1&gt; (как в Шаблон:ЭСБЕ/Статья)
		n_volume, n_page, n_numpages = parseStr(frame.args[1])
	else
		-- формат вызова: три параметра (как в Шаблон:ЭСБЕ/Скан)
		n_volume = tonumber(frame.args[1])
		n_page = tonumber(frame.args[2])
		n_numpages = tonumber(frame.args[3])
	end
    if n_volume == nil or n_volume &lt; 1 or n_volume &gt; 86 then return end
    if n_page == nil then return end
    if n_numpages == nil then
        n_numpages  = 0
    end
    -- Определяем страницу в скане
    local n_scan_page = getScanPage(n_volume, n_page)
    -- Определяем имя файла со сканами
    local s_volume_name, s_file_name = getVolumeData(n_volume)
    local s_suffix = &quot;&quot;
    if n_page &gt; 1000 then
    	n_page = n_page - 1000
    	s_suffix = &quot; (Россия)&quot;
    end
    local s_pages
    if n_numpages &gt; 0 then
    	s_pages = tostring(n_page)..&quot;—&quot;..tostring(n_page + n_numpages)..s_suffix
    else
    	s_pages = tostring(n_page)..s_suffix
    end
    if n_scan_page == nil then
    	return &quot;&lt;span class='plainlinks' style='white-space:nowrap'&gt;''&quot;..s_volume_name..&quot;, &quot;..s_pages..&quot;''&lt;/span&gt;&quot;
    else
    	return &quot;&lt;span class='plainlinks' style='white-space:nowrap'&gt;[[File:Fictional page.svg|x16px|link=]] [&quot;..frame:callParserFunction{ name = 'fullurl', args = {'File:'..s_file_name, page = tostring(n_scan_page)}}..&quot; ''&quot;..s_volume_name..&quot;, &quot;..s_pages..&quot;'']&lt;/span&gt;&quot;
	end
end

-- Для шаблона ЭСБЕ/Дубль с поддержкой новых словников
function s.duplicate( frame )
	local args = mw.getCurrentFrame():getParent().args
	local articles, links, tlinks = {}, {}, {}
	local function roman(n) return require(&quot;Модуль:Math&quot;).rn(n) end
	local function link(a,v,p) return '* [[ЭСБЕ/'..a..'|'..a..']] ('..v..', '..p..')' end
	local function tlink(a,v,p) return '* {{ЭСБЕ/Ссылка|'..a..'|'..a..'}} ('..v..', '..p..')' end
	local function articles_add (a) 
		for _, s in ipairs(a) do 
			s = mw.text.trim(s)
			if s and s ~= '' and not s:find('^%d') then table.insert(articles, s) end 
		end 
	end
	articles_add ({ args['статья'], args['статья1'], args['статья2'] })
	if #articles == 0 then articles_add ({ args[1], args[2], args[3] }) end
	if #articles == 0 then return end
	local esbe = mw.loadData( 'Модуль:Отексте/ЭСБЕ' )
	local root, list, list2 = esbe.main.listroot.default, esbe.main.listnum, esbe.supplement.listnum
	
	local function toc_add(self, tab)
		for i, _ in ipairs ( tab ) do
			if self.sname &gt;= tab[i][1] and ( tab[i+1] == nil or self.sname &lt; tab[i+1][1] ) then
				for _, number in ipairs ( tab[i][2] ) do table.insert ( self.t, number ) end
				break
			end
		end
	end
	
	for i, name in ipairs ( articles ) do
		-- нормализация названия статьи для поиска
		local sname = mw.ustring.gsub ( name, '[Йй]', 'и~' )
		sname = mw.ustring.toNFD ( sname )
		sname = mw.ustring.gsub ( mw.ustring.gsub ( sname, &quot;[^%w,(~]&quot;, &quot;&quot; ), &quot;^%p&quot;, &quot;&quot; )
		sname = mw.ustring.gsub ( sname, 'и~', 'й' )
		local lang = mw.language.new (mw.language.getContentLanguage().code)
		sname = lang:ucfirst ( lang:lc (sname) )
		mw.logObject(sname,'sname')
		-- отбор словников
		local toc = { t = {}, sname = sname, add = toc_add }
		toc:add(list)
		toc:add(list2)
		mw.logObject(toc.t,'toc.t')
		-- поиск в словниках
		for _, item in ipairs(toc.t) do
			local title = mw.title.new( root .. item )
			if title then 
				local text = title:getContent()
				if text then 
					local pat = &quot;{{%s*Статья в словнике%s*|%s*&quot; .. escapePattern( name ) .. &quot;%s*|[^|{}]+|%s*([^|{}]+)[^{}]*}}&quot;
					local foundstr = mw.ustring.match( text, pat )
					if foundstr then
						foundstr = foundstr:gsub( &quot;^(%d+).*$&quot;, &quot;%1&quot; )
						local prefix = ''
						local vol = item:gsub( &quot;^(%d+).*$&quot;, &quot;%1&quot; ); vol = tonumber(vol)
						if vol &gt; 82 then vol = vol - 82; prefix = 'доп. ' end
						local rvol = prefix..roman((math.floor(vol+1)/2)); if vol % 2 == 0 then rvol = rvol .. 'a' end
						links[i] = link( name, rvol, foundstr )
						tlinks[i] = tlink( name, rvol, foundstr )
						break 
					end
				end
			end
		end
		-- если не найдено
		links[i] = links[i] or '* {{ЭСБЕ/Ссылка|' .. name .. '|' .. name .. '}}'
		tlinks[i] = tlinks[i] or links[i]
	end
	local result = table.concat(links,'\n')
	if #tlinks &gt; 0 then result = result .. frame:preprocess('\n{{Версии|\n' .. table.concat(tlinks,'\n') ..'\n|title=Другие версии}}') end
	if #result &gt; 0 then result = result .. '[[Категория:ЭСБЕ:Дубли статей]]' end
	return result
end

-- escape certain characters in regex patterns
function escapePattern( pattern_str )
	return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

return s</text>
      <sha1>iivewiocq6synpvz9m3buhleye7bnwl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:External links</title>
    <ns>828</ns>
    <id>391538</id>
    <revision>
      <id>5746236</id>
      <parentid>5021295</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T21:57:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>local определения, оптимизация функций</comment>
      <origin>5746236</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="20496" sha1="488wcgekmw3i9g6x5lg3cerr8p7jh84" xml:space="preserve">local moduleLanguages = require('Module:Languages')
local moduleNavbox = require('Module:Navbox')

local linksPrefix = ':w:ru:'
-- local project = 'Викитека'

local p = {}

-- Локальные вспомогательные функции
local function categoryAuthorityControl(code)
	return 'Статьи, содержащие ' .. code .. ' код'
end

local function categoryExternalLink(code)
	return 'Статьи с внешними ссылками:' .. code
end

-- Таблица шаблонов URL
local urlTemplates = {
	allocineFilm = 'http://www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=%s.html',
	allocinePersonne = 'http://www.allocine.fr/personne/fichepersonne_gen_cpersonne=%s.html',
	allocineSeries = 'http://www.allocine.fr/series/ficheserie_gen_cserie=%s.html',
	bav = 'http://viaf.org/processed/BAV%%7C%s',
	bibsys = 'http://ask.bibsys.no/ask/action/result?cmd=&amp;kilde=biblio&amp;cql=bs.autid+%%3D+%s&amp;feltselect=bs.autid',
	blogger = 'http://%s.blogspot.com',
	bnc = 'http://cantic.bnc.cat/registres/CUCId/%s',
	bne = 'http://catalogo.bne.es/uhtbin/authoritybrowse.cgi?action=display&amp;authority_id=%s',
	bnf = 'http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb%s',
	boxofficemojo = 'https://www.boxofficemojo.com/?id=%s.htm',
	bpn = 'http://www.biografischportaal.nl/persoon/%s',
	bre = 'https://bigenc.ru/text/%s',
	calis = 'http://opac.calis.edu.cn/aopac/ajsp/detail.jsp?actionfrom=1&amp;actl=CAL++%s',
	dudu = 'http://dudu.com/%s',
	egaxa = 'http://viaf.org/processed/EGAXA%%7Cvtls%s',
	facebook = 'https://www.facebook.com/%s',
	fantlab_work = 'https://fantlab.ru/work%s',
	fantlab_author = 'https://fantlab.ru/autor%s',
	fantlab_translator = 'https://fantlab.ru/translator%s',
	fantlab_publisher = 'https://fantlab.ru/publisher%s',
	flickr = 'https://www.flickr.com/%s',
	findagrave = 'http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&amp;GRid=%s',
	genealogyAsm = 'http://www.genealogy.ams.org/id.php?id=%s',
	gnd = 'http://d-nb.info/gnd/%s',
	hls = 'http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/f/F%s.php',
	ibdbPerson = 'http://www.ibdb.com/person.php?id=%s',
	ibdbProduction = 'http://www.ibdb.com/production.php?id=%s',
	ibdbShow = 'http://www.ibdb.com/show.php?id=%s',
	ibdbVenue = 'http://www.ibdb.com/venue.php?id=%s',
	isfdbAuthor = 'http://www.isfdb.org/cgi-bin/ea.cgi?%s',
	isfdbPublication = 'http://www.isfdb.org/cgi-bin/pl.cgi?%s',
	isfdbSeries = 'http://www.isfdb.org/cgi-bin/pe.cgi?%s',
	isfdbPublisher = 'http://www.isfdb.org/cgi-bin/publisher.cgi?%s',
	imslp = 'http://imslp.org/wiki/%s',
	isni = 'http://isni-url.oclc.nl/isni/%s',
	lccn = 'http://id.loc.gov/authorities/names/%s',
	lastfm = 'http://www.lastfm.ru/music/%s',
	lir = 'http://www.e-lir.ch/e-LIR___Lexicon.%s.450.0.html',
	liveJournal = 'http://%s.livejournal.com/',
	iccu = 'https://opac.sbn.it/nome/%s',
	instagram = 'http://instagram.com/%s',
	myspace = 'https://myspace.com/%s',
	myMailRu = 'http://my.mail.ru/mail/%s',
	musicBrains = 'https://musicbrainz.org/artist/%s',
	ndl = 'http://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/%s',
	nli = 'http://a20.libnet.ac.il/F?func=find-b&amp;REQUEST=%s&amp;find_code=SYS&amp;local_base=NNL10',
	nkc = 'http://aut.nkp.cz/%s',
	nla = 'http://nla.gov.au/anbd.aut-an%s',
	nta = 'http://opc4.kb.nl/PPN?PPN=%s',
	nukat = 'http://viaf.org/processed/NUKAT%%7C%s',
	ok = 'http://www.odnoklassniki.ru/profile/%s',
	orcid = 'http://orcid.org/%s',
	plusGoogle = 'https://plus.google.com/%s/posts',
	projectGutenberg = 'http://www.gutenberg.org/ebooks/author/%s',
	promodj = 'http://promodj.com/%s',
	ptbnp = 'http://viaf.org/processed/PTBNP%%7C%s',
	rid = 'http://www.researcherid.com/rid/%s',
	rodovid = 'http://ru.rodovid.org/wk/Person:%s',
	rottentomatoes = 'http://www.rottentomatoes.com/%s',
	rsl = 'http://aleph.rsl.ru/F?func=find-b&amp;find_code=SYS&amp;adjacent=Y&amp;local_base=RSL11&amp;request=%s',
	scopus = 'http://www.scopus.com/authid/detail.url?authorId=%s',
	selibr = 'http://libris.kb.se/auth/%s',
	soundcloud = 'http://soundcloud.com/%s/',
	sudoc = 'http://www.idref.fr/%s',
	tumblr = 'https://%s.tumblr.com/',
	twitter = 'https://twitter.com/%s',
	ulan = 'http://www.getty.edu/vow/ULANFullDisplay?find=&amp;role=&amp;nation=&amp;subjectid=%s',
	vk = 'https://vk.com/%s',
	vkrugudruzei = 'http://%s.vkrugudruzei.ru/',
	vimeo = 'https://vimeo.com/%s',
	viaf = 'http://viaf.org/viaf/%s',
	yaRu = 'http://%s.ya.ru/',
	youtube = 'https://youtube.com/%s',
}

-- Фабрика функций для создания ссылок
local function makeUrl(templateKey, preprocess)
	return function(id)
		if preprocess then
			id = preprocess(id)
		end
		return string.format(urlTemplates[templateKey], id)
	end
end

-- Специальная обработка для imdb (условная логика)
local function imdbLink(id)
	if string.match(id, '^ch') then
		return 'http://www.imdb.com/Name?' .. id
	elseif string.match(id, '^co') then
		return 'http://www.imdb.com/company/' .. id
	elseif string.match(id, '^nm') then
		return 'http://www.imdb.com/name/' .. id
	elseif string.match(id, '^tt') then
		return 'http://www.imdb.com/title/' .. id
	end
	return false
end

-- Специальная обработка для lir (валидация)
local function lirLink(id)
	if not string.match(id, '^%d+$') then
		return false
	end
	return string.format(urlTemplates.lir, id)
end

-- Специальная обработка для isni и orcid (нормализация)
local function normalizeAndLink(templateKey, id)
	id = id:gsub('[ %-]', ''):upper()
	return string.format(urlTemplates[templateKey], id)
end

local function isniLink(id)
	return normalizeAndLink('isni', id)
end

local function orcidLink(id)
	return normalizeAndLink('orcid', id)
end

-- nls всегда возвращает false
local function nlsLink(id)
	return false
end

local socialNetworkProperties = {
	{ 'ВКонтакте',   	'Q116933',	makeUrl('vk'),				categoryExternalLink('ВКонтакте') },
	{ 'В кругу друзей',	'Q4101720',	makeUrl('vkrugudruzei'),	categoryExternalLink('В кругу друзей') },
	{ 'Живой журнал',	'Q219523',	makeUrl('liveJournal'),	categoryExternalLink('Живой журнал') },
	{ 'Мой мир',		'Q4299858',	makeUrl('myMailRu'),		categoryExternalLink('Мой мир') },
	{ 'Одноклассники',	'Q1123836',	makeUrl('ok'),				categoryExternalLink('Одноклассники') },
	{ 'Я.ру',			'Q798490',	makeUrl('yaRu'),			categoryExternalLink('Я.ру') },
	{ 'Blogger',   		'Q171186',	makeUrl('blogger'),		categoryExternalLink('Blogger') },
	{ 'Dudu',    		'Q4037665',	makeUrl('dudu'),			categoryExternalLink('Dudu') },
	{ 'Facebook',    	'Q355',		makeUrl('facebook'),		categoryExternalLink('Facebook') },
	{ 'Google+',		'Q356',		makeUrl('plusGoogle'),		categoryExternalLink('Google+') },
	{ 'MySpace',		'Q40629',	makeUrl('myspace'),		categoryExternalLink('MySpace') },
	{ 'Tumblr',			'Q384060',	makeUrl('tumblr'),			categoryExternalLink('Tumblr') },
	{ 'Twitter',		'Q918',		makeUrl('twitter'),		categoryExternalLink('Twitter') },
}

local contentHostingProperties = {
	{ 'Flickr',		'Q103204',	makeUrl('flickr'),		categoryExternalLink('Flickr') },
	{ 'Instagram',	'Q209330',	makeUrl('instagram'),	categoryExternalLink('Instagram') },
	{ 'Last.fm',	'Q183718',	makeUrl('lastfm'),		categoryExternalLink('Last.fm') },
	{ 'PROMODJ',	'Q17117201',makeUrl('promodj'),	categoryExternalLink('PROMODJ') },
	{ 'SoundCloud',	'Q568769',	makeUrl('soundcloud'),	categoryExternalLink('SoundCloud') },
	{ 'Vimeo',		'Q156376',	makeUrl('vimeo'),		categoryExternalLink('Vimeo') },
	{ 'YouTube',	'Q866',		makeUrl('youtube'),	categoryExternalLink('YouTube') },
}

local dictionaryProperties = {
	{ 'Исторический словарь Швейцарии',	'P886',	lirLink },
}

local themeProfilesProperties = {
	{ 'Лаборатория Фантастики',						'P7439',	makeUrl('fantlab_work'),		categoryExternalLink('ФантЛаб/Произведения') },
	{ 'Лаборатория Фантастики',						'P7433',	makeUrl('fantlab_author'),		categoryExternalLink('ФантЛаб/Авторы') },
	{ 'Лаборатория Фантастики',						'P12009',	makeUrl('fantlab_translator'),	categoryExternalLink('ФантЛаб/Переводчики') },
	{ 'Лаборатория Фантастики',						'P7438',	makeUrl('fantlab_publisher'),	categoryExternalLink('ФантЛаб/Издатели') },
	-- common
	{ 'Родовод',									'P1185',	makeUrl('rodovid'),			categoryExternalLink('Родовод') },
	-- science
	{ 'Математическая генеалогия',					'P549',		makeUrl('genealogyAsm'),		categoryExternalLink('Математическая генеалогия') },
	{ 'ORCID',										'P496',		orcidLink,						categoryExternalLink('ORCID') },
	{ 'ResearcherID',								'P1053',	makeUrl('rid'),				categoryExternalLink('ResearcherID') },
	{ 'Scopus',										'P1153',	makeUrl('scopus'),			categoryExternalLink('Scopus') },
	-- audio and video
	{ 'AlloCiné',									'P1266',	makeUrl('allocinePersonne'),	categoryExternalLink('AlloCiné') },
	{ 'Internet Broadway Database',					'P1219',	makeUrl('ibdbShow'),			categoryExternalLink('IBDb') },
	{ 'Internet Broadway Database',					'P1220',	makeUrl('ibdbPerson'),		categoryExternalLink('IBDb') },
	{ 'Internet Movie Database',					'P345',		imdbLink,							categoryExternalLink('IMDb') },
	{ 'International Music Score Library Project',	'P839',		makeUrl('imslp'),			categoryExternalLink('IMSLP') },
	{ 'MusicBrains',								'P434',		makeUrl('musicBrains'),		categoryExternalLink('MusicBrains') },
	{ 'Rotten Tomatoes',							'P1258',	makeUrl('rottentomatoes'),	categoryExternalLink('Rotten Tomatoes') },
	-- literature
	{ 'Internet Speculative Fiction Database',		'P1233',	makeUrl('isfdbAuthor'),		categoryExternalLink('ISFDb') },
	{ 'Internet Speculative Fiction Database',		'P1234',	makeUrl('isfdbPublication'),	categoryExternalLink('ISFDb') },
	{ 'Internet Speculative Fiction Database',		'P1235',	makeUrl('isfdbSeries'),		categoryExternalLink('ISFDb') },
	{ 'Internet Speculative Fiction Database',		'P1239',	makeUrl('isfdbPublisher'),	categoryExternalLink('ISFDb') },
	{ 'Project Gutenberg',							'P1938',	makeUrl('projectGutenberg'),	categoryExternalLink('Project Gutenberg') },
	{ 'ULAN',										'P245',		makeUrl('ulan'),				categoryExternalLink('ULAN') },
	-- common
	{ 'Find a Grave',								'P535',		makeUrl('findagrave'),		categoryExternalLink('Find a Grave') },
}

local function getLabelWithLink(id, title, label)
	local link = mw.wikibase.sitelink(id)
	if link ~= nil then
		return '[[' .. link .. '|' .. label .. ']]'
	end
	return '&lt;span title=&quot;' .. title .. '&quot; style=&quot;border-bottom: 1px dotted; cursor: help;&quot;&gt;' .. label .. '&lt;/span&gt;'
end

local authorityControl = {
	{ getLabelWithLink('Q213678', 'Bibliotheca Apostolica Vaticana', 'BAV'),				'P1017',	makeUrl('bav'),		categoryAuthorityControl('BAV') },
	{ getLabelWithLink('Q4584301', '', 'BIBSYS'),											'P1015', 	makeUrl('bibsys'),	categoryAuthorityControl('BIBSYS') },
	{ getLabelWithLink('Q1200925', 'Biblioteca de Catalunya', 'BNC'),						'P1273',	makeUrl('bnc'),		categoryAuthorityControl('BNC') },
	{ getLabelWithLink('Q750403', 'Biblioteca Nacional de España', 'BNE'),					'P950', 	makeUrl('bne'),		categoryAuthorityControl('BNE') },
	{ getLabelWithLink('Q193563', 'Bibliothèque nationale de France', 'BNF'), 				'P268', 	makeUrl('bnf'),		categoryAuthorityControl('BNF') },
	{ getLabelWithLink('Q1868372', 'Biografisch Portaal', 'BPN'),							'P651',		makeUrl('bpn'),		categoryAuthorityControl('BPN') },
	{ getLabelWithLink('Q1768199', 'Большая российская энциклопедия онлайн', 'BRE'),		'P2924',	makeUrl('bre'),		categoryAuthorityControl('BRE') },
	{ getLabelWithLink('Q9384291', '中国高等教育文献保障系统', 'CALIS'),					'P270', 	makeUrl('calis'),	categoryAuthorityControl('CALIS') },
	{ getLabelWithLink('Q501851', 'مكتبة الإسكندرية الجديدة', 'EGAXA'),					'P1309', 	makeUrl('egaxa'),	categoryAuthorityControl('EGAXA') },
	{ getLabelWithLink('Q36578', 'Gemeinsame Normdatei', 'GND'),							'P227', 	makeUrl('gnd'),		categoryAuthorityControl('GND') },
	{ getLabelWithLink('Q642074', 'Lexicon istoric retic', 'HLS'),							'P902', 	makeUrl('hls'),		categoryAuthorityControl('HLS') },
	{ getLabelWithLink('Q3803707', 'Istituto Centrale per il Catalogo Unico', 'ICCU'),		'P396', 	makeUrl('iccu'),		categoryAuthorityControl('ICCU') },
	{ getLabelWithLink('Q423048', 'International Standard Name Identifier', 'ISNI'),		'P213',		isniLink,					categoryAuthorityControl('ISNI') },
	{ getLabelWithLink('Q620946', 'Library of Congress Control Number', 'LCCN'),			'P244',		makeUrl('lccn'),		categoryAuthorityControl('LCCN') },
	{ getLabelWithLink('Q477675', '国立国会図書館', 'NDL'),								'P349',		makeUrl('ndl'),		categoryAuthorityControl('NDL') },
	{ getLabelWithLink('Q732353', '中国国家图书馆', 'NLS'),								'P1213', 	nlsLink,					categoryAuthorityControl('NLS') },
	{ getLabelWithLink('Q1967876', 'Národní knihovna České republiky', 'NKC'),				'P691',		makeUrl('nkc'),		categoryAuthorityControl('NKC') },
	{ getLabelWithLink('Q623578', 'National Library of Australia', 'NLA'), 					'P409',		makeUrl('nla'),		categoryAuthorityControl('NLA') },
	{ getLabelWithLink('Q1526131', 'Koninklijke Bibliotheek', 'NTA'),						'P1006',	makeUrl('nta'),		categoryAuthorityControl('NTA') },
	{ getLabelWithLink('Q11789729', 'Narodowy Uniwersalny Katalog Centralny', 'NUKAT'),	'P1207',	makeUrl('nukat'),	categoryAuthorityControl('NUKAT') },
	{ getLabelWithLink('Q245966', 'Biblioteca Nacional de Portugal', 'PTBNP'),				'P1005',	makeUrl('ptbnp'),	categoryAuthorityControl('PTBNP') },
	{ getLabelWithLink('Q1048694', 'Российская государственная библиотека', 'RSL'),		'P947', 	makeUrl('rsl'),		categoryAuthorityControl('RSL') },
	{ getLabelWithLink('Q953058', 'Kungliga biblioteket', 'LIBRIS'),						'P906',		makeUrl('selibr'),		categoryAuthorityControl('SELIBR') },
	{ getLabelWithLink('Q2597810', 'Système universitaire de documentation', 'SUDOC'),		'P269',		makeUrl('sudoc'),	categoryAuthorityControl('SUDOC') },    
	{ getLabelWithLink('Q54919', 'Virtual International Authority File', 'VIAF'),			'P214',		makeUrl('viaf'),		categoryAuthorityControl('VIAF') },
}

local function getQualifierSingleValue(statement, qualifierName)
	if statement == nil or statement.qualifiers == nil then
		return nil
	end
	
	local qualifiers = statement.qualifiers[qualifierName]
	if qualifiers == nil or qualifiers[0] == nil then
		return nil
	end
	
	local qualifier = qualifiers[0]
	if qualifier.datavalue == nil then
		return nil
	end
	
	local dtype = qualifier.datavalue.type
	local value = qualifier.datavalue.value
	
	if dtype == &quot;string&quot; then
		return value
	elseif dtype == &quot;wikibase-entityid&quot; then
		return 'Q' .. value[&quot;numeric-id&quot;]
	else
		mw.log('Unknown qualifier type: ' .. dtype)
		return value
	end
end

local function getQualifierValues(statement, qualifierName)
	local result = {}
	
	if statement == nil or statement.qualifiers == nil then
		return result
	end
	
	local qualifiers = statement.qualifiers[qualifierName]
	if qualifiers == nil then
		return result
	end
	
	for _, qualifier in pairs(qualifiers) do
		if qualifier.datavalue ~= nil and qualifier.datavalue.value ~= nil then
			local dtype = qualifier.datavalue.type
			local value = qualifier.datavalue.value
			
			if dtype == &quot;string&quot; then
				result[#result+1] = value
			elseif dtype == &quot;wikibase-entityid&quot; then
				result[#result+1] = 'Q' .. value[&quot;numeric-id&quot;]
			else
				mw.log('Unknown qualifier type: ' .. dtype)
				result[#result+1] = value
			end
		end
	end
	
	return result
end

local function collectLinks(configuration)
	local elements = {}
	local data = {}

	local item = mw.wikibase.getEntity()
	if item == nil or item.claims == nil then
		return elements
	end

	if item.claims['P553'] ~= nil then
		local claim = item.claims['P553']
		for _, statement in pairs(claim) do
			if statement ~= nil then
				local userId = getQualifierSingleValue(statement, 'P554')
				if userId ~= nil then
					local languages = getQualifierValues(statement, 'P407')
					local networkId = 'Q' .. statement.mainsnak.datavalue.value['numeric-id']
					if data[networkId] == nil then
						data[networkId] = {}
					end
					table.insert(data[networkId], { userId = userId, languages = languages})
				end
			end
		end
	end

	for _, params in pairs(configuration) do
		local networkId = params[2]
		local claim = item.claims[networkId]
		if claim then
			for _, statement in pairs(claim) do
				if statement.mainsnak.snaktype == &quot;value&quot; then
					local userId = statement.mainsnak.datavalue.value
					local languages = getQualifierValues(statement, 'P407')
					if data[networkId] == nil then
						data[networkId] = {}
					end
					table.insert(data[networkId], { userId = userId, languages = languages})
				end
			end
		end
	end

	for _, params in pairs(configuration) do
		local networkLabel = params[1]
		local firstChar = mw.ustring.sub(networkLabel, 1, 1)
		local separateDesign = firstChar == '[' or firstChar == '&lt;'

		local networkId = params[2]
		local networkDatas = data[networkId]
		if networkDatas ~= nil then
			local html = ''
			if separateDesign then
				html = html .. networkLabel .. ':&amp;nbsp;'
			end
			
			for index, networkData in pairs(networkDatas) do
				local userId = networkData.userId
				local languages = networkData.languages
				local link = params[3](userId)
				
				if separateDesign then
					if index ~= 1 then
						html = html .. ',&amp;nbsp;'
					end
					if link then
						html = html .. '[' .. link .. ' ' .. userId .. ']'
					else
						html = html .. userId
					end
				else
					if index ~= 1 then
						html = html .. ' · '
					end
					if link then
						html = html .. '[' .. link .. ' ' .. networkLabel .. ']'
					else
						html = html .. networkLabel .. ':&amp;nbsp;' .. userId
					end
					if languages ~= nil and #languages &gt; 0 then
						for _, language in pairs(languages) do
							html = html .. '&amp;nbsp;' .. moduleLanguages.getRefHtml(language)
						end
					end
				end
			end
			
			if #params &gt;= 4 then
				html = html .. '[[Category:' .. params[4] .. ']]'
			end
			table.insert(elements, html)
		end
	end

	return elements
end

function p.render(frame)
	local colorArg = '#CCF'
	local nocat = false
	
	if frame ~= nil then
		local parentArgs = frame:getParent().args
		colorArg = parentArgs[&quot;цвет&quot;] or parentArgs[&quot;color&quot;] or '#CCF'
		nocat = parentArgs[&quot;nocat&quot;] ~= nil and parentArgs[&quot;nocat&quot;] ~= &quot;&quot;
	end

	local navboxData = {
		name  = 'Внешние ссылки',
		navboxclass = 'navbox ruwikiArticleExternalLinksTable',
		bodyclass = 'hlist',
		groupstyle = 'background: ' .. colorArg .. ';',
	}
	local rowIndex = 1

	local socialNetworksElements = collectLinks(socialNetworkProperties)
	if #socialNetworksElements &gt; 0 then
		navboxData['group' .. rowIndex] = '[[' .. linksPrefix .. 'Социальная сеть|В социальных сетях]]'
		navboxData['list' .. rowIndex] = table.concat(socialNetworksElements, ' · ')
		rowIndex = rowIndex + 1
	end

	local contentHostingElements = collectLinks(contentHostingProperties)
	if #contentHostingElements &gt; 0 then
		navboxData['group' .. rowIndex] = 'Фото и видеохостинги'
		navboxData['list' .. rowIndex] = table.concat(contentHostingElements, ' · ')
		rowIndex = rowIndex + 1
	end

	local themeProfilesElements = collectLinks(themeProfilesProperties)
	if #themeProfilesElements &gt; 0 then
		navboxData['group' .. rowIndex] = 'Профили на тематических сайтах'
		navboxData['list' .. rowIndex] = table.concat(themeProfilesElements, ' · ')
		rowIndex = rowIndex + 1
	end

	local dictionaryElements = collectLinks(dictionaryProperties)
	if #dictionaryElements &gt; 0 then
		navboxData['group' .. rowIndex] = 'Словари и энциклопедии'
		navboxData['list' .. rowIndex] = table.concat(dictionaryElements, ' · ')
		rowIndex = rowIndex + 1
	end

	local authorityControlElements = collectLinks(authorityControl)
	if #authorityControlElements &gt; 0 then
		navboxData['group' .. rowIndex] = '[[' .. linksPrefix .. 'Нормативный контроль|Нормативный контроль]]'
		navboxData['list' .. rowIndex] = table.concat(authorityControlElements, ' · ')
		rowIndex = rowIndex + 1
	end

	if rowIndex == 1 then
		return ''
	end

	local navbox = moduleNavbox._navbox(navboxData)
	return navbox
end

return p</text>
      <sha1>488wcgekmw3i9g6x5lg3cerr8p7jh84</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Navbox</title>
    <ns>828</ns>
    <id>391550</id>
    <revision>
      <id>5746234</id>
      <parentid>3684562</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T21:26:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>local definations</comment>
      <origin>5746234</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="12012" sha1="ft0xn71ahb9uyiwopji0z3ypyhoz48e" xml:space="preserve">--
-- This module will implement {{Navbox}}
--
 
local p = {}
 
local HtmlBuilder = require('Module:HtmlBuilder')
local Navbar = require('Module:Navbar')

local args
-- local frame
local tableRowAdded = false
local border
local listnums = {}
 
function p.trim(s)
    return (mw.ustring.gsub(s, &quot;^%s*(.-)%s*$&quot;, &quot;%1&quot;))
end

function p.addTableRow(tbl)
    -- If any other rows have already been added, then we add a 2px gutter row.
    if tableRowAdded then
        tbl
            .tag('tr')
                .css('height', '2px')
                .tag('td')
    end
    
    tableRowAdded = true
    
    return tbl.tag('tr')
end


--
--   Title row
--
function p.renderTitleRow(tbl)
    if not args.title then return end
 
    local titleRow = p.addTableRow(tbl)
     
    if args.titlegroup then
        titleRow
            .tag('th')
                .attr('scope', 'row')
                .addClass('navbox-group')
                .addClass(args.titlegroupclass)
                .cssText(args.basestyle)
                .cssText(args.groupstyle)
                .cssText(args.titlegroupstyle)
                .wikitext(args.titlegroup)
    end
    
    local titleCell = titleRow.tag('th').attr('scope', 'col')
            
    if args.titlegroup then
        titleCell
            .css('border-left', '2px solid #fdfdfd')
            .css('width', '100%')
    end
    
    local titleColspan = 2
    if args.imageleft then titleColspan = titleColspan + 1 end
    if args.image then titleColspan = titleColspan + 1 end
    if args.titlegroup then titleColspan = titleColspan - 1 end
    
    titleCell
        .cssText(args.basestyle)
        .cssText(args.titlestyle)
        .addClass('navbox-title')
        .attr('colspan', titleColspan)
 
     p.renderNavBar(titleCell)
 
     titleCell
         .tag('div')
             .addClass(args.titleclass)
             .css('font-size', '110%')
             .newline()
             .wikitext(args.title)
end

function p.renderNavBar(titleCell)
    -- Depending on the presence of the navbar and/or show/hide link, we may need to add a spacer div on the left
    -- or right to keep the title centered.
    local spacerSide = nil

    if args.navbar == 'off' then
        -- No navbar, and client wants no spacer, i.e. wants the title to be shifted to the left. If there's
        -- also no show/hide link, then we need a spacer on the right to achieve the left shift.
        if args.state == 'plain' then spacerSide = 'right' end
    elseif args.navbar == 'plain' or args.navbar == 'off' or (not args.name and (border == 'subgroup' or border == 'child' or border == 'none')) then
        -- No navbar. Need a spacer on the left to balance out the width of the show/hide link.
        if args.state ~= 'plain' then spacerSide = 'left' end
    else
        -- Will render navbar (or error message). If there's no show/hide link, need a spacer on the right
        -- to balance out the width of the navbar.
        if args.state == 'plain' then spacerSide = 'right' end

        titleCell.wikitext(Navbar.navbar({ 
            args.name, 
            mini = 1, 
            fontstyle = (args.basestyle or '') .. ';' .. (args.titlestyle or '') ..  ';background:none transparent;border:none;'
        }))
    end
    
    -- Render the spacer div.
    if spacerSide then
        titleCell
            .tag('span')
                .css('float', spacerSide)
                .css('width', '6em')
                .wikitext('&amp;nbsp;')
    end
end


--
--   Above/Below rows
--
function p.renderAboveRow(tbl)
    if not args.above then return end
 
    p.addTableRow(tbl)
        .tag('td')
            .addClass('navbox-abovebelow')
            .addClass(args.aboveclass)
            .cssText(args.basestyle)
            .cssText(args.abovestyle)
            .attr('colspan', p.getAboveBelowColspan())
            .tag('div')
                .newline()
                .wikitext(args.above)
end

function p.renderBelowRow(tbl)
    if not args.below then return end
    
    p.addTableRow(tbl)
        .tag('td')
            .addClass('navbox-abovebelow')
            .addClass(args.belowclass)
            .cssText(args.basestyle)
            .cssText(args.belowstyle)
            .attr('colspan', p.getAboveBelowColspan())
            .tag('div')
                .newline()
                .wikitext(args.below)
end

function p.getAboveBelowColspan()
    local ret = 2
    if args.imageleft then ret = ret + 1 end
    if args.image then ret = ret + 1 end
    return ret
end
 
 
--
--   List rows
--
function p.renderListRow(tbl, listnum)
    local row = p.addTableRow(tbl)
    
    if listnum == 1 and args.imageleft then
        row
            .tag('td')
                .addClass('navbox-image')
                .addClass(args.imageclass)
                .css('width', '0%')
                .css('padding', '0px 2px 0px 0px')
                .cssText(args.imageleftstyle)
                .attr('rowspan', 2 * #listnums - 1)
                .tag('div')
                    .newline()
                    .wikitext(args.imageleft)
    end
 
    if args['group' .. listnum] then
        local groupCell = row.tag('th')
        
        groupCell
               .attr('scope', 'row')
               .addClass('navbox-group')
               .addClass(args.groupclass)
               .cssText(args.basestyle)
               
        if args.groupwidth then
            groupCell.css('width', args.groupwidth)
        end
           
        groupCell
            .cssText(args.groupstyle)
            .cssText(args['group' .. listnum .. 'style'])
            .wikitext(args['group' .. listnum])
    end
    
    local listCell = row.tag('td')

    if args['group' .. listnum] then
        listCell
            .css('text-align', 'left')
            .css('border-left-width', '2px')
            .css('border-left-style', 'solid')
    else
        listCell.attr('colspan', 2)
    end
    
    if not args.groupwidth then 
        listCell.css('width', '100%')
    end
    
    local isOdd = (listnum % 2) == 1
    local rowstyle = args.evenstyle
    if isOdd then rowstyle = args.oddstyle end
 
    local evenOdd
    if args.evenodd == 'swap' then
        if isOdd then evenOdd = 'even' else evenOdd = 'odd' end
    else
        if isOdd then evenOdd = args.evenodd or 'odd' else evenOdd = args.evenodd or 'even' end
    end
    
    listCell
        .css('padding', '0px')
        .cssText(args.liststyle)
        .cssText(rowstyle)
        .cssText(args['list' .. listnum .. 'style'])
        .addClass('navbox-list')
        .addClass('navbox-' .. evenOdd)
        .addClass(args.listclass)
        .tag('div')
            .css('padding', (listnum == 1 and args.list1padding) or args.listpadding or '0em 0.25em')
            .newline()
            .wikitext(args['list' .. listnum])

    if listnum == 1 and args.image then
        row
            .tag('td')
                .addClass('navbox-image')
                .addClass(args.imageclass)
                .css('width', '0%')
                .css('padding', '0px 0px 0px 2px')
                .cssText(args.imagestyle)
                .attr('rowspan', 2 * #listnums - 1)
                .tag('div')
                    .newline()
                    .wikitext(args.image)
    end
end


--
--   Tracking categories
--
function p.renderTrackingCategories(builder)
    local frame = mw.getCurrentFrame()
    
    if not frame then return end
    
    local s = frame:preprocess('{{#ifeq:{{NAMESPACE}}|{{ns:10}}|1|0}}{{SUBPAGENAME}}')
    if mw.ustring.sub(s, 1, 1) == '0' then return end -- not in template space
    local subpage = mw.ustring.lower(mw.ustring.sub(s, 2))
    if subpage == 'doc' or subpage == 'sandbox' or subpage == 'testcases' then return end
    
    for i, cat in ipairs(p.getTrackingCategories()) do
        builder.wikitext('[[Category:' .. cat .. ']]') 
    end
end

function p.getTrackingCategories()
    local cats = {}
    if p.needsHorizontalLists() then table.insert(cats, 'Navigational boxes without horizontal lists') end
    if p.hasBackgroundColors() then table.insert(cats, 'Navboxes using background colours') end
    return cats
end

function p.needsHorizontalLists()
    if border == 'child' or border == 'subgroup'  or args.tracking == 'no' then return false end
    
    local listClasses = {'plainlist', 'hlist', 'hlist hnum', 'hlist hwrap', 'hlist vcard', 'vcard hlist', 'hlist vevent'}
    for i, cls in ipairs(listClasses) do
        if args.listclass == cls or args.bodyclass == cls then
            return false
        end
    end

    return true
end

function p.hasBackgroundColors()
    return args.titlestyle or args.groupstyle
end


--
--   Main navbox tables
--
function p.renderMainTable()
    local tbl = HtmlBuilder.create('table')
        .attr('cellspacing', 0)
        .addClass('nowraplinks')
        .addClass(args.bodyclass)
             
    if args.title and (args.state ~= 'plain' and args.state ~= 'off') then
        tbl
            .addClass('collapsible')
            .addClass(args.state or 'autocollapse')
    end
 
    tbl.css('border-spacing', 0)
    if border == 'subgroup' or border == 'child' or border == 'none' then
        tbl
            .addClass('navbox-subgroup')
            .cssText(args.bodystyle)
            .cssText(args.style)
    else -- regular navobx - bodystyle and style will be applied to the wrapper table
        tbl
            .addClass('navbox-inner')
            .css('background', 'transparent')
            .css('color', 'inherit')
    end
    tbl.cssText(args.innerstyle)
 
    p.renderTitleRow(tbl)
    p.renderAboveRow(tbl)
    for i, listnum in ipairs(listnums) do
        p.renderListRow(tbl, listnum) 
    end
    p.renderBelowRow(tbl)
    
    return tbl
end

function p._navbox(navboxArgs)
    args = navboxArgs
    
    for k, v in pairs(args) do
        local listnum = ('' .. k):match('^list(%d+)$')
        if listnum then table.insert(listnums, tonumber(listnum)) end
    end
    table.sort(listnums)
 
    border = p.trim(args.border or args[1] or '')

    -- render the main body of the navbox
    local tbl = p.renderMainTable()

    -- render the appropriate wrapper around the navbox, depending on the border param
    local res = HtmlBuilder.create()
    if border == 'none' then
        res.node(tbl)
    elseif border == 'subgroup' or border == 'child' then
        -- We assume that this navbox is being rendered in a list cell of a parent navbox, and is
        -- therefore inside a div with padding:0em 0.25em. We start with a &lt;/div&gt; to avoid the
        -- padding being applied, and at the end add a &lt;div&gt; to balance out the parent's &lt;/div&gt;
        res
            .tag('/div', {unclosed = true})
                .done()
            .node(tbl)
            .tag('div', {unclosed = true})
    else
        res
            .tag('table')
                .attr('cellspacing', 0)
                .addClass(args.navboxclass or 'navbox')
                .css('border-spacing', 0)
                .cssText(args.bodystyle)
                .cssText(args.style)
                .tag('tr')
                    .tag('td')
                        .css('padding', '2px')
                        .node(tbl)
    end
 
    p.renderTrackingCategories(res)
 
    return tostring(res)
end
 
function p.navbox(frame)
    -- ParserFunctions considers the empty string to be false, so to preserve the previous 
    -- behavior of {{navbox}}, change any empty arguments to nil, so Lua will consider
    -- them false too.
    local args = {}
    local parent_args = frame:getParent().args;

    -- Out of order parsing bug.
    local temp;
    temp = parent_args.title;
    temp = parent_args.above;
    for i = 1, 20 do
        temp = parent_args[&quot;group&quot; .. tostring(i)];
        temp = parent_args[&quot;list&quot; .. tostring(i)];
    end    
    temp = parent_args.below;
    
    for k, v in pairs(parent_args) do
        if v ~= '' then
            args[k] = v
        end
    end
    return p._navbox(args)
end
 
return p</text>
      <sha1>ft0xn71ahb9uyiwopji0z3ypyhoz48e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:HtmlBuilder</title>
    <ns>828</ns>
    <id>391551</id>
    <revision>
      <id>5746232</id>
      <parentid>3684565</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T21:08:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746232</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="4240" sha1="6p15iku9cyfjkedd0p7xjzjy3ugdher" xml:space="preserve">-- Копия английского модуля (от 06.04.2013)
-- Экспериментальный модуль для построения HTML-разметки
-- (например, инфобоксы, навигационные шаблоны), 
-- с помощью текучего интерфейса

local HtmlBuilder = {}

local metatable = {}

metatable.__index = function(t, key)
    local ret = rawget(t, key)
    if ret then
        return ret
    end
    
    ret = metatable[key]
    if type(ret) == 'function' then
        return function(...) 
            return ret(t, ...) 
        end 
    else
        return ret
    end
end

metatable.__tostring = function(t)
    local ret = {}
    t._build(ret)
    return table.concat(ret, '')
end

metatable._build = function(t, ret)
    if t.tagName then 
        table.insert(ret, '&lt;' .. t.tagName)
        for i, attr in ipairs(t.attributes) do
            table.insert(ret, ' ' .. attr.name .. '=&quot;' .. attr.val .. '&quot;') 
        end
        if #t.styles &gt; 0 then
            table.insert(ret, ' style=&quot;')
            for i, prop in ipairs(t.styles) do
                if type(prop) == 'string' then -- added with cssText()
                    table.insert(ret, prop .. ';')
                else -- added with css()
                    table.insert(ret, prop.name .. ':' .. prop.val .. ';')
                end
            end
            table.insert(ret, '&quot;')
        end
        table.insert(ret, '&gt;') 
    end
    for i, node in ipairs(t.nodes) do
        if node then
            if type(node) == 'table' then
                node._build(ret)
            else
                table.insert(ret, tostring(node))
            end
        end
    end
    if t.tagName and not t.unclosed then
        table.insert(ret, '&lt;/' .. t.tagName .. '&gt;')
    end
end
   
metatable.node = function(t, builder)
    if builder then
        table.insert(t.nodes, builder)
    end
    return t
end

metatable.wikitext = function(t, ...) 
    local vals = {...}
    for i = 1, #vals do
        if vals[i] then
            table.insert(t.nodes, vals[i])
        end
    end
    return t
end

metatable.newline = function(t)
    table.insert(t.nodes, '\n')
    return t
end

metatable.tag = function(t, tagName, args)
    args = args or {}
    args.parent = t
    local builder = HtmlBuilder.create(tagName, args)
    table.insert(t.nodes, builder)
    return builder
end

local function getAttr(t, name)
    for i, attr in ipairs(t.attributes) do
        if attr.name == name then
            return attr
        end
    end
end

metatable.attr = function(t, name, val)
    -- if caller sets the style attribute explicitly, then replace all styles previously added with css() and cssText()
    if name == 'style' then
        t.styles = {val}
        return t
    end
    
    local attr = getAttr(t, name)
    if attr then
        attr.val = val
    else
        table.insert(t.attributes, {name = name, val = val})
    end
    
    return t
end

metatable.addClass = function(t, class)
    if class then
        local attr = getAttr(t, 'class')
        if attr then
            attr.val = attr.val .. ' ' .. class
        else
            t.attr('class', class)
        end
    end

    return t
end

metatable.css = function(t, name, val)
    if type(val) == 'string' or type(val) == 'number' then
        for i, prop in ipairs(t.styles) do
            if prop.name == name then
                prop.val = val
                return t
            end
        end
        
        table.insert(t.styles, {name = name, val = val})
    end
    
    return t
end

metatable.cssText = function(t, css)
    if css then
        table.insert(t.styles, css)
    end
    return t
end

metatable.done = function(t)
    return t.parent or t
end

metatable.allDone = function(t)
    while t.parent do
        t = t.parent
    end
    return t
end

function HtmlBuilder.create(tagName, args)
    args = args or {}
    local builder = {}
    setmetatable(builder, metatable)
    builder.nodes = {}
    builder.attributes = {}
    builder.styles = {}
    builder.tagName = tagName
    builder.parent = args.parent
    builder.unclosed = args.unclosed or false
    return builder
end

return HtmlBuilder</text>
      <sha1>6p15iku9cyfjkedd0p7xjzjy3ugdher</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Navbar</title>
    <ns>828</ns>
    <id>391552</id>
    <revision>
      <id>5746233</id>
      <parentid>3684563</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T21:21:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746233</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="4353" sha1="0fz5njgt2fsrru0e09rt8isuvfbbizw" xml:space="preserve">local p = {}

local HtmlBuilder = require('Module:HtmlBuilder')

function p.trim(s)
    return mw.ustring.match( s, &quot;^%s*(.-)%s*$&quot; )
end

function p.error(s)
    local span = HtmlBuilder.create('span')

    span
        .addClass('error')
        .css('float', 'left')
        .css('white-space', 'nowrap')
        .wikitext('Error: ' .. s)

    return tostring(span)
end

function p.getTitle( pageName )
    pageName = p.trim( pageName );
    local page_title, talk_page_title;
    
    if mw.ustring.sub(pageName, 1, 1) == ':' then
        page_title = mw.title.new( mw.ustring.sub(pageName, 2) );
    else
        page_title = mw.title.new( pageName, 'Template' );
    end    
    
    if page_title then 
        talk_page_title = page_title.talkPageTitle;
    else
        talk_page_title = nil;
    end
    
    return page_title, talk_page_title;    
end

function p._navbar( args )
    if not args[1] then
        return error('No name provided')
    end
 
    local good, title, talk_title;
    good, title, talk_title = pcall( p.getTitle, args[1] );
    if not good then
        return error(title);
    end    

    if not title then
        return error('Page does not exist')
    end
 
    local mainpage = title.fullText;
    local talkpage = talk_title and talk_title.fullText or ''
    local editurl = title:fullUrl( 'action=edit' ); 
 
    local viewLink, talkLink, editLink = 'view', 'talk', 'edit'
    if args.mini then
        viewLink, talkLink, editLink = 'v', 't', 'e'
    end
 
    local div = HtmlBuilder.create( 'div' )
    div
        .addClass( 'noprint' )
        .addClass( 'plainlinks' )
        .addClass( 'hlist' )
        .addClass( 'navbar')
        .cssText( args.style )
 
    if args.mini then div.addClass('mini') end
 
    if not (args.mini or args.plain) then
        div
            .tag( 'span' )
                .css( 'word-spacing', 0 )
                .cssText( args.fontstyle )
                .wikitext( args.text or 'This box:' )
                .wikitext( ' ' )
    end
 
    if args.brackets then
        div
            .tag('span')
                .css('margin-right', '-0.125em')
                .cssText( args.fontstyle )
                .wikitext( '&amp;#91;' )
                .newline();
    end
 
    local ul = div.tag('ul');
 
    ul
        .tag( 'li' )
            .addClass( 'nv-view' )
            .wikitext( '[[' .. mainpage .. '|' )
            .tag( 'span ' )
                .attr( 'title', 'View this template' )
                .cssText( args.fontstyle or '' )
                .wikitext( viewLink )
                .done()
            .wikitext( ']]' )
            .done()
        .tag( 'li' )
            .addClass( 'nv-talk' )
            .wikitext( '[[' .. talkpage .. '|' )
            .tag( 'span ' )
                .attr( 'title', 'Discuss this template' )
                .cssText( args.fontstyle or '' )
                .wikitext( talkLink )
                .done()
            .wikitext( ']]' );
 
    if not args.noedit then 
        ul
            .tag( 'li' )
                .addClass( 'nv-edit' )
                .wikitext( '[' .. editurl .. ' ' )
                .tag( 'span ' )
                    .attr( 'title', 'Edit this template' )
                    .cssText( args.fontstyle or '' )
                    .wikitext( editLink )
                    .done()
                .wikitext( ']' );
    end
 
    if args.brackets then
        div
            .tag('span')
                .css('margin-left', '-0.125em')
                .cssText( args.fontstyle or '' )
                .wikitext( '&amp;#93;' )
                .newline();
    end
 
    return tostring(div)
end

function p.navbar(frame)
    local origArgs
    -- If called via #invoke, use the args passed into the invoking template.
    -- Otherwise, for testing purposes, assume args are being passed directly in.
    if frame == mw.getCurrentFrame() then
        origArgs = frame:getParent().args
    else
        origArgs = frame
    end
 
    -- ParserFunctions considers the empty string to be false, so to preserve the previous 
    -- behavior of {{navbar}}, change any empty arguments to nil, so Lua will consider
    -- them false too.
    local args = {}
    for k, v in pairs(origArgs) do
        if v ~= '' then
            args[k] = v
        end
    end
 
    return p._navbar(args)
end
 
return p</text>
      <sha1>0fz5njgt2fsrru0e09rt8isuvfbbizw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Комета</title>
    <ns>0</ns>
    <id>417527</id>
    <revision>
      <id>5746156</id>
      <parentid>5070472</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:41:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746156</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2477" sha1="rcgcrudnodsxvbzzp6kqe0s272w6qiu" xml:space="preserve">{{Навигация
|Тема={{PAGENAME}}
|Викисклад=Category:Comets
|Викицитатник=
|Викисловарь=комета
|Википедия=Комета (значения)
|Викиновости= Категория:Кометы
}}

'''Комета или Кометы:'''
* [[Комета (Андерсен; Ганзен)|Комета]] — сказка [[Ганс Христиан Андерсен|Ганса Христиана Андерсена]] в переводе [[Анна Васильевна Ганзен|Анны Васильевны Ганзен]], 1869 
* [[Комета (Аккерман; Пальмин)|Комета («Куда ты держишь путь, прекрасная звезда…»)]] — стихотворение [[Луиза-Викторина Аккерман|Луизы-Викторины Аккерман]] в переводе [[Лиодор Иванович Пальмин|Лиодора Ивановича Пальмина]], опубл. в 1881
* [[Комета (Беранже; Апухтин)|Комета («Бог шлёт на нас ужасную комету…»)]] — стихотворение [[Пьер Жан Беранже|Пьера Жана Беранже]] в переводе [[Алексей Николаевич Апухтин|Алексея Николаевича Апухтина]], опубл. в 1895
* [[Комета (Бальмонт)|Комета («По яйцевидному пути…»)]] — стихотворение [[Константин Дмитриевич Бальмонт|Константина Дмитриевича Бальмонта]], 1908

== Энциклопедические статьи ==
* [[МЭСБЕ/Комета|Комета]] — статья в [[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].
* [[ЭСБЕ/Кометы|Кометы]] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].

==См. также==
* [[На другой день после преставления света, Или комета в 1832 году]]
* [[О влиянии комет на землю и её жителей]]
* [[С кометы]]

{{неоднозначность}}</text>
      <sha1>rcgcrudnodsxvbzzp6kqe0s272w6qiu</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746157</id>
      <parentid>5746156</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:42:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746157</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2457" sha1="7ytg7xrh6c8amj18xs0o7udlbdoy1uk" xml:space="preserve">{{Навигация
|Тема={{PAGENAME}}
|Викисклад=Category:Comets
|Викицитатник=
|Викисловарь=комета
|Википедия=Комета (значения)
|Викиновости= Категория:Кометы
}}

'''Комета''':
* [[Комета (Андерсен; Ганзен)|Комета]] — сказка [[Ганс Христиан Андерсен|Ганса Христиана Андерсена]] в переводе [[Анна Васильевна Ганзен|Анны Васильевны Ганзен]], 1869 
* [[Комета (Аккерман; Пальмин)|Комета («Куда ты держишь путь, прекрасная звезда…»)]] — стихотворение [[Луиза-Викторина Аккерман|Луизы-Викторины Аккерман]] в переводе [[Лиодор Иванович Пальмин|Лиодора Ивановича Пальмина]], опубл. в 1881
* [[Комета (Беранже; Апухтин)|Комета («Бог шлёт на нас ужасную комету…»)]] — стихотворение [[Пьер Жан Беранже|Пьера Жана Беранже]] в переводе [[Алексей Николаевич Апухтин|Алексея Николаевича Апухтина]], опубл. в 1895
* [[Комета (Бальмонт)|Комета («По яйцевидному пути…»)]] — стихотворение [[Константин Дмитриевич Бальмонт|Константина Дмитриевича Бальмонта]], 1908

== Энциклопедические статьи ==
* [[МЭСБЕ/Комета|Комета]] — статья в [[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].
* [[ЭСБЕ/Кометы|Кометы]] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]].

==См. также==
* [[На другой день после преставления света, Или комета в 1832 году]]
* [[О влиянии комет на землю и её жителей]]
* [[С кометы]]

{{неоднозначность}}</text>
      <sha1>7ytg7xrh6c8amj18xs0o7udlbdoy1uk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:ВЭ/Статья-ссылка в словнике</title>
    <ns>10</ns>
    <id>423151</id>
    <revision>
      <id>5746255</id>
      <parentid>1445894</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T03:50:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746255</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="947" sha1="92w9kecblpko7ktvnmnn5e1elz360t2" xml:space="preserve">&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;{{#ifexist:{{#switch:{{ROOTPAGENAME}}&lt;!-- логика добавления корня -- из Шаблон:Статья в словнике --&gt;
  |Военная энциклопедия (Сытин, 1911—1915) = ВЭ/{{ЕДО}}
  |Православная богословская энциклопедия = ПБЭ/{{ЕДО}}
  |Новый энциклопедический словарь = НЭС
  |
}}/{{{1}}}
|[[File:Redirectltr.png|x20px|link={{#switch:{{ROOTPAGENAME}}&lt;!-- логика добавления корня -- из Шаблон:Статья в словнике --&gt;
  |Военная энциклопедия (Сытин, 1911—1915) = ВЭ/{{ЕДО}}
  |Православная богословская энциклопедия = ПБЭ/{{ЕДО}}
  |Новый энциклопедический словарь = НЭС
  |
}}/{{{1}}}]]
|[[File:Redirect arrow without text.svg|x20px|alt={{{1}}}|link=]]}}</text>
      <sha1>92w9kecblpko7ktvnmnn5e1elz360t2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Библиотека для чтения/1835</title>
    <ns>0</ns>
    <id>426436</id>
    <revision>
      <id>5746219</id>
      <parentid>5745321</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:12:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* № 9 */</comment>
      <origin>5746219</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35085" sha1="f7wummqwv5lkpiupsgk456r5hbki23b" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НЕТ_ИСТОЧНИКА=
|НАЗВАНИЕ=[[Библиотека для чтения]]
|ЧАСТЬ=1835&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=Редакторы [[Николай Иванович Греч]] и [[Осип Иванович Сенковский]].
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1834|1834]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1836|1836]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__
{{tocline|[[#Том VIII|Том&amp;nbsp;VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#Том IX|Том&amp;nbsp;IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#Том X|Том&amp;nbsp;X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#Том XI|Том&amp;nbsp;XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#Том XII|Том&amp;nbsp;XII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#Том XIII|Том&amp;nbsp;XIII]]}}

== Том VIII ==
{{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PP9}} ({{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA1|огл. тома}}); {{HT|nyp.33433059292403|9}} ({{HT|nyp.33433059292403|11|огл. тома}})

=== № 1 ===

Отдел I. Русская словесность
* [[Михаил Александрович Марков|М.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Марков]], Русский царь («Достигнула Европа цели…») (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA5|5—8}})
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], Сибирский казак. Старинная быль. Часть первая (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA9|9—18}})
* [[Евгений Абрамович Боратынский|Е.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Боратынский]], [[Запустение (Боратынский)|Запустение («Я посетил тебя, пленительная сень…»)]] Элегия (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA19|19—21}})
* [[Лукьян Андреевич Якубович|Л.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Якубович]], Молния («Зачем с небесной высоты…») (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA21|21}})
* [[Александр Иванович Кутайсов|А.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Кутайсов]], Аполог («Нас всегда мечта напрасно…») (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA22|22}})
* [[Владимир Иванович Панаев|В.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Панаев]], Самоотвержение. Истинное происшествие (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA23|23—38}})
* …

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

=== № 2 ===
[https://archive.org/details/bibliotekadliach82senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t3wt00h0p|4}} ({{HT|nc01.ark:/13960/t3wt00h0p|399|огл. тома}})

Отдел I. Русская словесность
* [[Николай Яковлевич Прокопович|Н.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Прокопович]], Полнолуние («Ночь тиха, дорога гладка…») Баллада (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA145|145—157}})
* [[Александр Сергеевич Пушкин|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Пушкин]], [[Песни западных славян (Пушкин)/Конь|Сербская песня («Что ты ржешь, мой конь ретивый…»)]] (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA158|158}})
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], Два сонета из [[Франческо Петрарка|Петрарки]]:
*# [[Я к той был увлечён таинственной мечтою (Петрарка; Козлов)|«Я к той был увлечён таинственной мечтою…»]] (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA159|159}})
*# [[В какой стране небес, какими образцами (Петрарка; Козлов)|«В какой стране небес, какими образцами…»]] (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA159|159—160}})
* [[Александр Сергеевич Грибоедов|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Грибоедов]], Душа («Жива ли я?..») (стр. {{GBS|4DMWAAAAYAAJ|PA160|160}})
* …

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

== Том IX ==
{{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf}}; {{GBS|QDQWAAAAYAAJ|PP11}} ({{GBS|QDQWAAAAYAAJ|PA1|огл. тома}}); {{HT|nyp.33433059292395|11}} ({{HT|nyp.33433059292395|13|огл. тома}})


=== № 3 ===
[http://archive.org/details/bibliotekadliach91senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t6g179g56|5}} (№ 3 без огл.)

Отдел I. Русская словесность
* [[Александр Сергеевич Пушкин|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Пушкин]], [[Песни западных славян (Пушкин)|Песни западных славян]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA5 5—32])
*# Видение короля (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA5 5—8])
*# Янко Марнавич (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA8 8—9])
*# Битва у Зеленицы-Великой (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA10 10—11])
*# Феодор и Елена (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA11 11—14])
*# Влах в Венеции (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA14 14—15])
*# Гайдук Хризич (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA15 15—16])
*# Похоронная песня, Иакифа Маглановича (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA16 16—17])
*# Марко Якубович (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA17 17—20])
*# Бонапарт и Черногорцы (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA20 20—22])
*# Соловей (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA22 22—23])
*# Песня о Георгии Чёрном (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA23 23—24])
*# Воевода Милош (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA24 24—25])
*# Вурдалак (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA25 25—26])
*# Сестра и братья (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA26 26—29])
*# Яныш Королевич (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA29 29—32])
* [[Безгласный|В.&amp;nbsp;Безгласный]] ([[Владимир Фёдорович Одоевский|В.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Одоевский]]), [[Imbroglio (Одоевский)|Imbroglio]]. Из записок путешественника (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA33 33—68])
* [[Барон Брамбеус]] ([[Осип Иванович Сенковский|О.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Сенковский]]), [[Эбсамбул (Сенковский)|Эбсамбул]]. Нувийские сцены. II. (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA69 69—110])

Отдел II. Иностранная словесность
* [[Оноре де Бальзак]], [[Старик Горио (Бальзак)|Старик Горио]]. Часть вторая (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA1 1—106])

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

=== № 4 ===
[http://archive.org/details/bibliotekadliach92senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t7rn4gd75|7}} ({{HT|nc01.ark:/13960/t7rn4gd75|439|огл. тома}})

Отдел I. Русская словесность
* [[Александр Сергеевич Пушкин|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Пушкин]], [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)|Сказка о золотом петушке]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA111 111—117])
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], [[Прощание с Петербургом (Ершов)|Прощание с Петербургом («Сокрылось солнце за Невою…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA117 117—120])
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Тревожное раздумье (Козлов)|Тревожное раздумье («Море синее, море бурное!..»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA120 120—122])
* [[Венедиктов|М.&amp;nbsp;Венедиктов]], Песня Закубанских горцев («Не тигр с гиеной сдружился…») (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA122 122—123])
* [[Аполлон Николаевич Майков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Майков]], [[Орёл (Майков)|Орёл («Когда пернатых царь стремится…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA123 123—124])
* [[Лукьян Андреевич Якубович|Л.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Якубович]], Старый русский замок («Где волной сребряно-шумной…») (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA124 124—125])
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Невеста (Шенье; Козлов)|Невеста («О что сбылось с тобой, невеста молодая?..»)]] Элегия. Вольное подражание [[Андре-Мари Шенье|Андрею Шенье]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA126 126])
* [[Шидловский|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Шидловский]], Пригожая казначейша. Сцены уездного города (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA127 127—147])
* [[Джунковский|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Джунковский]],  Поездка на Гебридские острова (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA148 148—167])
* [[Василий Андреевич Жуковский|В.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Жуковский]], [[Две всемирные истории (Жуковский)|Две всемирные истории]]. Отрывок письма из Швейцарии (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA168 168—176])
* [[Казак Луганский]] ([[Владимир Иванович Даль|В.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Даль]]), [[Сказка о нужде, о счастии и о правде (Даль)|Сказка о нужде, о счастии и о правде]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA177 177—210])

Отдел II. Иностранная словесность
* Вашингтон Ирвинг. Без подписи (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA1-PA107 107—119])
* Сказание о поединке между Ирландском помещиком, Бобом Борком, и прапорщиком 48-го пехотного полка, Тедди Бреди. Из Blackwoods Magazin. Пер. [[Анна Ситникова|А.&amp;nbsp;Ситниковой]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA1-PA120 120—151])
* Жена солнца. Статья [[Юлий Жанен|Юлия Жанена]]. Из Courrier du beau monde (стр. [http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA1-PA152 152—154])

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

== Том X ==
{{GBS|qDQWAAAAYAAJ|PP11}} ({{GBS|qDQWAAAAYAAJ|PA1|огл. тома}}); {{HT|nyp.33433059292387|11}} ({{HT|nyp.33433059292387|13|огл. тома}}); {{GBS|BZRIAQAAMAAJ|PA3}} ({{GBS|BZRIAQAAMAAJ|RA6-PT1|огл. тома}}); {{HT|uiug.30112051977897|11}} ({{HT|uiug.30112051977897|851|огл. тома}})

=== № 5 ===
[https://archive.org/details/bibliotekadliach101senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t55f04j3g|5}} (№ 5 без огл.)

Отдел I. Русская словесность
* [[Александр Сергеевич Пушкин|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Пушкин]], [[Сказка о рыбаке и рыбке (Пушкин)|Сказка о рыбаке и рыбке]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA5 5—11])
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], [[Сибирский казак (Ершов)|Сибирский казак]]. Старинная быль. Часть вторая (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA11 11—22], стр. 14 пропущена)
* [[Сорокин|Сорокин]], Победа Вакха (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA22 22—24])
* [[Михаил Николаевич Загоскин|М.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Загоскин]], [[Три жениха (Загоскин)|Три жениха]]. Провинциальные очерки (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA25 25—103])
* [[Константин Михайлович Базили|К.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Базили]], [[Стамбульские оригиналы (Базили)|Стамбульские оригиналы]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA104 104—133])
* [[Белкин|А.&amp;nbsp;Белкин]] ([[Осип Иванович Сенковский|О.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Сенковский]]), [[Потерянная для света повесть (Сенковский)|Потерянная для света повесть]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA134 134—150])

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

=== № 6 ===
[https://archive.org/details/bibliotekadliach102senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t7zk6nw1j|7}} ({{HT|nc01.ark:/13960/t7zk6nw1j|409|огл. тома}})

Отдел I. Русская словесность
* [[Алексей Васильевич Тимофеев|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тимофеев]], [[Последний день (Тимофеев)|Последний день]]. Поэтическая картина (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA151 151—171])
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], [[Русская песня (Ершов)|Русская песня («Уж не цвесть цветку в пустыне…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA171 171—172])
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Мальвина (Козлов)|Мальвина («Цвела лилея полевая…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA172 172—173])
* [[Сорокин|М.&amp;nbsp;Сорокин]], Призраки («Сколько дев, и юных, и прекрасных…»). Из [[Виктор Гюго|Гюго]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA173 173—180])
* [[Алексей Зилов|А.&amp;nbsp;Зилов]], Весна («Весна! И солнце запылало…») (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA180 180—182])
* [[Марков|М.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Марков]], Беда, если б не медведь. Повесть (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA183 183—207])
* [[Александр Фомич Вельтман|А.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Вельтман]], [[Провинциальные актёры (Вельтман)|Провинциальные актёры]]. Повесть (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA208 208—243])
* [[Степанов|А.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Степанов]], Прихоть. Повесть (стр. [http://books.google.ru/books?id=qDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA244 244—262])

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

== Том XI ==
{{GBS|Ky0WAAAAYAAJ|PA3}} ({{GBS|Ky0WAAAAYAAJ|RA6-PT1|огл. тома}}); {{HT|nyp.33433059292379|9}} ({{HT|nyp.33433059292379|697|огл. тома}}); {{GBS|Gv0MAQAAIAAJ|PA3}} ({{GBS|Gv0MAQAAIAAJ|RA6-PT1|огл. тома}}); {{HT|uc1.$b600920|9}} ({{HT|uc1.$b600920|695|огл. тома}})

=== № 7 ===
Отдел I. Русская словесность
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], [[Первая любовь (Ершов)|Первая любовь («Я понял, я знаю всю прелесть любви!..»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA5 5—7])
* [[Авдотья Павловна Глинка|А.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Глинка]], [[Водолаз (Шиллер; Авдотья Глинка)|Водолаз («Из рыцарей, пажей, кто смел так душой…»)]] Баллада [[Фридрих Шиллер|Шиллера]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA7 7—12])
* [[Иван Егорович Гогниев|И.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;Гогниев]], Небеса («Снова брачною одеждой…») (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA13 13—15])
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[К неверной (Козлов)|К неверной («Когда прощался я с тобою…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA15 15—16])
* [[Фёдор Алексеевич Кони|Ф.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Кони]], Баркарола («Гондольер молодой! взор мой полон огня…») (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA17 17])
* [[Ушаков|В.&amp;nbsp;Ушаков]], Пиюша. Карикатура (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA18 18—52])
* [[Яков Николаевич Озерецковский|Я.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Озерецковский]], Нукер (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA53 53—59])
* [[Владимир Андреевич Владиславлев|В.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Владиславлев]], На бале и в деревне (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA60 60—80])

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

=== № 8 ===
[https://archive.org/details/bibliotekadliach112senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t5p85m16t|7}} ({{HT|nc01.ark:/13960/t5p85m16t|335|огл. тома}})

Отдел I. Русская словесность
* [[Михаил Юрьевич Лермонтов|М.&amp;nbsp;Ю.&amp;nbsp;Лермонтов]], [[Хаджи Абрек (Лермонтов)|Хаджи Абрек («Велик, богат Аул Джемат…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA81 81—94])
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Тоска (Петрарка; Козлов)|Тоска («Прекрасная колонна пала…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA94 94—95])
* [[Александр Николаевич Струговщиков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Струговщиков]], [[Гусляр (Гёте; Струговщиков)|Гусляр («Кто не едал с слезами хлеба…»)]] Из [[Иоганн Вольфганг фон Гёте|Гёте]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA95 95])
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Сонет (Вордсворт; Козлов)|Сонет («Прелестный вечер тих, час тайны наступил…»)]] Вольное подражание [[Уильям Вордсворт|Вордсворту]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA96 96])
* [[Алексей Васильевич Тимофеев|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тимофеев]], [[Конрад фон Тейфельсберг (Тимофеев)|Конрад фон Тейфельсберг]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA97 97—169])
* [[Денис Васильевич Давыдов|Д.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Давыдов]], [[Встреча с Великим Суворовым (Давыдов)|Встреча с Великим Суворовым]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=Ky0WAAAAYAAJ&amp;pg=PA170 170—208])

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

== Том XII ==
{{GBS|9jQWAAAAYAAJ|PP9}} ({{GBS|9jQWAAAAYAAJ|PA1|огл. тома}}); {{HT|nyp.33433059292361|9}} ({{HT|nyp.33433059292361|11|огл. тома}})

=== № 9 ===
{{источник|Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf}}, [https://archive.org/details/bibliotekadliach121senk IA]; {{HT|nc01.ark:/13960/t00z8gp3p|5}} (№ 9 без огл.)

Отдел I. Русская словесность
* [[Алексей Васильевич Тимофеев|А. В. Тимофеев]], [[Ворон, возвратившийся из путешествия (Тимофеев)|Ворон, возвратившийся из путешествия («Где ты побыл, чёрный ворон…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PP15 5—6])
* [[Василий Андреевич Жуковский|В. А. Жуковский]], [[Ундина (Жуковский)|Ундина]]. Старинная повесть (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PP17 7—14])
* [[Павел Александрович Катенин|П. А. Катенин]], [[Предложение (Катенин)|Предложение («Какой-то англичанин жил…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA15 15—16])
* [[Суханов|М. Суханов]], Алмаз («Покрытый твёрдою корою…») Басня (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA17 17])
* [[Пётр Павлович Ершов|П. П. Ершов]], [[Туча (Ершов)|Туча («Ходит туча в синем небе…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA17 17—19])
* [[Иван Иванович Козлов|И. И. Козлов]], [[Элегия (Шенье; Козлов)|Элегия («О ты, звезда любви, ещё на небесах…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA19 19])
* [[Александр Александрович Бестужев-Марлинский|А. А. Марлинский]], Кавказские очерки
** V. [[Дорога от станции Алмалы до поста Мугансы (Бестужев-Марлинский)|Дорога от станции Алмалы до поста Мугансы]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA20 20—34])
** VI. [[Он был убит (Бестужев-Марлинский)|Он был убит]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA35 35—40])
** VII. [[Отрывки (Бестужев-Марлинский)|Отрывки]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA40 40—52])
* [[Алексей Васильевич Тимофеев|А. В. Тимофеев]], [[Урехтские происшествия 1834 года (Тимофеев)|Урехтские происшествия 1834 года]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA53 53—74])
* [[Барон Брамбеус]] ([[Осип Иванович Сенковский|О. И. Сенковский]]), [[Теория образованной беседы (Сенковский)|Теория образованной беседы]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA75 75—88])
* ''[[Автор:Александр Сергеевич Пушкин|А. С. Пушкин]]''. [[Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО|Сказка о золотом петушке]]. с. 111—117

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uiug.30112051977871&amp;view=1up&amp;seq=8&amp;skin=2021 отд. 4 как отдельная тетрадь]
* …
* Освещение газом (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA3-PA13 13—20])
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь
* Парижская академия наук
*# Берзелиуз в Париже (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA4-PA1 1—2])
*# Ещё новые ружья (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA4-PA2 2—3])
*# Новая кислота (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA4-PA3 3])
* Королевское общество учёных в Лондоне. Новые замечания касательно теории дыхания (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=RA4-PA3 3—5])
* …

=== № 10 ===

Отдел I. Русская словесность
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Пловец (Козлов)|Пловец («В груди моей стеняя горе…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA89 89—90])
* [[Фёдор Николаевич Глинка|Ф.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Глинка]], [[Книга Иова (Глинка)|Книга Иова]]. Глава I (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA90 90—95])
* [[Гарпенко|В.&amp;nbsp;Гарпенко]] ([[Вильгельм Карлович Кюхельбекер|В.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Кюхельбекер]]), [[Кудеяр (Кюхельбекер)|Кудеяр («Над зеркалом Истьи, реки тихоструйной…»)]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA95 95—103])
* [[Лукьян Андреевич Якубович|Л.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Якубович]], Шекспир («Не знаешь ты священных упоений…») Сонет (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA103 103])
* [[Чурмантеева|К.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Чурмантеева]], Завещание («Если смерть поразит…») (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA104 104])
* [[Степанов|А.&amp;nbsp;Степанов]], Ветошник Алёша (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA105 105—133])
* [[Белкин|А.&amp;nbsp;Белкин]] ([[Осип Иванович Сенковский|О.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Сенковский]]), [[Турецкая цыганка (Сенковский)|Турецкая цыганка]] (стр. [http://books.google.ru/books?id=9jQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA134 134—174])

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

== Том XIII ==
{{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PP11}} ({{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA1|огл. тома}}); {{HT|nyp.33433059292353|11}} ({{HT|nyp.33433059292353|13|огл. тома}})

=== № 11 ===
Отдел I. Русская словесность
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], [[Желание (Ершов)|Желание («Чу! вихорь пронёсся по чистому полю…»)]] (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA5|5—6}})
* [[Иван Иванович Козлов|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Козлов]], [[Сельская элегия (Козлов)|Сельская элегия («В тиши села уединенной…»)]] (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA6|6—7}})
* С., Поэт (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA7|7—11}})
* Ф. М., Восторг («Один над волнами, я, грустный, сидел…») Из [[Виктор Гюго|Гюго]] (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA11|11—12}})
* [[Банников|А.&amp;nbsp;Банников]], Искушение («Есть место над быстрой рекой, на горе…») (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA12|12—17}})
* [[Александр Николаевич Струговщиков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Струговщиков]], [[Песня Миньоны (Гёте; Струговщиков)|Песня Миньоны («Ты знаешь ли тот край, где алый апельсин…»)]] Из [[Гёте]]  (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA18|18}})
* [[Александр Николаевич Струговщиков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Струговщиков]], [[К художнику (Гёте; Струговщиков)|К художнику («Взгляни, как всё собою помрачает…»)]] Из [[Гёте]]  (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA19|19}})
* [[Гулевой|Н.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Гулевой]], Смерть девицы («Плавал месяц величавый…») (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA20|20—21}})
* [[Гогниев|И.&amp;nbsp;Гогниев]], Разбитие Сеннахерима («Как волк на добычу нахлынул вдруг он!..») Из [[Байрон]]а (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA21|21—22}})
* [[Иван Тимофеевич Калашников|И.&amp;nbsp;Т.&amp;nbsp;Калашников]], [[Жизнь крестьянки (Калашников)|Жизнь крестьянки]] (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA23|23—43}})
* [[Михайлов|Вл.&amp;nbsp;Михайлов]], Иматра (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA44|44—64}})
* А.&amp;nbsp;М., Спасение за спасение. Военный анекдот (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA65|65—70}})
* [[Барон Брамбеус]] ([[Осип Иванович Сенковский|О.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Сенковский]]), [[Записки домового (Сенковский)|Записки домового]]. Рукопись без начала и без конца, найденая под голландскою печью во время перестройки (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA71|71—120}})

Отдел II. Иностранная словесность
* Генри Перси граф Нортомберленд. Сочинение княгини Де-Краон (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|RA1-PA1|1—64}})
* Розамунда Грей. Повесть г. Лема (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|RA1-PA65|65—86}})
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

=== № 12 ===
Отдел I. Русская словесность
* [[Денис Иванович Фонвизин|Д.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Фонвизин]], [[Корион (Фонвизин)|Корион]]. Комедия в трёх действиях (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA121|121—160}})
* [[Алексей Васильевич Тимофеев|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тимофеев]], [[Мысль (Тимофеев)|Мысль («Под сводами чёрной, туманной пещеры…»)]] (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA161|161—162}})
* М—я Л—ва, Молитва («Источник света и блаженства…») (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA162|162—163}})
* [[Пётр Павлович Ершов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Ершов]], [[Семейство роз (Ершов)|Семейство роз («Видаль ль вы в долине сокровенной…»)]] Элегия (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA163|163—168}})
* [[Алексей Иванович Емичев|А.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Емичев]], [[Любовь бедных людей (Емичев)|Любовь бедных людей]] (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA169|169—176}}, сбита нумерация: после 200 страницы идёт 171)
* [[Глебов|П.&amp;nbsp;Глебов]], Воспоминания армейского офицера (стр. {{GBS|ezYWAAAAYAAJ|PA207|177—210}})

Отдел II. Иностранная словесность
* …

Отдел III. Науки и художества
* …

Отдел IV. Промышленность и сельское хозяйство
* …

Отдел V. Критика
* …

Отдел VI. Литературная летопись
* …

Отдел VII. Смесь 
* …

[[Категория:Библиотека для чтения|1835]]
[[Категория:Журналы 1835 года|Библиотека для чтения]]</text>
      <sha1>f7wummqwv5lkpiupsgk456r5hbki23b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:Статья в словнике2</title>
    <ns>10</ns>
    <id>431361</id>
    <revision>
      <id>5746225</id>
      <parentid>4829599</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:33:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746225</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1394" sha1="srk6ma0s8jim67mozqzqqygvjogt0y2" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{#switch:{{{style|}}}
  |b  = '''
  |i  = ''
  |bi = '''''
}}[[{{#switch:{{ROOTPAGENAME}}
  |Проект:БСЭ1 = БСЭ1
  |Проект:БСЭ2 = БСЭ2
  |Военная энциклопедия (Сытин, 1911—1915) = ВЭ/{{ЕДО}}
  |Литературная энциклопедия = ЛЭ
  |Новый энциклопедический словарь = НЭС
  |Православная богословская энциклопедия = ПБЭ/{{ЕДО}}
  |Энциклопедический лексикон = ЭЛ/{{ЕДО}}
  |{{ROOTPAGENAME}}/{{ЕДО}}
}}/{{{1|}}}|{{#switch:{{{style|}}}
  |r|br|ir|bir = &amp;lowast;
}}{{#if:{{{color|}}}
  |{{oncolor|{{{color|#ff0}}}||{{{1|}}}}}
  |{{{1|}}}
}}]]{{#switch:{{{style|}}}
  |b  = '''
  |i  = ''
  |bi = '''''
}}{{#if:{{{3|}}}
|&amp;nbsp;{{nobr|''{{#titleparts:{{{3}}}|1|1}}''}} {{#if:{{{ОД|}}}
|&lt;span style=&quot;font-size:smaller;white-space:nowrap;&quot;&gt;{{#ifeq:{{{ОД|}}}|?
 |[[Файл:PDmaybe-icon.svg|12px|link=|Статус АП неизвестен]]
 |{{#iferror:{{#expr:{{{ОД}}}*1}}|
  |{{#ifexpr:{{{ОД}}} &gt; {{#time:Y}}
   |[[Файл:Red copyright.svg|12px|link=|Охраняется АП до {{{ОД|}}} года]] {{{ОД|}}}
   |[[Файл:PD-icon.svg|12px|link=|Общественное достояние с {{{ОД|}}} года]]
  }}
 }}
}}&lt;/span&gt;}}
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;{{doc}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>srk6ma0s8jim67mozqzqqygvjogt0y2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:2О Статья в словнике</title>
    <ns>10</ns>
    <id>445985</id>
    <revision>
      <id>5746254</id>
      <parentid>1387683</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T03:49:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746254</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1054" sha1="n5nsp0htqw9r437jk0mnoj47cd7s16c" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{2O|{{#switch:{{ROOTPAGENAME}}
  |Проект:БСЭ1 = БСЭ1
  |Проект:БЭЮ = БЭЮ
  |Проект:ЕЭБЕ = ЕЭБЕ
  |Военная энциклопедия (Сытин, 1911—1915) = ВЭ/{{ЕДО}}
  |Новый энциклопедический словарь = НЭС
  |Русский биографический словарь = РБС
  |Православная богословская энциклопедия = ПБЭ/{{ЕДО}}
  |Энциклопедический лексикон = ЭЛ/{{ЕДО}}
  |{{ROOTPAGENAME}}/{{ЕДО}}
}}/{{#if:{{{link|}}}|{{{link}}}|{{{1|}}}}}|{{#switch:{{{style|}}}
  |b  = '''
  |i  = ''
  |bi = '''''
}}{{#switch:{{{style|}}}
  |r|br|ir|bir = &amp;lowast;
}}{{#if:{{{color|}}}
  |{{oncolor|{{{color|#ff0}}}||{{ЕДО|{{#if:{{{2|}}}|{{{2}}}|{{{1|}}}}}|{{{1|}}}}}}}
  |{{ЕДО|{{#if:{{{2|}}}|{{{2}}}|{{{1|}}}}}|{{{1|}}}}}
}}{{#switch:{{{style|}}}
  |b  = '''
  |i  = ''
  |bi = '''''
}}}}{{#if:{{{3|}}}
|&amp;nbsp;{{nobr|''{{{3}}}''}}
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;{{doc}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n5nsp0htqw9r437jk0mnoj47cd7s16c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:ТСД</title>
    <ns>828</ns>
    <id>479482</id>
    <revision>
      <id>5746248</id>
      <parentid>3684612</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:56:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746248</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="22655" sha1="k33r1xnqv100yd73fqn8ponyb7xilx2" xml:space="preserve">local p = {}

local data = mw.loadData('Модуль:ТСД/Данные по странице')
--local moduleFunc = require('Модуль:ТСД/Функции')
local is = require(&quot;Module:Util&quot;).is

local god_toma = {{1863,1865,1865,1866}, {1880,1881,1882,1882}, {1903,1905,1907,1909}}
local bukvi_toma = {{'А','Б','В','Г','Д','Е','Ж','З'}, {'И','І','К','Л','М','Н','О'}, {'П'}, {'Р','С','Т','У','Ф','Х','Ц','Ч','Ш','Щ','Ъ','Ы','Ь','Ѣ','Э','Ю','Ѧ','Я','Ѳ','Ѵ'}} --в ТСД-3 буква 'Р' в 3-м томе

-- возвращает значение о странице из модуля данных
function p.d(frame) 
	local var, izdanie = frame.args[1], frame.args[2]
	if not izdanie then 
		return data[var] 
	else 
		return data[tonumber(izdanie)][var]
	end
end

--[=[
-- Расчитывает страницу скана по странице книге, добавляя смещение.  Возврат: стр.скана. 
function p.pagescan_calc(frame)
	return moduleFunc.pagescan_calc(frame)
end
--]=]

-- для [[шаблон:тсд страница словника]] --
-- Расчитывает страницу книги по странице скана, добавляя смещение.  Для тсд-2
function pagecalc_scan(pscan, tom)
    ps = tonumber(pscan)
    tom = tonumber(tom)    
    --if izdanie == 2 then 
    	local offset = {90, 9, 8, 8}
    	return ps - offset[tom]
    --end
end
function p.pagecalc_scan(frame) return pagecalc_scan(frame.args[1], frame.args[2]) end	


-----------

-- Первую букву - заглавной, остальные строчными
function str_registr(s)
	--s = mw.ustring.gsub(s, '{{.-}}', '') --удаление шаблонов. не фурычит, их подстановка идёт раньше вызова этой функции
	s = mw.ustring.gsub(s, &quot;&amp;#x301;&quot;, ''); s = mw.ustring.gsub(s, &quot;&amp;#x02CA;&quot;, '') -- ударения, которые ставят {{акут}} и {{акут3}}
	s = mw.ustring.gsub(s, &quot;[%[%]'́ˊ]&quot;, '')  -- удаление шаблонов, ударений, ', []
	return mw.ustring.upper(mw.ustring.sub(s, 1,1)) .. mw.ustring.lower(mw.ustring.sub(s, 2))
end
function p.str_registr(frame) return str_registr(frame.args[1]) end

-- Для [[шаблон:tsdl]]. Создаёт ссылку на статью ТСД, в зависимости статья ДО или СО, игнориркет ударение, регистр букв, символы оформления. 
function p.perelinkovka(frame)
	local topage, is_article, sufix = frame.args[1], is(frame.args[3]), ''
	local anchor = is(frame.args[2]) or topage
	local basepagename, subpagename = mw.title.getCurrentTitle().rootText, mw.title.getCurrentTitle().subpageText
	if (basepagename == 'ТСД3' or basepagename == 'ТСД2' or basepagename == 'ТСД1' or basepagename == 'ТСД') then 
		if (subpagename == 'ДО') then sufix = '/ДО' end
	elseif (basepagename== 'Толковый словарь. Том 1 (Даль 1903).djvu'
		or basepagename == 'Толковый словарь. Том 2 (Даль 1905).djvu'
		or basepagename == 'Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu'
		or basepagename == 'Толковый словарь. Том 4 (Даль 1909).djvu')	then basepagename = 'ТСД3'
		if (not is_article) then sufix = '/ДО' end
	elseif (basepagename== 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 1 (1880).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 2 (1881).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 3 (1882).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 4 (1882).pdf')	then basepagename = 'ТСД2'
		if (not is_article) then sufix = '/ДО' end
	elseif (basepagename== 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 1 (1863).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 2 (1865).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 3 (1865).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 4 (1866).pdf')	then basepagename = 'ТСД1'
		if (not is_article) then sufix = '/ДО' end
	else basepagename = 'ТСД'
	end
	
	return '[['..basepagename..'/'..str_registr(topage)..sufix..'|'..anchor..']]'
end

-----------

--[=[
-- Возврат: первая буква слова статьи ({{SUBPAGE}}) в верхнем регистре. Иначе если подан входной параметр слово, то возврат его первой буквы.
function p.first_letter_subpage(frame) return first_letter_subpage(frame.args[1]) end
function first_letter_subpage(pagename)
	if not is(pagename) then return end
	local nameparts = mw.text.split(pagename, &quot;/&quot;)
	return first_letter_uppercase(nameparts[2])
end

function p.first_letter_uppercase(frame) return first_letter_uppercase(frame.args[1]) end
function first_letter_uppercase(word)
    local fb = mw.ustring.sub(word, 1, 1)
    if (fb == 'і' or fb == 'І' or fb == 'i' or fb == 'I') then return 'І' end --баг Lua с распознаванием буквы
    local _, _, b = mw.ustring.find(word, '([а-яёѣѵіѳА-ЯЁѢѴІѲѦ])')
    return mw.ustring.upper(b)
end
--]=]

-----------
--[=[
-- Возвращает номер тома. Параметры: номер издания, название в ДО или номер тома.
function p.tom(frame)
	return moduleFunc.tomcalc(frame)
end


-- Возвращает год издания тома Словаря Даля. Входные параметры: номер издания (1—3), том или название в ДО (если отлично от названия статьи) иначе не надо.
function p.god_toma(frame)
	return moduleFunc.god_toma(frame)
end


-- Возвращает ссылку на индекс 1—3-го издания. Параметры: номер издания (1—3), том, nazvanie_DO, страница скана, страницы книги. При неуказанной странице скана вернёт ссылку на индекс тома, при указаной — на страницу в индексе.
function p.indexlink(frame)
	return moduleFunc.indexlink(frame)
end
--]=]

------- Словники

-- Для ссылок на индексы страниц в словниках.
function p.indexlink_slovnik_term(frame) 
	local moduleHeader = require('Module:Header')
	local izdanie, pagename, pagebook = frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3]
	local tom = moduleHeader.volume_calc({ args = { 'ТСД'..tostring(izdanie), pagename } })
	-- local tom = data[tonumber(izdanie)]['tom']
	local pagebook = moduleHeader.pagenum({ args = { 'hard', ['phard'] = frame.args[3] }})
	project_abbr = {'ТСД1', 'ТСД2', 'ТСД3'}
	local interleaved
	if izdanie == '1' then project = 'ТСД1' 
	elseif izdanie == '2' then project = 'ТСД2'
	elseif izdanie == '3' then project = 'ТСД3'; interleaved = 1 end
	local pagescan = moduleHeader.pagescan_calc({ args = { project, tom, pagebook}})
	-- return moduleFunc.indexlink({ args = { izdanie, tom, pagescan, pagebook, ['linkonly'] = frame.args['linkonly'] }})
	return indexlink( izdanie, tom, pagescan, pagebook, frame.args['linkonly'] )
end


-- источник для шапки словников. параметры: издание, назв. словника
function p.indexlink_slovnik(frame)	
	local izdanie, nazvslovnika = tonumber(mw.ustring.sub(frame.args[1], 1,1)), frame.args[2]
	local volume = moduleHeader.volume_calc({ args = {'ТСД'..tostring(izdanie), nazvslovnika} })
	-- return moduleFunc.indexlink({ args = { izdanie, volume } })
	return indexlink(izdanie, volume)
end

function first_letter_uppercase(word)
    local fb = mw.ustring.sub(word, 1, 1)
    if (fb == 'і' or fb == 'І' or fb == 'i' or fb == 'I') then return 'І' end --баг Lua с распознаванием буквы
    local _, _, b = mw.ustring.find(word, '([а-яёѣѵіѳА-ЯЁѢѴІѲѦ])')
    return mw.ustring.upper(b)
end
-- Для шапок статей. Возвращает оглавление словника, где каждая буква является вики-ссылкой. Букву статьи выделяет тэгом &lt;big&gt;.
function p.oglavlenie_slovnika()
	local izdanie = data[&quot;izdanie&quot;]
	-- local bukva_statyi = ''
	if is(data['title']) then bukva_statyi = first_letter_uppercase(data['title']) end
    -- local bukva_statyi = moduleFunc.first_letter_uppercase({args={data['title']}})
    local str = {}
    for _, bukvi in pairs(bukvi_toma) do
        for _, b in pairs(bukvi) do
        	if b == 'Ъ' then b = 'Ъ-Ы-Ь' end
        	if b ~= 'Ы' and b ~= 'Ь' then 
	        	s = '[[ТСД-словник/'..izdanie..'/'..b..'|'..b..']]'
		        if (bukva_statyi == b) then s = '&lt;big&gt;' .. s .. '&lt;/big&gt;' end
		        table.insert(str, s)
	        end
		end
	end
    return table.concat( str, ' ' )
end


-- Название статьи: &quot;Алый&quot; (ДО и СО совпадают) или &quot;Алык [Алыкъ]&quot; (ДО и СО не совпадают)
function p.nazvanie(frame)
	-- local data = mw.loadData('Модуль:ТСД/Данные по странице')
	-- local nazv_do, nazv_so, oldspell = is(frame.args[1]), is(frame.args[2]), is(data['oldspell'])
	
	for i = 3, 1, -1 do
		if is(data[i]['termin_so']) then 
			nazv_so = data[i]['termin_so']
			nazv_do = data[i]['termin_do'] 
			break
			end
	end
	
	if is(data['oldspell']) then
		if nazv_do == nazv_so then return nazv_do		
		elseif not is(nazv_so) and is(nazv_do) then return nazv_do
		elseif is(nazv_so) and not is(nazv_do) then return nazv_so
		else return nazv_do .. ' / ' .. nazv_so
		end
	else
		if nazv_do == nazv_so then return nazv_so
		elseif is(nazv_so) and not is(nazv_do) then return nazv_so
		elseif not is(nazv_so) and is(nazv_do) then return nazv_do
		else return nazv_so .. ' / ' .. nazv_do
		end
	end
end

--[==[
-- Полосы навигации ПРЕДЫДУЩАЯ/СЛЕДУЮЩАЯ статья
-- Отличаются ли предыдущие/следующие статьи в словниках. Если отличаются больше чем в 1 словнике использовать субнавигацию, иначе обычную навигацию
-- Параметры: предыдущий1,следующий1, предыдущий2,следующий2, предыдущий3,следующий3
function nav_from_wordlists(wordlist, pred1, sled1, pred2, sled2, pred3, sled3)
	local d = mw.loadData('Модуль:ТСД/Данные по странице')
	require ('Модуль:Header')
	--wordlist = wordlist()
	--wordlist
	
	--[=[
	local w = {		{pred1, pred2, pred3},  		{sled1, sled2, sled3}		}  -- w[предыдущие, следующие][номер_издания]
	local listname, prev, next, str, safe, empty = '', '', '', '', {args={safe=true}}, {args={}}
	for i = 1, 3 do
		listname = 'ТСД-словник/'..wordlist..'/'..i..'-е изд.'
		if makelink(safe, &quot;title&quot;, listname) then
			w[1][i] = makelink(empty, &quot;previous&quot;, listname)
			w[2][i] = makelink(empty, &quot;next&quot;, listname)
		end
	end 
	--]=]
	
	local nav1, nav2, nav3, p
	--local w = {{pred1, pred2, pred3},  {sled1, sled2, sled3}}  -- sl[предыдущие, следующие][номер_издания]
	for i = 1, 2 do
		if i == 1 then p = 'previous' else p = 'next' end
		
		if is(d[1][i]) and is(d[2][i]) and d[1][i] ~= d[2][i] then 
			nav1, nav2 = true, true  end  -- название страницы различается в словниках 1 и 2
		if is(d[1][i]) and is(d[3][i]) and d[1][i] ~= d[3][i] then 
			nav1, nav3 = true, true  end  -- ......................................... 1 и 3
		if is(d[2][i]) and is(d[3][i]) and d[2][i] ~= d[3][i] then 
			nav2, nav3 = true, true  end  -- ......................................... 2 и 3
	end

	if nav1 then 
		str = str.. mw.getCurrentFrame():expandTemplate {title='sub-nav', args={d[1]['previous'], d[1]['next'], '[['..d[1]['wordlist_str']..'|1 издание]]'}}
		--str = '{{sub-nav|[[ТСД/'..pred1..'|'..pred1anchor..']] | [[ТСД/'..sled1..'|'..sled1anchor..']] | [['..slovnik1..'|1 издан{{и}}е]]}}' 
		end
	if nav2 then 
		str = str.. mw.getCurrentFrame():expandTemplate {title='sub-nav', args={d[2]['previous'], d[2]['next'], '[['..d[2]['wordlist_str']..'|2 издание]]'}}
		-- str = str.. '{{sub-nav|[[ТСД/'..pred2..'|'..pred2anchor..']] | [[ТСД/'..sled2..'|'..sled2anchor..']] | [['..slovnik2..'|2 издан{{и}}е]]}}' 
		end
	if nav3 then
		str = str.. mw.getCurrentFrame():expandTemplate {title='sub-nav', args={d[3]['previous'], d[3]['next'], '[['..d[3]['wordlist_str']..'|3 издание]]'}}
		--str = str.. '{{sub-nav|[[ТСД/'..pred3..'|'..pred3anchor..']] | [[ТСД/'..sled3..'|'..sled3anchor..']] | [['..slovnik3..'|3 издан{{и}}е]]}}' 
		end
	-- else ДЕЛАЕМ ОДНУ НАВИГАЦИЮ посредством &quot;|ПРЕДЫДУЩИЙ/СЛЕДУЮЩИЙ&quot;

	--return nav
	--return prev, next, prev1, prev2, prev3, next1, next2, next3
	--str = d[1]['previous'] .. d[1]['next'] .. '[['..d[1]['wordlist_str']
	return str
end 
function s.nav_from_wordlists(frame) return nav_from_wordlists(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3], frame.args[4], frame.args[5], frame.args[6], frame.args[7]) end
--]==]	

---------- для [[шаблон:тсд страница словника]] --

-- Выбор словника ТСД-2 по номеру страницы скана
function p.SelectSlovnikByPageNumber(frame)
	local pname = mw.title.getCurrentTitle().rootText --имя страницы
	local ps =  mw.title.getCurrentTitle().subpageText -- номер скана
	local _,_, tom = mw.ustring.find(pname, &quot;Том (%d)&quot;)
	tom = tonumber(tom)
	local p = pagecalc_scan(ps, tom) -- номер страницы книги
	local bukva, str = '', ''
	
	--Словники: имена и интервалы номеров страниц
	local pintervals = {
		--Все словники-интервалы, для точеченого парсинга. На случай если  парсинг всех словников будет медленным. Но вроде парсинг всего 3-го тома (буква &quot;П&quot;) мгновенный.
		{ --том 1
			['А']={1, 32}, ['Б']={32, 87},['Би']={87, 161}, ['В']={161, 221},['Во']={221, 283},['Вы']={283, 347}, ['Г']={348, 422},['Д']= {422, 481},['Дон']= {481, 527}, ['Е']={538, 538},['Ж']={539, 564}, ['З']={564, 613},['Зал']={613, 659},['Заст']={659, 723}
			},
		{ --том 2
			['И']={1, 35}, ['Изу']={35, 67}, ['І']= {67, 68}, ['К']={68, 106}, ['Ки']={107, 162}, ['Кор']={162, 234}, ['Л']={234, 292}, ['М']={293, 382}, ['Н']={383, 429}, ['Нак']={429, 471}, ['Нар']={471, 517}, ['Не']={517, 581}, ['О']={581, 651}, ['Обц']={651, 712}, ['Ор']={712, 768}, ['Ото']={768, 807}, 
			}, 
		{ --том 3
			['П']={1, 60}, ['Перел']={60, 110}, ['Пи']={110, 161}, ['Под']={161, 214}, ['Подт']={214, 244}, ['Пок']={244, 298}, ['Поо']={298, 319}, ['Пор']={319, 362}, ['Пот']={362, 419}, ['Приг']={419, 483}, ['Про']={483, 523}, ['Прор']={523, 575},
			}, 
		{ --том 4
			['Р']={1, 64}, ['Расп']={64, 128}, ['С']={128, 219}, ['Сл']={219, 292}, ['Сп']={292, 393}, ['Т']={394, 468}, ['У']={468, 545}, ['Ф']={546, 556}, ['Х']={556, 586}, ['Ц']={586, 596}, ['Ч']={597, 635}, ['Ш']={636, 671}, ['Щ']={671, 679}, {679, 680, 'Ъ-Ы-Ь'}, ['Ѣ']={680, 682}, ['Э']={683, 687}, ['Ю']={687, 691}, ['Ѧ']={691, 691}, ['Я']={691, 704}, ['Ѳ']={704, 704}, ['Ѵ']={704, 704}
			}
	}
	--[===[
		{ ['А']={1,32},['Б']={32,161},['В']={161,347},['Г']={348,422},['Д']={422,527},['Е']={538,538},['Ж']={539,564},['З']={564,723} },--том 1
		{ ['И']={1,67},['І']={67,68},['К']={68,234},['Л']={234,292},['М']={293,382},['Н']={383,581},['О']={581,807}, }, --том 2
		{ ['П']={1,575}, }, --том 3
		{ ['Р']={1,128},['С']={128,393},['Т']={394,468},['У']={468,545},['Ф']={546,556},['Х']={556,586},['Ц']={586, 596},['Ч']={597,635},['Ш']={636,671},['Щ']={671,679},['Ъ-Ы-Ь']={679,680},['Ѣ']={680,682},['Э']={683,687},['Ю']={687,691},['Ѧ']={691,691},['Я']={691,704},['Ѳ']={704,704},['Ѵ']={704,704} }	--том 4
	}
	for b, pi in pairs(pintervals[tom]) do
		if p &gt;= pi[1] and p &lt;= pi[2]  then 
			bukva = b 
			--bukva2 = next(pintervals[tom], b) -- и след. буква на странице
			break end
	end
	
	--части словников для каждой буквы
	local slovniki = { 
		['А']={'А'}, ['Б']={'Б','Би'}, ['В']={'В','Во','Вы'}, ['Г']={'Г'},
		['Д']={'Д','Дон'}, ['Е']={'Е'}, ['Ж']={'Ж'}, ['З']={'З','Зал','Заст'},
		['И']={'И','Изу'}, ['І']={'І'}, ['К']={'К','Ки','Кор'}, ['Л']={'Л'},
		['М']={'М'}, ['Н']={'Н','Нак','Нар','Не'}, ['О']={'О','Обц','Ор','Ото'},
		['П']={'П','Перел','Пи','Под','Подт','Пок','Поо','Пор','Пот','Приг','Про','Прор'},
		['Р']={'Р','Расп'}, ['С']={'С','Сл','Сп'}, ['Т']={'Т'}, ['У']={'У'},
		['Ф']={'Ф'}, ['Х']={'Х'}, ['Ц']={'Ц'}, ['Ч']={'Ч'}, ['Ш']={'Ш'}, ['Щ']={'Щ'},
		['Ъ-Ы-Ь']={'Ъ-Ы-Ь'}, ['Ѣ']={'Ѣ'}, ['Э']={'Э'}, ['Ю']={'Ю'}, ['Ѧ']={'Ѧ'}, ['Я']={'Я'}, ['Ѳ']={'Ѳ'}, ['Ѵ']={'Ѵ'}
	}
	for _, s in ipairs(slovniki[bukva]) do
		str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..s..'/2-е изд.', p)
	end

	
	--if bukva2 ~= nil then 
		--str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..slovniki[bukva2][1]..'/2-е изд.', p)
	--	bukva2 = next(slovniki, bukva)
		-- str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..slovniki[bukva2][1]..'/2-е изд.', p)
		--end
	--return frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..bukva..'/2-е изд.', p)
	-- return str --bukva
	--return bukva2
	--]===]	
	
	for bukva, pi in pairs(pintervals[tom]) do
		if p &gt;= pi[1] and p &lt;= pi[2]  then 
		str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/2/'..bukva, p) end
	end
	return str
end


function p.indexlinks_all()
	local indexlinks_all = ''
	for i = 1, 3 do  -- izdanie
		if data[i]['tom'] then
			local indexlink = indexlink(i, data[i]['tom'], data[i]['numpage_scan'], data[i]['numpage_book'])
		    if indexlink then
		    	-- оформление: ' • ' между ссылками
		    	if is(indexlinks_all) then indexlinks_all = indexlinks_all..' • '..indexlink
				else indexlinks_all = indexlink	end
			end
		end
	end
	return indexlinks_all
end


-- Возвращает ссылку на индекс 1—3-го издания. Параметры: номер издания (1—3), том, nazvanie_DO, страница скана, страницы книги. При неуказанной странице скана вернёт ссылку на индекс тома, при указаной — на страницу в индексе.
function p.indexlink(frame) return indexlink(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3], frame.args[4], frame.args['linkonly']) end
function indexlink(izdanie, tom, pagescan, pagebook, linkonly)
    local izdanie, tom = tonumber(izdanie), tostring(tom)
    local god = data['god_toma'][izdanie][tonumber(tom)]
    if not is(god) then return '' end
    if not is(pagescan) then pagescan = nil end

    if (izdanie == 1) then
        if (pagescan ~= nil) then
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Страница:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan .. '|ТСД-1 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ', с. ' .. pagebook .. ']]'
            else
                return 'Страница:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan
            end
        else
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Индекс:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf|ТСД-1 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ']]'
            else
                return 'Индекс:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf'
            end
        end
    elseif (izdanie == 2) then
        if (pagescan ~= nil) then
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Страница:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan .. '|ТСД-2 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ', с. ' .. pagebook .. ']]'
            else
                return 'Страница:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan
            end
        else
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Индекс:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf|ТСД-2 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ']]'
            else
                return 'Индекс:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf'
            end
        end
    elseif (izdanie == 3) then
        if (pagescan ~= nil) then
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Страница:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu/' .. pagescan .. '|ТСД-3 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ', с. ' .. pagebook .. ']]'
            else
                return 'Страница:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu/' .. pagescan
            end
        else
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Индекс:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu|ТСД-3 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ']]'
            else
                return 'Индекс:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu'
            end
        end
    end
end


return p</text>
      <sha1>k33r1xnqv100yd73fqn8ponyb7xilx2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746251</id>
      <parentid>5746248</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T03:35:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746251</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="22633" sha1="iq6co005tdacp098rq6kp9xquv5xv6t" xml:space="preserve">local p = {}

local data = mw.loadData('Модуль:ТСД/Данные по странице')
--local moduleFunc = require('Модуль:ТСД/Функции')
local is = require(&quot;Module:Util&quot;).is
-- local moduleHeader = require('Module:Header')

-- local god_toma = {{1863,1865,1865,1866}, {1880,1881,1882,1882}, {1903,1905,1907,1909}}
local bukvi_toma = {{'А','Б','В','Г','Д','Е','Ж','З'}, {'И','І','К','Л','М','Н','О'}, {'П'}, {'Р','С','Т','У','Ф','Х','Ц','Ч','Ш','Щ','Ъ','Ы','Ь','Ѣ','Э','Ю','Ѧ','Я','Ѳ','Ѵ'}} --в ТСД-3 буква 'Р' в 3-м томе

-- Объявление локальных функций
local pagecalc_scan, str_registr, first_letter_uppercase, indexlink

-- возвращает значение о странице из модуля данных
function p.d(frame) 
	local var, izdanie = frame.args[1], frame.args[2]
	if not izdanie then 
		return data[var] 
	else 
		return data[tonumber(izdanie)][var]
	end
end

--[=[
-- Расчитывает страницу скана по странице книге, добавляя смещение.  Возврат: стр.скана. 
function p.pagescan_calc(frame)
	return moduleFunc.pagescan_calc(frame)
end
--]=]

-- для [[шаблон:тсд страница словника]] --
-- Расчитывает страницу книги по странице скана, добавляя смещение.  Для тсд-2
function pagecalc_scan(pscan, tom)
    local ps = tonumber(pscan)
    local tom = tonumber(tom)    
    --if izdanie == 2 then 
    	local offset = {90, 9, 8, 8}
    	return ps - offset[tom]
    --end
end
function p.pagecalc_scan(frame) return pagecalc_scan(frame.args[1], frame.args[2]) end	


-----------

-- Первую букву - заглавной, остальные строчными
function str_registr(s)
	--s = mw.ustring.gsub(s, '{{.-}}', '') --удаление шаблонов. не фурычит, их подстановка идёт раньше вызова этой функции
	s = mw.ustring.gsub(s, &quot;&amp;#x301;&quot;, ''); s = mw.ustring.gsub(s, &quot;&amp;#x02CA;&quot;, '') -- ударения, которые ставят {{акут}} и {{акут3}}
	s = mw.ustring.gsub(s, &quot;[%[%]'́ˊ]&quot;, '')  -- удаление шаблонов, ударений, ', []
	return mw.ustring.upper(mw.ustring.sub(s, 1,1)) .. mw.ustring.lower(mw.ustring.sub(s, 2))
end
function p.str_registr(frame) return str_registr(frame.args[1]) end

-- Для [[шаблон:tsdl]]. Создаёт ссылку на статью ТСД, в зависимости статья ДО или СО, игнориркет ударение, регистр букв, символы оформления. 
function p.perelinkovka(frame)
	local topage, is_article, sufix = frame.args[1], is(frame.args[3]), ''
	local anchor = is(frame.args[2]) or topage
	local basepagename, subpagename = mw.title.getCurrentTitle().rootText, mw.title.getCurrentTitle().subpageText
	if (basepagename == 'ТСД3' or basepagename == 'ТСД2' or basepagename == 'ТСД1' or basepagename == 'ТСД') then 
		if (subpagename == 'ДО') then sufix = '/ДО' end
	elseif (basepagename== 'Толковый словарь. Том 1 (Даль 1903).djvu'
		or basepagename == 'Толковый словарь. Том 2 (Даль 1905).djvu'
		or basepagename == 'Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu'
		or basepagename == 'Толковый словарь. Том 4 (Даль 1909).djvu')	then basepagename = 'ТСД3'
		if (not is_article) then sufix = '/ДО' end
	elseif (basepagename== 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 1 (1880).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 2 (1881).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 3 (1882).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 4 (1882).pdf')	then basepagename = 'ТСД2'
		if (not is_article) then sufix = '/ДО' end
	elseif (basepagename== 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 1 (1863).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 2 (1865).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 3 (1865).pdf'
		or basepagename == 'Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть 4 (1866).pdf')	then basepagename = 'ТСД1'
		if (not is_article) then sufix = '/ДО' end
	else basepagename = 'ТСД'
	end
	
	return '[['..basepagename..'/'..str_registr(topage)..sufix..'|'..anchor..']]'
end

-----------

--[=[
-- Возврат: первая буква слова статьи ({{SUBPAGE}}) в верхнем регистре. Иначе если подан входной параметр слово, то возврат его первой буквы.
function p.first_letter_subpage(frame) return first_letter_subpage(frame.args[1]) end
function first_letter_subpage(pagename)
	if not is(pagename) then return end
	local nameparts = mw.text.split(pagename, &quot;/&quot;)
	return first_letter_uppercase(nameparts[2])
end

function p.first_letter_uppercase(frame) return first_letter_uppercase(frame.args[1]) end
--]=]

function first_letter_uppercase(word)
    local fb = mw.ustring.sub(word, 1, 1)
    if (fb == 'і' or fb == 'І' or fb == 'i' or fb == 'I') then return 'І' end --баг Lua с распознаванием буквы
    local _, _, b = mw.ustring.find(word, '([а-яёѣѵіѳА-ЯЁѢѴІѲѦ])')
    return mw.ustring.upper(b)
end

-----------
--[=[
-- Возвращает номер тома. Параметры: номер издания, название в ДО или номер тома.
function p.tom(frame)
	return moduleFunc.tomcalc(frame)
end


-- Возвращает год издания тома Словаря Даля. Входные параметры: номер издания (1—3), том или название в ДО (если отлично от названия статьи) иначе не надо.
function p.god_toma(frame)
	return moduleFunc.god_toma(frame)
end


-- Возвращает ссылку на индекс 1—3-го издания. Параметры: номер издания (1—3), том, nazvanie_DO, страница скана, страницы книги. При неуказанной странице скана вернёт ссылку на индекс тома, при указаной — на страницу в индексе.
function p.indexlink(frame)
	return moduleFunc.indexlink(frame)
end
--]=]

------- Словники

-- Для ссылок на индексы страниц в словниках.
function p.indexlink_slovnik_term(frame)
	local moduleHeader = require('Module:Header')
	local izdanie, pagename = frame.args[1], frame.args[2]
	-- local pagebook = frame.args[3]
	local pagebook = moduleHeader.pagenum({ args = { 'hard', ['phard'] = frame.args[3] }})
	local tom = moduleHeader.volume_calc({ args = { 'ТСД'..tostring(izdanie), pagename } })
	-- local tom = data[tonumber(izdanie)]['tom']
	-- local project_abbr = {'ТСД1', 'ТСД2', 'ТСД3'}
	local project, interleaved
	if izdanie == '1' then project = 'ТСД1' 
	elseif izdanie == '2' then project = 'ТСД2'
	elseif izdanie == '3' then project = 'ТСД3'; interleaved = 1 end
	local pagescan = moduleHeader.pagescan_calc({ args = { project, tom, pagebook}})
	-- return moduleFunc.indexlink({ args = { izdanie, tom, pagescan, pagebook, ['linkonly'] = frame.args['linkonly'] }})
	return indexlink( izdanie, tom, pagescan, pagebook, frame.args['linkonly'] )
end


-- источник для шапки словников. параметры: издание, назв. словника
-- function p.indexlink_slovnik(frame)	
-- 	local izdanie, nazvslovnika = tonumber(mw.ustring.sub(frame.args[1], 1,1)), frame.args[2]
-- 	local volume = moduleHeader.volume_calc({ args = {'ТСД'..tostring(izdanie), nazvslovnika} })
-- 	-- return moduleFunc.indexlink({ args = { izdanie, volume } })
-- 	return indexlink(izdanie, volume)
-- end

-- Для шапок статей. Возвращает оглавление словника, где каждая буква является вики-ссылкой. Букву статьи выделяет тэгом &lt;big&gt;.
function p.oglavlenie_slovnika()
	local izdanie = data[&quot;izdanie&quot;]
	local bukva_statyi = ''
	-- local bukva_statyi = ''
	if is(data['title']) then bukva_statyi = first_letter_uppercase(data['title']) end
    -- local bukva_statyi = moduleFunc.first_letter_uppercase({args={data['title']}})
    local str = {}
    for _, bukvi in pairs(bukvi_toma) do
        for _, b in pairs(bukvi) do
        	if b == 'Ъ' then b = 'Ъ-Ы-Ь' end
        	if b ~= 'Ы' and b ~= 'Ь' then 
	        	local s = '[[ТСД-словник/'..izdanie..'/'..b..'|'..b..']]'
		        if (bukva_statyi == b) then s = '&lt;big&gt;' .. s .. '&lt;/big&gt;' end
		        table.insert(str, s)
	        end
		end
	end
    return table.concat( str, ' ' )
end


-- Название статьи: &quot;Алый&quot; (ДО и СО совпадают) или &quot;Алык [Алыкъ]&quot; (ДО и СО не совпадают)
function p.nazvanie(frame)
	-- local data = mw.loadData('Модуль:ТСД/Данные по странице')
	-- local nazv_do, nazv_so, oldspell = is(frame.args[1]), is(frame.args[2]), is(data['oldspell'])
	local nazv_so, nazv_do
	
	for i = 3, 1, -1 do
		if is(data[i]['termin_so']) then 
			nazv_so = data[i]['termin_so']
			nazv_do = data[i]['termin_do'] 
			break
			end
	end
	
	if is(data['oldspell']) then
		if nazv_do == nazv_so then return nazv_do		
		elseif not is(nazv_so) and is(nazv_do) then return nazv_do
		elseif is(nazv_so) and not is(nazv_do) then return nazv_so
		else return nazv_do .. ' / ' .. nazv_so
		end
	else
		if nazv_do == nazv_so then return nazv_so
		elseif is(nazv_so) and not is(nazv_do) then return nazv_so
		elseif not is(nazv_so) and is(nazv_do) then return nazv_do
		else return nazv_so .. ' / ' .. nazv_do
		end
	end
end

--[==[
-- Полосы навигации ПРЕДЫДУЩАЯ/СЛЕДУЮЩАЯ статья
-- Отличаются ли предыдущие/следующие статьи в словниках. Если отличаются больше чем в 1 словнике использовать субнавигацию, иначе обычную навигацию
-- Параметры: предыдущий1,следующий1, предыдущий2,следующий2, предыдущий3,следующий3
function nav_from_wordlists(wordlist, pred1, sled1, pred2, sled2, pred3, sled3)
	local d = mw.loadData('Модуль:ТСД/Данные по странице')
	require ('Модуль:Header')
	--wordlist = wordlist()
	--wordlist
	
	--[=[
	local w = {		{pred1, pred2, pred3},  		{sled1, sled2, sled3}		}  -- w[предыдущие, следующие][номер_издания]
	local listname, prev, next, str, safe, empty = '', '', '', '', {args={safe=true}}, {args={}}
	for i = 1, 3 do
		listname = 'ТСД-словник/'..wordlist..'/'..i..'-е изд.'
		if makelink(safe, &quot;title&quot;, listname) then
			w[1][i] = makelink(empty, &quot;previous&quot;, listname)
			w[2][i] = makelink(empty, &quot;next&quot;, listname)
		end
	end 
	--]=]
	
	local nav1, nav2, nav3, p
	--local w = {{pred1, pred2, pred3},  {sled1, sled2, sled3}}  -- sl[предыдущие, следующие][номер_издания]
	for i = 1, 2 do
		if i == 1 then p = 'previous' else p = 'next' end
		
		if is(d[1][i]) and is(d[2][i]) and d[1][i] ~= d[2][i] then 
			nav1, nav2 = true, true  end  -- название страницы различается в словниках 1 и 2
		if is(d[1][i]) and is(d[3][i]) and d[1][i] ~= d[3][i] then 
			nav1, nav3 = true, true  end  -- ......................................... 1 и 3
		if is(d[2][i]) and is(d[3][i]) and d[2][i] ~= d[3][i] then 
			nav2, nav3 = true, true  end  -- ......................................... 2 и 3
	end

	if nav1 then 
		str = str.. mw.getCurrentFrame():expandTemplate {title='sub-nav', args={d[1]['previous'], d[1]['next'], '[['..d[1]['wordlist_str']..'|1 издание]]'}}
		--str = '{{sub-nav|[[ТСД/'..pred1..'|'..pred1anchor..']] | [[ТСД/'..sled1..'|'..sled1anchor..']] | [['..slovnik1..'|1 издан{{и}}е]]}}' 
		end
	if nav2 then 
		str = str.. mw.getCurrentFrame():expandTemplate {title='sub-nav', args={d[2]['previous'], d[2]['next'], '[['..d[2]['wordlist_str']..'|2 издание]]'}}
		-- str = str.. '{{sub-nav|[[ТСД/'..pred2..'|'..pred2anchor..']] | [[ТСД/'..sled2..'|'..sled2anchor..']] | [['..slovnik2..'|2 издан{{и}}е]]}}' 
		end
	if nav3 then
		str = str.. mw.getCurrentFrame():expandTemplate {title='sub-nav', args={d[3]['previous'], d[3]['next'], '[['..d[3]['wordlist_str']..'|3 издание]]'}}
		--str = str.. '{{sub-nav|[[ТСД/'..pred3..'|'..pred3anchor..']] | [[ТСД/'..sled3..'|'..sled3anchor..']] | [['..slovnik3..'|3 издан{{и}}е]]}}' 
		end
	-- else ДЕЛАЕМ ОДНУ НАВИГАЦИЮ посредством &quot;|ПРЕДЫДУЩИЙ/СЛЕДУЮЩИЙ&quot;

	--return nav
	--return prev, next, prev1, prev2, prev3, next1, next2, next3
	--str = d[1]['previous'] .. d[1]['next'] .. '[['..d[1]['wordlist_str']
	return str
end 
function s.nav_from_wordlists(frame) return nav_from_wordlists(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3], frame.args[4], frame.args[5], frame.args[6], frame.args[7]) end
--]==]	

---------- для [[шаблон:тсд страница словника]] --

-- Выбор словника ТСД-2 по номеру страницы скана
function p.SelectSlovnikByPageNumber(frame)
	local pname = mw.title.getCurrentTitle().rootText --имя страницы
	local ps =  mw.title.getCurrentTitle().subpageText -- номер скана
	local _,_, tom = mw.ustring.find(pname, &quot;Том (%d)&quot;)
	tom = tonumber(tom)
	local pb = pagecalc_scan(ps, tom) -- номер страницы книги
	local str = ''
	-- local bukva = ''
	
	--Словники: имена и интервалы номеров страниц
	local pintervals = {
		--Все словники-интервалы, для точеченого парсинга. На случай если  парсинг всех словников будет медленным. Но вроде парсинг всего 3-го тома (буква &quot;П&quot;) мгновенный.
		{ --том 1
			['А']={1, 32}, ['Б']={32, 87},['Би']={87, 161}, ['В']={161, 221},['Во']={221, 283},['Вы']={283, 347}, ['Г']={348, 422},['Д']= {422, 481},['Дон']= {481, 527}, ['Е']={538, 538},['Ж']={539, 564}, ['З']={564, 613},['Зал']={613, 659},['Заст']={659, 723}
			},
		{ --том 2
			['И']={1, 35}, ['Изу']={35, 67}, ['І']= {67, 68}, ['К']={68, 106}, ['Ки']={107, 162}, ['Кор']={162, 234}, ['Л']={234, 292}, ['М']={293, 382}, ['Н']={383, 429}, ['Нак']={429, 471}, ['Нар']={471, 517}, ['Не']={517, 581}, ['О']={581, 651}, ['Обц']={651, 712}, ['Ор']={712, 768}, ['Ото']={768, 807}, 
			}, 
		{ --том 3
			['П']={1, 60}, ['Перел']={60, 110}, ['Пи']={110, 161}, ['Под']={161, 214}, ['Подт']={214, 244}, ['Пок']={244, 298}, ['Поо']={298, 319}, ['Пор']={319, 362}, ['Пот']={362, 419}, ['Приг']={419, 483}, ['Про']={483, 523}, ['Прор']={523, 575},
			}, 
		{ --том 4
			['Р']={1, 64}, ['Расп']={64, 128}, ['С']={128, 219}, ['Сл']={219, 292}, ['Сп']={292, 393}, ['Т']={394, 468}, ['У']={468, 545}, ['Ф']={546, 556}, ['Х']={556, 586}, ['Ц']={586, 596}, ['Ч']={597, 635}, ['Ш']={636, 671}, ['Щ']={671, 679}, {679, 680, 'Ъ-Ы-Ь'}, ['Ѣ']={680, 682}, ['Э']={683, 687}, ['Ю']={687, 691}, ['Ѧ']={691, 691}, ['Я']={691, 704}, ['Ѳ']={704, 704}, ['Ѵ']={704, 704}
			}
	}
	--[===[
		{ ['А']={1,32},['Б']={32,161},['В']={161,347},['Г']={348,422},['Д']={422,527},['Е']={538,538},['Ж']={539,564},['З']={564,723} },--том 1
		{ ['И']={1,67},['І']={67,68},['К']={68,234},['Л']={234,292},['М']={293,382},['Н']={383,581},['О']={581,807}, }, --том 2
		{ ['П']={1,575}, }, --том 3
		{ ['Р']={1,128},['С']={128,393},['Т']={394,468},['У']={468,545},['Ф']={546,556},['Х']={556,586},['Ц']={586, 596},['Ч']={597,635},['Ш']={636,671},['Щ']={671,679},['Ъ-Ы-Ь']={679,680},['Ѣ']={680,682},['Э']={683,687},['Ю']={687,691},['Ѧ']={691,691},['Я']={691,704},['Ѳ']={704,704},['Ѵ']={704,704} }	--том 4
	}
	for b, pi in pairs(pintervals[tom]) do
		if pb &gt;= pi[1] and pb &lt;= pi[2]  then 
			bukva = b 
			--bukva2 = next(pintervals[tom], b) -- и след. буква на странице
			break end
	end
	
	--части словников для каждой буквы
	local slovniki = { 
		['А']={'А'}, ['Б']={'Б','Би'}, ['В']={'В','Во','Вы'}, ['Г']={'Г'},
		['Д']={'Д','Дон'}, ['Е']={'Е'}, ['Ж']={'Ж'}, ['З']={'З','Зал','Заст'},
		['И']={'И','Изу'}, ['І']={'І'}, ['К']={'К','Ки','Кор'}, ['Л']={'Л'},
		['М']={'М'}, ['Н']={'Н','Нак','Нар','Не'}, ['О']={'О','Обц','Ор','Ото'},
		['П']={'П','Перел','Пи','Под','Подт','Пок','Поо','Пор','Пот','Приг','Про','Прор'},
		['Р']={'Р','Расп'}, ['С']={'С','Сл','Сп'}, ['Т']={'Т'}, ['У']={'У'},
		['Ф']={'Ф'}, ['Х']={'Х'}, ['Ц']={'Ц'}, ['Ч']={'Ч'}, ['Ш']={'Ш'}, ['Щ']={'Щ'},
		['Ъ-Ы-Ь']={'Ъ-Ы-Ь'}, ['Ѣ']={'Ѣ'}, ['Э']={'Э'}, ['Ю']={'Ю'}, ['Ѧ']={'Ѧ'}, ['Я']={'Я'}, ['Ѳ']={'Ѳ'}, ['Ѵ']={'Ѵ'}
	}
	for _, s in ipairs(slovniki[bukva]) do
		str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..s..'/2-е изд.', pb)
	end

	
	--if bukva2 ~= nil then 
		--str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..slovniki[bukva2][1]..'/2-е изд.', pb)
	--	bukva2 = next(slovniki, bukva)
		-- str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..slovniki[bukva2][1]..'/2-е изд.', pb)
		--end
	--return frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/'..bukva..'/2-е изд.', pb)
	-- return str --bukva
	--return bukva2
	--]===]	
	
	for bukva, pi in pairs(pintervals[tom]) do
		if pb &gt;= pi[1] and pb &lt;= pi[2]  then 
		str = str .. frame:callParserFunction('#lst', 'ТСД-словник/2/'..bukva, pb) end
	end
	return str
end


function p.indexlinks_all()
	local indexlinks_all = ''
	for i = 1, 3 do  -- izdanie
		if data[i]['tom'] then
			local indexlink = indexlink(i, data[i]['tom'], data[i]['numpage_scan'], data[i]['numpage_book'])
		    if indexlink then
		    	-- оформление: ' • ' между ссылками
		    	if is(indexlinks_all) then indexlinks_all = indexlinks_all..' • '..indexlink
				else indexlinks_all = indexlink	end
			end
		end
	end
	return indexlinks_all
end


-- Возвращает ссылку на индекс 1—3-го издания. Параметры: номер издания (1—3), том, nazvanie_DO, страница скана, страницы книги. При неуказанной странице скана вернёт ссылку на индекс тома, при указаной — на страницу в индексе.
function indexlink(izdanie, tom, pagescan, pagebook, linkonly)
    local izdanie, tom = tonumber(izdanie), tostring(tom)
    local god = data['god_toma'][izdanie][tonumber(tom)]
    if not is(god) then return '' end
    if not is(pagescan) then pagescan = nil end

    if (izdanie == 1) then
        if (pagescan ~= nil) then
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Страница:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan .. '|ТСД-1 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ', с. ' .. pagebook .. ']]'
            else
                return 'Страница:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan
            end
        else
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Индекс:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf|ТСД-1 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ']]'
            else
                return 'Индекс:Толковый словарь Даля (1-е издание). Часть ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf'
            end
        end
    elseif (izdanie == 2) then
        if (pagescan ~= nil) then
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Страница:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan .. '|ТСД-2 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ', с. ' .. pagebook .. ']]'
            else
                return 'Страница:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf/' .. pagescan
            end
        else
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Индекс:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf|ТСД-2 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ']]'
            else
                return 'Индекс:Толковый словарь Даля (2-е издание). Том ' .. tom .. ' (' .. god .. ').pdf'
            end
        end
    elseif (izdanie == 3) then
        if (pagescan ~= nil) then
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Страница:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu/' .. pagescan .. '|ТСД-3 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ', с. ' .. pagebook .. ']]'
            else
                return 'Страница:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu/' .. pagescan
            end
        else
            if (linkonly == nil) then
                return '[[Индекс:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu|ТСД-3 (' .. god .. ') т. ' .. tom .. ']]'
            else
                return 'Индекс:Толковый словарь. Том ' .. tom .. ' (Даль ' .. god .. ').djvu'
            end
        end
    end
end
function p.indexlink(frame) return indexlink(frame.args[1], frame.args[2], frame.args[3], frame.args[4], frame.args['linkonly']) end


return p</text>
      <sha1>iq6co005tdacp098rq6kp9xquv5xv6t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:Буквица</title>
    <ns>10</ns>
    <id>526853</id>
    <revision>
      <id>5746181</id>
      <parentid>5163216</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T14:51:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746181</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="459" sha1="8t1kp5vkq4opu06yrikvaszkh6tk3qm" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;&lt;span style=&quot;float:left; display:block; font-size:1em; line-height:3em; margin:0em .3em 0em 0em; text-indent: 0&quot;&gt;{{#if:{{{num|}}}|&lt;span style=&quot;display:inline-block; line-height:1em; vertical-align:1.1em&quot;&gt;{{{num|}}}&amp;nbsp;&lt;/span&gt;}}&lt;span style=&quot;font-size:3em;&quot;&gt;{{{1|A}}}&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;{{#if: {{{2|}}}|&lt;span style=&quot;text-transform:uppercase; letter-spacing:{{{3|0em}}}&quot;&gt;{{{2|}}}&lt;/span&gt;}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;{{документация}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8t1kp5vkq4opu06yrikvaszkh6tk3qm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том II (Палладий, Попов; 1888).pdf/670</title>
    <ns>104</ns>
    <id>559737</id>
    <revision>
      <id>5746188</id>
      <parentid>5600423</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T16:52:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>ненужный параметр</comment>
      <origin>5746188</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2563" sha1="e875m8sh4mtmld0dscdqeckylm7766f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 666 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
{{КафаровПопов-формат4|[[File:Kafarov-Popov dictionary Yao 066.png|𨍳]]| {{razr2|Яо}}. Люлька, колыбель.}}

{{КафаровПопов-формат4|堯| {{razr2|Яо}}. Высокій, возвышенный. Имя древняго царя {{nobr|(2357—2255 г.}} до Р. Хр.)}}

{{КафаровПопов-формат3|丨舜}} {{razr|яо шунь}} два древнихъ знаменитыхъ царя.
{{КафаровПопов-формат3|唐丨}} {{razr2|танъ яо}}, {{КафаровПопов-формат3|帝丨}} {{razr|ди яо}} царь ''Яо''.
{{КафаровПопов-формат3|神丨}} {{razr|шень яо}} мудрый царь ''Яо''.
{{КафаровПопов-формат3|宗丨}} {{razr2|цзунъ яо}}, {{КафаровПопов-формат3|法丨}} {{razr|фа яо}} подражать царю ''Яо''.
{{КафаровПопов-формат3|誦丨}} {{razr|сунъ яо}} прославлять царя ''Яо''.
{{КафаровПопов-формат3|體丨}} {{razr|ти яо}} олицетворять царя ''Яо'', слѣдовать ему.
{{КафаровПопов-формат3|大丨}} {{razr|да яо}} великій царь ''Яо''.

{{КафаровПопов-формат2|嶤&lt;br&gt;嶢 |{{razr2|Яо}}. Высокій, возвышенный (о горахъ).}}
{{КафаровПопов-формат3|丨丨}} {{razr|яо яо}} id.
{{КафаровПопов-формат3|迢丨}} {{razr|тяо яо}} воздымающійся, уносящійся ввысь.
{{КафаровПопов-формат3|嶕丨}} {{razr2|цзяо яо}}, {{КафаровПопов-формат3|岧丨}} {{razr|тяо яо}} высокій (о горахъ).

{{КафаровПопов-формат4|僥| {{razr2|Яо}}. Ложный, обманчивый. Юго-западные пигмеи.}}

{{КафаровПопов-формат4|洮| {{razr2|Яо}}. Назв. озера.}}

{{КафаровПопов-формат4|垚| {{razr2|Яо}}. Возвышенная земли.}}

{{КафаровПопов-формат4|筄| {{razr2|Яо}}. Стопка о двухъ выемкахъ по концамъ, которой гадаютъ въ кумирняхъ. (?) Рогожка, которую кладутъ подъ черепицу на кровляхъ.}}


&lt;center&gt;{{razr2|''КОНЕЦЪ''}}.&lt;/center&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e875m8sh4mtmld0dscdqeckylm7766f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:ТСД/Данные по странице</title>
    <ns>828</ns>
    <id>568552</id>
    <revision>
      <id>5746250</id>
      <parentid>3684613</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T02:50:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746250</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="6471" sha1="ljnp6smih9m706acf764spl9avf4ubh" xml:space="preserve">local moduleHeader = require('Module:Header')
-- local moduleFunc = require('Модуль:ТСД/Функции')
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
-- Объявление локальных функций
local make_link, is = util.make_link, util.is

local t = {
    ['title'] = '',
    ['pagename'] = '',
    ['currname'] = '',
    ['oldspell'] = '',
    ['tom'] = '',
    ['god'] = '',
    ['izdanie'] = '',
    [1] = {
        ['termin_so'] = '',
        ['termin_do'] = '',
        ['list'] = '',
        ['wordlist_str'] = '',
        ['numpage_scan'] = '',
        ['numpage_book'] = '',
        ['next'] = '',
        ['previous'] = '',
        ['indexlink'] = '',
        ['tom'] = '',
        ['god'] = '',
    },
    [2] = {
        ['termin_so'] = '',
        ['termin_do'] = '',
        ['list'] = '',
        ['wordlist_str'] = '',
        ['numpage_scan'] = '',
        ['numpage_book'] = '',
        ['next'] = '',
        ['previous'] = '',
        ['indexlink'] = '',
        ['tom'] = '',
        ['god'] = '',
    },
    [3] = {
        ['termin_so'] = '',
        ['termin_do'] = '',
        ['list'] = '',
        ['wordlist_str'] = '',
        ['numpage_scan'] = '',
        ['numpage_book'] = '',
        ['next'] = '',
        ['previous'] = '',
        ['indexlink'] = '',
        ['tom'] = '',
        ['god'] = '',
    },
    ['indexlinks_all'] = '',
    ['categories'] = '',
    ['bukvi_toma'] = {
        { 'А', 'Б', 'В', 'Г', 'Д', 'Е', 'Ж', 'З' },
        { 'И', 'І', 'К', 'Л', 'М', 'Н', 'О' },
        { 'П' },  -- в ТСД-3 буква 'Р' в 3-м томе
        { 'Р', 'С', 'Т', 'У', 'Ф', 'Х', 'Ц', 'Ч', 'Ш', 'Щ', 'Ъ', 'Ы', 'Ь', 'Ѣ', 'Э', 'Ю', 'Ѧ', 'Я', 'Ѳ', 'Ѵ' }
    },
    ['god_toma'] = { { 1863, 1865, 1865, 1866 }, { 1880, 1881, 1882, 1882 }, { 1903, 1905, 1907, 1909 } }
}

local currtitle = mw.title.getCurrentTitle() -- текущая страница
local currname = currtitle[&quot;text&quot;]
-- local currlist = currtitle[&quot;rootText&quot;]

local nameparts = mw.text.split(currname, &quot;/&quot;)
if not is(nameparts[2]) then return t end

if nameparts[1] == 'ТСД' then
	t['title'] = nameparts[2] 	
	local pagename = nameparts[1]..'/'..nameparts[2]
	t['pagename'] = pagename
	if nameparts[3] == 'ДО' then t['oldspell'] = '/ДО' end
	
	for i = 1, 3 do -- izdanie
		
		local list, wordlist_str, tom, term_so, term_do, previous, next, pns, pnb
		
		list = moduleHeader.wordlist({ args = { nil, pagename, tostring(i) } })
		if is(list) then
			
		    t[i]['list'] = list
		    wordlist_str = 'ТСД-словник/'..tostring(i)..'/'..list
		    t[i]['wordlist_str'] = wordlist_str
		
			term_so = moduleHeader.title({ args = { pagename, wordlist_str, ['safe'] = true } })
		    if is(term_so) then 
		    	
		    	t[i]['termin_so'] = t['title']
		    	-- t[i]['termin_so'] = term_so
		    	t['categories'] = t['categories'] .. '[[Категория:ТСД:Статьи из '..tostring(i)..'-го издания]]' 
		    	
			    term_do = moduleHeader.title({ args = { pagename, wordlist_str, ['ДО'] = true, ['safe'] = true } })
			    if is(term_do) then t[i]['termin_do'] = term_do 
			    else t[i]['termin_do'] = term_so end
			
			    previous = moduleHeader.previous({ args = { pagename, wordlist_str, ['type'] = 'name', ['safe'] = true } })
			    if is(previous) then
			        t[i]['previous'] = previous
			        t[i]['link_previous'] = make_link( nameparts[1]..'/', t[i]['previous']..t['oldspell'], t[i]['previous']..t['oldspell'] )
			    end
		
			    next = moduleHeader.next({ args = { pagename, wordlist_str, ['type'] = 'name', ['safe'] = true } })
			    if is(next) then
			        t[i]['next'] = next
			        t[i]['link_next'] = make_link( nameparts[1]..'/', t[i]['next']..t['oldspell'], t[i]['next']..t['oldspell'] )
			    end
			    
				tom = moduleHeader.volume_calc({ args = {'ТСД'..tostring(i), t[i]['termin_do']} })
			    t[i]['tom'] = tom
			    t[i]['god'] = t['god_toma'][i][tom]
			
			    pnb = moduleHeader.pagenum({ args = { 'hard', ['name'] = pagename, ['list'] = wordlist_str } })
			    if is(pnb) then 
			    	t[i]['numpage_book'] = pnb
				    pns = moduleHeader.pagescan_calc({ args = { 'ТСД'..tostring(i), tom, pnb} })
				    if is(pns) then 
				    	t[i]['numpage_scan'] = pns 
			    	else
			    		t['categories'] = t['categories'] .. '[[Категория:ТСД:'..tostring(i)..'-е издание, не указана страница скана]]'
			    	end
				else 
					t['categories'] = t['categories'] .. '[[Категория:ТСД:'..tostring(i)..'-е издание, не указана страница книги]]'
			    end
		
				--[=[ перенесено в Модуль:Header
				local indexlink = moduleFunc.indexlink({ args = {i, tom, pns, pnb} })
			    if indexlink then 
			    	if is(t['indexlinks_all']) then 
			    		-- оформление: ' • ' между ссылками
			    		t['indexlinks_all'] = t['indexlinks_all']..' • '..indexlink
		    		else
		    			t['indexlinks_all'] = indexlink
	    			end
	    		end
	    		--]=]
	    		
		    end
		end
	end

elseif nameparts[1] == 'ТСД-словник' then
	local izdanie, tom
	if nameparts[3] then
		t['title'] = nameparts[3]
		-- local izdanie = tonumber(mw.ustring.sub(nameparts[3], 1, 1))   ---t['title']
		izdanie = tonumber(nameparts[2])
		tom = tonumber(moduleHeader.volume_calc({ args = {'ТСД'..tostring(izdanie), t['title']} }))
		t[izdanie]['tom'] = tom
		t[izdanie]['god'] = t['god_toma'][izdanie][tom]
		t['izdanie'] = izdanie
	--[[	else
		t['title'] = nameparts[2]
		if t['title'] == 'Ъ-Ы-Ь' or t['title'] == 'Ѣ' or t['title'] == 'Ѧ' or t['title'] == 'Ѳ' then
			tom = 4 end --]]
	end
end

--[==[
elseif mw.ustring.find(nameparts[1], 'Толковый словарь') then
	for god_page in mw.ustring.gmatch (nameparts[1], &quot;(19%d%d)&quot;) do
		for i, v in pairs(t['god_toma']) do
			for god in pairs(v) do
				if god == god_page then izdanie = i end
			end
		end
	end
	-- local izdanie = tonumber(mw.ustring.sub(nameparts[3], 1, 1))
	izdanie = 3
	tom = 2
	local pattern
	if mw.ustring.find(nameparts[1], ' Часть ') then pattern = &quot;[Чч]асть (%d)&quot; else pattern = &quot;[Тт]ом (%d)&quot; end
	for tn in mw.ustring.gmatch (nameparts[1], pattern) do tom = tn end
	-- local tom = tonumber(tomcalc(izdanie, t['title']))
	t[izdanie]['tom'] = tom
	t[izdanie]['god'] = god -- t['god_toma'][izdanie][tom]
end
--]==]


return t</text>
      <sha1>ljnp6smih9m706acf764spl9avf4ubh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Отексте</title>
    <ns>828</ns>
    <id>603819</id>
    <revision>
      <id>5746238</id>
      <parentid>5736394</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T23:01:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>local definations</comment>
      <origin>5746238</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="82466" sha1="ttbko171rus0ayqtpuray9t1v45l5uj" xml:space="preserve">local p = {}

-- Общие данные
local data, flag = {}, {}
local s = mw.loadData ( &quot;Модуль:Отексте/строки&quot; ) -- строки
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local isPRS, isDict, isSub, isAuthor, isTrans, isData, isTypeJoin, isNewEdition, isExt -- флаги

--[[ function p.textinfo( frame ) ------------------------------------------------------------------
	Основная возвращаемая функция
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.textinfo( frame )

	p.initData ( frame ) -- Инициализация

	if not isDict then p.getDataMain () else p.getDataExt ( frame ) end
	
	-- Сборка ------------------------------------------------------------------
	local midtext = p.renderTitle () .. p.renderSub () .. p.renderAuthorTrans ()
	if flag.emPart then midtext = p.renderTitle () .. p.renderAuthorTrans () .. p.renderSub () end
	local root = mw.html.create()
	root
		:wikitext ( p.other_uses_tpl( frame, 1, data.p.disambig ) )
		:wikitext ( s.PRS[isPRS] )
		:wikitext ( p.renderQuality() )
	local headertemplate = root:tag ( &quot;div&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;headertemplate&quot; )
	-- Верхний блок ------------------------------------------------------------
	headertemplate
		:tag ( &quot;table&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;title_line&quot; ):addClass ( &quot;headertemplate notheme ws-noexport&quot; )
			:css ( &quot;clear&quot;, &quot;both&quot; )
			:tag ( &quot;tr&quot; )

				-- Ссылка назад
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_backlink searchaux&quot; )
					:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;headerprevious&quot; )
						:wikitext ( p.backarrow ( data.backlink ) )
					:done()
				:done()

				-- Заголовок
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_title&quot; )
					:wikitext ( midtext )
				:done()

				-- Ссылка вперед
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_forelink searchaux&quot; )
					:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;headernext&quot; )
						:wikitext ( p.forearrow ( data.forelink ) )
				:allDone()
	headertemplate:tag ( &quot;div&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;sub_nav&quot; )
			:wikitext ( p.renderSubNav ( p.getSubNav () ) ) -- Дополнительная навигация

	-- Примечания (нижний блок) ------------------------------------------------
	headertemplate
		:tag ( &quot;table&quot; ):addClass ( &quot;notheme header_notes ws-noexport&quot; )
			:tag ( &quot;tr&quot; ):attr ( &quot;valign&quot;, &quot;top&quot; )
				:wikitext ( p.renderNotes ( frame ) )
				--:wikitext ( p.renderEditions ( frame ) )
			:allDone()
	
	headertemplate
		:wikitext ( data.sortKey or &quot;&quot; ) -- Ключ сортировки
		:wikitext ( p.renderExtraNav ( frame ) ) -- Навигация-мини, Другие словари, НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ, ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, 
		:wikitext ( p.renderImgFooter ( frame ) ) -- ИЗОБРАЖЕНИЕ и Footer
		:wikitext ( table.concat ( data.cat ) ) -- Категории
	
	-- if isDict or isExt then 
	-- 	root:wikitext ( data.beforetext .. ( data.pagetext or &quot;&quot; ) )
	-- end
	root:wikitext ( data.beforetext .. ( data.pagetext or &quot;&quot; ))
	local result = tostring ( root ) .. p.dates_checking () 
	return result
end

-- Init functions ----------------------------------------------------------------------------------

--[[ function p.initData ( frame ) -------------------------------------------------------------------
	Получает параметры из frame и frame:getParent()
	Производит первичную обработку параметров и наполняет таблицу data
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.initData ( frame )
	local page = mw.title.getCurrentTitle()
	local pagename = page.text
	local type, root, edition = p.parseTitle ( pagename )
	isNewEdition = ( type == 1 or type == 2 )
	isPRS = p.toBool ( pagename:find ( &quot;/ДО$&quot; ) or pagename:find ( &quot;/ДО/&quot; ) or 
		pagename:find ( &quot; %(ДО%)$&quot; ) or pagename:find ( &quot; %(ДО%)/&quot; ) )
	isSub = page.isSubpage
	data = {
		f = frame.args, -- args
		p = {},
		cat = {}, -- categories
		tempcat = &quot;&quot;,
		page = page, -- page data
		pagename = pagename, 
		basename = page.baseText, 
		rootname = page.rootText,
		subname = page.subpageText,
		ns = page.namespace,
		searchname = pagename, -- что искать
		prefix = &quot;&quot;,
		suffix = &quot;&quot;,
		curr = {}, -- link data
		prev = {}, 
		next = {}, 
		toc = {}, 
		backlink = &quot;&quot;, 
		forelink = &quot;&quot;, 
		toc_curr = &quot;&quot;,
		subnavs = {},
		footer = {},
		wpsearch = false, -- поиск по ВП
		beforetext = &quot;&quot;, -- текстовые элементы между шаблоном Отексте и собственно текстом страницы
		aftertext = &quot;&quot;, -- текстовые элементы между шаблоном текстом страницы и элементами ниже
	}
	isDict = p.toBool ( p.is( data.f.dict ) ) -- для словарных статей (данные обрабатываются локальной процедурой p.getDataExt)
	local nodict = not isDict
	local pargs = frame:getParent().args
	isExt = p.toBool ( p.is( data.f.ext ) ) -- для надстроек (данные обрабатываются подключаемым модулем)
	if isExt then
		local extpath = &quot;Модуль:Отексте/&quot; .. data.f.ext
		if mw.title.new( extpath ).exists then
			pargs, data.cat, data.beforetext = require( extpath ).wrapper( frame, pargs ) -- таблица параметров, таблица категорий, текстовая шапка
		end
	end
	data.p = {
		quality = pargs[&quot;КАЧЕСТВО&quot;],
		title = p.is( pargs[&quot;НАЗВАНИЕ&quot;] ),
		part = nodict and p.is( pargs[&quot;ЧАСТЬ&quot;] ),  -- nil или строка
		sub = nodict and p.is( pargs[&quot;ПОДЗАГОЛОВОК&quot;] ),
		partsub = nodict and p.is( pargs[&quot;ПОДЗАГОЛОВОКЧАСТИ&quot;] ),
		backlink = p.is( pargs[&quot;ПРЕДЫДУЩИЙ&quot;] ),
		forelink = p.is( pargs[&quot;СЛЕДУЮЩИЙ&quot;] ),
		author = nodict and p.is( pargs[&quot;АВТОР&quot;] ),
		authors = nodict and p.is( pargs[&quot;АВТОРЫ&quot;] ),
		noauthor = pargs[&quot;НЕТ_АВТОРА&quot;],
		origLang = mw.ustring.lower( pargs[&quot;ЯЗЫКОРИГИНАЛА&quot;] or &quot;&quot; ),  -- nil (не задано) - перев. не известен; '' - нет; или код языка
		origTitle = nodict and p.is( pargs[&quot;НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА&quot;] ),
		origSub = nodict and p.is( pargs[&quot;ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА&quot;] ),
		origCreated = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА&quot;] ),
		origPublished = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА&quot;] ),
		translator = nodict and p.is( pargs[&quot;ПЕРЕВОДЧИК&quot;] ),
		other_translations = nodict and p.is( pargs[&quot;ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ&quot;] ),
		other_versions = p.is ( pargs[&quot;ДРУГИЕВЕРСИИ&quot;] ),
		index = nodict and p.is( pargs[&quot;СОДЕРЖАНИЕ&quot;] ),
		cycle = nodict and p.is( pargs[&quot;ИЗЦИКЛА&quot;] ),
		collection = nodict and p.is( pargs[&quot;ИЗСБОРНИКА&quot;] ),
		created = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАСОЗДАНИЯ&quot;] ),
		published = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАПУБЛИКАЦИИ&quot;] ),
		firstPublished = nodict and p.is( pargs[&quot;ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ&quot;] ),
		source = nodict and p.is( pargs[&quot;ИСТОЧНИК&quot;] ),
		suppress_source = nodict and pargs[&quot;НЕТ_ИСТОЧНИКА&quot;],
		other = p.is( pargs[&quot;ДРУГОЕ&quot;] ),
		lawdeprecated = p.is( pargs[&quot;УТРАТИЛ СИЛУ&quot;] ),
		toc = p.is( pargs[&quot;ОГЛАВЛЕНИЕ&quot;] ),
		innerToc = p.is( pargs[&quot;ОГЛАВЛЕНИЕ2&quot;] ),
		subnav = p.is( pargs[&quot;НАВИГАЦИЯ&quot;] ),
		img = nodict and p.is( pargs[&quot;ИЗОБРАЖЕНИЕ&quot;] ),
		imgDesc = nodict and p.is( pargs[&quot;ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ&quot;] ),
		editions = p.is( pargs[&quot;РЕДАКЦИИ&quot;] ),
		disambig = p.is( pargs[&quot;НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ&quot;] ),
		section = p.is( pargs[&quot;СЕКЦИЯ&quot;] ),
		license = p.is( pargs[&quot;ЛИЦЕНЗИЯ&quot;] ),
		pages = pargs[&quot;СТРАНИЦЫ&quot;], -- ЭСБЕ
		wp = p.is( pargs[&quot;ВИКИПЕДИЯ&quot;] ),
		ws = p.is( pargs[&quot;ВИКИТЕКА&quot;] ),
		commons = p.is( pargs[&quot;ВИКИСКЛАД&quot;] ),
		sortKey = p.is( pargs[&quot;КЛЮЧ&quot;] ),
		category = p.is( pargs[&quot;КАТЕГОРИЯ&quot;] ),  -- только для словарных статей (одна буква, для переопределения алфавитных категорий)
		categories = p.is( pargs[&quot;КАТЕГОРИИ&quot;] ),  -- список через тильду (&quot;Категория 1~Категория 2&quot;)
		style = p.is( pargs[&quot;СТИЛЬ&quot;] ),
		beforesimple = p.is( pargs[&quot;ПЕРЕДТЕКСТОМ&quot;] ),
		beforeleft = p.is( pargs[&quot;СЛЕВА&quot;] ),
		beforeright = p.is( pargs[&quot;СПРАВА&quot;] ),
	}
	-- mw.logObject(data.p)
	-- контроль параметров и установка флагов
	if data.p.editions then p.addCat( s.cat.usesEditions ) end
	if data.p.pages then p.addCat( s.cat.usesPages ) end
	if data.p.part then
		data.p.part, flag.emPart = data.p.part:gsub (&quot;^~+ *&quot;, &quot;&quot;)
		data.p.part = p.is( data.p.part )
		flag.emPart = ( flag.emPart ~= 0 ) -- 0 = false
	end
	if data.p.toc and data.p.toc:find(&quot;~&quot;) then
		local x = mw.text.split(data.p.toc,&quot; *~ *&quot;)
		data.p.toc, data.p.fallback = x[1], x[2]
	end
	-- expandstyle
	local expandstyle = {
		v = &quot;poetry text&quot;,
		poetry = &quot;poetry text&quot;,
		v2 = &quot;poetry v2 text&quot;,
		v4 = &quot;poetry v4 text&quot;,
		f = &quot;drama text&quot;,
		drama = &quot;drama text&quot;,
		i1 = &quot;drama i1 text&quot;,
		i2 = &quot;drama i2 text&quot;,
		i3 = &quot;drama i3 text&quot;,
		i0 = &quot;drama i0 text&quot;,
		i00 = &quot;drama i00 text&quot;,
		i000 = &quot;drama i000 text&quot;,
		i8 = &quot;drama i8 text&quot;,
		i10 = &quot;drama i10 text&quot;,
		i12 = &quot;drama i12 text&quot;,
		i14 = &quot;drama i14 text&quot;,
		i16 = &quot;drama i16 text&quot;,
		i18 = &quot;drama i18 text&quot;,
		i20 = &quot;drama i20 text&quot;,
		i22 = &quot;drama i22 text&quot;,
		i24 = &quot;drama i24 text&quot;,
		i26 = &quot;drama i26 text&quot;,
		i28 = &quot;drama i28 text&quot;,
		i30 = &quot;drama i30 text&quot;,
		i32 = &quot;drama i32 text&quot;,
		i34 = &quot;drama i34 text&quot;,
		i36 = &quot;drama i36 text&quot;,
		f4 = &quot;drama f4 text&quot;,
		f5 = &quot;drama f5 text&quot;,
		f6 = &quot;drama f6 text&quot;,
		f7 = &quot;drama f7 text&quot;,
		f8 = &quot;drama f8 text&quot;,
		f9 = &quot;drama f9 text&quot;,
		f10 = &quot;drama f10 text&quot;,
		f11 = &quot;drama f11 text&quot;,
		f12 = &quot;drama f12 text&quot;,
		f13 = &quot;drama f13 text&quot;,
		f14 = &quot;drama f14 text&quot;,
		f15 = &quot;drama f15 text&quot;,
		f16 = &quot;drama f16 text&quot;,
		f17 = &quot;drama f17 text&quot;,
		f18 = &quot;drama f18 text&quot;,
		fs4 = &quot;drama f4 text poem-small&quot;,
		fs5 = &quot;drama f5 text poem-small&quot;,
		fs6 = &quot;drama f6 text poem-small&quot;,
		fs7 = &quot;drama f7 text poem-small&quot;,
		fs8 = &quot;drama f8 text poem-small&quot;,
		fs9 = &quot;drama f9 text poem-small&quot;,
		fs10 = &quot;drama f10 text poem-small&quot;,
		fs11 = &quot;drama f11 text poem-small&quot;,
		fs12 = &quot;drama f12 text poem-small&quot;,
		fs13 = &quot;drama f13 text poem-small&quot;,
		fs14 = &quot;drama f14 text poem-small&quot;,
		fs15 = &quot;drama f15 text poem-small&quot;,
		fs16 = &quot;drama f16 text poem-small&quot;,
		fs17 = &quot;drama f17 text poem-small&quot;,
		fs18 = &quot;drama f18 text poem-small&quot;,	}
	data.p.style = expandstyle[data.p.style] or data.p.style
	--end
	-- категории
	if data.p.categories then
		local _cat = mw.text.split (data.p.categories, &quot;%s*~%s*&quot;)
		for i, v in ipairs(_cat) do table.insert ( data.cat, '[[Категория:' .. v .. ']]' ) end
	end
	if isPRS and not isDict then p.addCat ( s.cat.oldOrthography ) end
	data.toc_choice = { 
		data.p.author, 
		data.p.index, 
		data.p.cycle, 
		data.p.collection, 
		data.basename, 
		data.rootname, 
		data.p.translator,
		data.p.disambig
	}
	if isNewEdition then data.toc_choice[6] = root .. &quot;/&quot; .. edition end
	data.templates = { -- шаблоны словников
		&quot;ЭСБЕ/Статья&quot;, 
		&quot;[Сс]татья в словнике%d?&quot;, 
		&quot;[Сс]татья в словнике ТСД&quot;, 
		&quot;[Тт]сдс&quot;, 
		&quot;[Tt]sds&quot;, 
		&quot;2[ОO] Статья в словнике&quot; -- не используется??
	}
	data.override = data.f.override
	data.title = data.p.title
	if data.subname == &quot;ДО&quot; then 
		data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;/&quot; .. data.subname
	end
	if isDict then 
		local edition = &quot;&quot;
		data.prefix = data.rootname .. &quot;/&quot;
		if data.prefix ~= pagename then 
			edition = pagename:match ( &quot;^&quot; .. p.escapePattern ( data.prefix ) .. &quot;([^/]+)/&quot; ) or &quot;&quot; 
			if edition == &quot;ДО&quot; or edition == &quot;ВТ&quot; then 
				data.prefix = data.prefix .. edition .. &quot;/&quot; 
			end
			data.searchname = mw.ustring.gsub ( data.searchname, &quot;^&quot; .. p.escapePattern ( data.prefix ), &quot;&quot; )
			if data.prefix ~= &quot;БСЭ1/&quot; then -- временное решение для статей с / в названии
				data.searchname = mw.ustring.gsub ( data.searchname, &quot;/.+$&quot;, &quot;&quot; )
			end
		end
		data.beforetext = '&lt;div class=&quot;' .. (data.p.style or 'text') .. '&quot; style=&quot;max-width:100%&quot;&gt;&lt;div class=&quot;innertext&quot;&gt;'
	end
	if data.p.style then
		data.beforetext = '&lt;div class=&quot;' .. data.p.style .. '&quot;&gt;'
		if p.is(data.p.beforeright) then 
			data.beforetext = '&lt;div style=&quot;float:right;&quot;&gt;' .. data.p.beforeright .. '&lt;/div&gt;' .. data.beforetext 
		end
		if p.is(data.p.beforeleft) then 
			data.beforetext = '&lt;div style=&quot;float:left;&quot;&gt;' .. data.p.beforeleft .. '&lt;/div&gt;' .. data.beforetext 
		end
		if p.is(data.p.beforesimple) then 
			data.beforetext = data.p.beforesimple .. data.beforetext 
		end
	end
	local ignoreLang = { 
		[&quot;&quot;] = true, 
		[&quot;ru&quot;] = true, 
		[&quot;rus&quot;] = true, 
		[&quot;ru-old&quot;] = true, 
		[&quot;русский&quot;] = true 
	}
	if not ignoreLang[data.p.origLang] then isTrans = true end
	isData = data.p.index or data.p.cycle or data.p.collection or data.p.created or 
		data.p.published or ( data.p.source and not data.p.suppress_source )
end

-- Getting functions -------------------------------------------------------------------------------

--[[ function p.getDataMain () -----------------------------------------------------------------------
	Получение ссылок и пр. данных для обычного режима Отексте
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getDataMain ()
	local toc = data.p.toc -- параметр ОГЛАВЛЕНИЕ
	local tmpname, tmpsuffix = data.searchname, data.suffix
	local tocnum = tonumber ( toc )
	if tocnum then -- ОГЛАВЛЕНИЕ = число
		-- использовать BASEPAGENAME вместо PAGENAME для навигации
		if tocnum &gt; 20 then
			-- подняться на уровень выше и остаться там
			data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;&quot;
			tocnum = tocnum - 20
		elseif tocnum &gt; 10 then
			-- получить данные и вернуться к SUBPAGENAME
			data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;/&quot; .. data.subname
			tocnum = tocnum - 10
		end
		-- если ОГЛАВЛЕНИЕ = 5 или 6 не на подстранице
		if (tocnum == 5 and data.basename == data.pagename) or (tocnum == 6 and data.rootname == data.pagename) then tocnum = 0 end
		-- число в оглавление
		if tocnum == 0 then
			toc = {}
			if data.p.cycle then table.insert ( toc, data.p.cycle ) end
			if data.p.collection then table.insert ( toc, data.p.collection ) end
			if data.p.index then table.insert ( toc, data.p.index ) end
			table.insert ( toc, data.p.author )
		else
			toc = { data.toc_choice[tocnum] }
			if toc[1] and tocnum == 1 then toc[1] = 'Author:' .. toc[1] end
		end
	elseif toc then -- ОГЛАВЛЕНИЕ = строка
		toc = { toc }
	end
	if toc then -- получение данных
		data.toc = toc
		p.getLinks()  -- ; mw.logObject(data.curr,&quot;data.curr&quot;)
		-- если не указан параметр НАЗВАНИЕ, использовать текст из оглавления
		if data.curr[1] then data.title = data.title or data.curr[1] elseif p.is( data.tempcat ) then p.addCat( data.tempcat ) end
	end
	data.backlink = p.is( data.backlink ) or data.p.backlink  -- if all else fails
	data.forelink = p.is( data.forelink ) or data.p.forelink
	data.searchname, data.suffix = tmpname, tmpsuffix
end

--[[ function p.getDataExt ( frame ) -----------------------------------------------------------------
	Получение ссылок и пр. данных для словарных статей
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getDataExt ( frame )
	-- инициализация
	local name = data.searchname
	local dictname = data.f.dict; local dict
	if dictname == &quot;generic&quot; then dictname = data.rootname end -- префикс
	local dictpath = &quot;Модуль:Отексте/&quot; .. dictname
	if mw.title.new ( dictpath ) .exists then
		dict = mw.loadData ( dictpath )
	else
		p.addCat ( s.moduleNotFound ) return
	end
	local function split (str, sep) return mw.text.split (str or &quot;&quot;, sep or &quot;/&quot;) end

	-- Общие данные -----------------------------------------------------------------------------------
	data.p.noauthor = dict.noauthor[isPRS]
	data.override = dict.override[isPRS]

	-- категории и ключ сортировки
	local catpath = dict[data.rootname] or dict
	local maincat = catpath.maincat or dict.maincat
	local alphacat = catpath.alphacat or dict.alphacat
	if maincat then p.addCat ( maincat[isPRS] ) end
	if alphacat then
		local alpha = mw.ustring.upper ( mw.ustring.match ( data.p.category or name, &quot;%w&quot; ) )
		if dict.alphacorrect then alpha = dict.alphacorrect[alpha] or alpha end -- коррекция алфавитной категории
		p.addCat ( alphacat[isPRS] .. alpha .. &quot;]]&quot; )
	end
	if data.p.wp then
		local wp = mw.ustring.lower ( data.p.wp ); local iw = string.match ( wp, &quot;^:?(%w%w):&quot; ) or &quot;&quot;
		if dictname == 'РБС' then  -- эту энциклопедию в общую категорию, [[ВТ:КУ#Служебные категории РБС]]
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wpLink[&quot;&quot;], dictname ) )
		else
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wpLink[iw] or s.cat.wpLink[&quot;&quot;], dictname ) )
		end
	end
	if data.p.ws then
		local ws = mw.ustring.lower ( data.p.ws ); local iw = p.toBool ( string.find ( ws, &quot;^:&quot; ) )
		if iw then iw = string.match ( ws, &quot;^:(%w%w):&quot; ) or string.match ( ws, &quot;^:(категория):&quot; ) or iw end
		if dictname == 'РБС' then  -- эту энциклопедию в общую категорию, [[ВТ:КУ#Служебные категории РБС]]
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wsLink[false], dictname ) )
		else
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wsLink[iw] or s.cat.wsLink[true], dictname ) )
		end
	end
	if data.p.commons then p.addCat ( string.format ( s.cat.cLink, dictname ) ) end
	data.sortKey = frame:preprocess ( &quot;{{DEFAULTSORT:&quot; .. 
		mw.ustring.upper ( mw.ustring.gsub ( data.p.sortKey or name, &quot;[%s%p]&quot;, &quot;&quot; ) ) .. &quot;}}&quot; )
	
	-- поиск по ВП
	data.wpsearch = dict.wpsearch
	if data.wpsearch then frame.args.search = data.searchname else frame.args.search = &quot;&quot; end
	
	-- ссылка на словник
	local other = &quot;[[Файл:Brockhaus Lexikon.jpg|20px|link=]] [[&quot; .. 
		( dict.wordlist[isPRS] or dict.wordlist.default ) .. &quot;|&quot; .. s.wordlist[isPRS] .. &quot;]]&quot;
	
	data.beforetext = dict.beforetext or data.beforetext

	-- Источник ---------------------------------------------------------------------------------------
	local itemdata = {}; local _body
	if dict.type == &quot;split&quot; then _body = { dict[data.rootname] }
	elseif dict.type == &quot;join&quot; then _body = dict.body; isTypeJoin = true; 
	else _body = { dict }
	end
	
	-- Заголовок в двух орфографиях -------------------------------------------------------------------
	if dict.jointitles == 2 then data.doubletitle = true end
	
	-- Получение данных -------------------------------------------------------------------------------
	for _, v in ipairs ( _body  ) do
		if data.curr[1] then data.curr = {} end -- для повторного использования
		data.backlink = &quot;&quot;; data.forelink = &quot;&quot;  -- &quot;
		 -- ссылка на словник --------------------------------------------------
		local function link2wl(t)
			local n = t:match ( &quot;/([^/]+)$&quot; );
			local title = &quot;раздел &quot; .. n; if v.wordlists[n] then title = v.wordlists[n][isPRS] or title end
			return &quot;[[&quot; .. ( v.listroot[isPRS] or v.listroot.default ) .. n .. &quot;|&quot; .. title .. &quot;]]&quot;, n
		end
		-- отбор разделов для поиска -------------------------------------------
		local toc = {}; local _list = v.listnum
		-- нормализация name для поиска: удаление диакритик (кроме й) и лишней пунктуации
		local _name = mw.ustring.gsub ( name, '[Йй]', 'и~' )
		_name = mw.ustring.toNFD ( _name )
		_name = mw.ustring.gsub ( mw.ustring.gsub ( _name, &quot;[^%w,(~]&quot;, &quot;&quot; ), &quot;^%p&quot;, &quot;&quot; )
		_name = mw.ustring.gsub ( _name, 'и~', 'й' )
		local lang = mw.language.new (mw.language.getContentLanguage().code)
		_name = lang:ucfirst ( lang:lc (_name) )  -- ; mw.logObject(_name,&quot;_name&quot;)
		for i, _ in ipairs ( _list ) do
			if _name &gt;= _list[i][1] and ( _list[i+1] == nil or _name &lt; _list[i+1][1] ) then
				for _, w in ipairs ( _list[i][2] ) do table.insert ( toc, v.listroot.default .. w ) end
				break
			end
		end
		-- mw.logObject(toc,&quot;toc&quot;)
		if toc[1] then -- непустой список словников
			data.toc = toc; p.getLinks()
			local _toc, _data = data.toc_curr, data.curr
			if _data[1] then -- страница в словниках найдена
				data.title = data.title or _data[1] -- название статьи
				local function addItemRow (h, s, a)
					local r = { 
						body = v, 
						title = _data[1],
						hard = { raw = h }, 
						soft = { raw = s }, 
						backlink = data.backlink, 
						forelink = data.forelink,
						scans = {},
					}
					r.list, r.num = link2wl ( _toc )
					if v.subtitle then r.subtitle = p.is(v.subtitle[isPRS]) end
					if a then r.appendshort = dict.appendshort end
					table.insert ( itemdata, r )
				end
				addItemRow (_data[2], _data[3])
				if p.is( _data[4] ) then addItemRow (_data[4], _data[5], true) end
				if p.is( _data[6] ) then addItemRow (_data[6], _data[7], true) end
			else
				data.title = data.title or data.searchname -- название статьи
				--table.insert ( itemdata, { body = v, list = link2wl ( _toc ) } )
			end
		end
	end
	if #itemdata == 0 and p.is( data.tempcat ) then p.addCat( data.tempcat ) end

	-- Обработка данных ------------------------------------------------------------------------------
	for i, v in ipairs ( itemdata ) do
		local d = v.body
		p.addCat ( d.cat ); if not p.is( v.hard.raw ) then p.addCat ( d.catnopage ) end
		
		-- номера страниц
		-- mw.log(&quot;v.hard.raw:&quot;,mw.dumpObject(v.hard.raw), &quot;v.soft.raw:&quot;,mw.dumpObject(v.soft.raw))
		v.hard.s, v.pagination, v.volume = unpack ( split ( v.hard.raw ) )
		v.soft.from, v.soft.to, v.soft.skip = unpack ( split ( v.soft.raw ) )
		v.hard.from = tonumber ( v.hard.s:match ( &quot;%d+&quot; ) ) or 0
		v.hard.to = tonumber ( v.hard.s:match ( &quot;[-—]%s*(%d+)&quot; ) ) or v.hard.from
		v.soft.from = tonumber ( v.soft.from ) -- строковое значение в число
		v.pagination = p.is ( v.pagination )
		if v.volume then v.appendshort = false end

		-- номер тома
		if not p.is( v.volume ) then
			if d.splitvolume then 
				v.volume = v.num:gsub ( &quot;%-%d+$&quot;, &quot;&quot; ); v.scanvol = v.volume;
			else
				local volTable = d.wl2volume or d.page2volume
				if volTable then -- если есть таблица соответствия словник/том
					local x
					if not d.wl2volume and d.page2volume then x = v.hard.from else x = v.num end
					for _, w in ipairs ( volTable ) do
						local _from, _to = w.from, w.to
						if type ( x ) == &quot;number&quot; then _from, _to = tonumber ( _from ), tonumber ( _to ) end
						if x &gt;= _from and x &lt;= _to then 
							v.volume = w.volume; v.scanvol = w.scan or v.volume; break 
						end
					end
				else
					v.volume = v.num; v.scanvol = v.num -- нет таблицы, словник = том
				end
			end
		end
		
		-- ссылки на сканы и индекс
		local _volume = d.volumes[v.volume] or {}; p.addCat ( _volume.cat )
		--local us; if _volume.usesource then us = _volume.usesource end
		-- us = 2
		local offsets = _volume.offsets
		if v.pagination and type(_volume.paginations) == &quot;table&quot; then 
			offsets = _volume.paginations[v.pagination].offsets 
		end
		local base_factor = _volume.factor or d.volumes.factor or d.factor or dict.factor or 1
		local base_correction = _volume.correction or d.volumes.correction or d.correction or dict.correction or 0
		local factor, correction = base_factor, base_correction
		-- mw.logObject(v.hard,&quot;v.hard&quot;)
		
		local isScanPages = p.toBool ( _volume.scanpages or dict.scanpages )
		local isManual = p.toBool ( v.soft.from and not _volume.sources )
		local isSources = p.toBool ( _volume.sources or _volume.map )
		local isOffsets = p.toBool ( offsets )
		
		local _scan = _volume.linkdata or _volume.scan or {}  -- ; mw.logObject(_scan,&quot;_scan&quot;)
		local function fillScanData ( scan )
			local sc = scan or _scan  -- ; mw.logObject(sc,&quot;sc&quot;)
			local id, pid, title = sc[1], sc[2], sc[3]
			if type(title) ~= &quot;string&quot; then title = s.scan[isPRS] end
			local pattern = type (dict.scanpat) == &quot;table&quot; and dict.scanpat[pid]
			local isLink = id and pattern
			return id, title, pattern, isLink
		end
		local _id, _title, _pattern, isLink = fillScanData ()
		
		local _index, _linkdata, _scan4index
		
		if isScanPages then -- постраничные сканы
			v.soft.from = v.hard.from; v.soft.to = v.hard.to
			_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData()  -- ; mw.logObject(_scan,&quot;_scan  #1&quot;)
			if isLink and v.soft.from then 
				local link = string.format ( _pattern, _id, v.soft.from, _title )
				local filename = mw.ustring.match ( link, &quot;%[%[:?([^%[%]|]+)|.+%]%]&quot; )  -- ; mw.logObject(filename,&quot;filename&quot;)
				if p.is( filename ) and mw.title.new(filename).file.exists then table.insert ( v.scans, link ) end
			end

		elseif isManual then -- номера страниц скана берутся из словника
			v.soft.to = tonumber ( v.soft.to ) or v.soft.from
			_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData()  -- ; mw.logObject(_scan,&quot;_scan  #2&quot;)
			if isLink then table.insert ( v.scans, string.format ( _pattern, _id, v.soft.from, _title ) ) end
			
		elseif isSources then 
			local _sources = _volume.sources or { _volume }
			-- mw.logObject(_sources,&quot;_sources&quot;)
			if _sources then
				for i, w in ipairs(_sources) do
					local map = w.map
					if v.pagination and type(w.paginations) == &quot;table&quot; then 
						map = w.paginations[v.pagination].map 
					end
					factor = w.factor or base_factor
					correction = w.correction or base_correction
					if ( w.linkdata or w.index or w.scan ) and map then
						local map_len = 0; for i in ipairs ( map ) do map_len = i end
						local pagenum, hstart, sstart, hstop, sstop
						for j = map_len, 1, -1 do
							local x = map[j]
							if v.hard.from &gt;= x[1] then
								hstart = x[1]
								sstart = x[2]
								factor = x.factor or factor
								correction = x.correction or correction
								break
							end
						end
						for j = map_len, 1, -1 do
							local x = map[j]
							if v.hard.to &gt;= x[1] then
								hstop = x[1]
								sstop = x[2]
								break
							end
						end
						-- mw.logObject(hstart,&quot;hstart&quot;); mw.logObject(sstart,&quot;sstart&quot;)
						-- mw.logObject(hstop,&quot;hstop&quot;); mw.logObject(sstop,&quot;sstop&quot;)
						if hstart and sstart and sstart &gt; 0 then
							pagenum = sstart + math.floor ((v.hard.from - hstart + correction) / factor)  -- расчёт номера страницы скана
							if (w.linkdata or w.scan) and pagenum then 
								_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData( w.linkdata or w.scan )
								-- mw.logObject(_scan,&quot;_scan #3&quot;)
								if isLink then table.insert ( v.scans, string.format ( _pattern, _id, pagenum, _title ) ) end
							end
							if (w.index or w.scan) and not _index then
								v.soft.from = pagenum
								if hstop and sstop and sstop &gt; 0 then
									v.soft.to = sstop + math.floor ((v.hard.to - hstop + correction) / factor)
								else
									v.soft.to = sstart + math.floor ((v.hard.to - hstart + correction) / factor)
								end
								_index = w.index; _linkdata = w.linkdata or w.scan; _scan4index = false
								-- mw.logObject(v.hard.to,&quot;v.hard.to +&quot;)
								-- mw.logObject(v.soft.to,&quot;v.soft.to +&quot;)
							end
						else
							v.soft.from = nil; v.soft.to = nil
						end
					end
					factor = base_factor; correction = base_correction
				end
			end
			
		elseif isOffsets then
			local offset = 0
			local scansource
			for _, w in ipairs ( offsets ) do
				if v.hard.from &gt;= w.from and v.hard.from &lt;= w.to then
					offset = w.offset
					factor = w.factor or base_factor
					correction = w.correction or base_correction
					scansource = w.scansource
					break
				end
			end
			if offset then
				v.soft.from = math.ceil (( v.hard.from + correction ) / factor ) + offset
				if v.soft.from == 0 then v.soft.from = nil end
				v.soft.to = v.soft.to or math.ceil (( v.hard.to + correction ) / factor ) + offset
			else
				v.soft.from = nil; v.soft.to = nil
			end
			local _s = _scan; if tonumber ( scansource ) then _s = _scan[scansource] or _s end  -- ; mw.logObject(_s,&quot;_s&quot;)
			_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData( _s )
			-- mw.logObject(_scan,&quot;_scan  #4&quot;); mw.logObject(isLink,&quot;isLink&quot;); mw.logObject(_id,&quot;_id&quot;); mw.logObject(_pattern,&quot;_pattern&quot;)
			if isLink and v.soft.from then table.insert ( v.scans, string.format ( _pattern, _id, v.soft.from, _title ) ) end
		end
		-- mw.logObject(offset, &quot;offset&quot;); mw.logObject(v.soft.from, &quot;v.soft.from&quot;); mw.logObject(v.soft.to, &quot;v.soft.to&quot;)

		-- префикс ссылок на скан
		local scantitle = &quot;&quot;; local b = _volume.short or _volume  -- ; mw.logObject(v.volume,&quot;v.volume&quot;)
		if v.appendshort then
			scantitle = v.hard.s
		else
			if b[isPRS] then scantitle = ( b.prefix or &quot;&quot; ) .. b[isPRS] .. ( b.suffix or &quot;&quot; )
			elseif p.is( v.volume ) then scantitle = &quot; т. &quot; .. ( tonumber (v.volume) or v.volume )
			end
			if p.is( v.hard.s ) then scantitle = scantitle .. &quot;, &quot; .. ( d.rnum or dict.rnum ) .. v.hard.s end
		end

		-- ссылка на индекс
		local indexfile
		if dict.indexpat then
			local id, pattern
			_index = _index or _volume.index; _linkdata = _linkdata or _scan; _scan4index = dict.scan4index
			-- mw.logObject(_index,&quot;_index&quot;)
			if _index then
				if type(_index) == &quot;table&quot; then id, pattern = _index[1], _index[2] or 1
				elseif type(_index) == &quot;string&quot; then id, pattern = _index, 1
				elseif type(_index) == &quot;number&quot; then id, pattern = &quot;&quot;, _index
				elseif type(_index) == &quot;boolean&quot; and type(_linkdata) == &quot;table&quot; then id, pattern = _linkdata[1], _linkdata[2] 
				end
			elseif _linkdata and _scan4index then id, pattern = _linkdata[1] or &quot;&quot;, _linkdata[2] or 1
			else id, pattern = v.scanvol, 1
			end

			if type(dict.indexpat) == &quot;table&quot; then
				indexfile = (string.format ( dict.indexpat[pattern], id ))
			elseif type(dict.indexpat) == &quot;string&quot; then
				indexfile = (string.format ( dict.indexpat, id ))
			end
			-- mw.logObject(indexfile,&quot;indexfile&quot;)

			if p.exists ( &quot;Индекс:&quot; .. indexfile ) then
				v.index = &quot;[[Индекс:&quot; .. mw.text.trim(indexfile) .. &quot;|&quot; .. s.index[isPRS] .. &quot;]]&quot;
				-- mw.logObject(v.index,&quot;v.index #&quot;)
				
				table.insert ( v.scans, v.index )
			end
		end
		
		v.scan = scantitle
		-- mw.logObject(v.scans,&quot;v.scans&quot;)
		if #v.scans &gt; 0 then v.scan = v.scan .. &quot; ( &lt;span class=plainlinks&gt;&quot; .. table.concat ( v.scans, &quot; · &quot; ) .. &quot;&lt;/span&gt; )&quot; end
			
		-- текст статьи из индекса
		if indexfile then 
			if ( dictname == &quot;ЭСБЕ&quot; ) and isPRS then
				if data.p.pages == &quot;нет&quot; then data.p.pages = false else data.p.pages = true end -- ЭСБЕ/ДО
			end
			
			if ( data.p.pages or dict.transclude ) and p.is( v.soft.from ) then
				local _text; local _section = data.p.section or name
				if dict.section_mod then _section = _section .. (dict.section_mod[isPRS] or &quot;&quot;) end  -- ;mw.logObject(_section,&quot;_section&quot;)
				if dict.transclude_onlysection then
					_text =  frame:extensionTag ( &quot;pages&quot;, &quot;&quot;, { 
						index = indexfile, 
						from = v.soft.from, 
						to = v.soft.to or v.soft.from, 
						exclude = v.soft.skip or &quot;&quot;, 
						onlysection = _section,
					} )
				else 
					_text =  frame:extensionTag ( &quot;pages&quot;, &quot;&quot;, { 
						index = indexfile, 
						from = v.soft.from, 
						to = v.soft.to or v.soft.from, 
						exclude = v.soft.skip or &quot;&quot;, 
						fromsection = _section, 
						tosection = _section,
					} )
				end
				if p.is( _text ) then p.addToPage ( _text ); mw.logObject(_text,&quot;_text&quot;) else p.addCat ( s.cat.noText ) end
			end
		end
	end
	
	-- Дообработка ------------------------------------------------------------------------------------
	local mainlist
	if #itemdata &gt; 1 and isTypeJoin then
		-- вынос доп. навигации в Subnav
		local subnavs = {}
		local main, to, step = 1, #itemdata, 1; if dict.reversenav then main, to, step = #itemdata, 1, -1 end
		local from = main + step
		for i = from, to, step do 
			if itemdata[i].list ~= itemdata[i-step].list and not itemdata[i].body.skipnav then
				if p.is( itemdata[i].subtitle ) then 
					itemdata[i].list = mw.ustring.gsub ( itemdata[i].list, &quot;|[^%[%]]+%]%]&quot;, &quot;|&quot; .. itemdata[i].subtitle .. &quot;]]&quot; ) 
				end
				table.insert ( subnavs, { itemdata[i].backlink, itemdata[i].forelink, itemdata[i].list } )
			end
		end
		data.subnavs = subnavs
		
		-- исправление осн. навигации
		mainlist = itemdata[main].list
		data.backlink = itemdata[main].backlink; data.forelink = itemdata[main].forelink
		
		-- объединение названий
		if dict.jointitles == 1 then
			local titles = {}; local hash = {};
			for i = main, to, step do
				local t = itemdata[i].title
				if p.is( t ) and not hash[t] then table.insert ( titles, t ); hash[t] = true end
			end
			if #titles &gt; 0 then data.title = table.concat ( titles, &quot; / &quot; ) end
		end
	elseif #itemdata &gt; 0 then
		data.backlink = itemdata[1].backlink;  data.forelink = itemdata[1].forelink
	end
	if #itemdata &gt; 0 then
		-- убираем повторы индексов
		for i = 2, #itemdata do 
			for j = 1, i-1 do 
				if itemdata[i].index == itemdata[j].index then itemdata[i].index = &quot;&quot; end
			end
		end
		-- добавляем ссылку на первый словник
		other = other .. &quot;: &quot; .. ( mainlist or itemdata[1].list ) .. &quot;. &quot; 
	else
		other = other .. &quot;. &quot;
	end
	local sources = {} -- сборка ссылок на источники
	for i, v in ipairs ( itemdata ) do
		local src = itemdata[i].scan or &quot;&quot;
		-- if p.is( itemdata[i].index ) then src = src .. &quot; (&quot; .. itemdata[i].index .. &quot;)&quot; end
		if p.is( src ) then table.insert ( sources, src ) end
	end
	if #sources &gt; 0 then 
		other = other .. &quot;'''&quot; .. s.source[isPRS] .. &quot;''' &quot;  .. table.concat ( sources, &quot;; &quot; )
	end
	data.other = other .. ( p.getString ( dict.other ) )
end

--[[ function p.getSubNav () -------------------------------------------------------------------------
	Дополнительная навигация для верхнего колонтитула
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getSubNav ()
	if data.subnavs and #data.subnavs &gt; 0 then return data.subnavs end -- уже есть
	local subnav, subnavs = data.p.subnav, {}
	if subnav then
		if subnav:find ( &quot;headertemplate&quot; ) then -- есть шаблон Sub-nav
			for m in subnav:gmatch ( &quot;&lt;table[^&gt;]*&gt;(.-)&lt;/table&gt;&quot; ) do
				local z = {}
				for j in m:gmatch ( &quot;&lt;td[^&gt;]*&gt;(.-)&lt;/td&gt;&quot; ) do table.insert ( z, j ) end
				z[2], z[3] = z[3], z[2]
				table.insert ( subnavs, z )
			end
		else
			-- заморозка значений
			local b, f = data.backlink, data.forelink; data.backlink = &quot;&quot;; data.forelink = &quot;&quot;;
			local tmp1, tmp2, tmp3 = data.searchname, data.prefix, data.suffix;
			if isDict then data.searchname, data.prefix = data.pagename, &quot;&quot; end;
			
			local _toc = mw.text.split ( subnav, &quot;%s*~%s*&quot; )
			for i, v in ipairs( _toc ) do
				local tocnum = tonumber ( v )
				if tocnum then 
					if tocnum &gt; 20 then
						-- подняться на уровень выше и остаться там
						data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;&quot;
						tocnum = tocnum - 20
					elseif tocnum &gt; 10 then
						-- получить данные и вернуться к SUBPAGENAME
						data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;/&quot; .. data.subname
						tocnum = tocnum - 10
					end
					v = data.toc_choice[tocnum] 
				end
				if p.is( v ) then
					data.toc = { v }; p.getLinks();
					if #data.curr &gt; 0 then
						table.insert ( subnavs, { data.backlink, data.forelink, p.linkify ( v ) } )
					end
					-- mw.logObject(data.curr,&quot;data.curr&quot;); mw.logObject(subnavs,&quot;subnavs&quot;)
				end
			end
			data.backlink = b; data.forelink = f;
			data.searchname, data.prefix, data.suffix = tmp1, tmp2, tmp3;
		end
	end
	data.subnavs = subnavs
	return subnavs
end

--[[ function p.getFooter () -------------------------------------------------------------------------
	Навигация для нижнего колонтитула
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getFooter ()
	local footer = mw.clone ( data.subnavs )
	-- Для подстраниц
	local parents = {}
	local temp, temp1, x
	if isSub then
		local parts = mw.text.split ( data.basename, &quot;/&quot; )
		for i, v in ipairs ( parts ) do
			if temp then temp = temp .. &quot;/&quot; .. v else temp = v end
			if temp1 then temp1 = temp1 .. &quot;/&quot; .. v else temp1 = v end
			local x = mw.title.new ( temp )
			if x.exists then 
				table.insert ( parents, &quot;[[&quot; .. temp .. &quot;|&quot; .. temp1 .. &quot;]]&quot; )
				temp1 = nil
			end
		end
		if #parents &gt; 0 then temp = table.concat ( parents, &quot; : &quot; ) else temp = nil end
	end
	local tocnum = tonumber ( data.p.toc )
	local _toc; if tocnum then _toc = data.toc_choice[tocnum] end
	local middlelink = data.override or temp or _toc or p.toLink(data.p.cycle) or 
		p.toLink(data.p.collection) or p.toLink(data.p.index) or 
		p.toLink(p.make_author_link(data.p.author)) or &quot;[[#top|Наверх]]&quot;
	middlelink = p.linkify ( middlelink )
	table.insert ( footer, 1, { data.backlink or &quot;&quot;, data.forelink or &quot;&quot;, middlelink } )
	return footer, true
end

--[[ function p.getLinks () --------------------------------------------------------------------------
	Формирует ссылки на основе данных getLinkData
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getLinks ()
	local prefix, suffix = data.prefix, data.suffix
	local link_title, toc_curr
	for i, v in ipairs ( data.toc ) do
		data.tempcat = &quot;&quot; -- очистка временной категории
		-- если используется отдельное оглавление для /ДО
		if mw.ustring.match ( v, &quot;/ДО$&quot; ) and not isNewEdition then 
			data.searchname = data.searchname .. &quot;/ДО&quot;
			suffix = &quot;&quot;
		end
		data.toc_curr = v
		p.getLinkData ()
		if p.is( data.curr[1] ) then break end
	end
	if p.is( data.prev[1] ) then
		link_title = p.is( data.prev[2] ) or p.is( data.prev[1] )
		if isPRS then link_title = p.is( data.prev[3] ) or link_title end
		data.backlink = &quot;[[&quot; .. prefix .. data.prev[1] .. suffix .. &quot;|&quot; .. link_title .. &quot;]]&quot;
	else
		data.backlink = &quot;&quot;
	end
	if p.is( data.next[1] ) then
		link_title = p.is( data.next[2] ) or p.is( data.next[1] )
		if isPRS then link_title = p.is( data.next[3] ) or link_title end
		data.forelink = &quot;[[&quot; .. prefix .. data.next[1] .. suffix .. &quot;|&quot; .. link_title .. &quot;]]&quot;
	else
		data.forelink = &quot;&quot;
	end
	local link_curr = {}
	if p.is( data.curr[1] ) then
		link_title = p.is( data.curr[2] ) or p.is( data.curr[1] )
		if data.doubletitle and p.is( data.curr[3] ) then 
			link_title = link_title .. &quot; / &quot; .. data.curr[3] 
		elseif isPRS then 
			link_title = p.is( data.curr[3] ) or link_title
		end
		link_curr[1] = link_title
		for i = 4, #data.curr do table.insert ( link_curr, data.curr[i] ) end
	end
	data.curr = link_curr
	--p.addCat ( data.tempcat )
end

--[[ function p.getLinkData () -----------------------------------------------------------------------
	Parses data.toc for link to given data.pagename
	Returns link data about current, previous and next pages
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getLinkData ()
	local name, toc, prefix = data.searchname, data.toc_curr, data.prefix
	local curr, prev, next = {}, {}, {} -- для сбора данных
	data.curr, data.prev, data.next = curr, prev, next -- очистка
	
	if not p.is( toc ) then data.tempcat = s.cat.indexNone return end
	if type ( toc ) ~= &quot;string&quot; then data.tempcat = s.cat.indexWrongType .. type ( toc ) .. &quot;]]&quot; return end
	toc = toc:match ( &quot;%[%[([^%[%]|#]+)[%]|#]&quot; ) or toc -- очистка названия оглавления
	if name == toc then return end -- имя страницы = имени оглавления
	-- проверка корректности имени оглавления
	local title = mw.title.new ( toc )
	if not title then data.tempcat = s.cat.indexWrongName return end
	-- проверка на редирект
	if title.isRedirect then title = title.redirectTarget end
	local x = title:getContent()  -- ;mw.logObject(title.fullText,&quot;title.fullText&quot;)
	-- проверка наличия страницы оглавления
	if not x then data.tempcat = s.cat.indexNotFound return end

	-- Подстановка переменных
	x = x:gsub ( &quot;{{PAGENAME}}&quot;, title.text )
	x = x:gsub ( &quot;{{НАЗВАНИЕ_СТРАНИЦЫ}}&quot;, title.text )
	
	if toc:find( &quot;Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона&quot; ) and prefix == &quot;МЭСБЕ/&quot; then 
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[^/]+/([^%[%]]+)%]%] *''([0-9—]+)''&quot;, &quot;{{Статья в словнике|%1|%2|}}&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[^/]+/([^%[%]]+)%]%]&quot;, &quot;{{Статья в словнике|%1||}}&quot; )
		-- mw.logObject(x,&quot;x&quot;)
	end
	
	-- Определяем шаблон, используемый в словнике
	local pattern, template
	for i, v in ipairs ( data.templates ) do
		template = mw.ustring.match ( x, &quot;{{%s*(&quot; .. v .. &quot;)%s*|&quot; )
		if template then pattern = v break end
	end

	local pattern1, pattern2, pattern3, pattern4
	if template then
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;%s*|%s*&quot;, &quot;|&quot; )
		pattern1 = &quot;{{%s*&quot; .. pattern .. &quot;%s*|%s*(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot;%s*|[^{}]+)%s*}}&quot;
		pattern2 = &quot;{{%s*&quot; .. pattern .. &quot;%s*|%s*(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot;)%s*}}&quot;
		pattern3 = &quot;{{%s*&quot; .. pattern .. &quot;%s*|%s*([^{}]+)%s*}}&quot;
		pattern4 = &quot;{{%s*Статья в другом словнике%s*|%s*([^{}]+)%s*}}&quot;
	else
		-- маркер-граница списка (в виде шаблона)
		x = x:gsub(&quot;{{Начало списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Конец списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)
		-- лишние секции и заголовки
		x = x:gsub ( &quot;\n== *См%. также *==.*&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;\n== *Примечания *==.*&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;\n===?=?=?[^=\n]+===?=?=?&quot;,  &quot;&quot; ) -- м.б. ссылки в заголовках
		-- Шаблон {{2О}} в ссылку
		x = x:gsub ( &quot;{{lang|[^|]+|([^{}]+)}}&quot;, &quot;%1&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*2[ОO]%s*|([^{}]+)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot; )
		-- Убираем лишние фигурные скобки перед очисткой шаблонов
		x = x:gsub ( &quot;\n{|&quot;, &quot;\n&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;\n|}&quot;, &quot;\n&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*[Oo]ncolor%s*|&quot;, &quot;&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*[Dd]otted TOC&quot;, &quot;&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*[Hh]eading%s*|&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;{{ВАР2?&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;{{:MediaWiki:Proofreadpage.index.template&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;{{%s*[Rr]azr2?%s*|&quot;, &quot;&quot; )
		-- Удаляем оставшиеся шаблоны и пр.
		x = x:gsub ( &quot;%b{}&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[:#][^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[^%[%]|#]+#[^%[%]]+%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[%a-]+: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- Википедия и пр.
		x = x:gsub ( &quot;%[%[Категория: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[Файл: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[Изображение: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		-- Развертка имен подстраниц
		x = x:gsub ( &quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. toc .. &quot;/&quot; )
		if p.is( prefix ) then x = x:gsub ( &quot;%[%[ *&quot; .. prefix, &quot;[[&quot; ) end
		
		pattern1 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot; *|[^%[%]]*)%]%]&quot;
		pattern2 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot;) *%]%]&quot;
		pattern3 = &quot;%[%[ *([^%[%]]+) *%]%]&quot;
	end
	x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;[%s_]+&quot;, &quot; &quot; )
	
	-- mw.logObject(pattern1,&quot;pattern1&quot;)
	-- mw.logObject(pattern2,&quot;pattern2&quot;)
	-- mw.logObject(pattern3,&quot;pattern3&quot;)
	-- mw.logObject(pattern4,&quot;pattern4&quot;)
	
	local offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern1 )
	if not offset1 then offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern2 ) end
	if (not offset1) and data.p.fallback then
		pattern1 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( data.p.fallback ) .. &quot; *|[^%[%]]*)%]%]&quot;
		pattern2 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( data.p.fallback ) .. &quot;) *%]%]&quot;
		offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern1 )
		if not offset1 then offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern2 ) end
	end
	if not offset1 then data.tempcat = s.cat.pageNotFound; return end
	
	local x1 = mw.ustring.sub ( x, 1, offset1 )
	local foundstr1 = mw.ustring.match ( x1, &quot;.+&quot; .. pattern3 )
	if not foundstr1 and pattern4 then foundstr1 = mw.ustring.match ( x1, &quot;.+&quot; .. pattern4 ) end
	
	local x2 = mw.ustring.sub ( x, offset2 )
	local foundstr2 = mw.ustring.match ( x2, pattern3 )
	if not foundstr2 and pattern4 then foundstr2 = mw.ustring.match ( x2, pattern4 ) end
	
	if foundstr then 
		curr = mw.text.split ( foundstr, &quot; *| *&quot; ) 
		for i = #curr, 1, -1 do if curr[i]:find ( &quot;=&quot; ) then table.remove ( curr, i ) end end
		-- mw.logObject(curr,&quot;curr&quot;)
		if template then table.insert ( curr, 1, name ) else curr[1] = name end
	end
	if foundstr1 and foundstr1 ~= &quot;Викитека:Граница списка в оглавлении&quot; then
		prev = mw.text.split ( foundstr1, &quot; *| *&quot; ) 
		if template then table.insert ( prev, 1, prev[1] ) end
	end
	if foundstr2 and foundstr2 ~= &quot;Викитека:Граница списка в оглавлении&quot; then
		next = mw.text.split ( foundstr2, &quot; *| *&quot; ) 
		if template then table.insert ( next, 1, next[1] ) end
	end
	data.curr, data.prev, data.next = curr, prev, next
	
end

--[[ function p.getlinkdata( frame ) ---------------------------------------------------------------
	Вспомогательная функция для вызова getLinkData из фрейма (тест)
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getlinkdata( frame ) 
	data.searchname = frame.args.name
	data.toc_curr = frame.args.toc
	p.getLinkData()
	local links = {curr = data.curr, prev = data.prev, next = data.next}
	local result = {}
	for i, v in pairs ( links ) do
		table.insert( result, &quot;* &quot; .. i .. &quot;: &quot; .. table.concat ( v, &quot; --- &quot; ) )
	end
	return table.concat( result, &quot;\n&quot; )
end

-- Rendering functions -----------------------------------------------------------------------------

--[[ function p.renderQuality () ---------------------------------------------------------------------
КАЧЕСТВО
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderQuality ()
	local quality = s.q[data.p.quality] or &quot;00%&quot;
	if p.is( quality ) then 
		p.addCat ( &quot;[[Категория:&quot; .. quality .. &quot;]]&quot; )
	
		-- render
		local result = mw.html.create( &quot;div&quot; )
		result
			:addClass ( &quot;ws-noexport&quot; ):css ( &quot;display&quot;, &quot;none&quot; )
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;textquality&quot; ):addClass ( quality )	
		return tostring ( result )
	else
		return &quot;&quot;
	end
end

--[[ function p.renderTitle () -----------------------------------------------------------------------
НАЗВАНИЕ, ПОДЗАГОЛОВОК
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderTitle ()
	local title = p.is( data.title ) or s.notitle[isPRS]
	local sub, part, partsub = data.p.sub, data.p.part, data.p.partsub
	if sub then sub = &quot; : &quot; .. sub; p.addCat(s.cat.pageWithSub) else sub = &quot;&quot; end
	if part then 
		if sub and partsub then sub = &quot;&quot; end -- ЧАСТЬ + ПОДЗАГОЛОВОКЧАСТИ - ПОДЗАГОЛОВОК
	end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	result
		:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_title_text&quot; ):css ( &quot;font-weight&quot;, &quot;bold&quot; )
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-title&quot; )
				:wikitext ( title )
			:done()
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-subtitle&quot; )
				:wikitext ( sub )
	
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderSub () -----------------------------------------------------------------
ЧАСТЬ, ПОДЗАГОЛОВОКЧАСТИ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderSub ()
	local part, partsub = data.p.part, data.p.partsub
	local joiner = &quot;&amp;nbsp;— &quot;; if flag.emPart then joiner = &quot;&lt;br&gt;&quot; end
	if not part then return &quot;&quot; end
	if partsub then partsub = &quot; : &quot; .. partsub; p.addCat(s.cat.pageWithSub) else partsub = &quot;&quot; end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	
	result
		:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_section_text&quot; )
			:wikitext ( joiner )
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-chapter&quot; )
				:wikitext ( part )
			:done()
			:wikitext ( partsub )
	
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderAuthorTrans () -----------------------------------------------------------------
АВТОР(ы), ПЕРЕВОДЧИК
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderAuthorTrans ()
	local author, translator, translatortext
	local open_bracket, close_bracket
	-- Author
	if flag.emPart then
		open_bracket = &quot; (&quot;
		close_bracket = &quot;)&quot;
		if data.p.noauthor then author = &quot;&quot;
		elseif data.p.authors then author = p.make_author_link ( data.p.authors, true )
		elseif data.p.author then author = p.make_author_link ( data.p.author )
		else author = &quot;&quot;
		end
	else	
		if data.p.noauthor then author = p.is( data.p.noauthor ) or &quot;&quot;
		elseif data.p.authors then author = &quot;авторы: &quot; .. p.make_author_link ( data.p.authors, true )
		elseif data.p.author then 
			author = s.author[isPRS] .. p.make_author_link ( data.p.author )
		else author = s.unknown_author[isPRS]
		end
	end
	isAuthor = p.toBool ( p.is( author ) )
	
	-- Translator
	if isTrans then 
		translator = data.p.translator
		if translator == nil then 
			if flag.emPart then
				translatortext = &quot;&quot;
			else
				translatortext = s.unknown_trans[isAuthor][isPRS]
			end
			p.addCat ( s.cat.unknownTranslator )
		elseif translator == &quot;нет&quot; then translatortext, translator = &quot;&quot;, nil
		elseif flag.emPart then translatortext = &quot;пер. &quot;; if isAuthor then translatortext = &quot;, пер. &quot; end
		else translatortext = s.trans[isAuthor]
		end
	end
	
	if flag.emPart and ( isAuthor or p.is( translator ) ) then
		open_bracket, close_bracket = &quot;(&quot;, &quot;)&quot;
	else
		open_bracket, close_bracket = &quot;&quot;, &quot;&quot;
	end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	
	if flag.emPart then result:wikitext( &quot; &quot; )
	elseif isAuthor or isTrans then result:tag( &quot;br&quot; )
	end
		
	local header_author_text = result:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_author_text&quot; )
	if not isDict then header_author_text:css ( &quot;font-style&quot;, &quot;italic&quot; ) end
	
	header_author_text:wikitext ( open_bracket )
		:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-author&quot; )
			:wikitext ( author )
	
	if isTrans then header_author_text:wikitext ( translatortext ) end
	
	if p.is( translator ) then
		header_author_text
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-translator&quot; )
				:wikitext ( p.make_author_link ( translator ) )
	end
	header_author_text:wikitext ( close_bracket )
	
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderNotes ( frame ) ----------------------------------------------------------------
ЯЗЫКОРИГИНАЛА, СОДЕРЖАНИЕ, ИЗЦИКЛА, ИЗСБОРНИКА, ДАТАСОЗДАНИЯ, ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК и ДРУГОЕ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderNotes ( frame )
	-- Languages
	local ol, os, ot, od, oc, fp = data.p.origLang, data.p.origSub, data.p.origTitle, data.p.origPublished, data.p.origCreated, data.p.firstPublished
	local orig_str = &quot;&quot;
	
	if isTrans then 
		local langs = mw.loadData('Модуль:Отексте/transl-lang')
		if not langs[ol] then ol = 'un' end
		if ot then 
			local lang_str
			if ol == 'un' then 
				lang_str = '&lt;span id=&quot;ws-original_lang&quot;&gt;' .. langs[ol].abbr .. '&lt;/span&gt;' .. ',' 
			else
				lang_str = '&lt;span id=&quot;ws-original_lang&quot; data-langcode=&quot;' .. ol .. '&quot;&gt;' .. langs[ol].abbr .. '&lt;/span&gt;'
			end
			local subtitle_str = '' 
			if os then 
				subtitle_str = ' : &lt;span id=&quot;ws-original_subtitle&quot;&gt;' .. os .. '&lt;/span&gt;'
				p.addCat(s.cat.pageWithSub)
			end
			local title_str = '&lt;span id=&quot;ws-original_title&quot;&gt;' .. ot .. '&lt;/span&gt;' .. subtitle_str
			orig_str = orig_str .. ' ' .. lang_str .. &quot; ''&quot; .. title_str .. &quot;''&quot;
		else
			orig_str = langs[ol][isPRS]
		end

		local ocd_str
		if od and oc then 
			ocd_str = ', созд.: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-original_created&quot;&gt;' .. oc .. '&lt;/span&gt;' .. ', опубл: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-original_published&quot;&gt;' .. od .. '&lt;/span&gt;'
		elseif oc then 
			ocd_str = ', созд.: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-original_created&quot;&gt;' .. oc .. '&lt;/span&gt;'
		elseif od then 
			ocd_str = ', опубл.: &lt;span id=&quot;ws-original_published&quot;&gt;' .. od .. '&lt;/span&gt;'
		end
		
		if ocd_str then
			orig_str = 'Оригинал: ' .. orig_str .. ocd_str
		else
			orig_str = 'Оригинал: ' .. orig_str
		end
		
		p.addCat ( s.cat.transFrom .. langs[ol][&quot;cat&quot;] .. &quot;]]&quot; )
	end

	-- Notes
	local created, published, source = data.p.created, data.p.published, data.p.source
	
	local coll_pre
	if data.p.cycle and data.p.collection then coll_pre = &quot;сб. &quot; else coll_pre = s.collection[isPRS] end
	
	local dates = ''
	if isTrans then
		if created and published then 
			dates =  &quot;Перевод созд.: &quot; .. '&lt;span id=&quot;ws-created&quot;&gt;' .. created .. '&lt;/span&gt;' .. ', опубл: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-published&quot;&gt;' .. published .. '&lt;/span&gt;'
		elseif created then 
			dates =  &quot;Перевод созд.: &quot; .. '&lt;span id=&quot;ws-created&quot;&gt;' .. created .. '&lt;/span&gt;'
		elseif published then 
			dates =  &quot;Перевод опубл.: &quot; .. '&lt;span id=&quot;ws-published&quot;&gt;' .. published .. '&lt;/span&gt;'
		end
		if fp then
			if created or published then
				dates = dates .. ', впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			else
			    dates = dates .. 'Впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			end
		end
	else
		local publ_pre
		local created_
		if created then created_ = s.created[isPRS] .. '&lt;span id=&quot;ws-created&quot;&gt;' .. created .. '&lt;/span&gt;' else created_ = &quot;&quot; end
		if created and published then publ_pre = &quot;, опубл.: &quot; else publ_pre = &quot;Опубл.: &quot; end
		local published_
		if published then published_ = publ_pre .. '&lt;span id=&quot;ws-published&quot;&gt;'.. published .. '&lt;/span&gt;' else published_ = &quot;&quot; end
		dates = created_ .. published_
		if fp then
			if created or published then
				dates = dates .. ', впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			else
				dates = dates .. 'Впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			end
		end
	end
	if p.is( dates ) then dates = dates .. &quot;. &quot; else dates = &quot;&quot; end
	
	if data.p.suppress_source then -- параметр НЕТ_ИСТОЧНИКА
		source = &quot;&quot;
	elseif source then 
		source = s.source[isPRS] .. '&lt;span class=&quot;ws-source&quot;&gt;' .. source .. &quot;&lt;/span&gt; &quot;
	else
		source = &quot;&quot;
		if data.ns == 0 and not isSub then p.addCat ( s.cat.noSource ) end
	end

	local other = data.other or data.p.other
	local lawdeprecated = data.lawdeprecated or data.p.lawdeprecated
	-- separators
	if isData or other then 
		if fp then
			if p.is( orig_str ) then orig_str = orig_str .. &quot;. &quot; end 
		else
			if p.is( orig_str ) then orig_str = orig_str .. &quot;.&amp;nbsp;— &quot; end 
		end
	end
	if isData then 
		if other then other = &quot; • &quot; .. other else other = &quot;&quot; end 
		if lawdeprecated then other = other .. s.lawdeprecated[isPRS] .. lawdeprecated; p.addCat ( s.cat.lawdeprecated ) end 
	end
		
	frame.isPRS = isPRS
	
	-- render
	local result = mw.html.create( &quot;td&quot; )
		result:wikitext ( orig_str )
	
	if data.p.index then
		result
			:wikitext ( &quot;''См. &quot;)
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_contents&quot; )
				:wikitext ( p.linkify ( data.p.index ) )
			:done()
			:wikitext ( &quot;.'' &quot; )
	end
	
	if data.p.cycle then
		result
			:wikitext ( &quot;''&quot; .. s.cycle[isPRS] .. &quot;«&quot;)
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_cycle_text&quot; )
				:wikitext ( data.p.cycle )
			:done()
			:wikitext ( &quot;»''&quot; )
		
		if data.p.collection then result:wikitext ( &quot;, &quot; ) else result:wikitext ( &quot;. &quot; ) end
	end
	
	if data.p.collection then
		result
			:wikitext ( &quot; ''&quot; .. coll_pre .. &quot;«&quot;)
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_coll_text&quot; )
				:wikitext ( data.p.collection )
			:done()
			:wikitext ( &quot;»''. &quot; )
	end	

	result:wikitext ( dates, source, other )
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderEditions ( frame ) -------------------------------------------------------------
ДО/СО и Редакции
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderEditions ( frame )
	local pagename = data.pagename
	local e = data.f.editions or data.p.editions; if e == &quot;нет&quot; or e == &quot;no&quot; then return &quot;&quot; end
	local isShort = ( e == &quot;0&quot; ) or ( e == &quot;short&quot; ) or ( e == &quot;кратко&quot; )
	local editions = &quot;&lt;li id='menu-editions'&gt;&lt;b&gt;Другие редакции&lt;/b&gt;&quot;
	
	-- helper functions
	local function binaryLink ( oldspell, newspell )
		local target, linktext = oldspell, &quot;В дореформенной орфографии&quot;
		if isPRS then target, linktext = newspell, &quot;В новой орфографии&quot; end
		local result
		if p.exists (target) then
			result = editions .. &quot;\n&lt;ul&gt;&lt;li&gt;[[&quot; .. target .. &quot;|&quot; .. linktext .. &quot;]]&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&quot;
		end
		return result
	end
	
	-- получение данных
	local t, root, sub
	if p.is(e) and not isShort then
		t, root = 1, e -- ручная ссылка из параметра РЕДАКЦИИ
	else
		t, root, _, sub = p.parseTitle ( pagename )
	end

	-- обработка
	if t == 1 then
		local title = mw.title.new( root )
		if not title or title.isRedirect then return end
		if not title.exists then -- если нет родителя, но есть пара ДО/ВТ
			local osp, nsp, newname
			if pagename:find(&quot; %(ДО%)&quot;) then
				osp, nsp = pagename, pagename:gsub(&quot; %(ДО%)&quot;,&quot; (ВТ)&quot;,1); newname = nsp
			elseif pagename:find(&quot; %(ВТ%)&quot;) then
				nsp, osp = pagename, pagename:gsub(&quot; %(ВТ%)&quot;,&quot; (ДО)&quot;,1); newname = osp
			else
				return
			end
			local newtitle = mw.title.new( newname )
			if newtitle.exists then 
				p.addCat(s.cat.editionTextNoList)
				return binaryLink ( osp, nsp )
			else 
				return
			end
		end
		local rootlink = &quot;\n&lt;li&gt;&lt;b&gt;[[&quot; .. root .. &quot;|&quot; .. s.editionsList[isPRS] .. &quot;]]&lt;/b&gt;&lt;/li&gt;&quot;
		local txt = title:getContent()
		txt = txt:gsub( &quot;\n%s+\n&quot;, &quot;\n&quot; ) -- пустые строки
		txt = txt:gsub( &quot;\n+&quot;, &quot;\n&quot; )
		txt = txt:gsub (&quot;&lt;ref.-&gt;.-&lt;/ref&gt;&quot;, &quot;&quot;)  -- удаляем сноски, иначе они трансклюзятся на страницы редакций
		if txt:find( &quot;{{ *неоднозначность *| *тип *= *перевод *}}&quot;) then
			-- mw.logObject(txt,&quot;txt:000&quot;)
			txt = txt:match( &quot;\n(%*%*.-)\n[^%*]&quot; ); if not txt then return end
			txt = txt:gsub( &quot;\n%*+&quot;, &quot;%0 &quot; )
			local txtsplit = mw.text.split( txt, &quot;\n%* [^\n]+&quot; )
			local txt1
			-- mw.logObject(txtsplit,&quot;txtsplit&quot;)
			for _, v in ipairs (txtsplit) do
				if v:find( p.escapePattern(pagename) ) then txt1 = v; break end
			end
			-- mw.logObject(txt1,&quot;txt1&quot;)
			if txt1 then txt = txt1 else return end
		else
			txt = txt:match( '&lt;section +begin=&quot;?list&quot;? */&gt;(.-)&lt;section +end=&quot;?list&quot;? */&gt;' ) 
				or txt:match( &quot;&lt;!%-%-[^\n]*\n(%*.-)%-%-&gt;&quot;)
				or txt:match( &quot;\n(%*.-)\n==[^=].-$&quot; ) 
				or txt:match( &quot;^(%*.-)$&quot; ) or txt:match( &quot;\n(%*.-)$&quot; )  -- маркированный список, начиная с начала страницы или с перевода строки
			if not txt then 
				editions = editions ..  &quot;&lt;ul&gt;&quot; .. rootlink .. &quot;&lt;/ul&gt;&quot;
				return editions
			end
			-- лишние строки
			txt = txt:gsub ( &quot;\n[^%*][^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- не список
			txt = txt:gsub ( &quot;\n%*%*[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- 2+ уровень списка
			txt = txt:gsub ( &quot;\n%*:[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- &lt;dd&gt; в списке
	
			txt = txt:gsub ( &quot;(%[%[/?)([^%[%]|]+)(%]%])&quot;, &quot;%1%2|%2%3&quot; )
			txt = txt:gsub ( &quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; )
			txt = frame:preprocess ( txt )
			txt = txt:gsub (&quot;%]%].-\n&quot;, &quot;]]\n&quot;) -- текст после ссылок
		end
		txt = txt:gsub ( &quot;%[%[&quot; .. p.escapePattern(pagename) .. &quot;|&quot; .. &quot;[^%[%]|]+%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- selflink

		local alttext = &quot;&quot;
		for m in txt:gmatch ( &quot;%*[^%[%]]-(%[%[[^%[%]]+%]%])&quot; ) do
			local mainlink, toclink, spell_mark = m, &quot;&quot;, &quot;'NS_edition'&quot;
			if m:find ( &quot;^[^|]+ %(ДО%)&quot; ) then spell_mark = &quot;'PRS_edition'&quot; end
			if (not isShort) and sub then
				mainlink = m:gsub ( &quot;|&quot;, &quot;/&quot; .. sub .. &quot;|&quot; )
				toclink = m:gsub ( &quot;|[^%[%]]+%]%]&quot;, &quot;|(огл.)]]&quot; )
			end
			alttext = alttext .. &quot;\n&lt;li&gt;&lt;span class=&quot; .. spell_mark .. &quot;&gt;&quot; .. mainlink .. &quot;&lt;/span&gt;&quot;
			if p.is( toclink ) then alttext = alttext .. &quot; &quot; .. toclink end
			alttext = alttext .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;
		end
		if #alttext &gt; 0 then p.addCat ( s.cat.editionText ) end
		editions = editions .. &quot;&lt;ul&gt;&quot; .. alttext .. rootlink .. &quot;&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;&quot;
		return editions
	elseif t == 2 then 
		return binaryLink ( root .. &quot;/ДО/&quot; .. sub, root .. &quot;/ВТ/&quot; .. sub )
	elseif t == 3 then 
		return binaryLink ( root .. &quot;/ДО&quot;, root )
	end
end

--[[ function p.renderOtherTrans ( frame ) -----------------------------------------------------------
ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ, Альтернативные переводы и Версии
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
-- test
function p.renderOtherTrans ( frame )
	local pagename = data.pagename
	pagename = pagename:gsub( &quot;/ДО$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(ДО%)$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(ВТ%)$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(ВТ:Ё%)$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(СО%)$&quot;, &quot;&quot; )
	local txt, rootlink
	local title = &quot;&lt;b&gt;Другие переводы&lt;/b&gt;&quot;
	local function template_parts (text)
		local t1 = text:match ( '&lt;div id=&quot;otherVersions&quot; style=&quot;display: none;&quot;&gt;[^\n]*(\n.-)&lt;/div&gt;' )
		local t2 = text:match ( &quot;&lt;b&gt;[^&lt;&gt;]+&lt;/b&gt;&quot;) or title
		for cat in text:gmatch(&quot;(%[%[Категория:[^%[%]]+%]%])&quot;) do p.addCat( cat ) end
		return t1, t2
	end
		
	local ot, template_name = data.p.other_versions, &quot;Дубль&quot;
	if data.p.other_translations then ot, template_name = data.p.other_translations, &quot;Версии&quot; end
	if not ot then return end
	local otp = mw.title.new ( ot )
	if otp and otp.isRedirect then otp = otp.redirectTarget end
	-- mw.logObject(ot,&quot;ot&quot;)
	if otp and otp.exists then
		txt = otp:getContent(); if not txt then return end
		-- mw.logObject(txt,&quot;txt:1&quot;)
		txt = txt:match( '&lt;section +begin=&quot;?list&quot;? */&gt;(.-)&lt;section +end=&quot;?list&quot;? */&gt;' ) 
			or txt:match( &quot;\n(%*.-)\n==[^=].-$&quot; ) 
			or txt:match( &quot;\n(%*.-)$&quot; )
		if not txt then return end
		-- mw.logObject(txt,&quot;txt:2&quot;)
		txt = &quot;\n&quot; .. txt
		txt = txt:gsub( &quot;\n+&quot;, &quot;\n&quot; )
		txt = txt:gsub (&quot;&lt;ref.-&gt;.-&lt;/ref&gt;&quot;, &quot;&quot;)  -- удаляем сноски, иначе они трансклюзятся в меню
		--local suffix = &quot;&quot;; if isPRS then suffix = &quot;/ДО&quot; end
		txt = txt:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]+)|([^{}|]+)}}&quot;, &quot;[[%1|%2]]&quot; ) -- cyr.
		txt = txt:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]+)|([^{}|]+)}}&quot;, &quot;[[%1|%2]]&quot; ) -- lat.
		-- mw.logObject(txt,&quot;txt:3&quot;)
		txt = txt:gsub( &quot; *%[%[Файл:[^%[%]]+%]%] *&quot;, &quot; &quot; )
		txt = txt:gsub( &quot;\n[^%*][^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- не список
		txt = txt:gsub( &quot;\n%*%*[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- 2+ уровень списка
		txt = txt:gsub( &quot;\n%*:[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- &lt;dd&gt; в списке
		txt = txt:gsub( &quot;\n%* +[^%[][^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- нет ссылки в начале
		txt = frame:preprocess(txt)
		rootlink = &quot;\n&lt;li&gt;&lt;b&gt;[[&quot; .. ot .. &quot;|&quot; .. &quot;список переводов]]&lt;/b&gt;&lt;/li&gt;&quot;
	else
		if ot:match(&quot;otherVersions&quot;) then
			-- mw.logObject(ot,&quot;ot&quot;)
			txt, title = template_parts(ot)
			if not txt then return end
		else
			local template_name_alt = 'Альтернативные переводы/' .. ( data.p.origLang or 'de' ) .. '/' .. ot
			local ot1
			if p.exists( 'Шаблон:' .. template_name_alt ) then 
				ot1 = frame:expandTemplate{ title = template_name_alt }  -- ; mw.logObject(ot1,&quot;ot1:alt&quot;)
				if ot1 then txt, title = template_parts(ot1) end
			elseif mw.title.new( ot ) then
				ot1 = frame:expandTemplate{ title = template_name, args = mw.text.split(ot, '~') }  -- ; mw.logObject(ot1,&quot;ot1:plain&quot;)
				if ot1 then txt, title = template_parts(ot1) end
			end
			if not txt then return end
		end
	end
	-- mw.logObject(txt,&quot;txt&quot;)
	txt = txt:gsub ( &quot;\n%* -%[%[&quot; .. p.escapePattern(pagename) .. &quot;|&quot; .. &quot;[^%[%]|]+%]%][^\n]*&quot;, &quot;&quot; ) -- selflink
	txt = txt:gsub ( &quot;\n%* -%[%[&quot; .. p.escapePattern(pagename) .. &quot;%]%][^\n]*&quot;, &quot;&quot; ) -- selflink
	txt = txt:gsub( &quot;\n%* -([^ ][^\n]+)&quot;, &quot;\n&lt;li&gt;%1&lt;/li&gt;&quot;)
	-- mw.logObject(txt,&quot;txt+&quot;)
	local other_trans = &quot;&lt;li id='menu-trans'&gt;&quot; .. title .. &quot;&lt;ul&gt;&quot; .. txt .. (rootlink or &quot;&quot;) .. &quot;&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;&quot;
	-- mw.logObject(other_trans,&quot;other_trans&quot;)
	return tostring ( other_trans )
end

--[[ function p.renderExtraNav ( frame ) -------------------------------------------------------------
Навигация-мини, другие словари, НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ и ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderExtraNav ( frame ) 
	-- мини-навигация по странице
	local innerToc
	if data.p.innerToc then 
		if string.find ( data.p.innerToc, &quot;~&quot; ) then 
			local n = 0; 
			data.p.innerToc = string.gsub ( data.p.innerToc, &quot;%s*~%s*&quot;, &quot;~&quot; )
			data.p.innerToc = string.gsub ( data.p.innerToc, &quot;[^~]+&quot;, function(x) n=n+1; return &quot;* [[#m&quot; .. n .. &quot;|&quot; .. x ..&quot;]]&quot; end )
			data.p.innerToc = string.gsub ( data.p.innerToc, &quot;~&quot;, &quot;\n&quot; )
		end
		innerToc = frame:expandTemplate { title = &quot;tocline&quot;, args = { &quot;\n&quot; .. data.p.innerToc, color = &quot;&quot;, fs = &quot;inherit&quot; } } 
	end

	local editions = p.renderEditions ( frame )
	local translations = p.renderOtherTrans ( frame )
	-- mw.logObject(editions,&quot;editions&quot;)
	-- mw.logObject(translations,&quot;translations&quot;)
	-- ссылки на другие словари и проекты
	local other_sources = require( &quot;Модуль:Источники по теме&quot; ).get_data( frame )
	-- mw.logObject(other_sources, &quot;other_sources&quot;)
	local encyclopedias = other_sources.enc_links_rendered
	local navigation = other_sources.projects_links_rendered
	for _, cat in pairs(other_sources.categories) do p.addCat ( cat ) end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	local function addDiv( id ) return result:tag ( &quot;div&quot; ):addClass ( &quot;ws-noexport searchaux&quot; ):attr( 'id', id or '' ):css( &quot;display&quot;, &quot;none&quot; ) end
	
	if p.is(editions) or p.is(translations) or p.is(encyclopedias) or p.is(navigation) then
		local div = addDiv( 'extra_nav' )
		local menu = div:tag (&quot;ul&quot;):css({ display = &quot;none&quot; })
		if editions then 
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext( editions )
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
		--mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
		if translations then 
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext( translations )
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
		if encyclopedias then
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;%[([^%[%]]-/articles/)([^%[%]/ ]+)( [^%[%]]+)%]&quot;, &quot;[%1%2%3&quot; .. &quot;&lt;span class=xtitle&gt; ► &quot; .. &quot;%2&lt;/span&gt;]&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;(%[%[)([^%[%]|]+)(|[^%[%]|]+)(%]%])&quot;, &quot;%1%2%3&quot; .. &quot;&lt;span class=xtitle&gt; // &quot; .. &quot;%2&lt;/span&gt;%4&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;/ДО%]%]&quot;, &quot;]]&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot; %(DNB%d%d%)%]%]&quot;, &quot;]]&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// :%a%a:[A-ZÄÖÜ0-9]-:&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/]+/ДО/&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/]+/ВТ/&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/]+/6e éd., 1863/&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/%[%]]+/&quot;, &quot;► &quot; )
			--encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot; // &quot;, &quot; ► &quot; )
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext ( encyclopedias ) 
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
		if navigation then
			navigation = navigation:gsub ( &quot;(Special:Search/[^%[%]|]+|)Википедия&quot;,&quot;%1''Википедия (поиск)''&quot;)
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext ( navigation )
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
	end
	
	if innerToc then 
		local div = addDiv( 'inner_toc');
		div:wikitext( innerToc ):css( &quot;display&quot;, &quot;block&quot; ):done() 
		p.addCat( s.cat.innerToc )
	end
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderImgFooter ( frame ) ------------------------------------------------------------
Нижний колонтитул и ИЗОБРАЖЕНИЕ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderImgFooter ( frame )
	local license = &quot;&quot;
	local license_template = s.license[data.p.license or &quot;&quot;] or data.p.license
	if license_template then 
		if p.exists ( &quot;Шаблон:&quot; .. license_template ) then
			license = frame:expandTemplate { title = license_template }
		else
			p.addCat ( s.cat.unknownLicense ) 
		end
	end
	frame.args.nocat = &quot;yes&quot;
	local external_links = require( &quot;Module:External links&quot; ).render( frame )
	
	local img = &quot;&quot;
	if data.p.img then 
		img = &quot;[[Файл:&quot; .. data.p.img .. &quot;|right|180px&quot;
		if data.p.imgDesc then 
			img = img .. &quot;|thumb|&quot; .. data.p.imgDesc  .. &quot;]]&quot;
		else
			img = img .. &quot;|border]]&quot; 
		end
	end
	
	-- render
	local result = mw.html.create()
	result
		:tag ( &quot;div&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-footer&quot; ):addClass ( &quot;ws-noexport&quot; ):css ( &quot;display&quot;, &quot;none&quot; )
			:tag ( &quot;br&quot; ):attr ( &quot;clear&quot;, &quot;all&quot; ):done()
			:newline()
			:newline()
			:wikitext ( p.renderSubNav ( p.getFooter() ) ) -- Нижний колонтитул
			:wikitext ( external_links )
			:wikitext ( license )
		:done()
		:tag ( &quot;br&quot; ):attr ( &quot;clear&quot;, &quot;all&quot; ):done()
		:wikitext ( img )
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderSubNav ( tbl, footer ) ---------------------------------------------------------
Дополнительная навигация для Sub-nav и Footer
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderSubNav ( tbl, footer )
	local result = mw.html.create()
	if #tbl &gt; 0 then
		--if footer then result:tag ( &quot;br&quot; ):done() end
		for i, v in ipairs ( tbl ) do
			local tr = result
				:tag ( &quot;table&quot; ):addClass ( &quot;headertemplate ws-noexport&quot; )
					:css ( &quot;margin-top&quot;, &quot;-1px&quot; )
					:tag ( &quot;tr&quot; )
			if footer then tr:css ( &quot;line-height&quot;, &quot;120%&quot; ) else tr:css ( &quot;line-height&quot;, &quot;100%&quot; ) end
			tr
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_backlink searchaux&quot; )
					:css ({ 
						[&quot;width&quot;] = &quot;30%&quot;, 
						[&quot;overflow&quot;] = &quot;hidden&quot;, 
						[&quot;text-align&quot;] = &quot;left&quot; 
					})
					:wikitext ( p.backarrow (v[1]) )
				:done()
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_title&quot; )
					:css ({
						[&quot;width&quot;] = &quot;40%&quot;, 
						[&quot;overflow&quot;] = &quot;hidden&quot;, 
						[&quot;text-align&quot;] = &quot;center&quot;, 
						[&quot;font-size&quot;] = &quot;90%&quot; 
					})
					:wikitext ( v[3] )
				:done()
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_forelink searchaux&quot; )
					:css ({ 
						[&quot;width&quot;] = &quot;30%&quot;, 
						[&quot;overflow&quot;] = &quot;hidden&quot;, 
						[&quot;text-align&quot;] = &quot;right&quot; 
					})
					:wikitext ( p.forearrow (v[2]) )
		end
	end
	return tostring ( result )
end

-- Helper functions --------------------------------------------------------------------------------

-- проверка переменной, возврат её или nil если пустая
function p.is ( var ) if ( var == '' or var == nil ) then return nil else return var end end

function p.exists (title) local t = mw.title.new (title) if t then return t.exists end end

-- возврат действительного true/false
function p.toBool ( val ) return not not val end

-- добавление категории в data.cat
function p.addCat ( cat ) if p.is(cat) then table.insert( data.cat, cat ) end end

function p.addToPage ( val )
	if data.pagetext then
		data.pagetext = data.pagetext .. s.append[isPRS] .. tostring ( val ) 
	else
		data.pagetext = tostring ( val )
	end
end

-- анализ названия страницы по критериям именования редакций
function p.parseTitle ( name )
	-- формат 1: Название/Редакция (ДО)/Подстраницы
	local r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+%b())/([^/]+ (%b()))/(.+)&quot; ) 
	if not f then r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+%b())/([^/]+ (%b()))$&quot; ) end
	if not f then r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+)/([^/]+ (%b()))/(.+)&quot; ) end
	if not f then r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+)/([^/]+ (%b()))$&quot; ) end
	if f and string.find ( &quot;(ДО)(СО)(ВТ)(ВТ:Ё)(ВТ:У)&quot;, f ) then 
		return 1, r, e, s 
	else
		-- формат 2: Префикс/ДО/Название (для сл. статей)
		r, f, e, s = name:match ( &quot;^([^/]+)(/([^/]+)/)(.+)&quot; ) 
		if f and string.find ( &quot;/ДО/ВТ/&quot;, f ) then 
			return 2, r, e, s 
		else
			-- формат 3: Название/ДО (old style)
			r, e = name:match ( &quot;^(.+)(/ДО)$&quot; ) 
			if e then 
				return 3, r, e 
			elseif p.exists ( name .. &quot;/ДО&quot; ) then 
				return 3, name, &quot;&quot; 
			else
				return 0
			end
		end
	end
end

-- escape certain characters in regex patterns
function p.escapePattern( pattern_str )
	return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

-- преобразует строку в ссылку, добавляя [[]] при необходимости
-- ссылка не добавляется, если строка начинается с ~
function p.linkify ( link )
	if not p.is( link ) then return end
	if link:find (&quot;^~%s*&quot;) then
		link = link:gsub (&quot;^~%s*&quot;, &quot;&quot;)
	else
		if not link:find (&quot;%[%[&quot;) then link = &quot;[[&quot; .. link .. &quot;]]&quot; end
	end
	return link
end

-- Создание викиссылок для авторов и переводчиков на ПИ Автор
-- Параметр do_links отключает создание викиссылки, только добавляет ПИ. 
--   Надо для АВТОРЫ в котором содержатся несколько авторов, но ссылка должна создаваться только вручную отдельно для каждого автора.
function p.make_author_link(text, dont_make_links)
	if not p.is(text) then return text end

	-- значение с тильдой (~), убрать тильду
	if text:find(&quot;^~%s*&quot;) then
		return tostring(text:gsub(&quot;^~%s*&quot;, &quot;&quot;))  
		-- без tostring почему-то при рендеринге ПЕРЕВОДЧИК в конце к нему в тег добавляется &quot;1&quot;: &quot;~Е. К.&quot; → &quot;Е. К.1&quot;
	end
	
	-- значение без викиссылки, создаём ссылку
	if not dont_make_links and not text:find (&quot;%[%[&quot;) then
		-- cсылка на сторонние проекты, вроде '[[:w:', и ПИ оставить как есть
		if (mw.ustring.match(text, '^[a-z]+:[a-z]+:.+$') or mw.ustring.match(text, '^:?[a-z]+:.+$'))
			or mw.ustring.match(text, '^[Уу]частник:.+$') or mw.ustring.match(text, '^[Uu]ser:.+$') then
            return '[[' .. text .. ']]'
        end
		
		local link = &quot;[[Автор:&quot; .. text .. '|' .. text .. &quot;]]&quot;
		
		-- категоризацию страниц, где ссылка на автора ведёт на несуществующую страницу в основном ПИ, тогда как есть страница в Автор ПИ
		local title_0 = mw.title.makeTitle( 0, text)
		local title_102 = mw.title.makeTitle( 102, text)
		if title_0 and title_0.exists and title_0.isRedirect and not title_102 then 
			-- mw.logObject(title_0, 'title_0')
			-- mw.logObject(title_102, 'title_102')
			-- todo: потом добавить такую же категоризацию к викиссылкам
			link = link .. '[[Категория:Автор:Есть перенаправление в основном ПИ, но нет в ПИ Автор]]'
		end
		return link
	end
	
	--[=[ для тестов:
	t = &quot;[[w:Публий Корнелий Тацит]], 
	[[w:Публий Корнелий Тацит|Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Участник:ABC]]
	[[:en:w:Публий Корнелий Тацит|Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Публий Корнелий Тацит|П. К. Тацит]], 
	[[Автор:Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Автор:Публий Корнелий Тацит|П. К. Тацит]] (Ок. 55-117 гг. н. э.)&quot; 
	
	]=]
    text = mw.ustring.gsub(text, '%[%[([^]]+)%]%]', function(link)
    	-- cсылка на сторонние проекты, вроде '[[:w:', и ПИ оставить как есть
        if (mw.ustring.match(link, '^[a-z]+:[a-z]+:.+$') or mw.ustring.match(link, '^:?[a-z]+:.+$'))
        	or mw.ustring.match(link, '^[Уу]частник:.+$') or mw.ustring.match(link, '^[Uu]ser:.+$') then
            return '[[' .. link .. ']]'
        end
        
        -- cсылка уже содержит &quot;Автор:&quot;, оставить как есть
        if mw.ustring.match(link, '^[Аа]втор:(.+)$') or mw.ustring.match(link, '^[Aa]uthor:(.+)$') then
        	-- добавление текста в ссылку если его нет, [[Автор:Публий Корнелий Тацит]] → [[Автор:Публий Корнелий Тацит|Публий Корнелий Тацит]]
        	link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^[Аа]втор:([^|]+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%1&quot;)
        	link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^[Aa]uthor:([^|]+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%1&quot;)
            return '[[' .. link .. ']]'
        -- ссылка без 'Автор:', добавить
        else
            link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^([^|]+)%|(.+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%2&quot;)
            link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^([^|]+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%1&quot;)
            return '[[' .. link .. ']]'
        end
    end)
	return text
end

-- добавляет стрелку для ссылки назад
function p.backarrow ( link )
	if p.is( link ) and type( link ) == &quot;string&quot; then return &quot;← &quot; .. link end
end

-- добавляет стрелку для ссылки вперед
function p.forearrow ( link )
	if p.is( link ) and type( link ) == &quot;string&quot; then return link .. &quot; →&quot; end
end

function p.other_uses_tpl( frame, tpl_type, link )
	local tpl = ''
	if link then
		local img_s = '[[Файл:Disambig.svg|100x13px|link=]]&amp;nbsp;'
		if tpl_type == 1 then
			local link = util.make_wikilink(link, 'одноимённые страницы')
			tpl = frame:expandTemplate{title = 'другое значение', args = { img_s .. 'См.&amp;nbsp;также&amp;nbsp;' .. link .. '.', extraclasses = 'ws-noexport'}}
		elseif tpl_type == 2 then
			local link = util.make_wikilink(link, 'другие переводы')
			tpl = frame:expandTemplate{title = 'другое значение', args = { img_s .. 'См.&amp;nbsp;также&amp;nbsp;' .. link .. '.', extraclasses = 'ws-noexport'}}
		end
	end
	return tpl
end

-- извлечение ссылки из строки (первой, если несколько)
function p.toLink ( str ) return string.match ( str or &quot;&quot;, &quot;(%[%[[^%[%]]+%]%])&quot; ) end

-- проверяет тип переменной и возвращает строковое значение
function p.getString ( val )
	if type ( val ) == &quot;table&quot; then
		return val.default or val[isPRS] or val[not isPRS] or &quot;&quot;
	elseif type ( val ) == &quot;nil&quot; then
		return &quot;&quot;
	else
		return tostring ( val )
	end
end

function p.screen ( str )
	if type (str) == &quot;string&quot; then return str:gsub ( &quot;|&quot;, &quot;@&quot; ) else return str end
end

function p.unscreen ( str )
	if type (str) == &quot;string&quot; then return str:gsub ( &quot;@&quot;, &quot;|&quot; ) else return str end
end

-- отслеживание ошибок датировок текстов
function p.dates_checking ()
	local result = ''
	local dc, dp, dco, dpo = tonumber(data.p.created), tonumber(data.p.published), tonumber(data.p.origCreated), tonumber(data.p.origPublished)
	if (dp and dc) and (dp &lt; dc) then result = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИ меньше ДАТАСОЗДАНИЯ]]' end
	if dpo then
		if dp and (dpo &gt; dp) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА больше ДАТАПУБЛИКАЦИИ]]' end
		if dc and (dpo &gt; dc) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА больше ДАТАСОЗДАНИЯ]]' end
		if dco and (dpo &lt; dco) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА меньше ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА]]' end
	end
	if dco then
		if dp and (dco &gt; dp) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА больше ДАТАПУБЛИКАЦИИ]]' end
		if dc and (dco &gt; dc) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА больше ДАТАСОЗДАНИЯ]]' end
	end	
	return result
end


----------------------------------------------------------------------------------------------------

return p</text>
      <sha1>ttbko171rus0ayqtpuray9t1v45l5uj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746243</id>
      <parentid>5746238</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:18:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746243</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="82490" sha1="fgc8wh97dimzsjbr62ha6a4s5y09w5a" xml:space="preserve">-- require('strict')
local p = {}

-- Общие данные
local data, flag = {}, {}
local s = mw.loadData ( &quot;Модуль:Отексте/строки&quot; ) -- строки
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local isPRS, isDict, isSub, isAuthor, isTrans, isData, isTypeJoin, isNewEdition, isExt -- флаги

--[[ function p.textinfo( frame ) ------------------------------------------------------------------
	Основная возвращаемая функция
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.textinfo( frame )

	p.initData ( frame ) -- Инициализация

	if not isDict then p.getDataMain () else p.getDataExt ( frame ) end
	
	-- Сборка ------------------------------------------------------------------
	local midtext = p.renderTitle () .. p.renderSub () .. p.renderAuthorTrans ()
	if flag.emPart then midtext = p.renderTitle () .. p.renderAuthorTrans () .. p.renderSub () end
	local root = mw.html.create()
	root
		:wikitext ( p.other_uses_tpl( frame, 1, data.p.disambig ) )
		:wikitext ( s.PRS[isPRS] )
		:wikitext ( p.renderQuality() )
	local headertemplate = root:tag ( &quot;div&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;headertemplate&quot; )
	-- Верхний блок ------------------------------------------------------------
	headertemplate
		:tag ( &quot;table&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;title_line&quot; ):addClass ( &quot;headertemplate notheme ws-noexport&quot; )
			:css ( &quot;clear&quot;, &quot;both&quot; )
			:tag ( &quot;tr&quot; )

				-- Ссылка назад
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_backlink searchaux&quot; )
					:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;headerprevious&quot; )
						:wikitext ( p.backarrow ( data.backlink ) )
					:done()
				:done()

				-- Заголовок
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_title&quot; )
					:wikitext ( midtext )
				:done()

				-- Ссылка вперед
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_forelink searchaux&quot; )
					:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;headernext&quot; )
						:wikitext ( p.forearrow ( data.forelink ) )
				:allDone()
	headertemplate:tag ( &quot;div&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;sub_nav&quot; )
			:wikitext ( p.renderSubNav ( p.getSubNav () ) ) -- Дополнительная навигация

	-- Примечания (нижний блок) ------------------------------------------------
	headertemplate
		:tag ( &quot;table&quot; ):addClass ( &quot;notheme header_notes ws-noexport&quot; )
			:tag ( &quot;tr&quot; ):attr ( &quot;valign&quot;, &quot;top&quot; )
				:wikitext ( p.renderNotes ( frame ) )
				--:wikitext ( p.renderEditions ( frame ) )
			:allDone()
	
	headertemplate
		:wikitext ( data.sortKey or &quot;&quot; ) -- Ключ сортировки
		:wikitext ( p.renderExtraNav ( frame ) ) -- Навигация-мини, Другие словари, НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ, ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, 
		:wikitext ( p.renderImgFooter ( frame ) ) -- ИЗОБРАЖЕНИЕ и Footer
		:wikitext ( table.concat ( data.cat ) ) -- Категории
	
	-- if isDict or isExt then 
	-- 	root:wikitext ( data.beforetext .. ( data.pagetext or &quot;&quot; ) )
	-- end
	root:wikitext ( data.beforetext .. ( data.pagetext or &quot;&quot; ))
	local result = tostring ( root ) .. p.dates_checking () 
	return result
end

-- Init functions ----------------------------------------------------------------------------------

--[[ function p.initData ( frame ) -------------------------------------------------------------------
	Получает параметры из frame и frame:getParent()
	Производит первичную обработку параметров и наполняет таблицу data
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.initData ( frame )
	local page = mw.title.getCurrentTitle()
	local pagename = page.text
	local type, root, edition = p.parseTitle ( pagename )
	isNewEdition = ( type == 1 or type == 2 )
	isPRS = p.toBool ( pagename:find ( &quot;/ДО$&quot; ) or pagename:find ( &quot;/ДО/&quot; ) or 
		pagename:find ( &quot; %(ДО%)$&quot; ) or pagename:find ( &quot; %(ДО%)/&quot; ) )
	isSub = page.isSubpage
	data = {
		f = frame.args, -- args
		p = {},
		cat = {}, -- categories
		tempcat = &quot;&quot;,
		page = page, -- page data
		pagename = pagename, 
		basename = page.baseText, 
		rootname = page.rootText,
		subname = page.subpageText,
		ns = page.namespace,
		searchname = pagename, -- что искать
		prefix = &quot;&quot;,
		suffix = &quot;&quot;,
		curr = {}, -- link data
		prev = {}, 
		next = {}, 
		toc = {}, 
		backlink = &quot;&quot;, 
		forelink = &quot;&quot;, 
		toc_curr = &quot;&quot;,
		subnavs = {},
		footer = {},
		wpsearch = false, -- поиск по ВП
		beforetext = &quot;&quot;, -- текстовые элементы между шаблоном Отексте и собственно текстом страницы
		aftertext = &quot;&quot;, -- текстовые элементы между шаблоном текстом страницы и элементами ниже
	}
	isDict = p.toBool ( p.is( data.f.dict ) ) -- для словарных статей (данные обрабатываются локальной процедурой p.getDataExt)
	local nodict = not isDict
	local pargs = frame:getParent().args
	isExt = p.toBool ( p.is( data.f.ext ) ) -- для надстроек (данные обрабатываются подключаемым модулем)
	if isExt then
		local extpath = &quot;Модуль:Отексте/&quot; .. data.f.ext
		if mw.title.new( extpath ).exists then
			pargs, data.cat, data.beforetext = require( extpath ).wrapper( frame, pargs ) -- таблица параметров, таблица категорий, текстовая шапка
		end
	end
	data.p = {
		quality = pargs[&quot;КАЧЕСТВО&quot;],
		title = p.is( pargs[&quot;НАЗВАНИЕ&quot;] ),
		part = nodict and p.is( pargs[&quot;ЧАСТЬ&quot;] ),  -- nil или строка
		sub = nodict and p.is( pargs[&quot;ПОДЗАГОЛОВОК&quot;] ),
		partsub = nodict and p.is( pargs[&quot;ПОДЗАГОЛОВОКЧАСТИ&quot;] ),
		backlink = p.is( pargs[&quot;ПРЕДЫДУЩИЙ&quot;] ),
		forelink = p.is( pargs[&quot;СЛЕДУЮЩИЙ&quot;] ),
		author = nodict and p.is( pargs[&quot;АВТОР&quot;] ),
		authors = nodict and p.is( pargs[&quot;АВТОРЫ&quot;] ),
		noauthor = pargs[&quot;НЕТ_АВТОРА&quot;],
		origLang = mw.ustring.lower( pargs[&quot;ЯЗЫКОРИГИНАЛА&quot;] or &quot;&quot; ),  -- nil (не задано) - перев. не известен; '' - нет; или код языка
		origTitle = nodict and p.is( pargs[&quot;НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА&quot;] ),
		origSub = nodict and p.is( pargs[&quot;ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА&quot;] ),
		origCreated = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА&quot;] ),
		origPublished = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА&quot;] ),
		translator = nodict and p.is( pargs[&quot;ПЕРЕВОДЧИК&quot;] ),
		other_translations = nodict and p.is( pargs[&quot;ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ&quot;] ),
		other_versions = p.is ( pargs[&quot;ДРУГИЕВЕРСИИ&quot;] ),
		index = nodict and p.is( pargs[&quot;СОДЕРЖАНИЕ&quot;] ),
		cycle = nodict and p.is( pargs[&quot;ИЗЦИКЛА&quot;] ),
		collection = nodict and p.is( pargs[&quot;ИЗСБОРНИКА&quot;] ),
		created = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАСОЗДАНИЯ&quot;] ),
		published = nodict and p.is( pargs[&quot;ДАТАПУБЛИКАЦИИ&quot;] ),
		firstPublished = nodict and p.is( pargs[&quot;ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ&quot;] ),
		source = nodict and p.is( pargs[&quot;ИСТОЧНИК&quot;] ),
		suppress_source = nodict and pargs[&quot;НЕТ_ИСТОЧНИКА&quot;],
		other = p.is( pargs[&quot;ДРУГОЕ&quot;] ),
		lawdeprecated = p.is( pargs[&quot;УТРАТИЛ СИЛУ&quot;] ),
		toc = p.is( pargs[&quot;ОГЛАВЛЕНИЕ&quot;] ),
		innerToc = p.is( pargs[&quot;ОГЛАВЛЕНИЕ2&quot;] ),
		subnav = p.is( pargs[&quot;НАВИГАЦИЯ&quot;] ),
		img = nodict and p.is( pargs[&quot;ИЗОБРАЖЕНИЕ&quot;] ),
		imgDesc = nodict and p.is( pargs[&quot;ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ&quot;] ),
		editions = p.is( pargs[&quot;РЕДАКЦИИ&quot;] ),
		disambig = p.is( pargs[&quot;НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ&quot;] ),
		section = p.is( pargs[&quot;СЕКЦИЯ&quot;] ),
		license = p.is( pargs[&quot;ЛИЦЕНЗИЯ&quot;] ),
		pages = pargs[&quot;СТРАНИЦЫ&quot;], -- ЭСБЕ
		wp = p.is( pargs[&quot;ВИКИПЕДИЯ&quot;] ),
		ws = p.is( pargs[&quot;ВИКИТЕКА&quot;] ),
		commons = p.is( pargs[&quot;ВИКИСКЛАД&quot;] ),
		sortKey = p.is( pargs[&quot;КЛЮЧ&quot;] ),
		category = p.is( pargs[&quot;КАТЕГОРИЯ&quot;] ),  -- только для словарных статей (одна буква, для переопределения алфавитных категорий)
		categories = p.is( pargs[&quot;КАТЕГОРИИ&quot;] ),  -- список через тильду (&quot;Категория 1~Категория 2&quot;)
		style = p.is( pargs[&quot;СТИЛЬ&quot;] ),
		beforesimple = p.is( pargs[&quot;ПЕРЕДТЕКСТОМ&quot;] ),
		beforeleft = p.is( pargs[&quot;СЛЕВА&quot;] ),
		beforeright = p.is( pargs[&quot;СПРАВА&quot;] ),
	}
	-- mw.logObject(data.p)
	-- контроль параметров и установка флагов
	if data.p.editions then p.addCat( s.cat.usesEditions ) end
	if data.p.pages then p.addCat( s.cat.usesPages ) end
	if data.p.part then
		data.p.part, flag.emPart = data.p.part:gsub (&quot;^~+ *&quot;, &quot;&quot;)
		data.p.part = p.is( data.p.part )
		flag.emPart = ( flag.emPart ~= 0 ) -- 0 = false
	end
	if data.p.toc and data.p.toc:find(&quot;~&quot;) then
		local x = mw.text.split(data.p.toc,&quot; *~ *&quot;)
		data.p.toc, data.p.fallback = x[1], x[2]
	end
	-- expandstyle
	local expandstyle = {
		v = &quot;poetry text&quot;,
		poetry = &quot;poetry text&quot;,
		v2 = &quot;poetry v2 text&quot;,
		v4 = &quot;poetry v4 text&quot;,
		f = &quot;drama text&quot;,
		drama = &quot;drama text&quot;,
		i1 = &quot;drama i1 text&quot;,
		i2 = &quot;drama i2 text&quot;,
		i3 = &quot;drama i3 text&quot;,
		i0 = &quot;drama i0 text&quot;,
		i00 = &quot;drama i00 text&quot;,
		i000 = &quot;drama i000 text&quot;,
		i8 = &quot;drama i8 text&quot;,
		i10 = &quot;drama i10 text&quot;,
		i12 = &quot;drama i12 text&quot;,
		i14 = &quot;drama i14 text&quot;,
		i16 = &quot;drama i16 text&quot;,
		i18 = &quot;drama i18 text&quot;,
		i20 = &quot;drama i20 text&quot;,
		i22 = &quot;drama i22 text&quot;,
		i24 = &quot;drama i24 text&quot;,
		i26 = &quot;drama i26 text&quot;,
		i28 = &quot;drama i28 text&quot;,
		i30 = &quot;drama i30 text&quot;,
		i32 = &quot;drama i32 text&quot;,
		i34 = &quot;drama i34 text&quot;,
		i36 = &quot;drama i36 text&quot;,
		f4 = &quot;drama f4 text&quot;,
		f5 = &quot;drama f5 text&quot;,
		f6 = &quot;drama f6 text&quot;,
		f7 = &quot;drama f7 text&quot;,
		f8 = &quot;drama f8 text&quot;,
		f9 = &quot;drama f9 text&quot;,
		f10 = &quot;drama f10 text&quot;,
		f11 = &quot;drama f11 text&quot;,
		f12 = &quot;drama f12 text&quot;,
		f13 = &quot;drama f13 text&quot;,
		f14 = &quot;drama f14 text&quot;,
		f15 = &quot;drama f15 text&quot;,
		f16 = &quot;drama f16 text&quot;,
		f17 = &quot;drama f17 text&quot;,
		f18 = &quot;drama f18 text&quot;,
		fs4 = &quot;drama f4 text poem-small&quot;,
		fs5 = &quot;drama f5 text poem-small&quot;,
		fs6 = &quot;drama f6 text poem-small&quot;,
		fs7 = &quot;drama f7 text poem-small&quot;,
		fs8 = &quot;drama f8 text poem-small&quot;,
		fs9 = &quot;drama f9 text poem-small&quot;,
		fs10 = &quot;drama f10 text poem-small&quot;,
		fs11 = &quot;drama f11 text poem-small&quot;,
		fs12 = &quot;drama f12 text poem-small&quot;,
		fs13 = &quot;drama f13 text poem-small&quot;,
		fs14 = &quot;drama f14 text poem-small&quot;,
		fs15 = &quot;drama f15 text poem-small&quot;,
		fs16 = &quot;drama f16 text poem-small&quot;,
		fs17 = &quot;drama f17 text poem-small&quot;,
		fs18 = &quot;drama f18 text poem-small&quot;,	}
	data.p.style = expandstyle[data.p.style] or data.p.style
	--end
	-- категории
	if data.p.categories then
		local _cat = mw.text.split (data.p.categories, &quot;%s*~%s*&quot;)
		for i, v in ipairs(_cat) do table.insert ( data.cat, '[[Категория:' .. v .. ']]' ) end
	end
	if isPRS and not isDict then p.addCat ( s.cat.oldOrthography ) end
	data.toc_choice = { 
		data.p.author, 
		data.p.index, 
		data.p.cycle, 
		data.p.collection, 
		data.basename, 
		data.rootname, 
		data.p.translator,
		data.p.disambig
	}
	if isNewEdition then data.toc_choice[6] = root .. &quot;/&quot; .. edition end
	data.templates = { -- шаблоны словников
		&quot;ЭСБЕ/Статья&quot;, 
		&quot;[Сс]татья в словнике%d?&quot;, 
		&quot;[Сс]татья в словнике ТСД&quot;, 
		&quot;[Тт]сдс&quot;, 
		&quot;[Tt]sds&quot;, 
		&quot;2[ОO] Статья в словнике&quot; -- не используется??
	}
	data.override = data.f.override
	data.title = data.p.title
	if data.subname == &quot;ДО&quot; then 
		data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;/&quot; .. data.subname
	end
	if isDict then 
		local edition = &quot;&quot;
		data.prefix = data.rootname .. &quot;/&quot;
		if data.prefix ~= pagename then 
			edition = pagename:match ( &quot;^&quot; .. p.escapePattern ( data.prefix ) .. &quot;([^/]+)/&quot; ) or &quot;&quot; 
			if edition == &quot;ДО&quot; or edition == &quot;ВТ&quot; then 
				data.prefix = data.prefix .. edition .. &quot;/&quot; 
			end
			data.searchname = mw.ustring.gsub ( data.searchname, &quot;^&quot; .. p.escapePattern ( data.prefix ), &quot;&quot; )
			if data.prefix ~= &quot;БСЭ1/&quot; then -- временное решение для статей с / в названии
				data.searchname = mw.ustring.gsub ( data.searchname, &quot;/.+$&quot;, &quot;&quot; )
			end
		end
		data.beforetext = '&lt;div class=&quot;' .. (data.p.style or 'text') .. '&quot; style=&quot;max-width:100%&quot;&gt;&lt;div class=&quot;innertext&quot;&gt;'
	end
	if data.p.style then
		data.beforetext = '&lt;div class=&quot;' .. data.p.style .. '&quot;&gt;'
		if p.is(data.p.beforeright) then 
			data.beforetext = '&lt;div style=&quot;float:right;&quot;&gt;' .. data.p.beforeright .. '&lt;/div&gt;' .. data.beforetext 
		end
		if p.is(data.p.beforeleft) then 
			data.beforetext = '&lt;div style=&quot;float:left;&quot;&gt;' .. data.p.beforeleft .. '&lt;/div&gt;' .. data.beforetext 
		end
		if p.is(data.p.beforesimple) then 
			data.beforetext = data.p.beforesimple .. data.beforetext 
		end
	end
	local ignoreLang = { 
		[&quot;&quot;] = true, 
		[&quot;ru&quot;] = true, 
		[&quot;rus&quot;] = true, 
		[&quot;ru-old&quot;] = true, 
		[&quot;русский&quot;] = true 
	}
	if not ignoreLang[data.p.origLang] then isTrans = true end
	isData = data.p.index or data.p.cycle or data.p.collection or data.p.created or 
		data.p.published or ( data.p.source and not data.p.suppress_source )
end

-- Getting functions -------------------------------------------------------------------------------

--[[ function p.getDataMain () -----------------------------------------------------------------------
	Получение ссылок и пр. данных для обычного режима Отексте
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getDataMain ()
	local toc = data.p.toc -- параметр ОГЛАВЛЕНИЕ
	local tmpname, tmpsuffix = data.searchname, data.suffix
	local tocnum = tonumber ( toc )
	if tocnum then -- ОГЛАВЛЕНИЕ = число
		-- использовать BASEPAGENAME вместо PAGENAME для навигации
		if tocnum &gt; 20 then
			-- подняться на уровень выше и остаться там
			data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;&quot;
			tocnum = tocnum - 20
		elseif tocnum &gt; 10 then
			-- получить данные и вернуться к SUBPAGENAME
			data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;/&quot; .. data.subname
			tocnum = tocnum - 10
		end
		-- если ОГЛАВЛЕНИЕ = 5 или 6 не на подстранице
		if (tocnum == 5 and data.basename == data.pagename) or (tocnum == 6 and data.rootname == data.pagename) then tocnum = 0 end
		-- число в оглавление
		if tocnum == 0 then
			toc = {}
			if data.p.cycle then table.insert ( toc, data.p.cycle ) end
			if data.p.collection then table.insert ( toc, data.p.collection ) end
			if data.p.index then table.insert ( toc, data.p.index ) end
			table.insert ( toc, data.p.author )
		else
			toc = { data.toc_choice[tocnum] }
			if toc[1] and tocnum == 1 then toc[1] = 'Author:' .. toc[1] end
		end
	elseif toc then -- ОГЛАВЛЕНИЕ = строка
		toc = { toc }
	end
	if toc then -- получение данных
		data.toc = toc
		p.getLinks()  -- ; mw.logObject(data.curr,&quot;data.curr&quot;)
		-- если не указан параметр НАЗВАНИЕ, использовать текст из оглавления
		if data.curr[1] then data.title = data.title or data.curr[1] elseif p.is( data.tempcat ) then p.addCat( data.tempcat ) end
	end
	data.backlink = p.is( data.backlink ) or data.p.backlink  -- if all else fails
	data.forelink = p.is( data.forelink ) or data.p.forelink
	data.searchname, data.suffix = tmpname, tmpsuffix
end

--[[ function p.getDataExt ( frame ) -----------------------------------------------------------------
	Получение ссылок и пр. данных для словарных статей
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getDataExt ( frame )
	-- инициализация
	local name = data.searchname
	local dictname = data.f.dict; local dict
	if dictname == &quot;generic&quot; then dictname = data.rootname end -- префикс
	local dictpath = &quot;Модуль:Отексте/&quot; .. dictname
	if mw.title.new ( dictpath ) .exists then
		dict = mw.loadData ( dictpath )
	else
		p.addCat ( s.moduleNotFound ) return
	end
	local function split (str, sep) return mw.text.split (str or &quot;&quot;, sep or &quot;/&quot;) end

	-- Общие данные -----------------------------------------------------------------------------------
	data.p.noauthor = dict.noauthor[isPRS]
	data.override = dict.override[isPRS]

	-- категории и ключ сортировки
	local catpath = dict[data.rootname] or dict
	local maincat = catpath.maincat or dict.maincat
	local alphacat = catpath.alphacat or dict.alphacat
	if maincat then p.addCat ( maincat[isPRS] ) end
	if alphacat then
		local alpha = mw.ustring.upper ( mw.ustring.match ( data.p.category or name, &quot;%w&quot; ) )
		if dict.alphacorrect then alpha = dict.alphacorrect[alpha] or alpha end -- коррекция алфавитной категории
		p.addCat ( alphacat[isPRS] .. alpha .. &quot;]]&quot; )
	end
	if data.p.wp then
		local wp = mw.ustring.lower ( data.p.wp ); local iw = string.match ( wp, &quot;^:?(%w%w):&quot; ) or &quot;&quot;
		if dictname == 'РБС' then  -- эту энциклопедию в общую категорию, [[ВТ:КУ#Служебные категории РБС]]
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wpLink[&quot;&quot;], dictname ) )
		else
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wpLink[iw] or s.cat.wpLink[&quot;&quot;], dictname ) )
		end
	end
	if data.p.ws then
		local ws = mw.ustring.lower ( data.p.ws ); local iw = p.toBool ( string.find ( ws, &quot;^:&quot; ) )
		if iw then iw = string.match ( ws, &quot;^:(%w%w):&quot; ) or string.match ( ws, &quot;^:(категория):&quot; ) or iw end
		if dictname == 'РБС' then  -- эту энциклопедию в общую категорию, [[ВТ:КУ#Служебные категории РБС]]
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wsLink[false], dictname ) )
		else
			p.addCat ( string.format ( s.cat.wsLink[iw] or s.cat.wsLink[true], dictname ) )
		end
	end
	if data.p.commons then p.addCat ( string.format ( s.cat.cLink, dictname ) ) end
	data.sortKey = frame:preprocess ( &quot;{{DEFAULTSORT:&quot; .. 
		mw.ustring.upper ( mw.ustring.gsub ( data.p.sortKey or name, &quot;[%s%p]&quot;, &quot;&quot; ) ) .. &quot;}}&quot; )
	
	-- поиск по ВП
	data.wpsearch = dict.wpsearch
	if data.wpsearch then frame.args.search = data.searchname else frame.args.search = &quot;&quot; end
	
	-- ссылка на словник
	local other = &quot;[[Файл:Brockhaus Lexikon.jpg|20px|link=]] [[&quot; .. 
		( dict.wordlist[isPRS] or dict.wordlist.default ) .. &quot;|&quot; .. s.wordlist[isPRS] .. &quot;]]&quot;
	
	data.beforetext = dict.beforetext or data.beforetext

	-- Источник ---------------------------------------------------------------------------------------
	local itemdata = {}; local _body
	if dict.type == &quot;split&quot; then _body = { dict[data.rootname] }
	elseif dict.type == &quot;join&quot; then _body = dict.body; isTypeJoin = true; 
	else _body = { dict }
	end
	
	-- Заголовок в двух орфографиях -------------------------------------------------------------------
	if dict.jointitles == 2 then data.doubletitle = true end
	
	-- Получение данных -------------------------------------------------------------------------------
	for _, v in ipairs ( _body  ) do
		if data.curr[1] then data.curr = {} end -- для повторного использования
		data.backlink = &quot;&quot;; data.forelink = &quot;&quot;  -- &quot;
		 -- ссылка на словник --------------------------------------------------
		local function link2wl(t)
			local n = t:match ( &quot;/([^/]+)$&quot; );
			local title = &quot;раздел &quot; .. n; if v.wordlists[n] then title = v.wordlists[n][isPRS] or title end
			return &quot;[[&quot; .. ( v.listroot[isPRS] or v.listroot.default ) .. n .. &quot;|&quot; .. title .. &quot;]]&quot;, n
		end
		-- отбор разделов для поиска -------------------------------------------
		local toc = {}; local _list = v.listnum
		-- нормализация name для поиска: удаление диакритик (кроме й) и лишней пунктуации
		local _name = mw.ustring.gsub ( name, '[Йй]', 'и~' )
		_name = mw.ustring.toNFD ( _name )
		_name = mw.ustring.gsub ( mw.ustring.gsub ( _name, &quot;[^%w,(~]&quot;, &quot;&quot; ), &quot;^%p&quot;, &quot;&quot; )
		_name = mw.ustring.gsub ( _name, 'и~', 'й' )
		local lang = mw.language.new (mw.language.getContentLanguage().code)
		_name = lang:ucfirst ( lang:lc (_name) )  -- ; mw.logObject(_name,&quot;_name&quot;)
		for i, _ in ipairs ( _list ) do
			if _name &gt;= _list[i][1] and ( _list[i+1] == nil or _name &lt; _list[i+1][1] ) then
				for _, w in ipairs ( _list[i][2] ) do table.insert ( toc, v.listroot.default .. w ) end
				break
			end
		end
		-- mw.logObject(toc,&quot;toc&quot;)
		if toc[1] then -- непустой список словников
			data.toc = toc; p.getLinks()
			local _toc, _data = data.toc_curr, data.curr
			if _data[1] then -- страница в словниках найдена
				data.title = data.title or _data[1] -- название статьи
				local function addItemRow (h, s, a)
					local r = { 
						body = v, 
						title = _data[1],
						hard = { raw = h }, 
						soft = { raw = s }, 
						backlink = data.backlink, 
						forelink = data.forelink,
						scans = {},
					}
					r.list, r.num = link2wl ( _toc )
					if v.subtitle then r.subtitle = p.is(v.subtitle[isPRS]) end
					if a then r.appendshort = dict.appendshort end
					table.insert ( itemdata, r )
				end
				addItemRow (_data[2], _data[3])
				if p.is( _data[4] ) then addItemRow (_data[4], _data[5], true) end
				if p.is( _data[6] ) then addItemRow (_data[6], _data[7], true) end
			else
				data.title = data.title or data.searchname -- название статьи
				--table.insert ( itemdata, { body = v, list = link2wl ( _toc ) } )
			end
		end
	end
	if #itemdata == 0 and p.is( data.tempcat ) then p.addCat( data.tempcat ) end

	-- Обработка данных ------------------------------------------------------------------------------
	for i, v in ipairs ( itemdata ) do
		local d = v.body
		p.addCat ( d.cat ); if not p.is( v.hard.raw ) then p.addCat ( d.catnopage ) end
		
		-- номера страниц
		-- mw.log(&quot;v.hard.raw:&quot;,mw.dumpObject(v.hard.raw), &quot;v.soft.raw:&quot;,mw.dumpObject(v.soft.raw))
		v.hard.s, v.pagination, v.volume = unpack ( split ( v.hard.raw ) )
		v.soft.from, v.soft.to, v.soft.skip = unpack ( split ( v.soft.raw ) )
		v.hard.from = tonumber ( v.hard.s:match ( &quot;%d+&quot; ) ) or 0
		v.hard.to = tonumber ( v.hard.s:match ( &quot;[-—]%s*(%d+)&quot; ) ) or v.hard.from
		v.soft.from = tonumber ( v.soft.from ) -- строковое значение в число
		v.pagination = p.is ( v.pagination )
		if v.volume then v.appendshort = false end

		-- номер тома
		if not p.is( v.volume ) then
			if d.splitvolume then 
				v.volume = v.num:gsub ( &quot;%-%d+$&quot;, &quot;&quot; ); v.scanvol = v.volume;
			else
				local volTable = d.wl2volume or d.page2volume
				if volTable then -- если есть таблица соответствия словник/том
					local x
					if not d.wl2volume and d.page2volume then x = v.hard.from else x = v.num end
					for _, w in ipairs ( volTable ) do
						local _from, _to = w.from, w.to
						if type ( x ) == &quot;number&quot; then _from, _to = tonumber ( _from ), tonumber ( _to ) end
						if x &gt;= _from and x &lt;= _to then 
							v.volume = w.volume; v.scanvol = w.scan or v.volume; break 
						end
					end
				else
					v.volume = v.num; v.scanvol = v.num -- нет таблицы, словник = том
				end
			end
		end
		
		-- ссылки на сканы и индекс
		local _volume = d.volumes[v.volume] or {}; p.addCat ( _volume.cat )
		--local us; if _volume.usesource then us = _volume.usesource end
		-- us = 2
		local offsets = _volume.offsets
		if v.pagination and type(_volume.paginations) == &quot;table&quot; then 
			offsets = _volume.paginations[v.pagination].offsets 
		end
		local base_factor = _volume.factor or d.volumes.factor or d.factor or dict.factor or 1
		local base_correction = _volume.correction or d.volumes.correction or d.correction or dict.correction or 0
		local factor, correction = base_factor, base_correction
		-- mw.logObject(v.hard,&quot;v.hard&quot;)
		
		local isScanPages = p.toBool ( _volume.scanpages or dict.scanpages )
		local isManual = p.toBool ( v.soft.from and not _volume.sources )
		local isSources = p.toBool ( _volume.sources or _volume.map )
		local isOffsets = p.toBool ( offsets )
		
		local _scan = _volume.linkdata or _volume.scan or {}  -- ; mw.logObject(_scan,&quot;_scan&quot;)
		local function fillScanData ( scan )
			local sc = scan or _scan  -- ; mw.logObject(sc,&quot;sc&quot;)
			local id, pid, title = sc[1], sc[2], sc[3]
			if type(title) ~= &quot;string&quot; then title = s.scan[isPRS] end
			local pattern = type (dict.scanpat) == &quot;table&quot; and dict.scanpat[pid]
			local isLink = id and pattern
			return id, title, pattern, isLink
		end
		local _id, _title, _pattern, isLink = fillScanData ()
		
		local _index, _linkdata, _scan4index
		
		if isScanPages then -- постраничные сканы
			v.soft.from = v.hard.from; v.soft.to = v.hard.to
			_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData()  -- ; mw.logObject(_scan,&quot;_scan  #1&quot;)
			if isLink and v.soft.from then 
				local link = string.format ( _pattern, _id, v.soft.from, _title )
				local filename = mw.ustring.match ( link, &quot;%[%[:?([^%[%]|]+)|.+%]%]&quot; )  -- ; mw.logObject(filename,&quot;filename&quot;)
				if p.is( filename ) and mw.title.new(filename).file.exists then table.insert ( v.scans, link ) end
			end

		elseif isManual then -- номера страниц скана берутся из словника
			v.soft.to = tonumber ( v.soft.to ) or v.soft.from
			_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData()  -- ; mw.logObject(_scan,&quot;_scan  #2&quot;)
			if isLink then table.insert ( v.scans, string.format ( _pattern, _id, v.soft.from, _title ) ) end
			
		elseif isSources then 
			local _sources = _volume.sources or { _volume }
			-- mw.logObject(_sources,&quot;_sources&quot;)
			if _sources then
				for i, w in ipairs(_sources) do
					local map = w.map
					if v.pagination and type(w.paginations) == &quot;table&quot; then 
						map = w.paginations[v.pagination].map 
					end
					factor = w.factor or base_factor
					correction = w.correction or base_correction
					if ( w.linkdata or w.index or w.scan ) and map then
						local map_len = 0; for i in ipairs ( map ) do map_len = i end
						local pagenum, hstart, sstart, hstop, sstop
						for j = map_len, 1, -1 do
							local x = map[j]
							if v.hard.from &gt;= x[1] then
								hstart = x[1]
								sstart = x[2]
								factor = x.factor or factor
								correction = x.correction or correction
								break
							end
						end
						for j = map_len, 1, -1 do
							local x = map[j]
							if v.hard.to &gt;= x[1] then
								hstop = x[1]
								sstop = x[2]
								break
							end
						end
						-- mw.logObject(hstart,&quot;hstart&quot;); mw.logObject(sstart,&quot;sstart&quot;)
						-- mw.logObject(hstop,&quot;hstop&quot;); mw.logObject(sstop,&quot;sstop&quot;)
						if hstart and sstart and sstart &gt; 0 then
							pagenum = sstart + math.floor ((v.hard.from - hstart + correction) / factor)  -- расчёт номера страницы скана
							if (w.linkdata or w.scan) and pagenum then 
								_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData( w.linkdata or w.scan )
								-- mw.logObject(_scan,&quot;_scan #3&quot;)
								if isLink then table.insert ( v.scans, string.format ( _pattern, _id, pagenum, _title ) ) end
							end
							if (w.index or w.scan) and not _index then
								v.soft.from = pagenum
								if hstop and sstop and sstop &gt; 0 then
									v.soft.to = sstop + math.floor ((v.hard.to - hstop + correction) / factor)
								else
									v.soft.to = sstart + math.floor ((v.hard.to - hstart + correction) / factor)
								end
								_index = w.index; _linkdata = w.linkdata or w.scan; _scan4index = false
								-- mw.logObject(v.hard.to,&quot;v.hard.to +&quot;)
								-- mw.logObject(v.soft.to,&quot;v.soft.to +&quot;)
							end
						else
							v.soft.from = nil; v.soft.to = nil
						end
					end
					factor = base_factor; correction = base_correction
				end
			end
			
		elseif isOffsets then
			local offset = 0
			local scansource
			for _, w in ipairs ( offsets ) do
				if v.hard.from &gt;= w.from and v.hard.from &lt;= w.to then
					offset = w.offset
					factor = w.factor or base_factor
					correction = w.correction or base_correction
					scansource = w.scansource
					break
				end
			end
			if offset then
				v.soft.from = math.ceil (( v.hard.from + correction ) / factor ) + offset
				if v.soft.from == 0 then v.soft.from = nil end
				v.soft.to = v.soft.to or math.ceil (( v.hard.to + correction ) / factor ) + offset
			else
				v.soft.from = nil; v.soft.to = nil
			end
			local _s = _scan; if tonumber ( scansource ) then _s = _scan[scansource] or _s end  -- ; mw.logObject(_s,&quot;_s&quot;)
			_id, _title, _pattern, isLink = fillScanData( _s )
			-- mw.logObject(_scan,&quot;_scan  #4&quot;); mw.logObject(isLink,&quot;isLink&quot;); mw.logObject(_id,&quot;_id&quot;); mw.logObject(_pattern,&quot;_pattern&quot;)
			if isLink and v.soft.from then table.insert ( v.scans, string.format ( _pattern, _id, v.soft.from, _title ) ) end
		end
		-- mw.logObject(offset, &quot;offset&quot;); mw.logObject(v.soft.from, &quot;v.soft.from&quot;); mw.logObject(v.soft.to, &quot;v.soft.to&quot;)

		-- префикс ссылок на скан
		local scantitle = &quot;&quot;; local b = _volume.short or _volume  -- ; mw.logObject(v.volume,&quot;v.volume&quot;)
		if v.appendshort then
			scantitle = v.hard.s
		else
			if b[isPRS] then scantitle = ( b.prefix or &quot;&quot; ) .. b[isPRS] .. ( b.suffix or &quot;&quot; )
			elseif p.is( v.volume ) then scantitle = &quot; т. &quot; .. ( tonumber (v.volume) or v.volume )
			end
			if p.is( v.hard.s ) then scantitle = scantitle .. &quot;, &quot; .. ( d.rnum or dict.rnum ) .. v.hard.s end
		end

		-- ссылка на индекс
		local indexfile
		if dict.indexpat then
			local id, pattern
			_index = _index or _volume.index; _linkdata = _linkdata or _scan; _scan4index = dict.scan4index
			-- mw.logObject(_index,&quot;_index&quot;)
			if _index then
				if type(_index) == &quot;table&quot; then id, pattern = _index[1], _index[2] or 1
				elseif type(_index) == &quot;string&quot; then id, pattern = _index, 1
				elseif type(_index) == &quot;number&quot; then id, pattern = &quot;&quot;, _index
				elseif type(_index) == &quot;boolean&quot; and type(_linkdata) == &quot;table&quot; then id, pattern = _linkdata[1], _linkdata[2] 
				end
			elseif _linkdata and _scan4index then id, pattern = _linkdata[1] or &quot;&quot;, _linkdata[2] or 1
			else id, pattern = v.scanvol, 1
			end

			if type(dict.indexpat) == &quot;table&quot; then
				indexfile = (string.format ( dict.indexpat[pattern], id ))
			elseif type(dict.indexpat) == &quot;string&quot; then
				indexfile = (string.format ( dict.indexpat, id ))
			end
			-- mw.logObject(indexfile,&quot;indexfile&quot;)

			if p.exists ( &quot;Индекс:&quot; .. indexfile ) then
				v.index = &quot;[[Индекс:&quot; .. mw.text.trim(indexfile) .. &quot;|&quot; .. s.index[isPRS] .. &quot;]]&quot;
				-- mw.logObject(v.index,&quot;v.index #&quot;)
				
				table.insert ( v.scans, v.index )
			end
		end
		
		v.scan = scantitle
		-- mw.logObject(v.scans,&quot;v.scans&quot;)
		if #v.scans &gt; 0 then v.scan = v.scan .. &quot; ( &lt;span class=plainlinks&gt;&quot; .. table.concat ( v.scans, &quot; · &quot; ) .. &quot;&lt;/span&gt; )&quot; end
			
		-- текст статьи из индекса
		if indexfile then 
			if ( dictname == &quot;ЭСБЕ&quot; ) and isPRS then
				if data.p.pages == &quot;нет&quot; then data.p.pages = false else data.p.pages = true end -- ЭСБЕ/ДО
			end
			
			if ( data.p.pages or dict.transclude ) and p.is( v.soft.from ) then
				local _text; local _section = data.p.section or name
				if dict.section_mod then _section = _section .. (dict.section_mod[isPRS] or &quot;&quot;) end  -- ;mw.logObject(_section,&quot;_section&quot;)
				if dict.transclude_onlysection then
					_text =  frame:extensionTag ( &quot;pages&quot;, &quot;&quot;, { 
						index = indexfile, 
						from = v.soft.from, 
						to = v.soft.to or v.soft.from, 
						exclude = v.soft.skip or &quot;&quot;, 
						onlysection = _section,
					} )
				else 
					_text =  frame:extensionTag ( &quot;pages&quot;, &quot;&quot;, { 
						index = indexfile, 
						from = v.soft.from, 
						to = v.soft.to or v.soft.from, 
						exclude = v.soft.skip or &quot;&quot;, 
						fromsection = _section, 
						tosection = _section,
					} )
				end
				if p.is( _text ) then p.addToPage ( _text ); mw.logObject(_text,&quot;_text&quot;) else p.addCat ( s.cat.noText ) end
			end
		end
	end
	
	-- Дообработка ------------------------------------------------------------------------------------
	local mainlist
	if #itemdata &gt; 1 and isTypeJoin then
		-- вынос доп. навигации в Subnav
		local subnavs = {}
		local main, to, step = 1, #itemdata, 1; if dict.reversenav then main, to, step = #itemdata, 1, -1 end
		local from = main + step
		for i = from, to, step do 
			if itemdata[i].list ~= itemdata[i-step].list and not itemdata[i].body.skipnav then
				if p.is( itemdata[i].subtitle ) then 
					itemdata[i].list = mw.ustring.gsub ( itemdata[i].list, &quot;|[^%[%]]+%]%]&quot;, &quot;|&quot; .. itemdata[i].subtitle .. &quot;]]&quot; ) 
				end
				table.insert ( subnavs, { itemdata[i].backlink, itemdata[i].forelink, itemdata[i].list } )
			end
		end
		data.subnavs = subnavs
		
		-- исправление осн. навигации
		mainlist = itemdata[main].list
		data.backlink = itemdata[main].backlink; data.forelink = itemdata[main].forelink
		
		-- объединение названий
		if dict.jointitles == 1 then
			local titles = {}; local hash = {};
			for i = main, to, step do
				local t = itemdata[i].title
				if p.is( t ) and not hash[t] then table.insert ( titles, t ); hash[t] = true end
			end
			if #titles &gt; 0 then data.title = table.concat ( titles, &quot; / &quot; ) end
		end
	elseif #itemdata &gt; 0 then
		data.backlink = itemdata[1].backlink;  data.forelink = itemdata[1].forelink
	end
	if #itemdata &gt; 0 then
		-- убираем повторы индексов
		for i = 2, #itemdata do 
			for j = 1, i-1 do 
				if itemdata[i].index == itemdata[j].index then itemdata[i].index = &quot;&quot; end
			end
		end
		-- добавляем ссылку на первый словник
		other = other .. &quot;: &quot; .. ( mainlist or itemdata[1].list ) .. &quot;. &quot; 
	else
		other = other .. &quot;. &quot;
	end
	local sources = {} -- сборка ссылок на источники
	for i, v in ipairs ( itemdata ) do
		local src = itemdata[i].scan or &quot;&quot;
		-- if p.is( itemdata[i].index ) then src = src .. &quot; (&quot; .. itemdata[i].index .. &quot;)&quot; end
		if p.is( src ) then table.insert ( sources, src ) end
	end
	if #sources &gt; 0 then 
		other = other .. &quot;'''&quot; .. s.source[isPRS] .. &quot;''' &quot;  .. table.concat ( sources, &quot;; &quot; )
	end
	data.other = other .. ( p.getString ( dict.other ) )
end

--[[ function p.getSubNav () -------------------------------------------------------------------------
	Дополнительная навигация для верхнего колонтитула
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getSubNav ()
	if data.subnavs and #data.subnavs &gt; 0 then return data.subnavs end -- уже есть
	local subnav, subnavs = data.p.subnav, {}
	if subnav then
		if subnav:find ( &quot;headertemplate&quot; ) then -- есть шаблон Sub-nav
			for m in subnav:gmatch ( &quot;&lt;table[^&gt;]*&gt;(.-)&lt;/table&gt;&quot; ) do
				local z = {}
				for j in m:gmatch ( &quot;&lt;td[^&gt;]*&gt;(.-)&lt;/td&gt;&quot; ) do table.insert ( z, j ) end
				z[2], z[3] = z[3], z[2]
				table.insert ( subnavs, z )
			end
		else
			-- заморозка значений
			local b, f = data.backlink, data.forelink; data.backlink = &quot;&quot;; data.forelink = &quot;&quot;;
			local tmp1, tmp2, tmp3 = data.searchname, data.prefix, data.suffix;
			if isDict then data.searchname, data.prefix = data.pagename, &quot;&quot; end;
			
			local _toc = mw.text.split ( subnav, &quot;%s*~%s*&quot; )
			for i, v in ipairs( _toc ) do
				local tocnum = tonumber ( v )
				if tocnum then 
					if tocnum &gt; 20 then
						-- подняться на уровень выше и остаться там
						data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;&quot;
						tocnum = tocnum - 20
					elseif tocnum &gt; 10 then
						-- получить данные и вернуться к SUBPAGENAME
						data.searchname, data.suffix = data.basename, &quot;/&quot; .. data.subname
						tocnum = tocnum - 10
					end
					v = data.toc_choice[tocnum] 
				end
				if p.is( v ) then
					data.toc = { v }; p.getLinks();
					if #data.curr &gt; 0 then
						table.insert ( subnavs, { data.backlink, data.forelink, p.linkify ( v ) } )
					end
					-- mw.logObject(data.curr,&quot;data.curr&quot;); mw.logObject(subnavs,&quot;subnavs&quot;)
				end
			end
			data.backlink = b; data.forelink = f;
			data.searchname, data.prefix, data.suffix = tmp1, tmp2, tmp3;
		end
	end
	data.subnavs = subnavs
	return subnavs
end

--[[ function p.getFooter () -------------------------------------------------------------------------
	Навигация для нижнего колонтитула
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getFooter ()
	local footer = mw.clone ( data.subnavs )
	-- Для подстраниц
	local parents = {}
	local temp, temp1, x
	if isSub then
		local parts = mw.text.split ( data.basename, &quot;/&quot; )
		for i, v in ipairs ( parts ) do
			if temp then temp = temp .. &quot;/&quot; .. v else temp = v end
			if temp1 then temp1 = temp1 .. &quot;/&quot; .. v else temp1 = v end
			local x = mw.title.new ( temp )
			if x.exists then 
				table.insert ( parents, &quot;[[&quot; .. temp .. &quot;|&quot; .. temp1 .. &quot;]]&quot; )
				temp1 = nil
			end
		end
		if #parents &gt; 0 then temp = table.concat ( parents, &quot; : &quot; ) else temp = nil end
	end
	local tocnum = tonumber ( data.p.toc )
	local _toc; if tocnum then _toc = data.toc_choice[tocnum] end
	local middlelink = data.override or temp or _toc or p.toLink(data.p.cycle) or 
		p.toLink(data.p.collection) or p.toLink(data.p.index) or 
		p.toLink(p.make_author_link(data.p.author)) or &quot;[[#top|Наверх]]&quot;
	middlelink = p.linkify ( middlelink )
	table.insert ( footer, 1, { data.backlink or &quot;&quot;, data.forelink or &quot;&quot;, middlelink } )
	return footer, true
end

--[[ function p.getLinks () --------------------------------------------------------------------------
	Формирует ссылки на основе данных getLinkData
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getLinks ()
	local prefix, suffix = data.prefix, data.suffix
	local link_title, toc_curr
	for i, v in ipairs ( data.toc ) do
		data.tempcat = &quot;&quot; -- очистка временной категории
		-- если используется отдельное оглавление для /ДО
		if mw.ustring.match ( v, &quot;/ДО$&quot; ) and not isNewEdition then 
			data.searchname = data.searchname .. &quot;/ДО&quot;
			suffix = &quot;&quot;
		end
		data.toc_curr = v
		p.getLinkData ()
		if p.is( data.curr[1] ) then break end
	end
	if p.is( data.prev[1] ) then
		link_title = p.is( data.prev[2] ) or p.is( data.prev[1] )
		if isPRS then link_title = p.is( data.prev[3] ) or link_title end
		data.backlink = &quot;[[&quot; .. prefix .. data.prev[1] .. suffix .. &quot;|&quot; .. link_title .. &quot;]]&quot;
	else
		data.backlink = &quot;&quot;
	end
	if p.is( data.next[1] ) then
		link_title = p.is( data.next[2] ) or p.is( data.next[1] )
		if isPRS then link_title = p.is( data.next[3] ) or link_title end
		data.forelink = &quot;[[&quot; .. prefix .. data.next[1] .. suffix .. &quot;|&quot; .. link_title .. &quot;]]&quot;
	else
		data.forelink = &quot;&quot;
	end
	local link_curr = {}
	if p.is( data.curr[1] ) then
		link_title = p.is( data.curr[2] ) or p.is( data.curr[1] )
		if data.doubletitle and p.is( data.curr[3] ) then 
			link_title = link_title .. &quot; / &quot; .. data.curr[3] 
		elseif isPRS then 
			link_title = p.is( data.curr[3] ) or link_title
		end
		link_curr[1] = link_title
		for i = 4, #data.curr do table.insert ( link_curr, data.curr[i] ) end
	end
	data.curr = link_curr
	--p.addCat ( data.tempcat )
end

--[[ function p.getLinkData () -----------------------------------------------------------------------
	Parses data.toc for link to given data.pagename
	Returns link data about current, previous and next pages
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getLinkData ()
	local name, toc, prefix = data.searchname, data.toc_curr, data.prefix
	local curr, prev, next = {}, {}, {} -- для сбора данных
	data.curr, data.prev, data.next = curr, prev, next -- очистка
	
	if not p.is( toc ) then data.tempcat = s.cat.indexNone return end
	if type ( toc ) ~= &quot;string&quot; then data.tempcat = s.cat.indexWrongType .. type ( toc ) .. &quot;]]&quot; return end
	toc = toc:match ( &quot;%[%[([^%[%]|#]+)[%]|#]&quot; ) or toc -- очистка названия оглавления
	if name == toc then return end -- имя страницы = имени оглавления
	-- проверка корректности имени оглавления
	local title = mw.title.new ( toc )
	if not title then data.tempcat = s.cat.indexWrongName return end
	-- проверка на редирект
	if title.isRedirect then title = title.redirectTarget end
	local x = title:getContent()  -- ;mw.logObject(title.fullText,&quot;title.fullText&quot;)
	-- проверка наличия страницы оглавления
	if not x then data.tempcat = s.cat.indexNotFound return end

	-- Подстановка переменных
	x = x:gsub ( &quot;{{PAGENAME}}&quot;, title.text )
	x = x:gsub ( &quot;{{НАЗВАНИЕ_СТРАНИЦЫ}}&quot;, title.text )
	
	if toc:find( &quot;Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона&quot; ) and prefix == &quot;МЭСБЕ/&quot; then 
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[^/]+/([^%[%]]+)%]%] *''([0-9—]+)''&quot;, &quot;{{Статья в словнике|%1|%2|}}&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[^/]+/([^%[%]]+)%]%]&quot;, &quot;{{Статья в словнике|%1||}}&quot; )
		-- mw.logObject(x,&quot;x&quot;)
	end
	
	-- Определяем шаблон, используемый в словнике
	local pattern, template
	for i, v in ipairs ( data.templates ) do
		template = mw.ustring.match ( x, &quot;{{%s*(&quot; .. v .. &quot;)%s*|&quot; )
		if template then pattern = v break end
	end

	local pattern1, pattern2, pattern3, pattern4
	if template then
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;%s*|%s*&quot;, &quot;|&quot; )
		pattern1 = &quot;{{%s*&quot; .. pattern .. &quot;%s*|%s*(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot;%s*|[^{}]+)%s*}}&quot;
		pattern2 = &quot;{{%s*&quot; .. pattern .. &quot;%s*|%s*(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot;)%s*}}&quot;
		pattern3 = &quot;{{%s*&quot; .. pattern .. &quot;%s*|%s*([^{}]+)%s*}}&quot;
		pattern4 = &quot;{{%s*Статья в другом словнике%s*|%s*([^{}]+)%s*}}&quot;
	else
		-- маркер-граница списка (в виде шаблона)
		x = x:gsub(&quot;{{Начало списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)
		x = x:gsub(&quot;{{Конец списка в оглавлении}}&quot;, &quot;[[Викитека:Граница списка в оглавлении]]&quot;)
		-- лишние секции и заголовки
		x = x:gsub ( &quot;\n== *См%. также *==.*&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;\n== *Примечания *==.*&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;\n===?=?=?[^=\n]+===?=?=?&quot;,  &quot;&quot; ) -- м.б. ссылки в заголовках
		-- Шаблон {{2О}} в ссылку
		x = x:gsub ( &quot;{{lang|[^|]+|([^{}]+)}}&quot;, &quot;%1&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*2[ОO]%s*|([^{}]+)}}&quot;, &quot;[[%1]]&quot; )
		-- Убираем лишние фигурные скобки перед очисткой шаблонов
		x = x:gsub ( &quot;\n{|&quot;, &quot;\n&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;\n|}&quot;, &quot;\n&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*[Oo]ncolor%s*|&quot;, &quot;&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*[Dd]otted TOC&quot;, &quot;&quot; )
		x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;{{%s*[Hh]eading%s*|&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;{{ВАР2?&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;{{:MediaWiki:Proofreadpage.index.template&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;{{%s*[Rr]azr2?%s*|&quot;, &quot;&quot; )
		-- Удаляем оставшиеся шаблоны и пр.
		x = x:gsub ( &quot;%b{}&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[:#][^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[^%[%]|#]+#[^%[%]]+%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[[%a-]+: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- Википедия и пр.
		x = x:gsub ( &quot;%[%[Категория: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[Файл: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		x = x:gsub ( &quot;%[%[Изображение: *[^%[%]]-%]%]&quot;, &quot;&quot; )
		-- Развертка имен подстраниц
		x = x:gsub ( &quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. toc .. &quot;/&quot; )
		if p.is( prefix ) then x = x:gsub ( &quot;%[%[ *&quot; .. prefix, &quot;[[&quot; ) end
		
		pattern1 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot; *|[^%[%]]*)%]%]&quot;
		pattern2 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( name ) .. &quot;) *%]%]&quot;
		pattern3 = &quot;%[%[ *([^%[%]]+) *%]%]&quot;
	end
	x = mw.ustring.gsub ( x, &quot;[%s_]+&quot;, &quot; &quot; )
	
	-- mw.logObject(pattern1,&quot;pattern1&quot;)
	-- mw.logObject(pattern2,&quot;pattern2&quot;)
	-- mw.logObject(pattern3,&quot;pattern3&quot;)
	-- mw.logObject(pattern4,&quot;pattern4&quot;)
	
	local offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern1 )
	if not offset1 then offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern2 ) end
	if (not offset1) and data.p.fallback then
		pattern1 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( data.p.fallback ) .. &quot; *|[^%[%]]*)%]%]&quot;
		pattern2 = &quot;%[%[ *(&quot; .. p.escapePattern( data.p.fallback ) .. &quot;) *%]%]&quot;
		offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern1 )
		if not offset1 then offset1, offset2, foundstr = mw.ustring.find ( x, pattern2 ) end
	end
	if not offset1 then data.tempcat = s.cat.pageNotFound; return end
	
	local x1 = mw.ustring.sub ( x, 1, offset1 )
	local foundstr1 = mw.ustring.match ( x1, &quot;.+&quot; .. pattern3 )
	if not foundstr1 and pattern4 then foundstr1 = mw.ustring.match ( x1, &quot;.+&quot; .. pattern4 ) end
	
	local x2 = mw.ustring.sub ( x, offset2 )
	local foundstr2 = mw.ustring.match ( x2, pattern3 )
	if not foundstr2 and pattern4 then foundstr2 = mw.ustring.match ( x2, pattern4 ) end
	
	if foundstr then 
		curr = mw.text.split ( foundstr, &quot; *| *&quot; ) 
		for i = #curr, 1, -1 do if curr[i]:find ( &quot;=&quot; ) then table.remove ( curr, i ) end end
		-- mw.logObject(curr,&quot;curr&quot;)
		if template then table.insert ( curr, 1, name ) else curr[1] = name end
	end
	if foundstr1 and foundstr1 ~= &quot;Викитека:Граница списка в оглавлении&quot; then
		prev = mw.text.split ( foundstr1, &quot; *| *&quot; ) 
		if template then table.insert ( prev, 1, prev[1] ) end
	end
	if foundstr2 and foundstr2 ~= &quot;Викитека:Граница списка в оглавлении&quot; then
		next = mw.text.split ( foundstr2, &quot; *| *&quot; ) 
		if template then table.insert ( next, 1, next[1] ) end
	end
	data.curr, data.prev, data.next = curr, prev, next
	
end

--[[ function p.getlinkdata( frame ) ---------------------------------------------------------------
	Вспомогательная функция для вызова getLinkData из фрейма (тест)
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.getlinkdata( frame ) 
	data.searchname = frame.args.name
	data.toc_curr = frame.args.toc
	p.getLinkData()
	local links = {curr = data.curr, prev = data.prev, next = data.next}
	local result = {}
	for i, v in pairs ( links ) do
		table.insert( result, &quot;* &quot; .. i .. &quot;: &quot; .. table.concat ( v, &quot; --- &quot; ) )
	end
	return table.concat( result, &quot;\n&quot; )
end

-- Rendering functions -----------------------------------------------------------------------------

--[[ function p.renderQuality () ---------------------------------------------------------------------
КАЧЕСТВО
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderQuality ()
	local quality = s.q[data.p.quality] or &quot;00%&quot;
	if p.is( quality ) then 
		p.addCat ( &quot;[[Категория:&quot; .. quality .. &quot;]]&quot; )
	
		-- render
		local result = mw.html.create( &quot;div&quot; )
		result
			:addClass ( &quot;ws-noexport&quot; ):css ( &quot;display&quot;, &quot;none&quot; )
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;textquality&quot; ):addClass ( quality )	
		return tostring ( result )
	else
		return &quot;&quot;
	end
end

--[[ function p.renderTitle () -----------------------------------------------------------------------
НАЗВАНИЕ, ПОДЗАГОЛОВОК
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderTitle ()
	local title = p.is( data.title ) or s.notitle[isPRS]
	local sub, part, partsub = data.p.sub, data.p.part, data.p.partsub
	if sub then sub = &quot; : &quot; .. sub; p.addCat(s.cat.pageWithSub) else sub = &quot;&quot; end
	if part then 
		if sub and partsub then sub = &quot;&quot; end -- ЧАСТЬ + ПОДЗАГОЛОВОКЧАСТИ - ПОДЗАГОЛОВОК
	end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	result
		:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_title_text&quot; ):css ( &quot;font-weight&quot;, &quot;bold&quot; )
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-title&quot; )
				:wikitext ( title )
			:done()
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-subtitle&quot; )
				:wikitext ( sub )
	
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderSub () -----------------------------------------------------------------
ЧАСТЬ, ПОДЗАГОЛОВОКЧАСТИ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderSub ()
	local part, partsub = data.p.part, data.p.partsub
	local joiner = &quot;&amp;nbsp;— &quot;; if flag.emPart then joiner = &quot;&lt;br&gt;&quot; end
	if not part then return &quot;&quot; end
	if partsub then partsub = &quot; : &quot; .. partsub; p.addCat(s.cat.pageWithSub) else partsub = &quot;&quot; end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	
	result
		:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_section_text&quot; )
			:wikitext ( joiner )
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-chapter&quot; )
				:wikitext ( part )
			:done()
			:wikitext ( partsub )
	
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderAuthorTrans () -----------------------------------------------------------------
АВТОР(ы), ПЕРЕВОДЧИК
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderAuthorTrans ()
	local author, translator, translatortext
	local open_bracket, close_bracket
	-- Author
	if flag.emPart then
		open_bracket = &quot; (&quot;
		close_bracket = &quot;)&quot;
		if data.p.noauthor then author = &quot;&quot;
		elseif data.p.authors then author = p.make_author_link ( data.p.authors, true )
		elseif data.p.author then author = p.make_author_link ( data.p.author )
		else author = &quot;&quot;
		end
	else	
		if data.p.noauthor then author = p.is( data.p.noauthor ) or &quot;&quot;
		elseif data.p.authors then author = &quot;авторы: &quot; .. p.make_author_link ( data.p.authors, true )
		elseif data.p.author then 
			author = s.author[isPRS] .. p.make_author_link ( data.p.author )
		else author = s.unknown_author[isPRS]
		end
	end
	isAuthor = p.toBool ( p.is( author ) )
	
	-- Translator
	if isTrans then 
		translator = data.p.translator
		if translator == nil then 
			if flag.emPart then
				translatortext = &quot;&quot;
			else
				translatortext = s.unknown_trans[isAuthor][isPRS]
			end
			p.addCat ( s.cat.unknownTranslator )
		elseif translator == &quot;нет&quot; then translatortext, translator = &quot;&quot;, nil
		elseif flag.emPart then translatortext = &quot;пер. &quot;; if isAuthor then translatortext = &quot;, пер. &quot; end
		else translatortext = s.trans[isAuthor]
		end
	end
	
	if flag.emPart and ( isAuthor or p.is( translator ) ) then
		open_bracket, close_bracket = &quot;(&quot;, &quot;)&quot;
	else
		open_bracket, close_bracket = &quot;&quot;, &quot;&quot;
	end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	
	if flag.emPart then result:wikitext( &quot; &quot; )
	elseif isAuthor or isTrans then result:tag( &quot;br&quot; )
	end
		
	local header_author_text = result:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_author_text&quot; )
	if not isDict then header_author_text:css ( &quot;font-style&quot;, &quot;italic&quot; ) end
	
	header_author_text:wikitext ( open_bracket )
		:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-author&quot; )
			:wikitext ( author )
	
	if isTrans then header_author_text:wikitext ( translatortext ) end
	
	if p.is( translator ) then
		header_author_text
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-translator&quot; )
				:wikitext ( p.make_author_link ( translator ) )
	end
	header_author_text:wikitext ( close_bracket )
	
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderNotes ( frame ) ----------------------------------------------------------------
ЯЗЫКОРИГИНАЛА, СОДЕРЖАНИЕ, ИЗЦИКЛА, ИЗСБОРНИКА, ДАТАСОЗДАНИЯ, ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК и ДРУГОЕ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderNotes ( frame )
	-- Languages
	local ol, os, ot, od, oc, fp = data.p.origLang, data.p.origSub, data.p.origTitle, data.p.origPublished, data.p.origCreated, data.p.firstPublished
	local orig_str = &quot;&quot;
	
	if isTrans then 
		local langs = mw.loadData('Модуль:Отексте/transl-lang')
		if not langs[ol] then ol = 'un' end
		if ot then 
			local lang_str
			if ol == 'un' then 
				lang_str = '&lt;span id=&quot;ws-original_lang&quot;&gt;' .. langs[ol].abbr .. '&lt;/span&gt;' .. ',' 
			else
				lang_str = '&lt;span id=&quot;ws-original_lang&quot; data-langcode=&quot;' .. ol .. '&quot;&gt;' .. langs[ol].abbr .. '&lt;/span&gt;'
			end
			local subtitle_str = '' 
			if os then 
				subtitle_str = ' : &lt;span id=&quot;ws-original_subtitle&quot;&gt;' .. os .. '&lt;/span&gt;'
				p.addCat(s.cat.pageWithSub)
			end
			local title_str = '&lt;span id=&quot;ws-original_title&quot;&gt;' .. ot .. '&lt;/span&gt;' .. subtitle_str
			orig_str = orig_str .. ' ' .. lang_str .. &quot; ''&quot; .. title_str .. &quot;''&quot;
		else
			orig_str = langs[ol][isPRS]
		end

		local ocd_str
		if od and oc then 
			ocd_str = ', созд.: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-original_created&quot;&gt;' .. oc .. '&lt;/span&gt;' .. ', опубл: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-original_published&quot;&gt;' .. od .. '&lt;/span&gt;'
		elseif oc then 
			ocd_str = ', созд.: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-original_created&quot;&gt;' .. oc .. '&lt;/span&gt;'
		elseif od then 
			ocd_str = ', опубл.: &lt;span id=&quot;ws-original_published&quot;&gt;' .. od .. '&lt;/span&gt;'
		end
		
		if ocd_str then
			orig_str = 'Оригинал: ' .. orig_str .. ocd_str
		else
			orig_str = 'Оригинал: ' .. orig_str
		end
		
		p.addCat ( s.cat.transFrom .. langs[ol][&quot;cat&quot;] .. &quot;]]&quot; )
	end

	-- Notes
	local created, published, source = data.p.created, data.p.published, data.p.source
	
	local coll_pre
	if data.p.cycle and data.p.collection then coll_pre = &quot;сб. &quot; else coll_pre = s.collection[isPRS] end
	
	local dates = ''
	if isTrans then
		if created and published then 
			dates =  &quot;Перевод созд.: &quot; .. '&lt;span id=&quot;ws-created&quot;&gt;' .. created .. '&lt;/span&gt;' .. ', опубл: ' .. '&lt;span id=&quot;ws-published&quot;&gt;' .. published .. '&lt;/span&gt;'
		elseif created then 
			dates =  &quot;Перевод созд.: &quot; .. '&lt;span id=&quot;ws-created&quot;&gt;' .. created .. '&lt;/span&gt;'
		elseif published then 
			dates =  &quot;Перевод опубл.: &quot; .. '&lt;span id=&quot;ws-published&quot;&gt;' .. published .. '&lt;/span&gt;'
		end
		if fp then
			if created or published then
				dates = dates .. ', впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			else
			    dates = dates .. 'Впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			end
		end
	else
		local publ_pre
		local created_
		if created then created_ = s.created[isPRS] .. '&lt;span id=&quot;ws-created&quot;&gt;' .. created .. '&lt;/span&gt;' else created_ = &quot;&quot; end
		if created and published then publ_pre = &quot;, опубл.: &quot; else publ_pre = &quot;Опубл.: &quot; end
		local published_
		if published then published_ = publ_pre .. '&lt;span id=&quot;ws-published&quot;&gt;'.. published .. '&lt;/span&gt;' else published_ = &quot;&quot; end
		dates = created_ .. published_
		if fp then
			if created or published then
				dates = dates .. ', впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			else
				dates = dates .. 'Впервые в: &lt;span id=&quot;ws-first_published&quot;&gt;' .. fp .. '&lt;/span&gt;'
			end
		end
	end
	if p.is( dates ) then dates = dates .. &quot;. &quot; else dates = &quot;&quot; end
	
	if data.p.suppress_source then -- параметр НЕТ_ИСТОЧНИКА
		source = &quot;&quot;
	elseif source then 
		source = s.source[isPRS] .. '&lt;span class=&quot;ws-source&quot;&gt;' .. source .. &quot;&lt;/span&gt; &quot;
	else
		source = &quot;&quot;
		if data.ns == 0 and not isSub then p.addCat ( s.cat.noSource ) end
	end

	local other = data.other or data.p.other
	local lawdeprecated = data.lawdeprecated or data.p.lawdeprecated
	-- separators
	if isData or other then 
		if fp then
			if p.is( orig_str ) then orig_str = orig_str .. &quot;. &quot; end 
		else
			if p.is( orig_str ) then orig_str = orig_str .. &quot;.&amp;nbsp;— &quot; end 
		end
	end
	if isData then 
		if other then other = &quot; • &quot; .. other else other = &quot;&quot; end 
		if lawdeprecated then other = other .. s.lawdeprecated[isPRS] .. lawdeprecated; p.addCat ( s.cat.lawdeprecated ) end 
	end
		
	frame.isPRS = isPRS
	
	-- render
	local result = mw.html.create( &quot;td&quot; )
		result:wikitext ( orig_str )
	
	if data.p.index then
		result
			:wikitext ( &quot;''См. &quot;)
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_contents&quot; )
				:wikitext ( p.linkify ( data.p.index ) )
			:done()
			:wikitext ( &quot;.'' &quot; )
	end
	
	if data.p.cycle then
		result
			:wikitext ( &quot;''&quot; .. s.cycle[isPRS] .. &quot;«&quot;)
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_cycle_text&quot; )
				:wikitext ( data.p.cycle )
			:done()
			:wikitext ( &quot;»''&quot; )
		
		if data.p.collection then result:wikitext ( &quot;, &quot; ) else result:wikitext ( &quot;. &quot; ) end
	end
	
	if data.p.collection then
		result
			:wikitext ( &quot; ''&quot; .. coll_pre .. &quot;«&quot;)
			:tag ( &quot;span&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;header_coll_text&quot; )
				:wikitext ( data.p.collection )
			:done()
			:wikitext ( &quot;»''. &quot; )
	end	

	result:wikitext ( dates, source, other )
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderEditions ( frame ) -------------------------------------------------------------
ДО/СО и Редакции
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderEditions ( frame )
	local pagename = data.pagename
	local e = data.f.editions or data.p.editions; if e == &quot;нет&quot; or e == &quot;no&quot; then return &quot;&quot; end
	local isShort = ( e == &quot;0&quot; ) or ( e == &quot;short&quot; ) or ( e == &quot;кратко&quot; )
	local editions = &quot;&lt;li id='menu-editions'&gt;&lt;b&gt;Другие редакции&lt;/b&gt;&quot;
	
	-- helper functions
	local function binaryLink ( oldspell, newspell )
		local target, linktext = oldspell, &quot;В дореформенной орфографии&quot;
		if isPRS then target, linktext = newspell, &quot;В новой орфографии&quot; end
		local result
		if p.exists (target) then
			result = editions .. &quot;\n&lt;ul&gt;&lt;li&gt;[[&quot; .. target .. &quot;|&quot; .. linktext .. &quot;]]&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&quot;
		end
		return result
	end
	
	-- получение данных
	local t, root, sub, _
	if p.is(e) and not isShort then
		t, root = 1, e -- ручная ссылка из параметра РЕДАКЦИИ
	else
		t, root, _, sub = p.parseTitle ( pagename )
	end

	-- обработка
	if t == 1 then
		local title = mw.title.new( root )
		if not title or title.isRedirect then return end
		if not title.exists then -- если нет родителя, но есть пара ДО/ВТ
			local osp, nsp, newname
			if pagename:find(&quot; %(ДО%)&quot;) then
				osp, nsp = pagename, pagename:gsub(&quot; %(ДО%)&quot;,&quot; (ВТ)&quot;,1); newname = nsp
			elseif pagename:find(&quot; %(ВТ%)&quot;) then
				nsp, osp = pagename, pagename:gsub(&quot; %(ВТ%)&quot;,&quot; (ДО)&quot;,1); newname = osp
			else
				return
			end
			local newtitle = mw.title.new( newname )
			if newtitle.exists then 
				p.addCat(s.cat.editionTextNoList)
				return binaryLink ( osp, nsp )
			else 
				return
			end
		end
		local rootlink = &quot;\n&lt;li&gt;&lt;b&gt;[[&quot; .. root .. &quot;|&quot; .. s.editionsList[isPRS] .. &quot;]]&lt;/b&gt;&lt;/li&gt;&quot;
		local txt = title:getContent()
		txt = txt:gsub( &quot;\n%s+\n&quot;, &quot;\n&quot; ) -- пустые строки
		txt = txt:gsub( &quot;\n+&quot;, &quot;\n&quot; )
		txt = txt:gsub (&quot;&lt;ref.-&gt;.-&lt;/ref&gt;&quot;, &quot;&quot;)  -- удаляем сноски, иначе они трансклюзятся на страницы редакций
		if txt:find( &quot;{{ *неоднозначность *| *тип *= *перевод *}}&quot;) then
			-- mw.logObject(txt,&quot;txt:000&quot;)
			txt = txt:match( &quot;\n(%*%*.-)\n[^%*]&quot; ); if not txt then return end
			txt = txt:gsub( &quot;\n%*+&quot;, &quot;%0 &quot; )
			local txtsplit = mw.text.split( txt, &quot;\n%* [^\n]+&quot; )
			local txt1
			-- mw.logObject(txtsplit,&quot;txtsplit&quot;)
			for _, v in ipairs (txtsplit) do
				if v:find( p.escapePattern(pagename) ) then txt1 = v; break end
			end
			-- mw.logObject(txt1,&quot;txt1&quot;)
			if txt1 then txt = txt1 else return end
		else
			txt = txt:match( '&lt;section +begin=&quot;?list&quot;? */&gt;(.-)&lt;section +end=&quot;?list&quot;? */&gt;' ) 
				or txt:match( &quot;&lt;!%-%-[^\n]*\n(%*.-)%-%-&gt;&quot;)
				or txt:match( &quot;\n(%*.-)\n==[^=].-$&quot; ) 
				or txt:match( &quot;^(%*.-)$&quot; ) or txt:match( &quot;\n(%*.-)$&quot; )  -- маркированный список, начиная с начала страницы или с перевода строки
			if not txt then 
				editions = editions ..  &quot;&lt;ul&gt;&quot; .. rootlink .. &quot;&lt;/ul&gt;&quot;
				return editions
			end
			-- лишние строки
			txt = txt:gsub ( &quot;\n[^%*][^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- не список
			txt = txt:gsub ( &quot;\n%*%*[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- 2+ уровень списка
			txt = txt:gsub ( &quot;\n%*:[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- &lt;dd&gt; в списке
	
			txt = txt:gsub ( &quot;(%[%[/?)([^%[%]|]+)(%]%])&quot;, &quot;%1%2|%2%3&quot; )
			txt = txt:gsub ( &quot;%[%[/&quot;, &quot;[[&quot; .. root .. &quot;/&quot; )
			txt = frame:preprocess ( txt )
			txt = txt:gsub (&quot;%]%].-\n&quot;, &quot;]]\n&quot;) -- текст после ссылок
		end
		txt = txt:gsub ( &quot;%[%[&quot; .. p.escapePattern(pagename) .. &quot;|&quot; .. &quot;[^%[%]|]+%]%]&quot;, &quot;&quot; ) -- selflink

		local alttext = &quot;&quot;
		for m in txt:gmatch ( &quot;%*[^%[%]]-(%[%[[^%[%]]+%]%])&quot; ) do
			local mainlink, toclink, spell_mark = m, &quot;&quot;, &quot;'NS_edition'&quot;
			if m:find ( &quot;^[^|]+ %(ДО%)&quot; ) then spell_mark = &quot;'PRS_edition'&quot; end
			if (not isShort) and sub then
				mainlink = m:gsub ( &quot;|&quot;, &quot;/&quot; .. sub .. &quot;|&quot; )
				toclink = m:gsub ( &quot;|[^%[%]]+%]%]&quot;, &quot;|(огл.)]]&quot; )
			end
			alttext = alttext .. &quot;\n&lt;li&gt;&lt;span class=&quot; .. spell_mark .. &quot;&gt;&quot; .. mainlink .. &quot;&lt;/span&gt;&quot;
			if p.is( toclink ) then alttext = alttext .. &quot; &quot; .. toclink end
			alttext = alttext .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;
		end
		if #alttext &gt; 0 then p.addCat ( s.cat.editionText ) end
		editions = editions .. &quot;&lt;ul&gt;&quot; .. alttext .. rootlink .. &quot;&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;&quot;
		return editions
	elseif t == 2 then 
		return binaryLink ( root .. &quot;/ДО/&quot; .. sub, root .. &quot;/ВТ/&quot; .. sub )
	elseif t == 3 then 
		return binaryLink ( root .. &quot;/ДО&quot;, root )
	end
end

--[[ function p.renderOtherTrans ( frame ) -----------------------------------------------------------
ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ, Альтернативные переводы и Версии
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
-- test
function p.renderOtherTrans ( frame )
	local pagename = data.pagename
	pagename = pagename:gsub( &quot;/ДО$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(ДО%)$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(ВТ%)$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(ВТ:Ё%)$&quot;, &quot;&quot; )
	pagename = pagename:gsub( &quot;/[^/]+ %(СО%)$&quot;, &quot;&quot; )
	local txt, rootlink
	local title = &quot;&lt;b&gt;Другие переводы&lt;/b&gt;&quot;
	local function template_parts (text)
		local t1 = text:match ( '&lt;div id=&quot;otherVersions&quot; style=&quot;display: none;&quot;&gt;[^\n]*(\n.-)&lt;/div&gt;' )
		local t2 = text:match ( &quot;&lt;b&gt;[^&lt;&gt;]+&lt;/b&gt;&quot;) or title
		for cat in text:gmatch(&quot;(%[%[Категория:[^%[%]]+%]%])&quot;) do p.addCat( cat ) end
		return t1, t2
	end
		
	local ot, template_name = data.p.other_versions, &quot;Дубль&quot;
	if data.p.other_translations then ot, template_name = data.p.other_translations, &quot;Версии&quot; end
	if not ot then return end
	local otp = mw.title.new ( ot )
	if otp and otp.isRedirect then otp = otp.redirectTarget end
	-- mw.logObject(ot,&quot;ot&quot;)
	if otp and otp.exists then
		txt = otp:getContent(); if not txt then return end
		-- mw.logObject(txt,&quot;txt:1&quot;)
		txt = txt:match( '&lt;section +begin=&quot;?list&quot;? */&gt;(.-)&lt;section +end=&quot;?list&quot;? */&gt;' ) 
			or txt:match( &quot;\n(%*.-)\n==[^=].-$&quot; ) 
			or txt:match( &quot;\n(%*.-)$&quot; )
		if not txt then return end
		-- mw.logObject(txt,&quot;txt:2&quot;)
		txt = &quot;\n&quot; .. txt
		txt = txt:gsub( &quot;\n+&quot;, &quot;\n&quot; )
		txt = txt:gsub (&quot;&lt;ref.-&gt;.-&lt;/ref&gt;&quot;, &quot;&quot;)  -- удаляем сноски, иначе они трансклюзятся в меню
		--local suffix = &quot;&quot;; if isPRS then suffix = &quot;/ДО&quot; end
		txt = txt:gsub( &quot;{{2О|([^{}|]+)|([^{}|]+)}}&quot;, &quot;[[%1|%2]]&quot; ) -- cyr.
		txt = txt:gsub( &quot;{{2O|([^{}|]+)|([^{}|]+)}}&quot;, &quot;[[%1|%2]]&quot; ) -- lat.
		-- mw.logObject(txt,&quot;txt:3&quot;)
		txt = txt:gsub( &quot; *%[%[Файл:[^%[%]]+%]%] *&quot;, &quot; &quot; )
		txt = txt:gsub( &quot;\n[^%*][^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- не список
		txt = txt:gsub( &quot;\n%*%*[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- 2+ уровень списка
		txt = txt:gsub( &quot;\n%*:[^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- &lt;dd&gt; в списке
		txt = txt:gsub( &quot;\n%* +[^%[][^\n]+&quot;, &quot;&quot; ) -- нет ссылки в начале
		txt = frame:preprocess(txt)
		rootlink = &quot;\n&lt;li&gt;&lt;b&gt;[[&quot; .. ot .. &quot;|&quot; .. &quot;список переводов]]&lt;/b&gt;&lt;/li&gt;&quot;
	else
		if ot:match(&quot;otherVersions&quot;) then
			-- mw.logObject(ot,&quot;ot&quot;)
			txt, title = template_parts(ot)
			if not txt then return end
		else
			local template_name_alt = 'Альтернативные переводы/' .. ( data.p.origLang or 'de' ) .. '/' .. ot
			local ot1
			if p.exists( 'Шаблон:' .. template_name_alt ) then 
				ot1 = frame:expandTemplate{ title = template_name_alt }  -- ; mw.logObject(ot1,&quot;ot1:alt&quot;)
				if ot1 then txt, title = template_parts(ot1) end
			elseif mw.title.new( ot ) then
				ot1 = frame:expandTemplate{ title = template_name, args = mw.text.split(ot, '~') }  -- ; mw.logObject(ot1,&quot;ot1:plain&quot;)
				if ot1 then txt, title = template_parts(ot1) end
			end
			if not txt then return end
		end
	end
	-- mw.logObject(txt,&quot;txt&quot;)
	txt = txt:gsub ( &quot;\n%* -%[%[&quot; .. p.escapePattern(pagename) .. &quot;|&quot; .. &quot;[^%[%]|]+%]%][^\n]*&quot;, &quot;&quot; ) -- selflink
	txt = txt:gsub ( &quot;\n%* -%[%[&quot; .. p.escapePattern(pagename) .. &quot;%]%][^\n]*&quot;, &quot;&quot; ) -- selflink
	txt = txt:gsub( &quot;\n%* -([^ ][^\n]+)&quot;, &quot;\n&lt;li&gt;%1&lt;/li&gt;&quot;)
	-- mw.logObject(txt,&quot;txt+&quot;)
	local other_trans = &quot;&lt;li id='menu-trans'&gt;&quot; .. title .. &quot;&lt;ul&gt;&quot; .. txt .. (rootlink or &quot;&quot;) .. &quot;&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;&quot;
	-- mw.logObject(other_trans,&quot;other_trans&quot;)
	return tostring ( other_trans )
end

--[[ function p.renderExtraNav ( frame ) -------------------------------------------------------------
Навигация-мини, другие словари, НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ и ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderExtraNav ( frame ) 
	-- мини-навигация по странице
	local innerToc
	if data.p.innerToc then 
		if string.find ( data.p.innerToc, &quot;~&quot; ) then 
			local n = 0; 
			data.p.innerToc = string.gsub ( data.p.innerToc, &quot;%s*~%s*&quot;, &quot;~&quot; )
			data.p.innerToc = string.gsub ( data.p.innerToc, &quot;[^~]+&quot;, function(x) n=n+1; return &quot;* [[#m&quot; .. n .. &quot;|&quot; .. x ..&quot;]]&quot; end )
			data.p.innerToc = string.gsub ( data.p.innerToc, &quot;~&quot;, &quot;\n&quot; )
		end
		innerToc = frame:expandTemplate { title = &quot;tocline&quot;, args = { &quot;\n&quot; .. data.p.innerToc, color = &quot;&quot;, fs = &quot;inherit&quot; } } 
	end

	local editions = p.renderEditions ( frame )
	local translations = p.renderOtherTrans ( frame )
	-- mw.logObject(editions,&quot;editions&quot;)
	-- mw.logObject(translations,&quot;translations&quot;)
	-- ссылки на другие словари и проекты
	local other_sources = require( &quot;Модуль:Источники по теме&quot; ).get_data( frame )
	-- mw.logObject(other_sources, &quot;other_sources&quot;)
	local encyclopedias = other_sources.enc_links_rendered
	local navigation = other_sources.projects_links_rendered
	for _, cat in pairs(other_sources.categories) do p.addCat ( cat ) end

	-- render
	local result = mw.html.create()
	local function addDiv( id ) return result:tag ( &quot;div&quot; ):addClass ( &quot;ws-noexport searchaux&quot; ):attr( 'id', id or '' ):css( &quot;display&quot;, &quot;none&quot; ) end
	
	if p.is(editions) or p.is(translations) or p.is(encyclopedias) or p.is(navigation) then
		local div = addDiv( 'extra_nav' )
		local menu = div:tag (&quot;ul&quot;):css({ display = &quot;none&quot; })
		if editions then 
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext( editions )
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
		--mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
		if translations then 
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext( translations )
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
		if encyclopedias then
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;%[([^%[%]]-/articles/)([^%[%]/ ]+)( [^%[%]]+)%]&quot;, &quot;[%1%2%3&quot; .. &quot;&lt;span class=xtitle&gt; ► &quot; .. &quot;%2&lt;/span&gt;]&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;(%[%[)([^%[%]|]+)(|[^%[%]|]+)(%]%])&quot;, &quot;%1%2%3&quot; .. &quot;&lt;span class=xtitle&gt; // &quot; .. &quot;%2&lt;/span&gt;%4&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;/ДО%]%]&quot;, &quot;]]&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot; %(DNB%d%d%)%]%]&quot;, &quot;]]&quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// :%a%a:[A-ZÄÖÜ0-9]-:&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/]+/ДО/&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/]+/ВТ/&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/]+/6e éd., 1863/&quot;, &quot;► &quot; )
			encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot;// [^/%[%]]+/&quot;, &quot;► &quot; )
			--encyclopedias = encyclopedias:gsub ( &quot; // &quot;, &quot; ► &quot; )
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext ( encyclopedias ) 
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
		if navigation then
			navigation = navigation:gsub ( &quot;(Special:Search/[^%[%]|]+|)Википедия&quot;,&quot;%1''Википедия (поиск)''&quot;)
			menu:css({ display = &quot;block&quot; }):wikitext ( navigation )
			div:css({ display = &quot;flex&quot; })
		end
	end
	
	if innerToc then 
		local div = addDiv( 'inner_toc');
		div:wikitext( innerToc ):css( &quot;display&quot;, &quot;block&quot; ):done() 
		p.addCat( s.cat.innerToc )
	end
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderImgFooter ( frame ) ------------------------------------------------------------
Нижний колонтитул и ИЗОБРАЖЕНИЕ
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderImgFooter ( frame )
	local license = &quot;&quot;
	local license_template = s.license[data.p.license or &quot;&quot;] or data.p.license
	if license_template then 
		if p.exists ( &quot;Шаблон:&quot; .. license_template ) then
			license = frame:expandTemplate { title = license_template }
		else
			p.addCat ( s.cat.unknownLicense ) 
		end
	end
	frame.args.nocat = &quot;yes&quot;
	local external_links = require( &quot;Module:External links&quot; ).render( frame )
	
	local img = &quot;&quot;
	if data.p.img then 
		img = &quot;[[Файл:&quot; .. data.p.img .. &quot;|right|180px&quot;
		if data.p.imgDesc then 
			img = img .. &quot;|thumb|&quot; .. data.p.imgDesc  .. &quot;]]&quot;
		else
			img = img .. &quot;|border]]&quot; 
		end
	end
	
	-- render
	local result = mw.html.create()
	result
		:tag ( &quot;div&quot; ):attr ( &quot;id&quot;, &quot;ws-footer&quot; ):addClass ( &quot;ws-noexport&quot; ):css ( &quot;display&quot;, &quot;none&quot; )
			:tag ( &quot;br&quot; ):attr ( &quot;clear&quot;, &quot;all&quot; ):done()
			:newline()
			:newline()
			:wikitext ( p.renderSubNav ( p.getFooter() ) ) -- Нижний колонтитул
			:wikitext ( external_links )
			:wikitext ( license )
		:done()
		:tag ( &quot;br&quot; ):attr ( &quot;clear&quot;, &quot;all&quot; ):done()
		:wikitext ( img )
	return tostring ( result )
end

--[[ function p.renderSubNav ( tbl, footer ) ---------------------------------------------------------
Дополнительная навигация для Sub-nav и Footer
--------------------------------------------------------------------------------------------------]]
function p.renderSubNav ( tbl, footer )
	local result = mw.html.create()
	if #tbl &gt; 0 then
		--if footer then result:tag ( &quot;br&quot; ):done() end
		for i, v in ipairs ( tbl ) do
			local tr = result
				:tag ( &quot;table&quot; ):addClass ( &quot;headertemplate ws-noexport&quot; )
					:css ( &quot;margin-top&quot;, &quot;-1px&quot; )
					:tag ( &quot;tr&quot; )
			if footer then tr:css ( &quot;line-height&quot;, &quot;120%&quot; ) else tr:css ( &quot;line-height&quot;, &quot;100%&quot; ) end
			tr
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_backlink searchaux&quot; )
					:css ({ 
						[&quot;width&quot;] = &quot;30%&quot;, 
						[&quot;overflow&quot;] = &quot;hidden&quot;, 
						[&quot;text-align&quot;] = &quot;left&quot; 
					})
					:wikitext ( p.backarrow (v[1]) )
				:done()
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_title&quot; )
					:css ({
						[&quot;width&quot;] = &quot;40%&quot;, 
						[&quot;overflow&quot;] = &quot;hidden&quot;, 
						[&quot;text-align&quot;] = &quot;center&quot;, 
						[&quot;font-size&quot;] = &quot;90%&quot; 
					})
					:wikitext ( v[3] )
				:done()
				:tag ( &quot;td&quot; ):addClass ( &quot;header_forelink searchaux&quot; )
					:css ({ 
						[&quot;width&quot;] = &quot;30%&quot;, 
						[&quot;overflow&quot;] = &quot;hidden&quot;, 
						[&quot;text-align&quot;] = &quot;right&quot; 
					})
					:wikitext ( p.forearrow (v[2]) )
		end
	end
	return tostring ( result )
end

-- Helper functions --------------------------------------------------------------------------------

-- проверка переменной, возврат её или nil если пустая
function p.is ( var ) if ( var == '' or var == nil ) then return nil else return var end end

function p.exists (title) local t = mw.title.new (title) if t then return t.exists end end

-- возврат действительного true/false
function p.toBool ( val ) return not not val end

-- добавление категории в data.cat
function p.addCat ( cat ) if p.is(cat) then table.insert( data.cat, cat ) end end

function p.addToPage ( val )
	if data.pagetext then
		data.pagetext = data.pagetext .. s.append[isPRS] .. tostring ( val ) 
	else
		data.pagetext = tostring ( val )
	end
end

-- анализ названия страницы по критериям именования редакций
function p.parseTitle ( name )
	-- формат 1: Название/Редакция (ДО)/Подстраницы
	local r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+%b())/([^/]+ (%b()))/(.+)&quot; ) 
	if not f then r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+%b())/([^/]+ (%b()))$&quot; ) end
	if not f then r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+)/([^/]+ (%b()))/(.+)&quot; ) end
	if not f then r, e, f, s = name:match ( &quot;^([^/]+)/([^/]+ (%b()))$&quot; ) end
	if f and string.find ( &quot;(ДО)(СО)(ВТ)(ВТ:Ё)(ВТ:У)&quot;, f ) then 
		return 1, r, e, s 
	else
		-- формат 2: Префикс/ДО/Название (для сл. статей)
		r, f, e, s = name:match ( &quot;^([^/]+)(/([^/]+)/)(.+)&quot; ) 
		if f and string.find ( &quot;/ДО/ВТ/&quot;, f ) then 
			return 2, r, e, s 
		else
			-- формат 3: Название/ДО (old style)
			r, e = name:match ( &quot;^(.+)(/ДО)$&quot; ) 
			if e then 
				return 3, r, e 
			elseif p.exists ( name .. &quot;/ДО&quot; ) then 
				return 3, name, &quot;&quot; 
			else
				return 0
			end
		end
	end
end

-- escape certain characters in regex patterns
function p.escapePattern( pattern_str )
	return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

-- преобразует строку в ссылку, добавляя [[]] при необходимости
-- ссылка не добавляется, если строка начинается с ~
function p.linkify ( link )
	if not p.is( link ) then return end
	if link:find (&quot;^~%s*&quot;) then
		link = link:gsub (&quot;^~%s*&quot;, &quot;&quot;)
	else
		if not link:find (&quot;%[%[&quot;) then link = &quot;[[&quot; .. link .. &quot;]]&quot; end
	end
	return link
end

-- Создание викиссылок для авторов и переводчиков на ПИ Автор
-- Параметр do_links отключает создание викиссылки, только добавляет ПИ. 
--   Надо для АВТОРЫ в котором содержатся несколько авторов, но ссылка должна создаваться только вручную отдельно для каждого автора.
function p.make_author_link(text, dont_make_links)
	if not p.is(text) then return text end

	-- значение с тильдой (~), убрать тильду
	if text:find(&quot;^~%s*&quot;) then
		return tostring(text:gsub(&quot;^~%s*&quot;, &quot;&quot;))  
		-- без tostring почему-то при рендеринге ПЕРЕВОДЧИК в конце к нему в тег добавляется &quot;1&quot;: &quot;~Е. К.&quot; → &quot;Е. К.1&quot;
	end
	
	-- значение без викиссылки, создаём ссылку
	if not dont_make_links and not text:find (&quot;%[%[&quot;) then
		-- cсылка на сторонние проекты, вроде '[[:w:', и ПИ оставить как есть
		if (mw.ustring.match(text, '^[a-z]+:[a-z]+:.+$') or mw.ustring.match(text, '^:?[a-z]+:.+$'))
			or mw.ustring.match(text, '^[Уу]частник:.+$') or mw.ustring.match(text, '^[Uu]ser:.+$') then
            return '[[' .. text .. ']]'
        end
		
		local link = &quot;[[Автор:&quot; .. text .. '|' .. text .. &quot;]]&quot;
		
		-- категоризацию страниц, где ссылка на автора ведёт на несуществующую страницу в основном ПИ, тогда как есть страница в Автор ПИ
		local title_0 = mw.title.makeTitle( 0, text)
		local title_102 = mw.title.makeTitle( 102, text)
		if title_0 and title_0.exists and title_0.isRedirect and not title_102 then 
			-- mw.logObject(title_0, 'title_0')
			-- mw.logObject(title_102, 'title_102')
			-- todo: потом добавить такую же категоризацию к викиссылкам
			link = link .. '[[Категория:Автор:Есть перенаправление в основном ПИ, но нет в ПИ Автор]]'
		end
		return link
	end
	
	--[=[ для тестов:
	t = &quot;[[w:Публий Корнелий Тацит]], 
	[[w:Публий Корнелий Тацит|Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Участник:ABC]]
	[[:en:w:Публий Корнелий Тацит|Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Публий Корнелий Тацит|П. К. Тацит]], 
	[[Автор:Публий Корнелий Тацит]], 
	[[Автор:Публий Корнелий Тацит|П. К. Тацит]] (Ок. 55-117 гг. н. э.)&quot; 
	
	]=]
    text = mw.ustring.gsub(text, '%[%[([^]]+)%]%]', function(link)
    	-- cсылка на сторонние проекты, вроде '[[:w:', и ПИ оставить как есть
        if (mw.ustring.match(link, '^[a-z]+:[a-z]+:.+$') or mw.ustring.match(link, '^:?[a-z]+:.+$'))
        	or mw.ustring.match(link, '^[Уу]частник:.+$') or mw.ustring.match(link, '^[Uu]ser:.+$') then
            return '[[' .. link .. ']]'
        end
        
        -- cсылка уже содержит &quot;Автор:&quot;, оставить как есть
        if mw.ustring.match(link, '^[Аа]втор:(.+)$') or mw.ustring.match(link, '^[Aa]uthor:(.+)$') then
        	-- добавление текста в ссылку если его нет, [[Автор:Публий Корнелий Тацит]] → [[Автор:Публий Корнелий Тацит|Публий Корнелий Тацит]]
        	link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^[Аа]втор:([^|]+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%1&quot;)
        	link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^[Aa]uthor:([^|]+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%1&quot;)
            return '[[' .. link .. ']]'
        -- ссылка без 'Автор:', добавить
        else
            link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^([^|]+)%|(.+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%2&quot;)
            link = mw.ustring.gsub(link, &quot;^([^|]+)$&quot;, &quot;Автор:%1|%1&quot;)
            return '[[' .. link .. ']]'
        end
    end)
	return text
end

-- добавляет стрелку для ссылки назад
function p.backarrow ( link )
	if p.is( link ) and type( link ) == &quot;string&quot; then return &quot;← &quot; .. link end
end

-- добавляет стрелку для ссылки вперед
function p.forearrow ( link )
	if p.is( link ) and type( link ) == &quot;string&quot; then return link .. &quot; →&quot; end
end

function p.other_uses_tpl( frame, tpl_type, link )
	local tpl = ''
	if link then
		local img_s = '[[Файл:Disambig.svg|100x13px|link=]]&amp;nbsp;'
		if tpl_type == 1 then
			local link = util.make_wikilink(link, 'одноимённые страницы')
			tpl = frame:expandTemplate{title = 'другое значение', args = { img_s .. 'См.&amp;nbsp;также&amp;nbsp;' .. link .. '.', extraclasses = 'ws-noexport'}}
		elseif tpl_type == 2 then
			local link = util.make_wikilink(link, 'другие переводы')
			tpl = frame:expandTemplate{title = 'другое значение', args = { img_s .. 'См.&amp;nbsp;также&amp;nbsp;' .. link .. '.', extraclasses = 'ws-noexport'}}
		end
	end
	return tpl
end

-- извлечение ссылки из строки (первой, если несколько)
function p.toLink ( str ) return string.match ( str or &quot;&quot;, &quot;(%[%[[^%[%]]+%]%])&quot; ) end

-- проверяет тип переменной и возвращает строковое значение
function p.getString ( val )
	if type ( val ) == &quot;table&quot; then
		return val.default or val[isPRS] or val[not isPRS] or &quot;&quot;
	elseif type ( val ) == &quot;nil&quot; then
		return &quot;&quot;
	else
		return tostring ( val )
	end
end

function p.screen ( str )
	if type (str) == &quot;string&quot; then return str:gsub ( &quot;|&quot;, &quot;@&quot; ) else return str end
end

function p.unscreen ( str )
	if type (str) == &quot;string&quot; then return str:gsub ( &quot;@&quot;, &quot;|&quot; ) else return str end
end

-- отслеживание ошибок датировок текстов
function p.dates_checking ()
	local result = ''
	local dc, dp, dco, dpo = tonumber(data.p.created), tonumber(data.p.published), tonumber(data.p.origCreated), tonumber(data.p.origPublished)
	if (dp and dc) and (dp &lt; dc) then result = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИ меньше ДАТАСОЗДАНИЯ]]' end
	if dpo then
		if dp and (dpo &gt; dp) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА больше ДАТАПУБЛИКАЦИИ]]' end
		if dc and (dpo &gt; dc) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА больше ДАТАСОЗДАНИЯ]]' end
		if dco and (dpo &lt; dco) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА меньше ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА]]' end
	end
	if dco then
		if dp and (dco &gt; dp) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА больше ДАТАПУБЛИКАЦИИ]]' end
		if dc and (dco &gt; dc) then result  = result .. '[[Категория:ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА больше ДАТАСОЗДАНИЯ]]' end
	end	
	return result
end


----------------------------------------------------------------------------------------------------

return p</text>
      <sha1>fgc8wh97dimzsjbr62ha6a4s5y09w5a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:Статья в словнике3</title>
    <ns>10</ns>
    <id>637576</id>
    <revision>
      <id>5746224</id>
      <parentid>3268245</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:31:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746224</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1459" sha1="245bzt55nblyk2nlgenlugjiz6klq8q" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;&lt;!--
первый параметр со ссылкой на статью
--&gt;[[{{#switch:{{ROOTPAGENAME}}
  |ТСД-словник = ТСД
  |РСКД = РСКД
  |{{ROOTPAGENAME}}/{{ЕДО}}
}}/{{#if:{{{1|}}}|{{{1}}}|}}{{#switch:{{ROOTPAGENAME}}
  |ТСД-словник = /ДО
  |
}}|{{wikistyle|{{{style|}}}|{{{1|}}}}}]]&lt;!--

разделитель терминов
--&gt;{{#if:{{{delimiter|}}}|{{{delimiter}}}|&amp;nbsp;/&amp;nbsp;}}&lt;!--

второй термин, и делать ли его ссылкой
--&gt;{{#if:{{{makelink2|}}}
 |[[{{#switch:{{ROOTPAGENAME}}
  |ТСД-словник = ТСД
  |РСКД/Словник = РСКД
  |{{ROOTPAGENAME}}/{{ЕДО}}
}}/{{#if:{{{2|}}}|{{{2}}}|{{{1|}}}}}|{{wikistyle|{{{style|}}}|{{{2|}}}}}]]
 |{{wikistyle|{{{style|}}}|{{{2|}}}}}
}}&lt;!--

пагинация
--&gt;{{#if:{{{3|}}}|&amp;nbsp;{{nobr|''{{{3}}}''}}}}&lt;!--
или ссылка на страницу с картинкой 
--&gt;&lt;!--{{#if:{{{4|}}}|&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;{{nobr|[[File:Fictional page.svg|x16px|link={{#invoke:ТСД|indexlink_slovnik_term|{{{4}}}|{{#if:{{{2|}}}|{{{2|}}}|{{{1|}}}}}|{{{3|}}}|linkonly=1}}]]&amp;nbsp;[[{{#invoke:ТСД|indexlink_slovnik_term|{{{4}}}|{{#if:{{{2|}}}|{{{2|}}}|{{{1|}}}}}|{{{3|}}}|linkonly=1}}|''{{#invoke:Header|pagenum|hard|phard={{{3|}}}}}'']]}}}}

--&gt;&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{doc|Шаблон:Статья в словнике2/Документация}}
[[Категория:Шаблоны]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>245bzt55nblyk2nlgenlugjiz6klq8q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Publication</title>
    <ns>828</ns>
    <id>860239</id>
    <revision>
      <id>5746270</id>
      <parentid>5529492</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:51:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>local definations</comment>
      <origin>5746270</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="11096" sha1="ev7xbmbdjpudtfmdoza0lhvkxbklncw" xml:space="preserve">-- require(&quot;strict&quot;)
local p = {}
local is = require(&quot;Module:Util&quot;).is
local strip_end_dot, endswith_dot, endswith_punctuation, place_publisher_year, onevar, wlink, hyphen2dash

-- объект с методами. здесь сборка результата
local tpl = {t = {}}
function tpl:add(s) if type(s) == 'string' then table.insert(self.t, s) 
	elseif type(s) == 'table' then table.insert(self.t, table.concat(s)) end end
function tpl:result() return table.concat(self.t) end


function p.render(frame)
	local BOOK, ARTICLE; if frame.args[1] == 'book' then BOOK = true 
	elseif frame.args[1] == 'article' then ARTICLE = true else return end
   
	-- параметры шаблона
	local pargs = frame:getParent().args
	-- mw.logObject(pargs,&quot;pargs&quot;)
	local ref = is(pargs['ref'])
	local letter = is(pargs['буква'])
	local author; if is(pargs['автор']) then author = mw.text.trim(pargs['автор']:gsub('&lt;.-&gt;', '')) end
	local part = is(pargs['часть'])
	local ilink = is(pargs['ссылка'])
	local ilink_part = is(pargs['ссылка часть'])
	local wslink_part = is(pargs['часть викитека']) or is(pargs['викитека часть'])
	local title = is(pargs['заглавие'])
	local wslink = is(pargs['викитека'])
	local wplink = is(pargs['википедия часть']) or is(pargs['википедия']); if ARTICLE then 
		wplink = is(pargs['википедия']) end
	local commonslink = is(pargs['викисклад'])
	local ilink_ed = is(pargs['ссылка издание'])
	local wslink_ed = is(pargs['викитека издание'])
	local wplink_ed = is(pargs['википедия издание'])
	local commonslink_ed = is(pargs['викисклад издание'])
	local original = is(pargs['оригинал'])
	local volumes = is(pargs['томов'])
	local ptype = is(pargs['тип'])
	local contributors = is(pargs['ответственный'])
	local nodot = is(pargs['nodot'])
	local edition = is(pargs['издание'])
	local author_edition = is(pargs['автор издания'])
	local place = is(pargs['город']) or is(pargs['место'])
	local publisher = is(pargs['издательство'])
	local year = is(pargs['год'])
	local month = is(pargs['месяц'])
	local day = is(pargs['число']) or is(pargs['день'])
	local volume_as_is = is(pargs['том как есть'])
	local volume = is(pargs['том'])
	local volume_en = is(pargs['volume'])
	local band = is(pargs['band'])
	local issue = is(pargs['выпуск'])
	local issue_number = is(pargs['номер'])
	local pages_as_is = is(pargs['страницы как есть'])
	local pages = is(pargs['страницы']); pages = hyphen2dash(pages)
	local columns = is(pargs['столбцы'])
	local pagesof_as_is = is(pargs['страниц как есть'])
	local pagesof = is(pargs['страниц'])
	local pages_en = is(pargs['pages'])
	local columns_en = is(pargs['columns'])
	local seite = is(pargs['seite'])
	local kolonnen = is(pargs['kolonnen'])
	local allpages = is(pargs['allpages'])
	local alleseiten = is(pargs['alleseiten'])
	local series = is(pargs['серия'])
	local tirage = is(pargs['тираж'])
	local isbn = is(pargs['isbn']) or is(pargs['ISBN'])
	local issn = is(pargs['issn']) or is(pargs['ISSN'])
	local doi = is(pargs['doi']) or is(pargs['DOI'])
	local lang = is(pargs['lang']) or is(pargs['language']) or is(pargs['язык'])
	
	-- тег и id
	tpl:add('&lt;span class=&quot;citation&quot; ')
	if ref then	
		year = year or ''
		letter = letter or ''
		tpl:add('id=&quot;'..mw.uri.anchorEncode( ref .. year .. letter )..'&quot;')  
	end
	tpl:add('&gt;')
	
	if author then 
		tpl:add('&lt;i&gt;'..author..'&lt;/i&gt;')  -- nowrap здесь не нужен: ломает отображение страницы на узких экранах при длинном значении (указано много авторов, например)
		if not endswith_dot(author) then tpl:add('.') end
		tpl:add(' ')
	end
	
	if part then
		part = strip_end_dot(part)
		tpl:add(wlink(part, wslink_part, nil, nil, ilink_part))  -- часть, делать ссылкой
		tpl:add(' // ')
	end
	
	if title then
		title = strip_end_dot(title)
		tpl:add(wlink(title, wslink, wplink, commonslink, ilink))  -- заглавие, делать ссылкой если дана
	end

	if original then 
		original = strip_end_dot(original)
		tpl:add(' = '..original)
	end
	
	if volumes then tpl:add(' : в '..volumes..' т.') end
	
	-- if lang then
	-- 	local s = 'шаблон:ref-'..lang
	--  	if mw.title.new(s).exists then s = ' '..frame:expandTemplate{title=s} else s = ' ('..lang..')' end
	--  	tpl:add(s)
 --	end
 
	if ptype and BOOK then tpl:add(' : '..ptype) end
	
	-- ответственные
	if contributors then
		tpl:add(' / '..contributors)
		if not endswith_punctuation(contributors) then tpl:add('.') end
	end
	
	-- точка, если заголовок не кончается на символы пунктуации
	if not contributors 
		and not volumes 
		and ((title and not endswith_punctuation(title)) or (original and not endswith_punctuation(original))) 
		and not (ARTICLE and edition) then 
			tpl:add('.') end
	
	if edition then 
		if BOOK then
			tpl:add(' — '..edition..'.')  -- издание
		elseif ARTICLE then 
			edition = strip_end_dot(edition)
			if author_edition then 
				tpl:add(' // &lt;i&gt;'..author_edition..'&lt;/i&gt; '..edition)
			else  
				if title then
					tpl:add(' // ')
				end
				tpl:add(wlink(edition, wslink_ed, wplink_ed, commonslink_ed, ilink_ed))
			end
			if ptype and ARTICLE then tpl:add(' : '..ptype) end
			tpl:add('.')
		end
	end
	
	if place or publisher or year then tpl:add(place_publisher_year(place, publisher, year)) end
	
	if ARTICLE then 
		if month then
			if day then
				local d = tonumber(day)
				local m = tonumber(month)
				local s = ''
				if (d&gt;=1 and d &lt;= 31) and (m&gt;=1 and m &lt;= 12) then s = '0000-'..month..'-'..day end
				tpl:add('&amp;nbsp;— '.. mw.getContentLanguage():formatDate('j xg', s))
			end
		end
	end
	
	if BOOK then
		if (volume_as_is or volume or volume_en or band) and title then	tpl:add(' — ') end
		if volume_as_is then tpl:add(volume_as_is..'.') 
		elseif volume then tpl:add('Т. '..volume..'.')
		elseif volume_en then tpl:add('Vol. '..volume_en..'.') 
		elseif band then tpl:add('Bd. '..band..'.') 
		end
		
		if pagesof_as_is then tpl:add(' — '..pagesof_as_is..'.') 
		elseif pages then 
			tpl:add(' — С. ')
			if columns then tpl:add('['..pages..'] (стб. '..columns..')')	else tpl:add(pages) end
			tpl:add('.')
		elseif pagesof_as_is then tpl:add(' — '..pagesof_as_is..'.')
		elseif pagesof then tpl:add(' — '..pagesof..' с.') 
		elseif pages_en then
			tpl:add(' — P. ')
			if columns then tpl:add('['..pages_en..'] (col. '..columns..').')	else tpl:add(pages_en) end
		elseif seite then
			tpl:add(' — S. ')
			if kolonnen then tpl:add('['..seite..'] (Kol. '..kolonnen..').') else tpl:add(seite) end
		elseif allpages then tpl:add(' — '..allpages..' p.')
		elseif alleseiten then tpl:add(' — '..alleseiten..' S.') 
		end
			
		if series then tpl:add(' — ('..series..').') end
		if tirage then tpl:add(' — '..tirage..' экз.') end
		if isbn then tpl:add(' — ISBN '..isbn..'.') end
		if doi then tpl:add(' — '..doi) end
	
	elseif ARTICLE then 
		if volume or volume_en or band or issue or issue_number then
			-- if month then tpl:add(' (') else tpl:add(' — ') end
			tpl:add(', ')
			
			if volume then	
				if month then tpl:add('т. '..volume) 
				else tpl:add('Т. '..volume) end
			end
			if volume_en then	
				if month then tpl:add('vol. '..volume_en) 
				else tpl:add('Vol. '..volume_en) end
			end
			if band then
				if month then tpl:add('bd. '..band) 
				else tpl:add('Bd. '..band) end
			end
			if issue then	
				if volume then 
					tpl:add(', вып. '..issue) 
				else
					if month then tpl:add('вып. '..issue)
					else tpl:add('Вып. '..issue) end
				end
			end
			if issue_number then
				if (volume or volume_en or band) then 
					tpl:add(', № '..issue_number) 
				else
					if month then tpl:add('№ '..issue_number)
					else tpl:add('№ '..issue_number) end
				end
			end
			
			-- if month then tpl:add(')') end
			
			-- if issue_number then
			-- 	if (volume or volume_en or band) then 
			-- 		tpl:add(', № '..issue_number) 
			-- 	else
			-- 		tpl:add(' — № '..issue_number)
			-- 	end
			-- end
			
			tpl:add('.')
		end
		
		
		if pages then 
			tpl:add(' — С. '..pages)
			tpl:add('.')
		elseif pages_en then
			tpl:add(' — P. '..pages_en)
			tpl:add('.')
		end
		
		if isbn then tpl:add(' — ISBN '..isbn..'.') end
		if issn then tpl:add(' — [[ISSN]]  '..issn..'.') end
		if doi then tpl:add(' — '..doi) end
		
	end
	
	
	tpl:add('&lt;/span&gt;')
	-- mw.logObject(tpl)
	return tpl:result()
end

-- ***********

-- выбор приоритетной переменной из двух. если есть обе - первой. если нет обоих - ''
function onevar(var1,var2)
    if (var1 and var1 ~= '') then return var1  elseif (var2 and var2 ~= '') then return var2  else return '' end
end

-- создание ссылки на ВТ, ВП, Commons, интернет
function wlink(anchor, wslink, wplink, commonslink, inetlink)
	if is(anchor) then
		if     is(wslink) 	then return '[[s:ru:'..wslink..'|'..anchor..']]'
		elseif is(wplink) 	then return '[[w:ru:'..wplink..'|'..anchor..']]'
		elseif is(commonslink) then return '[[commons:'..commonslink..'|'..anchor..']]'
		elseif is(inetlink) then return '['..inetlink..' '..anchor..']'
		else return anchor end
	end
end

-- место, издательство, год
function place_publisher_year(place, publisher, year)
	local t = {}; local function add(s) table.insert(t, s) end
	if place or publisher or year then 
		add(' — ')
		if place and publisher and year then add(place..': '..publisher..', '..year)
		elseif place and publisher then add(place..': '..publisher)
		elseif place and year then add(place..', '..year)
		elseif publisher and year then add(publisher..', '..year)
		elseif place then add(place)
		elseif publisher then add(publisher)
		elseif year then add(year)
		end
		add('.')
		return table.concat(t)
	else return ''
	end
end

-- function nowrap(s) return '&lt;span style=&quot;white-space: nowrap;&quot;&gt;'..s..'&lt;/span&gt;' end

-- дефис в тире
function hyphen2dash(s)
	if not s then return end
	local patterns = { &quot;%[%[[^|%]]+|&quot;, &quot;%[%[[^|%]]+%]%]&quot;, &quot;%[http&quot; }  -- исключения
	for _, pattern in pairs(patterns) do
		if mw.ustring.find ( s, pattern ) then return s end
	end
	return s:gsub( '%s*-%s*', '—' )
end

function strip_end_dot(s)
	if mw.ustring.find(s, '%.%.%.$')
		or mw.ustring.find(s, '…') 
		or mw.ustring.find(s, '%?%.%.$') 
		or mw.ustring.find(s, '%!%.%.$') then s = mw.ustring.gsub(s, '%.$', '') end
	return s
end
function endswith_dot(s) if s and (s:match('%.$') or s:match('%.%]%]$')) then return true end end
function endswith_punctuation(s) if s and mw.ustring.find(s, '[!?.]', -1) then return true end end

return p</text>
      <sha1>ev7xbmbdjpudtfmdoza0lhvkxbklncw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Обавторе</title>
    <ns>828</ns>
    <id>861214</id>
    <revision>
      <id>5746266</id>
      <parentid>5570631</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:21:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>local definations</comment>
      <origin>5746266</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="13557" sha1="ee1dkrf1jjtz6f4a5kus834re6j4pn5" xml:space="preserve">local p = {}
local sources_by_topic = require( &quot;Модуль:Источники по теме&quot; )
local is = require(&quot;Module:Util&quot;).is
local page

-- объект с методами. здесь сборка результата
-- заметка: в Lua метод из метода вызывается с self, напр.: self.div_m5(self, s)
local about = {
		t = {},  -- текст
		c = {},  -- категории
	}
function about:result()
	return table.concat(self.t) .. table.concat(self.c) end
function about:add(s) if type(s) == 'string' then table.insert(self.t, s)
	elseif type(s) == 'table' then table.insert(self.t, table.concat(s)) end end
function about:wrap_div_m5(s)
	local _s; if type(s) == 'string' then _s = s elseif type(s) == 'table' then _s = table.concat(s) end
	self.add(self, {'&lt;div style=&quot;margin:5px;&quot;&gt;', _s, '&lt;/div&gt;'}) end
function about:add_category(s) table.insert(self.c, '[[Категория:'..s..']]') end
function about:add_category_author_wd(s) table.insert(self.c, '[[Категория:Авторы:Ссылка из Викиданных:'..s..']]') end
function about:add_category_tpl_link(s) table.insert(self.c, '[[Категория:Авторы:Ручная ссылка:'..s..']]') end
local function names_family_concat(names, family) return mw.text.trim( table.concat({names,family},' ') ) end

-- подготовка параметров
local function args_normalization(frame)
	local pargs = frame:getParent().args
	local title_obj = mw.title.getCurrentTitle()
	local d = {
		pagename = title_obj.text,
		namespace = title_obj.namespace,
		edo = frame:expandTemplate{ title = 'ЕДО'}, -- {{ЕДО}}
		entity = mw.wikibase.getEntity(),  -- for test 'Q13054180', 'Q43718'

		family = pargs['ФАМИЛИЯ'] or '',
		names = pargs['ИМЕНА'] or '',
		names_variants = is(pargs['ВАРИАНТЫИМЁН']),
		date_birth = pargs['ДАТАРОЖДЕНИЯ'],
		date_death = pargs['ДАТАСМЕРТИ'],
		place_birth = is(pargs['МЕСТОРОЖДЕНИЯ']),
		place_death = is(pargs['МЕСТОСМЕРТИ']),
		desc = is(pargs['ОПИСАНИЕ']),
		other = is(pargs['ДРУГОЕ']),
		image = is(pargs['ИЗОБРАЖЕНИЕ']),
		wikipedia = is(pargs['ВИКИПЕДИЯ']),
		wikiquote = is(pargs['ВИКИЦИТАТНИК']),
		commons = is(pargs['ВИКИСКЛАД']),
		wikispecies = is(pargs['ВИКИВИДЫ']),
		wikinews = is(pargs['ВИКИНОВОСТИ']),
		wikilivres = is(pargs['ВИКИЛИВР']),
		wikilivres_ru = is(pargs['ВИКИЛИВРУ']),
		google =  is(pargs['Google']),
		disambig = is(pargs['НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ']),
		esbe = is(pargs['ЭСБЕ']),
		mesbe = is(pargs['МЭСБЕ']),
		eebe = is(pargs['ЕЭБЕ']),
		nes = is(pargs['НЭС']),
		el = is(pargs['ЭЛ']),
		resb = is(pargs['РЭСБ']),
		beu = is(pargs['БЭЮ']),
		beu2 = is(pargs['БЭЮ2']),
		bse1 = is(pargs['БСЭ1']),
		rbs = is(pargs['РБС']),
		pbe = is(pargs['ПБЭ']),
		ve = is(pargs['ВЭ']),
		msr = is(pargs['МСР']),
		rskd = is(pargs['РСКД']),
		bbsrp = is(pargs['ББСРП']),
		esg = is(pargs['ЭСГ']),
		scolrs = is(pargs['СЧОЛРС']),
		britannica = is(pargs['Britannica']),
		lentapedia = is(pargs['ЛЕНТАПЕДИЯ']),
		category = pargs['КАТЕГОРИЯ'],
		year_death = is(pargs['ГОД']),
		GPW = is(pargs['ВОВ']),
		yrehab = is(pargs['ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ']),
	}
	return d
end

-- карточка
local function render_infobox(d, frame)
	local infobox = {
		t = {
			'&lt;table class=&quot;prettytable infobox&quot; style=&quot;width:250px;float:right;font-size:95%;margin:0 0 1em 1em;&quot;&gt;',
			'&lt;tr&gt;&lt;th style=&quot;background-color:#DDDDFF;font-size:large;text-align:center;&quot;&gt;',
			'&lt;span id=&quot;ws-name&quot;&gt;',names_family_concat(d.names, d.family),'&lt;/span&gt;','&lt;/th&gt;&lt;/tr&gt;'}
	}
	function infobox:result() return table.concat(self.t) end
	function infobox:add(s) table.insert(self.t, s) end
	function infobox:add_td(s) if is(s) then self.add(self, '&lt;tr align=center&gt;&lt;td&gt;'..s..'&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;') end end

	-- изображение
	local image_link_wd, images_wd
	if type(d.entity) == 'table' then
		images_wd = d.entity:getBestStatements( 'P18' )
		if images_wd[1] and images_wd[1][&quot;mainsnak&quot;][&quot;datavalue&quot;] then image_link_wd = images_wd[1][&quot;mainsnak&quot;][&quot;datavalue&quot;][&quot;value&quot;] end
	end
	if d.image then
		about:add_category_tpl_link('Изображение')
		infobox:add_td(frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p18', args = {[1]=d.image, size='220px'} })
	elseif image_link_wd then
		about:add_category_author_wd('Изображение')
		infobox:add_td(frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p18', args = {[1]=image_link_wd, size='220px'} })
	end
	if d.image and d.image == image_link_wd then about:add_category_tpl_link('Изображение:Совпадает со ссылкой из Викиданных') end

	-- варианты имён
	if d.names_variants then infobox:add_td(d.names_variants) end

	-- даты и места рождения и смерти
	local db = frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p569', args = { d.date_birth or '' , d.date_death or '' }}
	local _db = ''; if is(d.date_death) then _db = d.date_birth end
	local dd = frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p570', args = { _db, d.date_death }}
	local pb = frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p19', args = {d.place_birth or ''}} -- d.place_birth or frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p19', args = {d.place_birth or ''}}
	local pd = frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p20', args = {d.place_death}}  -- d.place_death or frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p20', args = {d.place_death}}
	if is(db) then
		local s = 'р. &lt;span id=&quot;ws-birthdate&quot;&gt;' ..db ..'&lt;/span&gt;'
		if is(pb) then s = s..', '..pb end
		infobox:add_td(s)	end
	if is(dd) then
		local s = 'ум. &lt;span id=&quot;ws-deathdate&quot;&gt;' ..dd ..'&lt;/span&gt;'
		if is(pd) then s = s..', '..pd end
		infobox:add_td(s)	end

	if d.desc then infobox:add_td('&lt;span id=&quot;ws-description&quot;&gt;'..d.desc..'&lt;/span&gt;') end
	if d.other then infobox:add_td(d.other) end

	infobox:add('&lt;/table&gt;')
	-- mw.logObject(frame:expandTemplate{ title = 'wikidata/p570'},&quot;dd&quot;)
	-- mw.logObject(infobox,&quot;infobox&quot;)
	return infobox:result()
end


-- ссылки на братские проекты и соответствующая категоризация
-- Проверки на ручные ссылки и совпадение ручной ссылки со ссылкой из Викиданных
function p.links_to_wikiprojects(d, page)
	local names_family = names_family_concat(d.names, d.family)
	local sources = page.projects[1] and page.projects[1].links
	-- mw.logObject(sources,&quot;sources&quot;)
	-- оформление
	if sources and #sources &gt; 0 then
		local links = {}
		for _, v in pairs(sources) do
			local project, link, tpl_link, wd_link, lang = v.project, v.link, v.tpl_link, v.wd_link, v.lang
			local s  = {
					wiki = 'Биография в Википедии',
					commons = 'Изображения и медиаданные на Викискладе',
					wikinews = names_family..' в Викиновостях',
					specieswiki = names_family ..' в Викивидах',
					wikiquote = 'Сборник цитат в Викицитатнике',
					wikilivres = names_family..' в Wikilivres',
					wikilivres_ru = names_family..' в Wikilivres.ru',
					-- wikisource =
					-- wikivoyage =
					-- wikidata =
					-- wikidictionary =
					-- wikibooks =
					-- wikiversity =
				}
			local title = s[project.project]
			if title and link then
				local lang_label = ''; if lang and lang ~= 'ru' then lang_label = &quot;&amp;thinsp;&lt;sup&gt;&lt;small&gt;(&quot; .. sources_by_topic.get_lang_code_tranlation(lang, 3) .. &quot;)&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;&quot; end
				about:wrap_div_m5({
					'&lt;div class=&quot;about-extlink&quot;&gt;',
					'[[Файл:'..project.logo..'|20px|link=]]&amp;nbsp;',
					'[['..link..'|'..title..']]',
					lang_label,
					'&lt;span id=&quot;ws-'..project.project..'&quot; style=&quot;display: none;&quot;&gt;'..link..'&lt;/span&gt;',
					'&lt;/div&gt;'})
			end
		end
	end
end


-- рендеринг ссылок на словарные персоналии об авторе и соответствующая категоризация
function p.links_to_enc(d, page)
	local sources = page.enc_wikilinks
	if #sources == 0 then return '' end
	local result = {}
	local function add(s) table.insert(result, s) end

	-- сборка ссылок
	if #sources &gt; 0 then
		
		-- сортировка списка: русские и викитечные ссылки с '[[' вначале
		table.sort(sources, function(a, b)
				    local function get_priority(x)
				        local brackets = x:match(&quot;^(%[%[)&quot;) and 1 or x:match(&quot;^(%[)&quot;) and 2 or 3
				        
				        local text = x:match(&quot;%[.*[%s|]([^%]]*)%]&quot;) or &quot;&quot;
				        local is_cyrillic = text:match(&quot;[А-Яа-яЁё]&quot;) ~= nil
				        
				        if brackets == 1 and is_cyrillic then return 1
				        elseif brackets == 2 and is_cyrillic then return 2
				        elseif brackets == 1 then return 3
				        elseif brackets == 2 then return 4
				        else return 5 end
				    end
				    local pa, pb = get_priority(a), get_priority(b)
				    return pa == pb and a &lt; b or pa &lt; pb
				end)
			
		add('[[Файл:Wikisource-logo.svg|20px|link=]] ')
		if d.wikisource then add('[['..d.wikisource..'|Материалы об авторе в Викитеке:]]&amp;nbsp;') else add('Биография в ') end
		add( table.concat(sources, ' •&amp;nbsp;') ) -- конвертация списка в строку с разделителем
	end

	about:wrap_div_m5(result)
end

-- function copyright(frame)
-- 	local copyright = require('Модуль:Copyright')
-- 	return copyright.template(frame)
-- end

function p.render(frame)
	local d = args_normalization(frame)  -- параметры шаблона
	-- Параметры с ссылками на энциклопедии и сайты замещаются ниже в `sources_by_topic.get_data(frame, { is_author_page = true })`
	d.entity = mw.wikibase.getEntity()

	if d.disambig then about:add({
		'&lt;div style=&quot;font-size:0.9em; margin-left:2em;&quot; class=&quot;similar&quot;&gt;',
		&quot;''См. [[&quot;..d.disambig..&quot;|других авторов с подобными именами]].''&quot;,
		'&lt;/div&gt;'})
	end

	-- {{Footer|{{Внешние ссылки|nocat=yes}}}}
	about:add({'&lt;div id=&quot;ws-footer&quot; style=&quot;display: none&quot;&gt;',
		frame:expandTemplate{ title = 'Внешние ссылки', args = {nocat='yes'}},
		'&lt;/div&gt;'})
	-- frame:extensionTag{ name = 'div',
	-- 	content = frame:expandTemplate{ title = 'Внешние ссылки', args = {nocat='yes'}},
	-- 	args = { id = 'ws-footer', style = 'display: none' } }

	about:add('&lt;br clear=&quot;all&quot; style=&quot;line-height:0px&quot; /&gt;')

	-- карточка
	about:add(render_infobox(d, frame))

	frame.is_author_page = true
	page = sources_by_topic.get_data(frame, { is_author_page = true })
	for _, c in pairs(page.categories_raw) do about:add_category(c) end

	-- ссылки на братские проекты и соответствующая категоризация
	about:add(p.links_to_wikiprojects(d, page))

	-- ссылки на персоналии в словарях Викитеки
	about:add(p.links_to_enc(d, page))

	if is(d.google) then
		about:wrap_div_m5({
			'[[Файл:Google free icon.svg|20px|link=w:Google]]',
			'[http://books.google.com/books'..d.google..' Книги на сайте books.google.com]'})
		about:add_category_tpl_link('Google')
	end

	local family = is(d.family) or is(d.category)
	if family then
			local cnames = ''; if d.names~='' then cnames = ', '..d.names end
			--about:add(frame:callParserFunction('DEFAULTSORT:'..family..cnames))
			about:add(frame:preprocess('{{DEFAULTSORT:'..family..cnames..'}}'))
			about:add({'&lt;span id=&quot;ws-key&quot; style=&quot;display: none;&quot;&gt;', family, cnames, '&lt;/span&gt;'})
			about:add_category('Авторы-'..mw.ustring.upper(mw.ustring.sub(family, 1, 1))) -- с первой заглавной буквой фамилии
			if not is(d.category) then about:add_category(names_family_concat(d.names, family)..'|*') else  about:add_category(d.category..'|*') end
			about:add_category('Все авторы|'..family)
	else
		about:add_category('Авторы без параметра ФАМИЛИЯ в шаблоне Обавторе')
	end
	if is(d.category) then about:add_category('Авторы:Используется параметр КАТЕГОРИЯ') end
	if d.category == '' then about:add_category('Авторы:Пустой параметр КАТЕГОРИЯ') end

	if d.wikilivres_ru then about:add_category('Авторы, имеющие страницу на сайте Wikilivres.ru') end
	if d.wikilivres then about:add_category('Авторы, имеющие страницу на сайте Wikilivres') end

	if d.namespace == 102 then
		if d.entity == nil then
			about:add_category('Авторы:Викиданные:Страницы без элементов')
		else	
			about:add_category('Авторы:Викиданные:Страницы с элементами')
			if not (d.entity[&quot;claims&quot;] and d.entity[&quot;claims&quot;]['P21']) then -- P21 = пол персоны
				about:add_category('Авторы:Не персона')
			end
		end
	else
		about:add_category('Авторы:Страницы не в ПИ Автор')
	end

	-- шаблон АП
	-- local copyright = require('Модуль:Copyright')
	-- return copyright.template(frame)
	-- about:add(copyright(frame))

	local result = about:result()
	-- mw.logObject(about,&quot;about&quot;)
	-- mw.logObject(result,&quot;result&quot;)
	return result
end


return p</text>
      <sha1>ee1dkrf1jjtz6f4a5kus834re6j4pn5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Даниил Тимофеевич Янович</title>
    <ns>102</ns>
    <id>941609</id>
    <revision>
      <id>5746269</id>
      <parentid>5558439</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:30:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>иллюстрация, категоризация</comment>
      <origin>5746269</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1133" sha1="9rcc9xe2nqf25ic3z9ntftbsg1ska82" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Янович
|ИМЕНА=Даниил Тимофеевич
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ=русский и советский антрополог, этнограф, музейный деятель.
|ДРУГОЕ=
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= 27.07.1879
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= Боровичи
|ДАТАСМЕРТИ=  18.01.1940
|МЕСТОСМЕРТИ= Казахстан
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=Даниил Тимофеевич Янович.jpg
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР= 
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = 
|ЭСБЕ=
}}

== Библиография ==
=== Словарные статьи === 
{{#categorytree:Словарные статьи Даниила Тимофеевича Яновича|mode=pages}}
{{АП|ГОД=1940|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1959}}

[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Писатели СССР]]</text>
      <sha1>9rcc9xe2nqf25ic3z9ntftbsg1ska82</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Util</title>
    <ns>828</ns>
    <id>980298</id>
    <revision>
      <id>5746231</id>
      <parentid>5379189</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T21:04:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746231</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="2047" sha1="ogh73o0o9k6kvkid2xycyd0eqtwkp9g" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

local p = {}

p.currentTitleFull = mw.title.getCurrentTitle().fullText


-- викиссылка
function p.make_wikilink(link, label)
	return '[[' .. link .. '|' .. label .. ']]'
end


-- ссылка на другой проект или язык, не викифицированная
function p.make_interlink(prj_code, lang, title)
	local l = ''; if lang and lang ~= RU then l = ':' .. lang end
	local c = ''; if prj_code ~= 's' then c = ':' .. prj_code end
	if not title:find('^:') then title = ':' .. title end
	local link = c .. l .. title
	return link
end


-- внешняя ссылка
function p.make_ext_link(url, text)
	return '[' .. url .. ' ' .. text .. ']'
end


-- загрузка данных в формате JSON с указанной страницы
function p.get_json(page_name)
	return mw.text.jsonDecode(mw.title.new(page_name):getContent())
end


-- проверка переменной, возврат её или nil если пустая
function p.is(var)
	if (var == '' or var == nil) then return nil  else return var end
end


-- проверка наличия переменной в не ассоциативной таблице (массиве)
function p.in_table(tbl, value)
	for _, v in ipairs(tbl) do if v == value then return true end end
end


-- получение перевода названия языка из [[MediaWiki:Переводы названий языков.json]]. Ввод: англ. код. Результат: список значений [1,2,3]
function p.get_lang_code_tranlation(lang_code, number)
	local lang_codes_tranlations = p.get_json('MediaWiki:Переводы названий языков.json')
	if not number then number = 3 end
	for _, lng in pairs(lang_codes_tranlations) do
    	if lang_code == lng[1] then
    		return lng[number]
    	end
	end
	return lang_code .. '[[Категория:Не определён перевод названия языка]]'
end

return p</text>
      <sha1>ogh73o0o9k6kvkid2xycyd0eqtwkp9g</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746240</id>
      <parentid>5746231</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T00:56:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746240</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="2142" sha1="ag46yyi6ti2ox4oqffz15ojsdz862s7" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

local p = {}

p.currentTitleFull = mw.title.getCurrentTitle().fullText


-- викиссылка
function p.make_wikilink(link, label)
	return '[[' .. link .. '|' .. label .. ']]'
end


-- ссылка на другой проект или язык, не викифицированная
function p.make_interlink(prj_code, lang, title)
	local l = ''; if lang and lang ~= RU then l = ':' .. lang end
	local c = ''; if prj_code ~= 's' then c = ':' .. prj_code end
	if not title:find('^:') then title = ':' .. title end
	local link = c .. l .. title
	return link
end


-- внешняя ссылка
function p.make_ext_link(url, text)
	return '[' .. url .. ' ' .. text .. ']'
end


-- загрузка данных в формате JSON с указанной страницы
function p.get_json(page_name)
	return mw.text.jsonDecode(mw.title.new(page_name):getContent())
end


-- проверка переменной, возврат её или nil если пустая
function p.is(var)
	if (var == '' or var == nil) then return nil  else return var end
end


-- проверка наличия переменной в не ассоциативной таблице (массиве)
function p.in_table(tbl, value)
	for _, v in ipairs(tbl) do if v == value then return true end end
end


-- получение перевода названия языка из [[MediaWiki:Переводы названий языков.json]]. Ввод: англ. код. Результат: список значений [1,2,3]
local lang_codes_tranlations_cache = nil
function p.get_lang_code_tranlation(lang_code, number)
	if not lang_codes_tranlations_cache then
		lang_codes_tranlations_cache = p.get_json('MediaWiki:Переводы названий языков.json')
	end
	if not number then number = 3 end
	for _, lng in pairs(lang_codes_tranlations_cache) do
    	if lang_code == lng[1] then
    		return lng[number]
    	end
	end
	return lang_code .. '[[Категория:Не определён перевод названия языка]]'
end

return p</text>
      <sha1>ag46yyi6ti2ox4oqffz15ojsdz862s7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746267</id>
      <parentid>5746240</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:22:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746267</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="1386" sha1="5cdfj4t0rsayrgxvfo7zrvw6ohg05vs" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

local p = {}

p.currentTitleFull = mw.title.getCurrentTitle().fullText


-- викиссылка
function p.make_wikilink(link, label)
	return '[[' .. link .. '|' .. label .. ']]'
end


-- ссылка на другой проект или язык, не викифицированная
function p.make_interlink(prj_code, lang, title)
	local l = ''; if lang and lang ~= RU then l = ':' .. lang end
	local c = ''; if prj_code ~= 's' then c = ':' .. prj_code end
	if not title:find('^:') then title = ':' .. title end
	local link = c .. l .. title
	return link
end


-- внешняя ссылка
function p.make_ext_link(url, text)
	return '[' .. url .. ' ' .. text .. ']'
end


-- загрузка данных в формате JSON с указанной страницы
function p.get_json(page_name)
	return mw.text.jsonDecode(mw.title.new(page_name):getContent())
end


-- проверка переменной, возврат её или nil если пустая
function p.is(var)
	if (var == '' or var == nil) then return nil  else return var end
end


-- проверка наличия переменной в не ассоциативной таблице (массиве)
function p.in_table(tbl, value)
	for _, v in ipairs(tbl) do if v == value then return true end end
end


return p</text>
      <sha1>5cdfj4t0rsayrgxvfo7zrvw6ohg05vs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Источники по теме</title>
    <ns>828</ns>
    <id>980836</id>
    <revision>
      <id>5746242</id>
      <parentid>5719047</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:04:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746242</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="16193" sha1="46uj9nlwxjsf7h8m9t3f4juvpq52o06" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

-- Приоритет выбора ссылок на интервики. Расставлены примерно по величине размера проекта и числу админов, с приоритетом для европ., и en-de/pl-uk языков. '*' — любая другая другая интервика
local preferredLanguages = { RU, 'en', 'de', 'pl', 'uk', 'fr', 'it', 'es', 'cs', 'pt', 'da', 'sv', 'fi', 'ja', 'zh', 'he', 'ar', '*' }

local p = {}
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local wikidata = require(&quot;Модуль:Источники по теме/wikidata&quot;)
local projects_cfg = util.get_json('MediaWiki:Wikiprojects settings.json')
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
-- local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
-- local lang_codes_tranlations = util.get_json('MediaWiki:Переводы названий языков.json')

local page = require(&quot;Модуль:Данные страницы&quot;).page
function page:add_project(project, tpl, wd, index)
	-- index - индекс массива ссылок для тем элемента. Например, в [[РСКД/Sullae]] ссылки на [Корнелии Суллы, Луций Корнелий Сулла, и др.]. Если нет элемента, но есть ссылки в шаблоне индекс задаём как &quot;1&quot;.
	if not wd then wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	local d = p.set_priority_links(tpl, wd)
	if index then
		if not self.projects[index] then self.projects[index] = { label = self.sitelinks[index].label, id = self.sitelinks[index].id, links = {} } end
	else
		index = 1
		self.projects[index] = { label = nil, id = nil, links = {} }
	end
	table.insert(self.projects[index].links, { project = project, title = d.title, link = d.link, lang = d.lang, tpl_link = tpl.link, tpl_lang = tpl.lang, wd_link = wd.link, wd_lang = wd.lang })
end
function page:add_enc(s) table.insert(self.enc_wikilinks, s) end
page.enc_links_raw = {}


-- Приоритет ссылок на википроекты: ссылок из шаблона или из ВД
function p.set_priority_links(tpl, wd)
	local data = {}
	if tpl and tpl.link and wd and wd.link then
		-- RU ссылки приоритетней из ВД
		-- Ссылки из шаблонов бычно устарели на 5-10 лет, часто ведут на ошибочные, удалённые статьи или переделанные в неоднозначности
		-- Ссылка на интервики из ВД только если нет ссылки в шаблоне. Поскольку ссылка в шаблоне обычно точнее общей, указанной в preferredLanguages
		if wd.lang == RU then
			data = wd

		else
			for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
				if preflang ~= RU and preflang ~= '*' then
					if preflang == wd.link then
						data = wd
						break
					end
				end
			end
		end
		if data.link == nil then data = tpl end
	elseif tpl and tpl.link then
		data = tpl
	elseif wd and wd.link then
		data = wd
	end
	return data
end


-- сортировка интервик в формате [проект.язык.страница]. Без monolanguage-проектов.
local function reshape_interwiki_by_projects(wikidataInterwiki)
	local interwiki_by_projects = {}
	for langprojectcode, title in pairs(wikidataInterwiki) do
		if title and langprojectcode ~= 'commonswiki' and langprojectcode ~= 'specieswiki' then
			for _, project in pairs(projects_cfg) do
				if not project.monolanguage then
					local project_code = project.project
					local lang = string.match(langprojectcode, '^(.*)' .. project_code .. '$')
					if util.is(lang) then
						if not interwiki_by_projects[project_code] then interwiki_by_projects[project_code] = {} end
						interwiki_by_projects[project_code][lang] = title
						break
					end
				end
			end
		end
	end
	return interwiki_by_projects
end


-- взять ссылки на википроекты из шаблона
local function get_project_links_from_template()
	local args = page.args
	local tpl_links = {}
	for _, project in pairs(projects_cfg) do
		local prj_code = project.code
		local tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil }  -- ссылки из аргумента шаблона
		local value = args[project.arg] -- значение параметра
		if util.is(value) then
			local lang, title = string.match(value, '^:?([a-z]+):(.+)')  -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not title then
				lang, title = RU, value
			end
			if title then
				title = mw.ustring.gsub(title, '_', ' ')
			end
			if project.monolanguage then
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = nil, title, util.make_interlink(prj_code, nil, title)
			else
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = lang, title, util.make_interlink(prj_code, lang, title)
			end
			tpl_links[project.arg] = tpl
		end
	end
	return tpl_links
end


-- заполняет список `page.projects`
local function make_list_projects_links()
	local args = page.args
	local tpl_links = get_project_links_from_template()  -- ссылки из шаблона
	
	for index, section in ipairs(page.sitelinks) do
		local sitelinks = section.data
		local sitelinks_by_projects = reshape_interwiki_by_projects(sitelinks)
	
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local projectCode = project.project -- like 'wikisource'
			local prj_code = project.code
			local prj_sitelinks = sitelinks_by_projects[projectCode]
			
			-- local wd = wd_links[project.arg]  -- ссылка из Викиданных
			local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } -- ссылка из Викиданных
			local tpl = tpl_links[project.arg]; if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end   -- ссылка из шаблона
	
			-- поиск ссылки в Викиданных
			-- моноязычные проекты (Викисклад, Викивиды, Викиданные)
			if project.monolanguage then
				local title = sitelinks[projectCode]
				if projectCode == 'commons' and not title then
					title = sitelinks['commonswiki']
				end
				if title then
					wd.title, wd.link = title, util.make_interlink(prj_code, nil, title)
				end
	
			-- мультиязычные проекты
			elseif prj_sitelinks then
	
				-- перебор предпочтительных языков preferredLanguages
				local foundProjectLink = false
				for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
	
					if preflang == '*' then
						-- языки под '*' в preferredLanguages
						for lang, title in pairs(prj_sitelinks) do
							if lang then --  and projectCode ~= WIKISOURCE -- ссылки на малоразвитые интерВикитеки не нужны
								wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, util.make_interlink(prj_code, lang, title)
								foundProjectLink = true
								break
							end
						end
	
					else
						-- языки не под '*' в preferredLanguages
						local lang = preflang
						local title = prj_sitelinks[lang]
						if title then
							wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, util.make_interlink(prj_code, lang, title)
							foundProjectLink = true
						end
					end
	
					if foundProjectLink then break end
				end

			end
	
			if (tpl and tpl.link) or wd.link then
				page:add_project(project, tpl, wd, index)
				
			elseif projectCode == 'wiki' then
				-- если нет ссылок на Википедию, то ссылка на Википедию по параметру ПОИСК
				local searchString = args['ПОИСК'] or page.frame1.args.search
				if searchString and #searchString &gt; 0 then
					tpl.link = ':w:Special:Search/' .. searchString
					tpl.lang = RU
					page:add_project(project, tpl, wd, index)
				end
			end
			
		end
	end
	
	-- ссылки из шаблона если нет элемента Викиданных
	if tpl_links and #page.sitelinks == 0 then
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local tpl = tpl_links[project.arg]
			if tpl then
				local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil }
				page:add_project(project, tpl, wd)
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


local function getPageTitleFromArgument(enc, title, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		return ':' .. enc.projectCode .. enc.prefix .. title .. enc.suffix
	end
	local linkVT, linkDO
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- workaround для ссылки из параметра &quot;ТСД =&quot;
		linkVT = &quot;ТСД/&quot; .. title
		linkDO = linkVT .. &quot;/ДО&quot;
	else
		linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, title)
		if enc.titleDO then
			linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, title)
		end
	end
	if isPRS then
		if mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		elseif mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		else
			return linkDO
		end
	else
		if mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		elseif mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		else
			return linkVT
		end
	end
end

-- заполняет список `page.enc_wikilinks` викиссылками на энциклопедии
local function make_list_encyclopedias_links()
	local args = page.args
	local enc_links_raw = page.enc_links_raw

	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		local dictArgName = enc.argument
		-- local id = enc.id
		-- local is_title_matches_enc_link = (enc.project == RUWIKISOURCE and (wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleVT) or (enc.titleDO and wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleDO))))
		-- if not is_title_matches_enc_link then -- исключение страниц энциклопедий идентичных ссылке. TODO: Возможно это дублирует схожий метод из подмодуля ../wikidata : sitlinks[entity.id] = nil  -- исключить id базовой энциклопедии		
		-- local tpl_earg = args[dictArgName]
		local tpl_links, wd_links = {}, {}

		-- ссылки из Викиданных
		local eids = page.encyclopedias_ids[dictArgName]
		if eids then
			for _, eid in pairs(eids) do
				local link = wikidata.getLink(enc, eid, page.isPRS)
				if link and link ~= page.title then
					table.insert(wd_links, link)
				end
			end
		end

		-- ссылки из параметров шаблона
		local tpl_earg = args[dictArgName]			
		if util.is(tpl_earg) then
			for elem in mw.text.gsplit(tpl_earg, '%s*~%s*') do -- несколько значений в одном параметре
				local linkVT, linkDO
				if enc.linkVT then
					linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if enc.titleDO then
					linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if page.title ~= linkVT and page.title ~= linkDO then
					local link = getPageTitleFromArgument(enc, elem, page.isPRS)
					table.insert(tpl_links, link)
				end
			end
		end

		-- добавление ссылок
		if #tpl_links &gt; 0 or #wd_links &gt; 0 then
			-- сырые ссылки, разделённые по источникам, используются ниже и для категоризации
			enc_links_raw[dictArgName] = { tpl_links = tpl_links, wd_links = wd_links, enc = enc }

			-- викификация и фильтрация ссылок

			-- любые из шаблона, могут включать ссылки с якорями #
			for _, tlink in pairs(tpl_links) do
				page:add_enc(util.make_wikilink(tlink, enc.title))
			end

			-- из Викиданных, исключая дубли шаблонных ссылок и содержащие #
			for _, wlink in pairs(wd_links) do
				local wlink_eq_tlink = false
				for _, tlink in pairs(tpl_links) do
					if tlink == wlink or mw.ustring.match(tlink, '^(.+)#') then
						wlink_eq_tlink = true
						break
					end
				end
				if not wlink_eq_tlink then
					page:add_enc(util.make_wikilink(wlink, enc.title))
				end
			end			
		end
	end

	-- внешние сайты
	for enc_name, site in pairs(page.external_sites) do
		page:add_enc(site.wikilink)
	end

	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


function p.get_data(frame)
	page:init(frame)

	page = wikidata.get_links(page)
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)

	make_list_projects_links()
	p.render_projects_links()

	make_list_encyclopedias_links()
	if page.is_author_page then
		-- рендеринг тега для отображения размещён в [[Модуль:Обавторе]]
	else
		p.renderEncyclopedias_aboutText()
	end

	page = require(&quot;Модуль:Источники по теме/Категоризация&quot;).get_categories(page)
	
	--mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	return page
end


-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для {{отексте}} и Модуль:Отексте
function p.render_projects_links()
	local sources = page.projects
	-- mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	local menu = ''
	if #sources &gt; 0 then
		for _, w in ipairs(sources) do
			local links = {}
			local prefix, suffix = '', ''
			if #sources &gt; 1 then
				prefix = '&lt;li class=&quot;submenu-label&quot;&gt;' .. w.label .. '&lt;ul&gt;'
				suffix = '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
			end
			for _, v in pairs(w.links) do
				local project, link, lang, title = v.project, v.link, v.lang, v.title
				local is_recursive_link = page.title == title and lang == RU and project.project == WIKISOURCE
				if link and not is_recursive_link then
					local b = &quot;&quot;; if project.project == &quot;wikidata&quot; then b = &quot;'''&quot; end
					local prj_title = ''; if page.isPRS then prj_title = project.titlePRS else prj_title = project.title end
					local lang_label = ''; if lang and lang ~= RU then lang_label = &quot;&amp;thinsp;&lt;sup&gt;&lt;small&gt;(&quot; .. util.get_lang_code_tranlation(lang, 3) .. &quot;)&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;&quot; end
					table.insert(links, '&lt;li class=&quot;menu-wiki-'..project.project..'&quot;&gt;&lt;span class=&quot;about-extlink&quot;&gt;' .. b .. &quot;[[Файл:&quot; .. project.logo .. &quot;|13px|link=]]&amp;nbsp;[[&quot; .. link .. &quot;|&quot; .. prj_title .. &quot;]]&quot; .. b .. lang_label .. '&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;')
				end
			end
			if #links &gt; 0 then
				menu = menu .. prefix .. table.concat(links, '\n') .. suffix
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(menu, &quot;menu&quot;)
	if util.is(menu) then menu = '&lt;li id=&quot;menu-wiki&quot;&gt;' .. &quot;'''Википроекты'''&lt;ul&gt;&quot; .. menu .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;' end
	page.projects_links_rendered = menu
	return menu
end

-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для шапки {{отексте}}, вызывается из Модуль:Отексте
function p.renderEncyclopedias_aboutText()
	local menu = ''
	local wikilinks = page.enc_wikilinks
	
	if #wikilinks &gt; 0 then
		local _links = {}; for _, v in pairs(wikilinks) do table.insert(_links, &quot;&lt;li&gt;&quot; .. v .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;) end
		local links = table.concat(_links, '\n')
		-- разделители
		local hr = &quot;&lt;hr style='width:100%%'&gt;&quot;
		local pre = &quot;&lt;div class=flexsep style='display:flex;justify-content:center;align-items:center;user-select:none'&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;span style='font-size:smaller;padding:0 5px'&gt;&quot;
		local post = &quot;&lt;/span&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;/div&gt;&quot;
		local otherlang, external = pre .. &quot;на других языках&quot; .. post, pre .. &quot;внешние ссылки&quot; .. post
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[%[:)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. otherlang .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[http)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. external .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		local desc; if page.isPRS then desc = 'Энциклопедіи' else desc = 'Энциклопедии' end
		menu = '&lt;li id=&quot;menu-dicts&quot;&gt;' .. &quot;'''&quot; .. desc .. &quot;'''&lt;ul&gt;&quot; .. links .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
	end
	page.enc_links_rendered = menu
	-- mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
	return menu
end

return p</text>
      <sha1>46uj9nlwxjsf7h8m9t3f4juvpq52o06</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746263</id>
      <parentid>5746242</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:55:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746263</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="16116" sha1="eyw5ojblgqiwcsrm4brsut8oaxwjmvp" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

-- Приоритет выбора ссылок на интервики. Расставлены примерно по величине размера проекта и числу админов, с приоритетом для европ., и en-de/pl-uk языков. '*' — любая другая другая интервика
local preferredLanguages = { RU, 'en', 'de', 'pl', 'uk', 'fr', 'it', 'es', 'cs', 'pt', 'da', 'sv', 'fi', 'ja', 'zh', 'he', 'ar', '*' }

local p = {}
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local wikidata = require(&quot;Модуль:Источники по теме/wikidata&quot;)
local projects_cfg = util.get_json('MediaWiki:Wikiprojects settings.json')
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
-- local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
local is, make_wikilink, make_interlink = util.is, util.make_wikilink, util.make_interlink

local page = require(&quot;Модуль:Данные страницы&quot;).page
function page:add_project(project, tpl, wd, index)
	-- index - индекс массива ссылок для тем элемента. Например, в [[РСКД/Sullae]] ссылки на [Корнелии Суллы, Луций Корнелий Сулла, и др.]. Если нет элемента, но есть ссылки в шаблоне индекс задаём как &quot;1&quot;.
	if not wd then wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	local d = p.set_priority_links(tpl, wd)
	if index then
		if not self.projects[index] then self.projects[index] = { label = self.sitelinks[index].label, id = self.sitelinks[index].id, links = {} } end
	else
		index = 1
		self.projects[index] = { label = nil, id = nil, links = {} }
	end
	table.insert(self.projects[index].links, { project = project, title = d.title, link = d.link, lang = d.lang, tpl_link = tpl.link, tpl_lang = tpl.lang, wd_link = wd.link, wd_lang = wd.lang })
end
function page:add_enc(s) table.insert(self.enc_wikilinks, s) end
page.enc_links_raw = {}


-- Приоритет ссылок на википроекты: ссылок из шаблона или из ВД
function p.set_priority_links(tpl, wd)
	local data = {}
	if tpl and tpl.link and wd and wd.link then
		-- RU ссылки приоритетней из ВД
		-- Ссылки из шаблонов бычно устарели на 5-10 лет, часто ведут на ошибочные, удалённые статьи или переделанные в неоднозначности
		-- Ссылка на интервики из ВД только если нет ссылки в шаблоне. Поскольку ссылка в шаблоне обычно точнее общей, указанной в preferredLanguages
		if wd.lang == RU then
			data = wd

		else
			for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
				if preflang ~= RU and preflang ~= '*' then
					if preflang == wd.link then
						data = wd
						break
					end
				end
			end
		end
		if data.link == nil then data = tpl end
	elseif tpl and tpl.link then
		data = tpl
	elseif wd and wd.link then
		data = wd
	end
	return data
end


-- сортировка интервик в формате [проект.язык.страница]. Без monolanguage-проектов.
local function reshape_interwiki_by_projects(wikidataInterwiki)
	local interwiki_by_projects = {}
	for langprojectcode, title in pairs(wikidataInterwiki) do
		if title and langprojectcode ~= 'commonswiki' and langprojectcode ~= 'specieswiki' then
			for _, project in pairs(projects_cfg) do
				if not project.monolanguage then
					local project_code = project.project
					local lang = string.match(langprojectcode, '^(.*)' .. project_code .. '$')
					if is(lang) then
						if not interwiki_by_projects[project_code] then interwiki_by_projects[project_code] = {} end
						interwiki_by_projects[project_code][lang] = title
						break
					end
				end
			end
		end
	end
	return interwiki_by_projects
end


-- взять ссылки на википроекты из шаблона
local function get_project_links_from_template()
	local args = page.args
	local tpl_links = {}
	for _, project in pairs(projects_cfg) do
		local prj_code = project.code
		local tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil }  -- ссылки из аргумента шаблона
		local value = args[project.arg] -- значение параметра
		if is(value) then
			local lang, title = string.match(value, '^:?([a-z]+):(.+)')  -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not title then
				lang, title = RU, value
			end
			if title then
				title = mw.ustring.gsub(title, '_', ' ')
			end
			if project.monolanguage then
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = nil, title, make_interlink(prj_code, nil, title)
			else
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
			end
			tpl_links[project.arg] = tpl
		end
	end
	return tpl_links
end


-- заполняет список `page.projects`
local function make_list_projects_links()
	local args = page.args
	local tpl_links = get_project_links_from_template()  -- ссылки из шаблона
	
	for index, section in ipairs(page.sitelinks) do
		local sitelinks = section.data
		local sitelinks_by_projects = reshape_interwiki_by_projects(sitelinks)
	
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local projectCode = project.project -- like 'wikisource'
			local prj_code = project.code
			local prj_sitelinks = sitelinks_by_projects[projectCode]
			
			-- local wd = wd_links[project.arg]  -- ссылка из Викиданных
			local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } -- ссылка из Викиданных
			local tpl = tpl_links[project.arg]; if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end   -- ссылка из шаблона
	
			-- поиск ссылки в Викиданных
			-- моноязычные проекты (Викисклад, Викивиды, Викиданные)
			if project.monolanguage then
				local title = sitelinks[projectCode]
				if projectCode == 'commons' and not title then
					title = sitelinks['commonswiki']
				end
				if title then
					wd.title, wd.link = title, make_interlink(prj_code, nil, title)
				end
	
			-- мультиязычные проекты
			elseif prj_sitelinks then
	
				-- перебор предпочтительных языков preferredLanguages
				local foundProjectLink = false
				for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
	
					if preflang == '*' then
						-- языки под '*' в preferredLanguages
						for lang, title in pairs(prj_sitelinks) do
							if lang then --  and projectCode ~= WIKISOURCE -- ссылки на малоразвитые интерВикитеки не нужны
								wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
								foundProjectLink = true
								break
							end
						end
	
					else
						-- языки не под '*' в preferredLanguages
						local lang = preflang
						local title = prj_sitelinks[lang]
						if title then
							wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
							foundProjectLink = true
						end
					end
	
					if foundProjectLink then break end
				end

			end
	
			if (tpl and tpl.link) or wd.link then
				page:add_project(project, tpl, wd, index)
				
			elseif projectCode == 'wiki' then
				-- если нет ссылок на Википедию, то ссылка на Википедию по параметру ПОИСК
				local searchString = args['ПОИСК'] or page.frame1.args.search
				if searchString and #searchString &gt; 0 then
					tpl.link = ':w:Special:Search/' .. searchString
					tpl.lang = RU
					page:add_project(project, tpl, wd, index)
				end
			end
			
		end
	end
	
	-- ссылки из шаблона если нет элемента Викиданных
	if tpl_links and #page.sitelinks == 0 then
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local tpl = tpl_links[project.arg]
			if tpl then
				local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil }
				page:add_project(project, tpl, wd)
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


local function getPageTitleFromArgument(enc, title, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		return ':' .. enc.projectCode .. enc.prefix .. title .. enc.suffix
	end
	local linkVT, linkDO
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- workaround для ссылки из параметра &quot;ТСД =&quot;
		linkVT = &quot;ТСД/&quot; .. title
		linkDO = linkVT .. &quot;/ДО&quot;
	else
		linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, title)
		if enc.titleDO then
			linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, title)
		end
	end
	if isPRS then
		if mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		elseif mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		else
			return linkDO
		end
	else
		if mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		elseif mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		else
			return linkVT
		end
	end
end

-- заполняет список `page.enc_wikilinks` викиссылками на энциклопедии
local function make_list_encyclopedias_links()
	local args = page.args
	local enc_links_raw = page.enc_links_raw

	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		local dictArgName = enc.argument
		-- local id = enc.id
		-- local is_title_matches_enc_link = (enc.project == RUWIKISOURCE and (wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleVT) or (enc.titleDO and wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleDO))))
		-- if not is_title_matches_enc_link then -- исключение страниц энциклопедий идентичных ссылке. TODO: Возможно это дублирует схожий метод из подмодуля ../wikidata : sitlinks[entity.id] = nil  -- исключить id базовой энциклопедии		
		-- local tpl_earg = args[dictArgName]
		local tpl_links, wd_links = {}, {}

		-- ссылки из Викиданных
		local eids = page.encyclopedias_ids[dictArgName]
		if eids then
			for _, eid in pairs(eids) do
				local link = wikidata.getLink(enc, eid, page.isPRS)
				if link and link ~= page.title then
					table.insert(wd_links, link)
				end
			end
		end

		-- ссылки из параметров шаблона
		local tpl_earg = args[dictArgName]			
		if is(tpl_earg) then
			for elem in mw.text.gsplit(tpl_earg, '%s*~%s*') do -- несколько значений в одном параметре
				local linkVT, linkDO
				if enc.linkVT then
					linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if enc.titleDO then
					linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if page.title ~= linkVT and page.title ~= linkDO then
					local link = getPageTitleFromArgument(enc, elem, page.isPRS)
					table.insert(tpl_links, link)
				end
			end
		end

		-- добавление ссылок
		if #tpl_links &gt; 0 or #wd_links &gt; 0 then
			-- сырые ссылки, разделённые по источникам, используются ниже и для категоризации
			enc_links_raw[dictArgName] = { tpl_links = tpl_links, wd_links = wd_links, enc = enc }

			-- викификация и фильтрация ссылок

			-- любые из шаблона, могут включать ссылки с якорями #
			for _, tlink in pairs(tpl_links) do
				page:add_enc(make_wikilink(tlink, enc.title))
			end

			-- из Викиданных, исключая дубли шаблонных ссылок и содержащие #
			for _, wlink in pairs(wd_links) do
				local wlink_eq_tlink = false
				for _, tlink in pairs(tpl_links) do
					if tlink == wlink or mw.ustring.match(tlink, '^(.+)#') then
						wlink_eq_tlink = true
						break
					end
				end
				if not wlink_eq_tlink then
					page:add_enc(make_wikilink(wlink, enc.title))
				end
			end			
		end
	end

	-- внешние сайты
	for enc_name, site in pairs(page.external_sites) do
		page:add_enc(site.wikilink)
	end

	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


function p.get_data(frame)
	page:init(frame)

	page = wikidata.get_links(page)
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)

	make_list_projects_links()
	p.render_projects_links()

	make_list_encyclopedias_links()
	if page.is_author_page then
		-- рендеринг тега для отображения размещён в [[Модуль:Обавторе]]
	else
		p.renderEncyclopedias_aboutText()
	end

	page = require(&quot;Модуль:Источники по теме/Категоризация&quot;).get_categories(page)
	
	--mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	return page
end


-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для {{отексте}} и Модуль:Отексте
function p.render_projects_links()
	local sources = page.projects
	-- mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	local menu = ''
	if #sources &gt; 0 then
		for _, w in ipairs(sources) do
			local links = {}
			local prefix, suffix = '', ''
			if #sources &gt; 1 then
				prefix = '&lt;li class=&quot;submenu-label&quot;&gt;' .. w.label .. '&lt;ul&gt;'
				suffix = '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
			end
			for _, v in pairs(w.links) do
				local project, link, lang, title = v.project, v.link, v.lang, v.title
				local is_recursive_link = page.title == title and lang == RU and project.project == WIKISOURCE
				if link and not is_recursive_link then
					local b = &quot;&quot;; if project.project == &quot;wikidata&quot; then b = &quot;'''&quot; end
					local prj_title = ''; if page.isPRS then prj_title = project.titlePRS else prj_title = project.title end
					local lang_label = ''; if lang and lang ~= RU then lang_label = &quot;&amp;thinsp;&lt;sup&gt;&lt;small&gt;(&quot; .. util.get_lang_code_tranlation(lang, 3) .. &quot;)&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;&quot; end
					table.insert(links, '&lt;li class=&quot;menu-wiki-'..project.project..'&quot;&gt;&lt;span class=&quot;about-extlink&quot;&gt;' .. b .. &quot;[[Файл:&quot; .. project.logo .. &quot;|13px|link=]]&amp;nbsp;[[&quot; .. link .. &quot;|&quot; .. prj_title .. &quot;]]&quot; .. b .. lang_label .. '&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;')
				end
			end
			if #links &gt; 0 then
				menu = menu .. prefix .. table.concat(links, '\n') .. suffix
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(menu, &quot;menu&quot;)
	if is(menu) then menu = '&lt;li id=&quot;menu-wiki&quot;&gt;' .. &quot;'''Википроекты'''&lt;ul&gt;&quot; .. menu .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;' end
	page.projects_links_rendered = menu
	return menu
end

-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для шапки {{отексте}}, вызывается из Модуль:Отексте
function p.renderEncyclopedias_aboutText()
	local menu = ''
	local wikilinks = page.enc_wikilinks
	
	if #wikilinks &gt; 0 then
		local _links = {}; for _, v in pairs(wikilinks) do table.insert(_links, &quot;&lt;li&gt;&quot; .. v .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;) end
		local links = table.concat(_links, '\n')
		-- разделители
		local hr = &quot;&lt;hr style='width:100%%'&gt;&quot;
		local pre = &quot;&lt;div class=flexsep style='display:flex;justify-content:center;align-items:center;user-select:none'&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;span style='font-size:smaller;padding:0 5px'&gt;&quot;
		local post = &quot;&lt;/span&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;/div&gt;&quot;
		local otherlang, external = pre .. &quot;на других языках&quot; .. post, pre .. &quot;внешние ссылки&quot; .. post
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[%[:)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. otherlang .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[http)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. external .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		local desc; if page.isPRS then desc = 'Энциклопедіи' else desc = 'Энциклопедии' end
		menu = '&lt;li id=&quot;menu-dicts&quot;&gt;' .. &quot;'''&quot; .. desc .. &quot;'''&lt;ul&gt;&quot; .. links .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
	end
	page.enc_links_rendered = menu
	-- mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
	return menu
end

return p</text>
      <sha1>eyw5ojblgqiwcsrm4brsut8oaxwjmvp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746264</id>
      <parentid>5746263</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:04:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746264</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="16873" sha1="4e1h7m6np9ma6pwy9xlzbf7vmm1ji2v" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

-- Приоритет выбора ссылок на интервики. Расставлены примерно по величине размера проекта и числу админов, с приоритетом для европ., и en-de/pl-uk языков. '*' — любая другая другая интервика
local preferredLanguages = { RU, 'en', 'de', 'pl', 'uk', 'fr', 'it', 'es', 'cs', 'pt', 'da', 'sv', 'fi', 'ja', 'zh', 'he', 'ar', '*' }

local p = {}
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local wikidata = require(&quot;Модуль:Источники по теме/wikidata&quot;)
local projects_cfg = util.get_json('MediaWiki:Wikiprojects settings.json')
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
-- local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
local is, make_wikilink, make_interlink = util.is, util.make_wikilink, util.make_interlink

local page = require(&quot;Модуль:Данные страницы&quot;).page
function page:add_project(project, tpl, wd, index)
	-- index - индекс массива ссылок для тем элемента. Например, в [[РСКД/Sullae]] ссылки на [Корнелии Суллы, Луций Корнелий Сулла, и др.]. Если нет элемента, но есть ссылки в шаблоне индекс задаём как &quot;1&quot;.
	if not wd then wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	local d = p.set_priority_links(tpl, wd)
	if index then
		if not self.projects[index] then self.projects[index] = { label = self.sitelinks[index].label, id = self.sitelinks[index].id, links = {} } end
	else
		index = 1
		self.projects[index] = { label = nil, id = nil, links = {} }
	end
	table.insert(self.projects[index].links, { project = project, title = d.title, link = d.link, lang = d.lang, tpl_link = tpl.link, tpl_lang = tpl.lang, wd_link = wd.link, wd_lang = wd.lang })
end
function page:add_enc(s) table.insert(self.enc_wikilinks, s) end
page.enc_links_raw = {}


-- Приоритет ссылок на википроекты: ссылок из шаблона или из ВД
function p.set_priority_links(tpl, wd)
	local data = {}
	if tpl and tpl.link and wd and wd.link then
		-- RU ссылки приоритетней из ВД
		-- Ссылки из шаблонов бычно устарели на 5-10 лет, часто ведут на ошибочные, удалённые статьи или переделанные в неоднозначности
		-- Ссылка на интервики из ВД только если нет ссылки в шаблоне. Поскольку ссылка в шаблоне обычно точнее общей, указанной в preferredLanguages
		if wd.lang == RU then
			data = wd

		else
			for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
				if preflang ~= RU and preflang ~= '*' then
					if preflang == wd.link then
						data = wd
						break
					end
				end
			end
		end
		if data.link == nil then data = tpl end
	elseif tpl and tpl.link then
		data = tpl
	elseif wd and wd.link then
		data = wd
	end
	return data
end


-- сортировка интервик в формате [проект.язык.страница]. Без monolanguage-проектов.
local function reshape_interwiki_by_projects(wikidataInterwiki)
	local interwiki_by_projects = {}
	for langprojectcode, title in pairs(wikidataInterwiki) do
		if title and langprojectcode ~= 'commonswiki' and langprojectcode ~= 'specieswiki' then
			for _, project in pairs(projects_cfg) do
				if not project.monolanguage then
					local project_code = project.project
					local lang = string.match(langprojectcode, '^(.*)' .. project_code .. '$')
					if is(lang) then
						if not interwiki_by_projects[project_code] then interwiki_by_projects[project_code] = {} end
						interwiki_by_projects[project_code][lang] = title
						break
					end
				end
			end
		end
	end
	return interwiki_by_projects
end


-- взять ссылки на википроекты из шаблона
local function get_project_links_from_template()
	local args = page.args
	local tpl_links = {}
	for _, project in pairs(projects_cfg) do
		local prj_code = project.code
		local tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil }  -- ссылки из аргумента шаблона
		local value = args[project.arg] -- значение параметра
		if is(value) then
			local lang, title = string.match(value, '^:?([a-z]+):(.+)')  -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not title then
				lang, title = RU, value
			end
			if title then
				title = mw.ustring.gsub(title, '_', ' ')
			end
			if project.monolanguage then
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = nil, title, make_interlink(prj_code, nil, title)
			else
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
			end
			tpl_links[project.arg] = tpl
		end
	end
	return tpl_links
end


-- заполняет список `page.projects`
local function make_list_projects_links()
	local args = page.args
	local tpl_links = get_project_links_from_template()  -- ссылки из шаблона
	
	for index, section in ipairs(page.sitelinks) do
		local sitelinks = section.data
		local sitelinks_by_projects = reshape_interwiki_by_projects(sitelinks)
	
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local projectCode = project.project -- like 'wikisource'
			local prj_code = project.code
			local prj_sitelinks = sitelinks_by_projects[projectCode]
			
			-- local wd = wd_links[project.arg]  -- ссылка из Викиданных
			local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } -- ссылка из Викиданных
			local tpl = tpl_links[project.arg]; if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end   -- ссылка из шаблона
	
			-- поиск ссылки в Викиданных
			-- моноязычные проекты (Викисклад, Викивиды, Викиданные)
			if project.monolanguage then
				local title = sitelinks[projectCode]
				if projectCode == 'commons' and not title then
					title = sitelinks['commonswiki']
				end
				if title then
					wd.title, wd.link = title, make_interlink(prj_code, nil, title)
				end
	
			-- мультиязычные проекты
			elseif prj_sitelinks then
	
				-- перебор предпочтительных языков preferredLanguages
				local foundProjectLink = false
				for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
	
					if preflang == '*' then
						-- языки под '*' в preferredLanguages
						for lang, title in pairs(prj_sitelinks) do
							if lang then --  and projectCode ~= WIKISOURCE -- ссылки на малоразвитые интерВикитеки не нужны
								wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
								foundProjectLink = true
								break
							end
						end
	
					else
						-- языки не под '*' в preferredLanguages
						local lang = preflang
						local title = prj_sitelinks[lang]
						if title then
							wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
							foundProjectLink = true
						end
					end
	
					if foundProjectLink then break end
				end

			end
	
			if (tpl and tpl.link) or wd.link then
				page:add_project(project, tpl, wd, index)
				
			elseif projectCode == 'wiki' then
				-- если нет ссылок на Википедию, то ссылка на Википедию по параметру ПОИСК
				local searchString = args['ПОИСК'] or page.frame1.args.search
				if searchString and #searchString &gt; 0 then
					tpl.link = ':w:Special:Search/' .. searchString
					tpl.lang = RU
					page:add_project(project, tpl, wd, index)
				end
			end
			
		end
	end
	
	-- ссылки из шаблона если нет элемента Викиданных
	if tpl_links and #page.sitelinks == 0 then
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local tpl = tpl_links[project.arg]
			if tpl then
				local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil }
				page:add_project(project, tpl, wd)
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


local function getPageTitleFromArgument(enc, title, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		return ':' .. enc.projectCode .. enc.prefix .. title .. enc.suffix
	end
	local linkVT, linkDO
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- workaround для ссылки из параметра &quot;ТСД =&quot;
		linkVT = &quot;ТСД/&quot; .. title
		linkDO = linkVT .. &quot;/ДО&quot;
	else
		linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, title)
		if enc.titleDO then
			linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, title)
		end
	end
	if isPRS then
		if mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		elseif mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		else
			return linkDO
		end
	else
		if mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		elseif mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		else
			return linkVT
		end
	end
end

-- заполняет список `page.enc_wikilinks` викиссылками на энциклопедии
local function make_list_encyclopedias_links()
	local args = page.args
	local enc_links_raw = page.enc_links_raw

	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		local dictArgName = enc.argument
		-- local id = enc.id
		-- local is_title_matches_enc_link = (enc.project == RUWIKISOURCE and (wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleVT) or (enc.titleDO and wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleDO))))
		-- if not is_title_matches_enc_link then -- исключение страниц энциклопедий идентичных ссылке. TODO: Возможно это дублирует схожий метод из подмодуля ../wikidata : sitlinks[entity.id] = nil  -- исключить id базовой энциклопедии		
		-- local tpl_earg = args[dictArgName]
		local tpl_links, wd_links = {}, {}

		-- ссылки из Викиданных
		local eids = page.encyclopedias_ids[dictArgName]
		if eids then
			for _, eid in pairs(eids) do
				local link = wikidata.getLink(enc, eid, page.isPRS)
				if link and link ~= page.title then
					table.insert(wd_links, link)
				end
			end
		end

		-- ссылки из параметров шаблона
		local tpl_earg = args[dictArgName]			
		if is(tpl_earg) then
			for elem in mw.text.gsplit(tpl_earg, '%s*~%s*') do -- несколько значений в одном параметре
				local linkVT, linkDO
				if enc.linkVT then
					linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if enc.titleDO then
					linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if page.title ~= linkVT and page.title ~= linkDO then
					local link = getPageTitleFromArgument(enc, elem, page.isPRS)
					table.insert(tpl_links, link)
				end
			end
		end

		-- добавление ссылок
		if #tpl_links &gt; 0 or #wd_links &gt; 0 then
			-- сырые ссылки, разделённые по источникам, используются ниже и для категоризации
			enc_links_raw[dictArgName] = { tpl_links = tpl_links, wd_links = wd_links, enc = enc }

			-- викификация и фильтрация ссылок

			-- любые из шаблона, могут включать ссылки с якорями #
			for _, tlink in pairs(tpl_links) do
				page:add_enc(make_wikilink(tlink, enc.title))
			end

			-- из Викиданных, исключая дубли шаблонных ссылок и содержащие #
			for _, wlink in pairs(wd_links) do
				local wlink_eq_tlink = false
				for _, tlink in pairs(tpl_links) do
					if tlink == wlink or mw.ustring.match(tlink, '^(.+)#') then
						wlink_eq_tlink = true
						break
					end
				end
				if not wlink_eq_tlink then
					page:add_enc(make_wikilink(wlink, enc.title))
				end
			end			
		end
	end

	-- внешние сайты
	for enc_name, site in pairs(page.external_sites) do
		page:add_enc(site.wikilink)
	end

	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


-- получение перевода названия языка из [[MediaWiki:Переводы названий языков.json]]. Ввод: англ. код. Результат: список значений [1,2,3]
local lang_codes_tranlations_cache = nil
function p.get_lang_code_tranlation(lang_code, number)
	if not lang_codes_tranlations_cache then
		lang_codes_tranlations_cache = p.get_json('MediaWiki:Переводы названий языков.json')
	end
	if not number then number = 3 end
	for _, lng in pairs(lang_codes_tranlations_cache) do
    	if lang_code == lng[1] then
    		return lng[number]
    	end
	end
	return lang_code .. '[[Категория:Не определён перевод названия языка]]'
end


function p.get_data(frame)
	page:init(frame)

	page = wikidata.get_links(page)
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)

	make_list_projects_links()
	p.render_projects_links()

	make_list_encyclopedias_links()
	if page.is_author_page then
		-- рендеринг тега для отображения размещён в [[Модуль:Обавторе]]
	else
		p.renderEncyclopedias_aboutText()
	end

	page = require(&quot;Модуль:Источники по теме/Категоризация&quot;).get_categories(page)
	
	--mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	return page
end


-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для {{отексте}} и Модуль:Отексте
function p.render_projects_links()
	local sources = page.projects
	-- mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	local menu = ''
	if #sources &gt; 0 then
		for _, w in ipairs(sources) do
			local links = {}
			local prefix, suffix = '', ''
			if #sources &gt; 1 then
				prefix = '&lt;li class=&quot;submenu-label&quot;&gt;' .. w.label .. '&lt;ul&gt;'
				suffix = '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
			end
			for _, v in pairs(w.links) do
				local project, link, lang, title = v.project, v.link, v.lang, v.title
				local is_recursive_link = page.title == title and lang == RU and project.project == WIKISOURCE
				if link and not is_recursive_link then
					local b = &quot;&quot;; if project.project == &quot;wikidata&quot; then b = &quot;'''&quot; end
					-- local prj_title = ''; if page.isPRS then prj_title = project.titlePRS else prj_title = project.title end
					local lang_label = ''; if lang and lang ~= RU then lang_label = &quot;&amp;thinsp;&lt;sup&gt;&lt;small&gt;(&quot; .. p.get_lang_code_tranlation(lang, 3) .. &quot;)&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;&quot; end
					table.insert(links, '&lt;li class=&quot;menu-wiki-'..project.project..'&quot;&gt;&lt;span class=&quot;about-extlink&quot;&gt;' .. b .. &quot;[[Файл:&quot; .. project.logo .. &quot;|13px|link=]]&amp;nbsp;[[&quot; .. link .. &quot;|&quot; .. prj_title .. &quot;]]&quot; .. b .. lang_label .. '&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;')
				end
			end
			if #links &gt; 0 then
				menu = menu .. prefix .. table.concat(links, '\n') .. suffix
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(menu, &quot;menu&quot;)
	if is(menu) then menu = '&lt;li id=&quot;menu-wiki&quot;&gt;' .. &quot;'''Википроекты'''&lt;ul&gt;&quot; .. menu .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;' end
	page.projects_links_rendered = menu
	return menu
end

-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для шапки {{отексте}}, вызывается из Модуль:Отексте
function p.renderEncyclopedias_aboutText()
	local menu = ''
	local wikilinks = page.enc_wikilinks
	
	if #wikilinks &gt; 0 then
		local _links = {}; for _, v in pairs(wikilinks) do table.insert(_links, &quot;&lt;li&gt;&quot; .. v .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;) end
		local links = table.concat(_links, '\n')
		-- разделители
		local hr = &quot;&lt;hr style='width:100%%'&gt;&quot;
		local pre = &quot;&lt;div class=flexsep style='display:flex;justify-content:center;align-items:center;user-select:none'&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;span style='font-size:smaller;padding:0 5px'&gt;&quot;
		local post = &quot;&lt;/span&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;/div&gt;&quot;
		local otherlang, external = pre .. &quot;на других языках&quot; .. post, pre .. &quot;внешние ссылки&quot; .. post
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[%[:)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. otherlang .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[http)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. external .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		local desc; if page.isPRS then desc = 'Энциклопедіи' else desc = 'Энциклопедии' end
		menu = '&lt;li id=&quot;menu-dicts&quot;&gt;' .. &quot;'''&quot; .. desc .. &quot;'''&lt;ul&gt;&quot; .. links .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
	end
	page.enc_links_rendered = menu
	-- mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
	return menu
end

return p</text>
      <sha1>4e1h7m6np9ma6pwy9xlzbf7vmm1ji2v</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746265</id>
      <parentid>5746264</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T05:14:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746265</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="16870" sha1="hygldyvojut86i426ari0t5ki1wit11" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

-- Приоритет выбора ссылок на интервики. Расставлены примерно по величине размера проекта и числу админов, с приоритетом для европ., и en-de/pl-uk языков. '*' — любая другая другая интервика
local preferredLanguages = { RU, 'en', 'de', 'pl', 'uk', 'fr', 'it', 'es', 'cs', 'pt', 'da', 'sv', 'fi', 'ja', 'zh', 'he', 'ar', '*' }

local p = {}
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local wikidata = require(&quot;Модуль:Источники по теме/wikidata&quot;)
local projects_cfg = util.get_json('MediaWiki:Wikiprojects settings.json')
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
-- local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
local is, make_wikilink, make_interlink = util.is, util.make_wikilink, util.make_interlink

local page = require(&quot;Модуль:Данные страницы&quot;).page
function page:add_project(project, tpl, wd, index)
	-- index - индекс массива ссылок для тем элемента. Например, в [[РСКД/Sullae]] ссылки на [Корнелии Суллы, Луций Корнелий Сулла, и др.]. Если нет элемента, но есть ссылки в шаблоне индекс задаём как &quot;1&quot;.
	if not wd then wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	local d = p.set_priority_links(tpl, wd)
	if index then
		if not self.projects[index] then self.projects[index] = { label = self.sitelinks[index].label, id = self.sitelinks[index].id, links = {} } end
	else
		index = 1
		self.projects[index] = { label = nil, id = nil, links = {} }
	end
	table.insert(self.projects[index].links, { project = project, title = d.title, link = d.link, lang = d.lang, tpl_link = tpl.link, tpl_lang = tpl.lang, wd_link = wd.link, wd_lang = wd.lang })
end
function page:add_enc(s) table.insert(self.enc_wikilinks, s) end
page.enc_links_raw = {}


-- Приоритет ссылок на википроекты: ссылок из шаблона или из ВД
function p.set_priority_links(tpl, wd)
	local data = {}
	if tpl and tpl.link and wd and wd.link then
		-- RU ссылки приоритетней из ВД
		-- Ссылки из шаблонов бычно устарели на 5-10 лет, часто ведут на ошибочные, удалённые статьи или переделанные в неоднозначности
		-- Ссылка на интервики из ВД только если нет ссылки в шаблоне. Поскольку ссылка в шаблоне обычно точнее общей, указанной в preferredLanguages
		if wd.lang == RU then
			data = wd

		else
			for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
				if preflang ~= RU and preflang ~= '*' then
					if preflang == wd.link then
						data = wd
						break
					end
				end
			end
		end
		if data.link == nil then data = tpl end
	elseif tpl and tpl.link then
		data = tpl
	elseif wd and wd.link then
		data = wd
	end
	return data
end


-- сортировка интервик в формате [проект.язык.страница]. Без monolanguage-проектов.
local function reshape_interwiki_by_projects(wikidataInterwiki)
	local interwiki_by_projects = {}
	for langprojectcode, title in pairs(wikidataInterwiki) do
		if title and langprojectcode ~= 'commonswiki' and langprojectcode ~= 'specieswiki' then
			for _, project in pairs(projects_cfg) do
				if not project.monolanguage then
					local project_code = project.project
					local lang = string.match(langprojectcode, '^(.*)' .. project_code .. '$')
					if is(lang) then
						if not interwiki_by_projects[project_code] then interwiki_by_projects[project_code] = {} end
						interwiki_by_projects[project_code][lang] = title
						break
					end
				end
			end
		end
	end
	return interwiki_by_projects
end


-- взять ссылки на википроекты из шаблона
local function get_project_links_from_template()
	local args = page.args
	local tpl_links = {}
	for _, project in pairs(projects_cfg) do
		local prj_code = project.code
		local tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil }  -- ссылки из аргумента шаблона
		local value = args[project.arg] -- значение параметра
		if is(value) then
			local lang, title = string.match(value, '^:?([a-z]+):(.+)')  -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not title then
				lang, title = RU, value
			end
			if title then
				title = mw.ustring.gsub(title, '_', ' ')
			end
			if project.monolanguage then
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = nil, title, make_interlink(prj_code, nil, title)
			else
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
			end
			tpl_links[project.arg] = tpl
		end
	end
	return tpl_links
end


-- заполняет список `page.projects`
local function make_list_projects_links()
	local args = page.args
	local tpl_links = get_project_links_from_template()  -- ссылки из шаблона
	
	for index, section in ipairs(page.sitelinks) do
		local sitelinks = section.data
		local sitelinks_by_projects = reshape_interwiki_by_projects(sitelinks)
	
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local projectCode = project.project -- like 'wikisource'
			local prj_code = project.code
			local prj_sitelinks = sitelinks_by_projects[projectCode]
			
			-- local wd = wd_links[project.arg]  -- ссылка из Викиданных
			local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } -- ссылка из Викиданных
			local tpl = tpl_links[project.arg]; if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end   -- ссылка из шаблона
	
			-- поиск ссылки в Викиданных
			-- моноязычные проекты (Викисклад, Викивиды, Викиданные)
			if project.monolanguage then
				local title = sitelinks[projectCode]
				if projectCode == 'commons' and not title then
					title = sitelinks['commonswiki']
				end
				if title then
					wd.title, wd.link = title, make_interlink(prj_code, nil, title)
				end
	
			-- мультиязычные проекты
			elseif prj_sitelinks then
	
				-- перебор предпочтительных языков preferredLanguages
				local foundProjectLink = false
				for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
	
					if preflang == '*' then
						-- языки под '*' в preferredLanguages
						for lang, title in pairs(prj_sitelinks) do
							if lang then --  and projectCode ~= WIKISOURCE -- ссылки на малоразвитые интерВикитеки не нужны
								wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
								foundProjectLink = true
								break
							end
						end
	
					else
						-- языки не под '*' в preferredLanguages
						local lang = preflang
						local title = prj_sitelinks[lang]
						if title then
							wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
							foundProjectLink = true
						end
					end
	
					if foundProjectLink then break end
				end

			end
	
			if (tpl and tpl.link) or wd.link then
				page:add_project(project, tpl, wd, index)
				
			elseif projectCode == 'wiki' then
				-- если нет ссылок на Википедию, то ссылка на Википедию по параметру ПОИСК
				local searchString = args['ПОИСК'] or page.frame1.args.search
				if searchString and #searchString &gt; 0 then
					tpl.link = ':w:Special:Search/' .. searchString
					tpl.lang = RU
					page:add_project(project, tpl, wd, index)
				end
			end
			
		end
	end
	
	-- ссылки из шаблона если нет элемента Викиданных
	if tpl_links and #page.sitelinks == 0 then
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local tpl = tpl_links[project.arg]
			if tpl then
				local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil }
				page:add_project(project, tpl, wd)
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


local function getPageTitleFromArgument(enc, title, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		return ':' .. enc.projectCode .. enc.prefix .. title .. enc.suffix
	end
	local linkVT, linkDO
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- workaround для ссылки из параметра &quot;ТСД =&quot;
		linkVT = &quot;ТСД/&quot; .. title
		linkDO = linkVT .. &quot;/ДО&quot;
	else
		linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, title)
		if enc.titleDO then
			linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, title)
		end
	end
	if isPRS then
		if mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		elseif mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		else
			return linkDO
		end
	else
		if mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		elseif mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		else
			return linkVT
		end
	end
end

-- заполняет список `page.enc_wikilinks` викиссылками на энциклопедии
local function make_list_encyclopedias_links()
	local args = page.args
	local enc_links_raw = page.enc_links_raw

	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		local dictArgName = enc.argument
		-- local id = enc.id
		-- local is_title_matches_enc_link = (enc.project == RUWIKISOURCE and (wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleVT) or (enc.titleDO and wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleDO))))
		-- if not is_title_matches_enc_link then -- исключение страниц энциклопедий идентичных ссылке. TODO: Возможно это дублирует схожий метод из подмодуля ../wikidata : sitlinks[entity.id] = nil  -- исключить id базовой энциклопедии		
		-- local tpl_earg = args[dictArgName]
		local tpl_links, wd_links = {}, {}

		-- ссылки из Викиданных
		local eids = page.encyclopedias_ids[dictArgName]
		if eids then
			for _, eid in pairs(eids) do
				local link = wikidata.getLink(enc, eid, page.isPRS)
				if link and link ~= page.title then
					table.insert(wd_links, link)
				end
			end
		end

		-- ссылки из параметров шаблона
		local tpl_earg = args[dictArgName]			
		if is(tpl_earg) then
			for elem in mw.text.gsplit(tpl_earg, '%s*~%s*') do -- несколько значений в одном параметре
				local linkVT, linkDO
				if enc.linkVT then
					linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if enc.titleDO then
					linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if page.title ~= linkVT and page.title ~= linkDO then
					local link = getPageTitleFromArgument(enc, elem, page.isPRS)
					table.insert(tpl_links, link)
				end
			end
		end

		-- добавление ссылок
		if #tpl_links &gt; 0 or #wd_links &gt; 0 then
			-- сырые ссылки, разделённые по источникам, используются ниже и для категоризации
			enc_links_raw[dictArgName] = { tpl_links = tpl_links, wd_links = wd_links, enc = enc }

			-- викификация и фильтрация ссылок

			-- любые из шаблона, могут включать ссылки с якорями #
			for _, tlink in pairs(tpl_links) do
				page:add_enc(make_wikilink(tlink, enc.title))
			end

			-- из Викиданных, исключая дубли шаблонных ссылок и содержащие #
			for _, wlink in pairs(wd_links) do
				local wlink_eq_tlink = false
				for _, tlink in pairs(tpl_links) do
					if tlink == wlink or mw.ustring.match(tlink, '^(.+)#') then
						wlink_eq_tlink = true
						break
					end
				end
				if not wlink_eq_tlink then
					page:add_enc(make_wikilink(wlink, enc.title))
				end
			end			
		end
	end

	-- внешние сайты
	for enc_name, site in pairs(page.external_sites) do
		page:add_enc(site.wikilink)
	end

	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


-- получение перевода названия языка из [[MediaWiki:Переводы названий языков.json]]. Ввод: англ. код. Результат: список значений [1,2,3]
local lang_codes_tranlations_cache = nil
function p.get_lang_code_tranlation(lang_code, number)
	if not lang_codes_tranlations_cache then
		lang_codes_tranlations_cache = p.get_json('MediaWiki:Переводы названий языков.json')
	end
	if not number then number = 3 end
	for _, lng in pairs(lang_codes_tranlations_cache) do
    	if lang_code == lng[1] then
    		return lng[number]
    	end
	end
	return lang_code .. '[[Категория:Не определён перевод названия языка]]'
end


function p.get_data(frame)
	page:init(frame)

	page = wikidata.get_links(page)
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)

	make_list_projects_links()
	p.render_projects_links()

	make_list_encyclopedias_links()
	if page.is_author_page then
		-- рендеринг тега для отображения размещён в [[Модуль:Обавторе]]
	else
		p.renderEncyclopedias_aboutText()
	end

	page = require(&quot;Модуль:Источники по теме/Категоризация&quot;).get_categories(page)
	
	--mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	return page
end


-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для {{отексте}} и Модуль:Отексте
function p.render_projects_links()
	local sources = page.projects
	-- mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	local menu = ''
	if #sources &gt; 0 then
		for _, w in ipairs(sources) do
			local links = {}
			local prefix, suffix = '', ''
			if #sources &gt; 1 then
				prefix = '&lt;li class=&quot;submenu-label&quot;&gt;' .. w.label .. '&lt;ul&gt;'
				suffix = '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
			end
			for _, v in pairs(w.links) do
				local project, link, lang, title = v.project, v.link, v.lang, v.title
				local is_recursive_link = page.title == title and lang == RU and project.project == WIKISOURCE
				if link and not is_recursive_link then
					local b = &quot;&quot;; if project.project == &quot;wikidata&quot; then b = &quot;'''&quot; end
					local prj_title = ''; if page.isPRS then prj_title = project.titlePRS else prj_title = project.title end
					local lang_label = ''; if lang and lang ~= RU then lang_label = &quot;&amp;thinsp;&lt;sup&gt;&lt;small&gt;(&quot; .. p.get_lang_code_tranlation(lang, 3) .. &quot;)&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;&quot; end
					table.insert(links, '&lt;li class=&quot;menu-wiki-'..project.project..'&quot;&gt;&lt;span class=&quot;about-extlink&quot;&gt;' .. b .. &quot;[[Файл:&quot; .. project.logo .. &quot;|13px|link=]]&amp;nbsp;[[&quot; .. link .. &quot;|&quot; .. prj_title .. &quot;]]&quot; .. b .. lang_label .. '&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;')
				end
			end
			if #links &gt; 0 then
				menu = menu .. prefix .. table.concat(links, '\n') .. suffix
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(menu, &quot;menu&quot;)
	if is(menu) then menu = '&lt;li id=&quot;menu-wiki&quot;&gt;' .. &quot;'''Википроекты'''&lt;ul&gt;&quot; .. menu .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;' end
	page.projects_links_rendered = menu
	return menu
end

-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для шапки {{отексте}}, вызывается из Модуль:Отексте
function p.renderEncyclopedias_aboutText()
	local menu = ''
	local wikilinks = page.enc_wikilinks
	
	if #wikilinks &gt; 0 then
		local _links = {}; for _, v in pairs(wikilinks) do table.insert(_links, &quot;&lt;li&gt;&quot; .. v .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;) end
		local links = table.concat(_links, '\n')
		-- разделители
		local hr = &quot;&lt;hr style='width:100%%'&gt;&quot;
		local pre = &quot;&lt;div class=flexsep style='display:flex;justify-content:center;align-items:center;user-select:none'&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;span style='font-size:smaller;padding:0 5px'&gt;&quot;
		local post = &quot;&lt;/span&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;/div&gt;&quot;
		local otherlang, external = pre .. &quot;на других языках&quot; .. post, pre .. &quot;внешние ссылки&quot; .. post
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[%[:)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. otherlang .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[http)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. external .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		local desc; if page.isPRS then desc = 'Энциклопедіи' else desc = 'Энциклопедии' end
		menu = '&lt;li id=&quot;menu-dicts&quot;&gt;' .. &quot;'''&quot; .. desc .. &quot;'''&lt;ul&gt;&quot; .. links .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
	end
	page.enc_links_rendered = menu
	-- mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
	return menu
end

return p</text>
      <sha1>hygldyvojut86i426ari0t5ki1wit11</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746291</id>
      <parentid>5746265</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T08:19:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dmitry Korchemny</username>
        <id>61161</id>
      </contributor>
      <origin>5746291</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="16873" sha1="222udrohb9y0h5hhf5q8bfbudpsml44" xml:space="preserve">local RU = 'ru'
local WIKISOURCE = 'wikisource'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

-- Приоритет выбора ссылок на интервики. Расставлены примерно по величине размера проекта и числу админов, с приоритетом для европ., и en-de/pl-uk языков. '*' — любая другая другая интервика
local preferredLanguages = { RU, 'en', 'de', 'pl', 'uk', 'fr', 'it', 'es', 'cs', 'pt', 'da', 'sv', 'fi', 'ja', 'zh', 'he', 'ar', '*' }

local p = {}
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local wikidata = require(&quot;Модуль:Источники по теме/wikidata&quot;)
local projects_cfg = util.get_json('MediaWiki:Wikiprojects settings.json')
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
-- local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
local is, make_wikilink, make_interlink = util.is, util.make_wikilink, util.make_interlink

local page = require(&quot;Модуль:Данные страницы&quot;).page
function page:add_project(project, tpl, wd, index)
	-- index - индекс массива ссылок для тем элемента. Например, в [[РСКД/Sullae]] ссылки на [Корнелии Суллы, Луций Корнелий Сулла, и др.]. Если нет элемента, но есть ссылки в шаблоне индекс задаём как &quot;1&quot;.
	if not wd then wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end
	local d = p.set_priority_links(tpl, wd)
	if index then
		if not self.projects[index] then self.projects[index] = { label = self.sitelinks[index].label, id = self.sitelinks[index].id, links = {} } end
	else
		index = 1
		self.projects[index] = { label = nil, id = nil, links = {} }
	end
	table.insert(self.projects[index].links, { project = project, title = d.title, link = d.link, lang = d.lang, tpl_link = tpl.link, tpl_lang = tpl.lang, wd_link = wd.link, wd_lang = wd.lang })
end
function page:add_enc(s) table.insert(self.enc_wikilinks, s) end
page.enc_links_raw = {}


-- Приоритет ссылок на википроекты: ссылок из шаблона или из ВД
function p.set_priority_links(tpl, wd)
	local data = {}
	if tpl and tpl.link and wd and wd.link then
		-- RU ссылки приоритетней из ВД
		-- Ссылки из шаблонов бычно устарели на 5-10 лет, часто ведут на ошибочные, удалённые статьи или переделанные в неоднозначности
		-- Ссылка на интервики из ВД только если нет ссылки в шаблоне. Поскольку ссылка в шаблоне обычно точнее общей, указанной в preferredLanguages
		if wd.lang == RU then
			data = wd

		else
			for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
				if preflang ~= RU and preflang ~= '*' then
					if preflang == wd.link then
						data = wd
						break
					end
				end
			end
		end
		if data.link == nil then data = tpl end
	elseif tpl and tpl.link then
		data = tpl
	elseif wd and wd.link then
		data = wd
	end
	return data
end


-- сортировка интервик в формате [проект.язык.страница]. Без monolanguage-проектов.
local function reshape_interwiki_by_projects(wikidataInterwiki)
	local interwiki_by_projects = {}
	for langprojectcode, title in pairs(wikidataInterwiki) do
		if title and langprojectcode ~= 'commonswiki' and langprojectcode ~= 'specieswiki' then
			for _, project in pairs(projects_cfg) do
				if not project.monolanguage then
					local project_code = project.project
					local lang = string.match(langprojectcode, '^(.*)' .. project_code .. '$')
					if is(lang) then
						if not interwiki_by_projects[project_code] then interwiki_by_projects[project_code] = {} end
						interwiki_by_projects[project_code][lang] = title
						break
					end
				end
			end
		end
	end
	return interwiki_by_projects
end


-- взять ссылки на википроекты из шаблона
local function get_project_links_from_template()
	local args = page.args
	local tpl_links = {}
	for _, project in pairs(projects_cfg) do
		local prj_code = project.code
		local tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil }  -- ссылки из аргумента шаблона
		local value = args[project.arg] -- значение параметра
		if is(value) then
			local lang, title = string.match(value, '^:?([a-z]+):(.+)')  -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not title then
				lang, title = RU, value
			end
			if title then
				title = mw.ustring.gsub(title, '_', ' ')
			end
			if project.monolanguage then
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = nil, title, make_interlink(prj_code, nil, title)
			else
				tpl.lang, tpl.title, tpl.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
			end
			tpl_links[project.arg] = tpl
		end
	end
	return tpl_links
end


-- заполняет список `page.projects`
local function make_list_projects_links()
	local args = page.args
	local tpl_links = get_project_links_from_template()  -- ссылки из шаблона
	
	for index, section in ipairs(page.sitelinks) do
		local sitelinks = section.data
		local sitelinks_by_projects = reshape_interwiki_by_projects(sitelinks)
	
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local projectCode = project.project -- like 'wikisource'
			local prj_code = project.code
			local prj_sitelinks = sitelinks_by_projects[projectCode]
			
			-- local wd = wd_links[project.arg]  -- ссылка из Викиданных
			local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil } -- ссылка из Викиданных
			local tpl = tpl_links[project.arg]; if not tpl then tpl = { lang = nil, link = nil, title = nil } end   -- ссылка из шаблона
	
			-- поиск ссылки в Викиданных
			-- моноязычные проекты (Викисклад, Викивиды, Викиданные)
			if project.monolanguage then
				local title = sitelinks[projectCode]
				if projectCode == 'commons' and not title then
					title = sitelinks['commonswiki']
				end
				if title then
					wd.title, wd.link = title, make_interlink(prj_code, nil, title)
				end
	
			-- мультиязычные проекты
			elseif prj_sitelinks then
	
				-- перебор предпочтительных языков preferredLanguages
				local foundProjectLink = false
				for _, preflang in pairs(preferredLanguages) do
	
					if preflang == '*' then
						-- языки под '*' в preferredLanguages
						for lang, title in pairs(prj_sitelinks) do
							if lang then --  and projectCode ~= WIKISOURCE -- ссылки на малоразвитые интерВикитеки не нужны
								wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
								foundProjectLink = true
								break
							end
						end
	
					else
						-- языки не под '*' в preferredLanguages
						local lang = preflang
						local title = prj_sitelinks[lang]
						if title then
							wd.lang, wd.title, wd.link = lang, title, make_interlink(prj_code, lang, title)
							foundProjectLink = true
						end
					end
	
					if foundProjectLink then break end
				end

			end
	
			if (tpl and tpl.link) or wd.link then
				page:add_project(project, tpl, wd, index)
				
			elseif projectCode == 'wiki' then
				-- если нет ссылок на Википедию, то ссылка на Википедию по параметру ПОИСК
				local searchString = args['ПОИСК'] or page.frame1.args.search
				if searchString and #searchString &gt; 0 then
					tpl.link = ':w:Special:Search/' .. searchString
					tpl.lang = RU
					page:add_project(project, tpl, wd, index)
				end
			end
			
		end
	end
	
	-- ссылки из шаблона если нет элемента Викиданных
	if tpl_links and #page.sitelinks == 0 then
		for _, project in pairs(projects_cfg) do
			local tpl = tpl_links[project.arg]
			if tpl then
				local wd = { lang = nil, link = nil, title = nil }
				page:add_project(project, tpl, wd)
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


local function getPageTitleFromArgument(enc, title, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		return ':' .. enc.projectCode .. enc.prefix .. title .. enc.suffix
	end
	local linkVT, linkDO
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- workaround для ссылки из параметра &quot;ТСД =&quot;
		linkVT = &quot;ТСД/&quot; .. title
		linkDO = linkVT .. &quot;/ДО&quot;
	else
		linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, title)
		if enc.titleDO then
			linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, title)
		end
	end
	if isPRS then
		if mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		elseif mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		else
			return linkDO
		end
	else
		if mw.title.new(linkVT, 0).exists then
			return linkVT
		elseif mw.title.new(linkDO, 0).exists then
			return linkDO
		else
			return linkVT
		end
	end
end

-- заполняет список `page.enc_wikilinks` викиссылками на энциклопедии
local function make_list_encyclopedias_links()
	local args = page.args
	local enc_links_raw = page.enc_links_raw

	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		local dictArgName = enc.argument
		-- local id = enc.id
		-- local is_title_matches_enc_link = (enc.project == RUWIKISOURCE and (wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleVT) or (enc.titleDO and wikidata.is_match_pagenames(page.title, enc.titleDO))))
		-- if not is_title_matches_enc_link then -- исключение страниц энциклопедий идентичных ссылке. TODO: Возможно это дублирует схожий метод из подмодуля ../wikidata : sitlinks[entity.id] = nil  -- исключить id базовой энциклопедии		
		-- local tpl_earg = args[dictArgName]
		local tpl_links, wd_links = {}, {}

		-- ссылки из Викиданных
		local eids = page.encyclopedias_ids[dictArgName]
		if eids then
			for _, eid in pairs(eids) do
				local link = wikidata.getLink(enc, eid, page.isPRS)
				if link and link ~= page.title then
					table.insert(wd_links, link)
				end
			end
		end

		-- ссылки из параметров шаблона
		local tpl_earg = args[dictArgName]			
		if is(tpl_earg) then
			for elem in mw.text.gsplit(tpl_earg, '%s*~%s*') do -- несколько значений в одном параметре
				local linkVT, linkDO
				if enc.linkVT then
					linkVT = string.gsub(enc.titleVT, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if enc.titleDO then
					linkDO = string.gsub(enc.titleDO, &quot;$1&quot;, tpl_earg)
				end
				if page.title ~= linkVT and page.title ~= linkDO then
					local link = getPageTitleFromArgument(enc, elem, page.isPRS)
					table.insert(tpl_links, link)
				end
			end
		end

		-- добавление ссылок
		if #tpl_links &gt; 0 or #wd_links &gt; 0 then
			-- сырые ссылки, разделённые по источникам, используются ниже и для категоризации
			enc_links_raw[dictArgName] = { tpl_links = tpl_links, wd_links = wd_links, enc = enc }

			-- викификация и фильтрация ссылок

			-- любые из шаблона, могут включать ссылки с якорями #
			for _, tlink in pairs(tpl_links) do
				page:add_enc(make_wikilink(tlink, enc.title))
			end

			-- из Викиданных, исключая дубли шаблонных ссылок и содержащие #
			for _, wlink in pairs(wd_links) do
				local wlink_eq_tlink = false
				for _, tlink in pairs(tpl_links) do
					if tlink == wlink or mw.ustring.match(tlink, '^(.+)#') then
						wlink_eq_tlink = true
						break
					end
				end
				if not wlink_eq_tlink then
					page:add_enc(make_wikilink(wlink, enc.title))
				end
			end			
		end
	end

	-- внешние сайты
	for enc_name, site in pairs(page.external_sites) do
		page:add_enc(site.wikilink)
	end

	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


-- получение перевода названия языка из [[MediaWiki:Переводы названий языков.json]]. Ввод: англ. код. Результат: список значений [1,2,3]
local lang_codes_tranlations_cache = nil
function p.get_lang_code_tranlation(lang_code, number)
	if not lang_codes_tranlations_cache then
		lang_codes_tranlations_cache = util.get_json('MediaWiki:Переводы названий языков.json')
	end
	if not number then number = 3 end
	for _, lng in pairs(lang_codes_tranlations_cache) do
    	if lang_code == lng[1] then
    		return lng[number]
    	end
	end
	return lang_code .. '[[Категория:Не определён перевод названия языка]]'
end


function p.get_data(frame)
	page:init(frame)

	page = wikidata.get_links(page)
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)

	make_list_projects_links()
	p.render_projects_links()

	make_list_encyclopedias_links()
	if page.is_author_page then
		-- рендеринг тега для отображения размещён в [[Модуль:Обавторе]]
	else
		p.renderEncyclopedias_aboutText()
	end

	page = require(&quot;Модуль:Источники по теме/Категоризация&quot;).get_categories(page)
	
	--mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	return page
end


-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для {{отексте}} и Модуль:Отексте
function p.render_projects_links()
	local sources = page.projects
	-- mw.logObject(page.projects, &quot;page.projects&quot;)
	local menu = ''
	if #sources &gt; 0 then
		for _, w in ipairs(sources) do
			local links = {}
			local prefix, suffix = '', ''
			if #sources &gt; 1 then
				prefix = '&lt;li class=&quot;submenu-label&quot;&gt;' .. w.label .. '&lt;ul&gt;'
				suffix = '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
			end
			for _, v in pairs(w.links) do
				local project, link, lang, title = v.project, v.link, v.lang, v.title
				local is_recursive_link = page.title == title and lang == RU and project.project == WIKISOURCE
				if link and not is_recursive_link then
					local b = &quot;&quot;; if project.project == &quot;wikidata&quot; then b = &quot;'''&quot; end
					local prj_title = ''; if page.isPRS then prj_title = project.titlePRS else prj_title = project.title end
					local lang_label = ''; if lang and lang ~= RU then lang_label = &quot;&amp;thinsp;&lt;sup&gt;&lt;small&gt;(&quot; .. p.get_lang_code_tranlation(lang, 3) .. &quot;)&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;&quot; end
					table.insert(links, '&lt;li class=&quot;menu-wiki-'..project.project..'&quot;&gt;&lt;span class=&quot;about-extlink&quot;&gt;' .. b .. &quot;[[Файл:&quot; .. project.logo .. &quot;|13px|link=]]&amp;nbsp;[[&quot; .. link .. &quot;|&quot; .. prj_title .. &quot;]]&quot; .. b .. lang_label .. '&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;')
				end
			end
			if #links &gt; 0 then
				menu = menu .. prefix .. table.concat(links, '\n') .. suffix
			end
		end
	end
	
	-- mw.logObject(menu, &quot;menu&quot;)
	if is(menu) then menu = '&lt;li id=&quot;menu-wiki&quot;&gt;' .. &quot;'''Википроекты'''&lt;ul&gt;&quot; .. menu .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;' end
	page.projects_links_rendered = menu
	return menu
end

-- оформление меню со ссылками, как html в виде строки, для шапки {{отексте}}, вызывается из Модуль:Отексте
function p.renderEncyclopedias_aboutText()
	local menu = ''
	local wikilinks = page.enc_wikilinks
	
	if #wikilinks &gt; 0 then
		local _links = {}; for _, v in pairs(wikilinks) do table.insert(_links, &quot;&lt;li&gt;&quot; .. v .. &quot;&lt;/li&gt;&quot;) end
		local links = table.concat(_links, '\n')
		-- разделители
		local hr = &quot;&lt;hr style='width:100%%'&gt;&quot;
		local pre = &quot;&lt;div class=flexsep style='display:flex;justify-content:center;align-items:center;user-select:none'&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;span style='font-size:smaller;padding:0 5px'&gt;&quot;
		local post = &quot;&lt;/span&gt;&quot; .. hr .. &quot;&lt;/div&gt;&quot;
		local otherlang, external = pre .. &quot;на других языках&quot; .. post, pre .. &quot;внешние ссылки&quot; .. post
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[%[:)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. otherlang .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		links = links:gsub( &quot;(&lt;li&gt;%[http)&quot;, &quot;&lt;li class=lisep&gt;&quot; .. external .. &quot;&lt;/li&gt;\n%1&quot;, 1 )
		local desc; if page.isPRS then desc = 'Энциклопедіи' else desc = 'Энциклопедии' end
		menu = '&lt;li id=&quot;menu-dicts&quot;&gt;' .. &quot;'''&quot; .. desc .. &quot;'''&lt;ul&gt;&quot; .. links .. '&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;'
	end
	page.enc_links_rendered = menu
	-- mw.logObject(menu,&quot;menu&quot;)
	return menu
end

return p</text>
      <sha1>222udrohb9y0h5hhf5q8bfbudpsml44</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Модуль:Источники по теме/wikidata</title>
    <ns>828</ns>
    <id>980837</id>
    <revision>
      <id>5746230</id>
      <parentid>5719046</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T21:02:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746230</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="14191" sha1="165p7dj4qhn2j33m9cldrckzjcsqz26" xml:space="preserve">-- require('strict')
local RU = 'ru'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

local wd = require(&quot;Module:WD&quot;)
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
local p = {}

local page


function p.getQualifierValues(statement, qualifierName)
	local result = {}
	if statement then
		local q = statement.qualifiers
		if q and q[qualifierName] ~= nil then
			for _, qualifier in pairs(q[qualifierName]) do
				local d = qualifier.datavalue
				if d and d.type ~= nil and d.value ~= nil then
					if d.type == &quot;wikibase-entityid&quot; then
						result[#result + 1] = d.value[&quot;id&quot;]
					end
				end
			end
		end
	end
	return result
end


-- deprecated, не используется
local function check_backlink(entity)
	local has_backlink
	if entity and entity.claims and entity.claims.P1343 then
		for _, refs in pairs(entity.claims.P1343) do
			if refs.qualifiers and refs.qualifiers.P805 then
				for _, ref in pairs(refs.qualifiers.P805) do
					if ref.datavalue and ref.datavalue.value and ref.datavalue.value.id then
						local ref_id = ref.datavalue.value.id
						if ref_id == page.entity.id then has_backlink = true break end
					end
				end
				if has_backlink then break end
			end
		end
	end
	return has_backlink
end


function p.get_sitelinks_from_entity(entity, result)
	-- populate from entity interwiki
	local result = result or {}
	local sitelinks = entity.sitelinks
	if sitelinks ~= nil then
		for sitecode, sitelink in pairs(sitelinks) do
			-- mw.log(&quot;  &quot;..sitecode..&quot; = &quot;..sitelink.title)
			if result[sitecode] == nil then
				result[sitecode] = sitelink.title
			end
		end
	end

	if result['commons'] == nil then
		local commonsCategories = wd.getClaimValues_ranked(entity, 'P373')
		for _, commonsCategory in pairs(commonsCategories) do
			result['commons'] = 'Category:' .. commonsCategory
			break
		end
		-- если commons нет в интервиках и в P373, то использовать изображение из P18
		if result['commons'] == nil then
			local commonsCategories = wd.getClaimValues_ranked(entity, 'P18')
			for _, commonsCategory in pairs(commonsCategories) do
				result['commons'] = 'File:' .. commonsCategory
				break
			end
		end
	end
	return result
end


function p.get_ext_enc_sites(entity, result)
	local result = page.external_sites
	for _, site in pairs(encyclopedias_sites_cfg) do
		local enc_name, property_id, url_pattern = site.argument, site.property, site.url_pattern
		local id
		local ids = wd.getClaimValues_ranked(entity, property_id); if ids then id = ids[1] end
		-- local ids_sts = entity:getBestStatements(site.property); if ids_sts then id = wd.get_statement_value(ids_sts, wd.DT_EXT_ID, wd.VT_STRING)[1] end
		if id and not result[enc_name] then
			site.wikilink = util.make_ext_link(url_pattern:gsub(&quot;$1&quot;, id), enc_name)
			site.id = id
			result[enc_name] = site
		end
	end
	return result
end


-- загрузка ссылок из элементов в списке указанного свойства
local function get_links_from_items_of_property(entity, property_id)
	local targets = wd.getClaimValues_ranked(entity, property_id)
	-- mw.logObject(targets, &quot;targets&quot;)
	if #targets &gt; 0 then
		for key, entity_id in pairs(targets) do
			if property_id == 'P921' then --  P921 &quot;основная тема произведения&quot;
				page.has_topic_property = true
			end
			
			local entity_target = wd.get_entity_by_id(entity_id)
			if entity_target then
				p.populate_data(entity_target)
			end
		end
	end
end

-- загрузка данных из элемента страницы
local is_topic_entity_reached = false
local is_edition_as_topic_reached = false
function p.populate_data(entity)
	if not entity or not entity.claims then return end
	
	if wd.has_valid_item_value(entity, &quot;P31&quot;, 'Q3331189') and not is_topic_entity_reached and not is_edition_as_topic_reached then -- Q3331189 &quot;версия или издание&quot;
		-- Переменные `is_topic_entity_reached` и `is_edition_as_topic_reached` ограничивают глубину подгрузки элементов.
		-- Проверка: 
		-- На странице [[Ветхий Завет (Макарий)]] [[d:Q4350033]] должна показываться ссылка на [[w:Перевод Библии архимандрита Макария]]. При этом элемент является Q3331189 версией Библии.
		-- На странице [[ЕЭБЕ/Пешитта]] [[d:Q24922704]] должна показываться ссылка на [[w:Пешитта]]. При этом темой указана &quot;Пешита&quot;, которая является Q3331189 версией Библии.
		-- Не должно быть перехода на глубокий элемент [[w:Библия]].
		local sitelinks_ = p.get_sitelinks_from_entity(entity)
		sitelinks_['ruwikisource'] = nil
		if next( sitelinks_ ) then
			is_edition_as_topic_reached = true
		end
	end
	
	if wd.has_valid_item_value(entity, &quot;P31&quot;, 'Q3331189') and not is_topic_entity_reached and not is_edition_as_topic_reached then -- Q3331189 &quot;версия или издание&quot;
		-- загрузка из элементов в списке P629 &quot;является изданием или переводом&quot;
		get_links_from_items_of_property(entity, &quot;P629&quot;) 
		
	elseif wd.is_encyclopedic_article(entity) and entity.claims['P921'] and not is_topic_entity_reached then
		-- для энциклопедических, словарных статей и перенаправлений (P31 in [Q10389811, Q13433827, Q1580166, Q1302249])
		-- загрузка из элементов в списке P921 &quot;основная тема произведения&quot;
		if wd.has_valid_item_value(entity, &quot;P31&quot;, 'Q1302249') then -- Q1302249 &quot;перекрёстная ссылка&quot;
			page.has_xref_property = true
		end
		is_topic_entity_reached = true
		get_links_from_items_of_property(entity, &quot;P921&quot;) 
		
	else
		-- загрузка из текущего элемента
		local label = entity.labels and ((entity.labels.ru and entity.labels.ru.value) or (entity.labels.en and entity.labels.en.value)) or entity.id
		table.insert( page.sitelinks, { label = label, id = entity.id, data = p.get_sitelinks_from_entity(entity) } )
		page.sitelinks[#page.sitelinks]['data']['wikidata'] = entity.id
		
		page.encyclopedias_ids = p.get_ids_of_described_encs(entity)
		
		p.get_ext_enc_sites(entity)
	end

	return page
end


-- проход P1343 - списка «описывается в источниках»
function p.get_ids_of_described_encs(entity)
	local result = page.encyclopedias_ids
	-- local describedByClaim = wd.getClaimValues_ranked( entity, 'P1343' )
	local describedByClaim = entity:getBestStatements('P1343') -- P1343 «описывается в источниках»
    for _, statement in pairs( describedByClaim ) do
    	local snak = statement[&quot;mainsnak&quot;]
		mw.logObject(snak, &quot;snak&quot;)
	    if snak.datavalue and snak.datavalue.type == wd.VT_ENTITY_ID  then
	        local dictId = snak.datavalue.value[&quot;id&quot;]
    		local qualifiers = p.getQualifierValues(statement, 'P805') -- P805 тема утверждения
			if qualifiers == nil or #qualifiers == 0 then
				qualifiers = p.getQualifierValues(statement, 'P248') -- P248 утверждается в (deprecated)
			end
			for _, articleId in pairs(qualifiers) do
				for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
					local dictionaryShortTitle = enc.argument
					if enc.id == dictId then
						-- todo: enc.id == dictId не работает для элементов отдельных томов, напр. [[d:Q23892934]], ибо их нет в encyclopediasData. Надо см. наличие P361 &quot;часть от&quot; и сверять с ним, если эти лишние запросы вообще нужны.
						local dictLinks = result[dictionaryShortTitle]
						if dictLinks == nil then
							dictLinks = {}
							result[dictionaryShortTitle] = dictLinks
						end
						dictLinks[articleId] = articleId
						break
					end
				end
				if page.entity and articleId == page.entity.id then page.has_backlink = true end  -- проверка обратной ссылки, используется для категоризации
			end
		end
    end
	return result
end


--[[
is_match_pagenames(&quot;ЭСБЕ/Пупкин, Иван Васильевич/ДО&quot;, &quot;ЭСБЕ/$1/ДО&quot;) → &quot;Пупкин, Иван Васильевич&quot;
is_match_pagenames(&quot;ЭСБЕ/Пупкин, Иван Васильевич&quot;,    &quot;ЭСБЕ/$1/ДО&quot;) → nil
]]
function p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_pattern)
	local s_regexp = string.gsub(s_pattern, &quot;%(&quot;, &quot;%%(&quot;)
	s_regexp = string.gsub(s_regexp, &quot;%)&quot;, &quot;%%)&quot;)
	s_regexp = &quot;^&quot; .. string.gsub(s_regexp, &quot;$1&quot;, &quot;(.+)&quot;) .. &quot;$&quot;
	--	mw.log(&quot;regexp: &quot;..s_regexp)
	return string.match(s_sitelink, s_regexp)
end

--[[
{{#invoke:Другие источники|test_is_match_pagenames|ЭСБЕ/Пупкин, Иван Васильевич/ДО|ЭСБЕ/$1/ДО}} → &quot;Пупкин, Иван Васильевич&quot;
{{#invoke:Другие источники|test_is_match_pagenames|МЭСБЕ/Аконит|МЭСБЕ/$1}} → &quot;Аконит&quot;
{{#invoke:Другие источники|test_is_match_pagenames|ЭСБЕ/Аконит|МЭСБЕ/$1}} → nil
]]
local function test_is_match_pagenames(frame)
	local s_sitelink = tostring(frame.args[1])
	local s_pattern = tostring(frame.args[2])
	local s_title = p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_pattern)
	if s_title == nil then
		return &quot;nil&quot;
	else
		return '&quot;' .. s_title .. '&quot;'
	end
end


local function getDefaultTitle()
	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		if enc.project == RUWIKISOURCE and enc.titleDO then
			local DO = (enc.default == 'DO')
			local titleVT, titleDO = enc.titleVT, enc.titleDO
			local nameVT, nameDO = p.is_match_pagenames(page.title, titleVT), p.is_match_pagenames(page.title, titleDO)
			if nameDO then
				if DO then return titleDO:gsub('$1', nameDO) else return titleVT:gsub('$1', nameDO) end
			elseif nameVT then
				if DO then return titleDO:gsub('$1', nameVT) else return titleVT:gsub('$1', nameVT) end
			end
		end
	end
	return page.title
end


function p.getLink(enc, entityId, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		local entity = wd.get_entity_by_id(entityId)
		if not entity then
			mw.log(&quot;Невозможно загрузить &quot; .. tostring(entityId))
			return nil
		end
		if (entity.sitelinks == nil) or (entity.sitelinks[enc.project] == nil) then
			mw.log(&quot;В &quot; .. tostring(entityId) .. &quot; нет ссылки на &quot; .. enc.project .. &quot; для &quot; .. enc.argument)
			return nil
		end
		return ':' .. enc.projectCode .. entity.sitelinks[enc.project].title
	end
	local s_sitelink = mw.wikibase.sitelink(entityId)
	if s_sitelink == nil then
		return nil
	end
	local s_primary_pattern, s_secondary_pattern
	if isPRS then
		s_primary_pattern = enc.titleDO
		s_secondary_pattern = enc.titleVT
	else
		s_primary_pattern = enc.titleVT
		s_secondary_pattern = enc.titleDO
	end
	-- mw.log(isPRS, s_primary_pattern, s_secondary_pattern, s_sitelink)
	if p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_primary_pattern) ~= nil then -- ссылка из Викиданных соответствует признаку isPRS
		return s_sitelink -- т.к. ссылка  получена из Викиданных, поверять её существование не надо, просто её возвращаем
	end
	local s_article_title
	if enc.titleDO then
		s_article_title = p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_secondary_pattern)
	end
	if not s_article_title then
		-- ссылка не соответствует ни titleDO, ни titleVT
		mw.log(&quot;ссылка на &quot; .. enc.title .. &quot; нарушает правила именования: &quot; .. s_sitelink)
		return s_sitelink
	end
	local s_link
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- для ТСД
		s_link = &quot;ТСД/&quot; .. s_article_title
		if isPRS then
			s_link = s_link .. &quot;/ДО&quot;
		end
	else
		s_link = string.gsub(s_primary_pattern, &quot;$1&quot;, s_article_title)
	end
	if mw.title.new(s_link, 0).exists then
		return s_link
	else
		return s_sitelink
	end
end


-- загружает элемент текущей страницы
function p.get_page_entity()
	local entity = mw.wikibase.getEntity()
	if not entity then
		local default_title = getDefaultTitle()
			entity = mw.wikibase.getEntity(mw.wikibase.getEntityIdForTitle(default_title))
	end
	return entity
end

-- загружает элемент темы если даны параметры шаблона ВИКИДАННЫЕ или ВИКИПЕДИЯ
function p.get_page_entity_topic_by_template_arg(args)
	local topic_id = util.is(args['ВИКИДАННЫЕ'])
	local wp_pagename = util.is(args['ВИКИПЕДИЯ'])
	if topic_id or wp_pagename then
		if not topic_id then
			local lang, title = string.match(wp_pagename, '^:?([a-z]+):(.+)') -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not lang then
				lang, title = RU, wp_pagename
			end
			topic_id = mw.wikibase.getEntityIdForTitle(title, lang .. 'wiki')
		end
		return wd.get_entity_by_id(topic_id)
	end
end


function p.get_links(_page)
	page = _page
	page.entity = p.get_page_entity()
	page.entity_topic_by_template_arg = p.get_page_entity_topic_by_template_arg(page.args)  -- элемент темы, указанный в параметрах ВИКИПЕДИЯ/ВИКИДАННЫЕ или в элементе Викиданных 
	page.has_encyclopedic_article_status_in_wd = wd.is_encyclopedic_article(page.entity)
	
	local entity = page.entity_topic_by_template_arg or page.entity  -- загружать ссылки из элемента темы если задан, иначе - из элемента страницы
	p.populate_data(entity)
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


return p</text>
      <sha1>165p7dj4qhn2j33m9cldrckzjcsqz26</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746261</id>
      <parentid>5746230</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:52:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746261</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="14230" sha1="8mtsmwldlegx8m359cdd5qnoqj106h2" xml:space="preserve">-- require('strict')
local RU = 'ru'
local RUWIKISOURCE = 'ruwikisource'

local wd = require(&quot;Module:WD&quot;)
local util = require(&quot;Module:Util&quot;)
local encyclopediasData = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias settings.json&quot;) -- настройки заголовков энциклопедий и их id в ВД
local encyclopedias_sites_cfg = util.get_json(&quot;MediaWiki:Encyclopedias sites.json&quot;) -- настройки энциклопедий на внеших сайтах
local is, make_ext_link = util.is, util.make_ext_link
local p = {}

local page


function p.getQualifierValues(statement, qualifierName)
	local result = {}
	if statement then
		local q = statement.qualifiers
		if q and q[qualifierName] ~= nil then
			for _, qualifier in pairs(q[qualifierName]) do
				local d = qualifier.datavalue
				if d and d.type ~= nil and d.value ~= nil then
					if d.type == &quot;wikibase-entityid&quot; then
						result[#result + 1] = d.value[&quot;id&quot;]
					end
				end
			end
		end
	end
	return result
end


-- deprecated, не используется
local function check_backlink(entity)
	local has_backlink
	if entity and entity.claims and entity.claims.P1343 then
		for _, refs in pairs(entity.claims.P1343) do
			if refs.qualifiers and refs.qualifiers.P805 then
				for _, ref in pairs(refs.qualifiers.P805) do
					if ref.datavalue and ref.datavalue.value and ref.datavalue.value.id then
						local ref_id = ref.datavalue.value.id
						if ref_id == page.entity.id then has_backlink = true break end
					end
				end
				if has_backlink then break end
			end
		end
	end
	return has_backlink
end


function p.get_sitelinks_from_entity(entity, result)
	-- populate from entity interwiki
	local result = result or {}
	local sitelinks = entity.sitelinks
	if sitelinks ~= nil then
		for sitecode, sitelink in pairs(sitelinks) do
			-- mw.log(&quot;  &quot;..sitecode..&quot; = &quot;..sitelink.title)
			if result[sitecode] == nil then
				result[sitecode] = sitelink.title
			end
		end
	end

	if result['commons'] == nil then
		local commonsCategories = wd.getClaimValues_ranked(entity, 'P373')
		for _, commonsCategory in pairs(commonsCategories) do
			result['commons'] = 'Category:' .. commonsCategory
			break
		end
		-- если commons нет в интервиках и в P373, то использовать изображение из P18
		if result['commons'] == nil then
			local commonsCategories = wd.getClaimValues_ranked(entity, 'P18')
			for _, commonsCategory in pairs(commonsCategories) do
				result['commons'] = 'File:' .. commonsCategory
				break
			end
		end
	end
	return result
end


function p.get_ext_enc_sites(entity, result)
	local result = page.external_sites
	for _, site in pairs(encyclopedias_sites_cfg) do
		local enc_name, property_id, url_pattern = site.argument, site.property, site.url_pattern
		local id
		local ids = wd.getClaimValues_ranked(entity, property_id); if ids then id = ids[1] end
		-- local ids_sts = entity:getBestStatements(site.property); if ids_sts then id = wd.get_statement_value(ids_sts, wd.DT_EXT_ID, wd.VT_STRING)[1] end
		if id and not result[enc_name] then
			site.wikilink = make_ext_link(url_pattern:gsub(&quot;$1&quot;, id), enc_name)
			site.id = id
			result[enc_name] = site
		end
	end
	return result
end


-- загрузка ссылок из элементов в списке указанного свойства
local function get_links_from_items_of_property(entity, property_id)
	local targets = wd.getClaimValues_ranked(entity, property_id)
	-- mw.logObject(targets, &quot;targets&quot;)
	if #targets &gt; 0 then
		for key, entity_id in pairs(targets) do
			if property_id == 'P921' then --  P921 &quot;основная тема произведения&quot;
				page.has_topic_property = true
			end
			
			local entity_target = wd.get_entity_by_id(entity_id)
			if entity_target then
				p.populate_data(entity_target)
			end
		end
	end
end

-- загрузка данных из элемента страницы
local is_topic_entity_reached = false
local is_edition_as_topic_reached = false
function p.populate_data(entity)
	if not entity or not entity.claims then return end
	
	if wd.has_valid_item_value(entity, &quot;P31&quot;, 'Q3331189') and not is_topic_entity_reached and not is_edition_as_topic_reached then -- Q3331189 &quot;версия или издание&quot;
		-- Переменные `is_topic_entity_reached` и `is_edition_as_topic_reached` ограничивают глубину подгрузки элементов.
		-- Проверка: 
		-- На странице [[Ветхий Завет (Макарий)]] [[d:Q4350033]] должна показываться ссылка на [[w:Перевод Библии архимандрита Макария]]. При этом элемент является Q3331189 версией Библии.
		-- На странице [[ЕЭБЕ/Пешитта]] [[d:Q24922704]] должна показываться ссылка на [[w:Пешитта]]. При этом темой указана &quot;Пешита&quot;, которая является Q3331189 версией Библии.
		-- Не должно быть перехода на глубокий элемент [[w:Библия]].
		local sitelinks_ = p.get_sitelinks_from_entity(entity)
		sitelinks_['ruwikisource'] = nil
		if next( sitelinks_ ) then
			is_edition_as_topic_reached = true
		end
	end
	
	if wd.has_valid_item_value(entity, &quot;P31&quot;, 'Q3331189') and not is_topic_entity_reached and not is_edition_as_topic_reached then -- Q3331189 &quot;версия или издание&quot;
		-- загрузка из элементов в списке P629 &quot;является изданием или переводом&quot;
		get_links_from_items_of_property(entity, &quot;P629&quot;) 
		
	elseif wd.is_encyclopedic_article(entity) and entity.claims['P921'] and not is_topic_entity_reached then
		-- для энциклопедических, словарных статей и перенаправлений (P31 in [Q10389811, Q13433827, Q1580166, Q1302249])
		-- загрузка из элементов в списке P921 &quot;основная тема произведения&quot;
		if wd.has_valid_item_value(entity, &quot;P31&quot;, 'Q1302249') then -- Q1302249 &quot;перекрёстная ссылка&quot;
			page.has_xref_property = true
		end
		is_topic_entity_reached = true
		get_links_from_items_of_property(entity, &quot;P921&quot;) 
		
	else
		-- загрузка из текущего элемента
		local label = entity.labels and ((entity.labels.ru and entity.labels.ru.value) or (entity.labels.en and entity.labels.en.value)) or entity.id
		table.insert( page.sitelinks, { label = label, id = entity.id, data = p.get_sitelinks_from_entity(entity) } )
		page.sitelinks[#page.sitelinks]['data']['wikidata'] = entity.id
		
		page.encyclopedias_ids = p.get_ids_of_described_encs(entity)
		
		p.get_ext_enc_sites(entity)
	end

	return page
end


-- проход P1343 - списка «описывается в источниках»
function p.get_ids_of_described_encs(entity)
	local result = page.encyclopedias_ids
	-- local describedByClaim = wd.getClaimValues_ranked( entity, 'P1343' )
	local describedByClaim = entity:getBestStatements('P1343') -- P1343 «описывается в источниках»
    for _, statement in pairs( describedByClaim ) do
    	local snak = statement[&quot;mainsnak&quot;]
		mw.logObject(snak, &quot;snak&quot;)
	    if snak.datavalue and snak.datavalue.type == wd.VT_ENTITY_ID  then
	        local dictId = snak.datavalue.value[&quot;id&quot;]
    		local qualifiers = p.getQualifierValues(statement, 'P805') -- P805 тема утверждения
			if qualifiers == nil or #qualifiers == 0 then
				qualifiers = p.getQualifierValues(statement, 'P248') -- P248 утверждается в (deprecated)
			end
			for _, articleId in pairs(qualifiers) do
				for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
					local dictionaryShortTitle = enc.argument
					if enc.id == dictId then
						-- todo: enc.id == dictId не работает для элементов отдельных томов, напр. [[d:Q23892934]], ибо их нет в encyclopediasData. Надо см. наличие P361 &quot;часть от&quot; и сверять с ним, если эти лишние запросы вообще нужны.
						local dictLinks = result[dictionaryShortTitle]
						if dictLinks == nil then
							dictLinks = {}
							result[dictionaryShortTitle] = dictLinks
						end
						dictLinks[articleId] = articleId
						break
					end
				end
				if page.entity and articleId == page.entity.id then page.has_backlink = true end  -- проверка обратной ссылки, используется для категоризации
			end
		end
    end
	return result
end


--[[
is_match_pagenames(&quot;ЭСБЕ/Пупкин, Иван Васильевич/ДО&quot;, &quot;ЭСБЕ/$1/ДО&quot;) → &quot;Пупкин, Иван Васильевич&quot;
is_match_pagenames(&quot;ЭСБЕ/Пупкин, Иван Васильевич&quot;,    &quot;ЭСБЕ/$1/ДО&quot;) → nil
]]
function p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_pattern)
	local s_regexp = string.gsub(s_pattern, &quot;%(&quot;, &quot;%%(&quot;)
	s_regexp = string.gsub(s_regexp, &quot;%)&quot;, &quot;%%)&quot;)
	s_regexp = &quot;^&quot; .. string.gsub(s_regexp, &quot;$1&quot;, &quot;(.+)&quot;) .. &quot;$&quot;
	--	mw.log(&quot;regexp: &quot;..s_regexp)
	return string.match(s_sitelink, s_regexp)
end

--[[
{{#invoke:Другие источники|test_is_match_pagenames|ЭСБЕ/Пупкин, Иван Васильевич/ДО|ЭСБЕ/$1/ДО}} → &quot;Пупкин, Иван Васильевич&quot;
{{#invoke:Другие источники|test_is_match_pagenames|МЭСБЕ/Аконит|МЭСБЕ/$1}} → &quot;Аконит&quot;
{{#invoke:Другие источники|test_is_match_pagenames|ЭСБЕ/Аконит|МЭСБЕ/$1}} → nil
]]
local function test_is_match_pagenames(frame)
	local s_sitelink = tostring(frame.args[1])
	local s_pattern = tostring(frame.args[2])
	local s_title = p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_pattern)
	if s_title == nil then
		return &quot;nil&quot;
	else
		return '&quot;' .. s_title .. '&quot;'
	end
end


local function getDefaultTitle()
	for _, enc in pairs(encyclopediasData) do
		if enc.project == RUWIKISOURCE and enc.titleDO then
			local DO = (enc.default == 'DO')
			local titleVT, titleDO = enc.titleVT, enc.titleDO
			local nameVT, nameDO = p.is_match_pagenames(page.title, titleVT), p.is_match_pagenames(page.title, titleDO)
			if nameDO then
				if DO then return titleDO:gsub('$1', nameDO) else return titleVT:gsub('$1', nameDO) end
			elseif nameVT then
				if DO then return titleDO:gsub('$1', nameVT) else return titleVT:gsub('$1', nameVT) end
			end
		end
	end
	return page.title
end


function p.getLink(enc, entityId, isPRS)
	if enc.project ~= RUWIKISOURCE then
		local entity = wd.get_entity_by_id(entityId)
		if not entity then
			mw.log(&quot;Невозможно загрузить &quot; .. tostring(entityId))
			return nil
		end
		if (entity.sitelinks == nil) or (entity.sitelinks[enc.project] == nil) then
			mw.log(&quot;В &quot; .. tostring(entityId) .. &quot; нет ссылки на &quot; .. enc.project .. &quot; для &quot; .. enc.argument)
			return nil
		end
		return ':' .. enc.projectCode .. entity.sitelinks[enc.project].title
	end
	local s_sitelink = mw.wikibase.sitelink(entityId)
	if s_sitelink == nil then
		return nil
	end
	local s_primary_pattern, s_secondary_pattern
	if isPRS then
		s_primary_pattern = enc.titleDO
		s_secondary_pattern = enc.titleVT
	else
		s_primary_pattern = enc.titleVT
		s_secondary_pattern = enc.titleDO
	end
	-- mw.log(isPRS, s_primary_pattern, s_secondary_pattern, s_sitelink)
	if p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_primary_pattern) ~= nil then -- ссылка из Викиданных соответствует признаку isPRS
		return s_sitelink -- т.к. ссылка  получена из Викиданных, поверять её существование не надо, просто её возвращаем
	end
	local s_article_title
	if enc.titleDO then
		s_article_title = p.is_match_pagenames(s_sitelink, s_secondary_pattern)
	end
	if not s_article_title then
		-- ссылка не соответствует ни titleDO, ни titleVT
		mw.log(&quot;ссылка на &quot; .. enc.title .. &quot; нарушает правила именования: &quot; .. s_sitelink)
		return s_sitelink
	end
	local s_link
	if enc.id == &quot;Q1970746&quot; then -- для ТСД
		s_link = &quot;ТСД/&quot; .. s_article_title
		if isPRS then
			s_link = s_link .. &quot;/ДО&quot;
		end
	else
		s_link = string.gsub(s_primary_pattern, &quot;$1&quot;, s_article_title)
	end
	if mw.title.new(s_link, 0).exists then
		return s_link
	else
		return s_sitelink
	end
end


-- загружает элемент текущей страницы
function p.get_page_entity()
	local entity = mw.wikibase.getEntity()
	if not entity then
		local default_title = getDefaultTitle()
			entity = mw.wikibase.getEntity(mw.wikibase.getEntityIdForTitle(default_title))
	end
	return entity
end

-- загружает элемент темы если даны параметры шаблона ВИКИДАННЫЕ или ВИКИПЕДИЯ
function p.get_page_entity_topic_by_template_arg(args)
	local topic_id = is(args['ВИКИДАННЫЕ'])
	local wp_pagename = is(args['ВИКИПЕДИЯ'])
	if topic_id or wp_pagename then
		if not topic_id then
			local lang, title = string.match(wp_pagename, '^:?([a-z]+):(.+)') -- ссылка формата ':код_языка:Название' в параметрах
			if not lang then
				lang, title = RU, wp_pagename
			end
			topic_id = mw.wikibase.getEntityIdForTitle(title, lang .. 'wiki')
		end
		return wd.get_entity_by_id(topic_id)
	end
end


function p.get_links(_page)
	page = _page
	page.entity = p.get_page_entity()
	page.entity_topic_by_template_arg = p.get_page_entity_topic_by_template_arg(page.args)  -- элемент темы, указанный в параметрах ВИКИПЕДИЯ/ВИКИДАННЫЕ или в элементе Викиданных 
	page.has_encyclopedic_article_status_in_wd = wd.is_encyclopedic_article(page.entity)
	
	local entity = page.entity_topic_by_template_arg or page.entity  -- загружать ссылки из элемента темы если задан, иначе - из элемента страницы
	p.populate_data(entity)
	
	-- mw.logObject(page, &quot;page&quot;)
	return page
end


return p</text>
      <sha1>8mtsmwldlegx8m359cdd5qnoqj106h2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Комета (Беранже; Апухтин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1002009</id>
    <revision>
      <id>5746148</id>
      <parentid>5300553</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:08:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746148</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5227" sha1="4wncrmkqyidq8qjvwmlsvr6j7l1qxjf" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        =
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|La comete de 1832}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1895
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: &quot;Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…&quot;
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
319. Изд. 1895. - Изд. 1898. Перевод ст-ния Пьера Жана Беранже
(1780-1857) &quot;La comete de 1832&quot;. В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не
следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой
последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным
противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр.
песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

Изд. 1886 - Апухтин А. Н. Стихотворения, Спб., 1886.

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]</text>
      <sha1>4wncrmkqyidq8qjvwmlsvr6j7l1qxjf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746149</id>
      <parentid>5746148</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:14:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746149</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5229" sha1="111uhbzptia3wbc2d8kr0wexg8ae4hh" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        =
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|La comete de 1832}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1895
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
319. Изд. 1895. - Изд. 1898. Перевод ст-ния Пьера Жана Беранже
(1780-1857) &quot;La comete de 1832&quot;. В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не
следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой
последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным
противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр.
песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

Изд. 1886 - Апухтин А. Н. Стихотворения, Спб., 1886.

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]</text>
      <sha1>111uhbzptia3wbc2d8kr0wexg8ae4hh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746150</id>
      <parentid>5746149</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:18:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746150</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5283" sha1="sqhnz25s8354wnp5i5bkkv5ydqz8pn0" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        =
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1895
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
319. Изд. 1895. - Изд. 1898. Перевод ст-ния Пьера Жана Беранже
(1780-1857) &quot;La comete de 1832&quot;. В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не
следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой
последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным
противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр.
песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

Изд. 1886 - Апухтин А. Н. Стихотворения, Спб., 1886.

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>sqhnz25s8354wnp5i5bkkv5ydqz8pn0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746153</id>
      <parentid>5746150</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:31:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746153</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5443" sha1="rae93v36fnm14ihhbg7a9rjonufswpx" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        =
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
319. Изд. 1895. - Изд. 1898. Перевод ст-ния Пьера Жана Беранже
(1780-1857) &quot;La comete de 1832&quot;. В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не
следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой
последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным
противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр.
песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

Изд. 1886 - Апухтин А. Н. Стихотворения, Спб., 1886.

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>rae93v36fnm14ihhbg7a9rjonufswpx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746154</id>
      <parentid>5746153</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:33:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746154</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5448" sha1="ibk3mca489xqoovmzllfwjinz2v2zf6" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
319. Изд. 1895. - Изд. 1898. Перевод ст-ния Пьера Жана Беранже
(1780-1857) &quot;La comete de 1832&quot;. В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не
следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой
последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным
противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр.
песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

Изд. 1886 - Апухтин А. Н. Стихотворения, Спб., 1886.

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>ibk3mca489xqoovmzllfwjinz2v2zf6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746155</id>
      <parentid>5746154</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:39:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746155</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5460" sha1="g4p02q77adee22147ststae1aoa41pw" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Комета
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
319. Изд. 1895. - Изд. 1898. Перевод ст-ния Пьера Жана Беранже
(1780-1857) &quot;La comete de 1832&quot;. В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не
следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой
последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным
противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр.
песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

Изд. 1886 - Апухтин А. Н. Стихотворения, Спб., 1886.

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>g4p02q77adee22147ststae1aoa41pw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746158</id>
      <parentid>5746155</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:50:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746158</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5425" sha1="57lygn97aurhu2xw7u87dg3uyzrp7ya" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Комета
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
Стихотворение вызвано газетной шумихой, вызваной появлением [[:w:3D/Биэлы|кометы Биэлы]] в 1832 году. 
В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр. песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>57lygn97aurhu2xw7u87dg3uyzrp7ya</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746201</id>
      <parentid>5746158</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:31:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746201</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5430" sha1="rd3jvod0wrx5vy8cj0hq43cs0v0sgil" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Комета
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
Стихотворение вызвано газетной шумихой, связанной с появлением [[:w:3D/Биэлы|кометы Биэлы]] в 1832 году. 
В оригинале имеется примеч. автора: &quot;Не следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным противопоставить свои расчеты немецким собратьям&quot; (Беранже П. Ж. Полн. собр. песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>rd3jvod0wrx5vy8cj0hq43cs0v0sgil</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746227</id>
      <parentid>5746201</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:38:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746227</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5432" sha1="35u3sni4kowtdkqxl1c7knk3e41l2pz" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Комета
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
Стихотворение вызвано газетной шумихой, связанной с появлением [[:w:3D/Биэлы|кометы Биэлы]] в 1832 году. 
В оригинале имеется примеч. автора: «Не следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным противопоставить свои расчеты немецким собратьям» (Беранже П. Ж. Полн. собр. песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>35u3sni4kowtdkqxl1c7knk3e41l2pz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746305</id>
      <parentid>5746227</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:38:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746305</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5534" sha1="p1wnq4dqn09vmvdujwi3f2vz14c0quy" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Он так меня любил (Жирарден; Апухтин)|Он так меня любил]]
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Комета
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
Стихотворение вызвано газетной шумихой, связанной с появлением [[:w:3D/Биэлы|кометы Биэлы]] в 1832 году. 
В оригинале имеется примеч. автора: «Не следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным противопоставить свои расчеты немецким собратьям» (Беранже П. Ж. Полн. собр. песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>p1wnq4dqn09vmvdujwi3f2vz14c0quy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746312</id>
      <parentid>5746305</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:42:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <comment>вычитано по источнику</comment>
      <origin>5746312</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5623" sha1="lwcqa0elicqvwp70x3fil3i0wvjpre6" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 100%
| АВТОР                 = Пьер Жан Беранже
| НАЗВАНИЕ              = Комета
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1857
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1895&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Сочинения, 1895|том=1|страницы={{РГБ|01004836002|332|288—290}}}}&lt;/ref&gt;
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = fr
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|fr|[[:fr:La Comète de 1832|La comete de 1832]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = Алексей Николаевич Апухтин
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = {{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=351—352}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Молодая узница (Шенье; Апухтин)|Молодая узница]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Он так меня любил (Жирарден; Апухтин)|Он так меня любил]]
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Комета
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
}}

{{poem-on|КОМЕТА|Из Беранже}}&lt;poem&gt;
Бог шлет на нас ужасную комету,
Мы участи своей не избежим.
Я чувствую, конец подходит свету;
Все компасы исчезнут вместе с ним.
С пирушки прочь вы, пившие без меры,
Не многим был по вкусу этот пир,&amp;nbsp;—
На исповедь скорее, лицемеры!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Да, бедный шар, тебе борьбы отважной
Не выдержать, настал последний час:
Как спущенный с веревки змей бумажный
Ты полетишь, качаясь и крутясь.
Перед тобой безвестная дорога…
Лети туда, в безоблачный эфир…
Погаснет он&amp;nbsp;— светил еще так много!
Довольно с нас: состарелся наш мир…

О, мало ли опошленных стремлений,
Прозваньями украшенных глупцов,
Грабительств, войн, обманов, заблуждений
Рабов-царей и подданных рабов?
О, мало ль мы от будущего ждали,
Лелеяли наш мелочный кумир…
Нет, слишком много желчи и печали.
Довольно с нас: состарелся наш мир.

А молодежь твердит мне: «Всё в движенье,
Всё под шумок гнилые цепи рвет,
И светит газ, и зреет просвещенье,
И по морю летает пароход…
Вот подожди, раз двадцать минет лето&amp;nbsp;—
На мрак ночной повеет дня зефир…»
Я тридцать лет, друзья, всё жду рассвета!
Довольно с нас: состарелся наш мир.

Была пора: во мне любовь кипела,
В груди кипел запас горячих сил…
Не покидать счастливого предела
Тогда я землю пламенно молил!
Но я отцвел,&amp;nbsp;— краса бежит поэта,&amp;nbsp;—
Навек умолк веселых песен клир…&lt;ref&gt;''Клир''&amp;nbsp;— духовенство какой-либо церкви; здесь: объединение, собрание.&lt;/ref&gt;
Иди ж скорей, нещадная комета.
Довольно с нас: состарелся наш мир.
&lt;/poem&gt;{{poem-off|2 декабря 1857}}

== Примечания ==
Стихотворение вызвано газетной шумихой, связанной с появлением [[:w:3D/Биэлы|кометы Биэлы]] в 1832 году. 
В оригинале имеется примеч. автора: «Не следует забывать предсказания немецких астрономов, сделанные несколько лет
тому назад, извещавшие о столкновении кометы с землей и гибель этой последней в 1832 г. Ученые из Парижской обсерватории нашли нужным противопоставить свои расчеты немецким собратьям» (Беранже П. Ж. Полн. собр. песен. М.; Л., 1934. Т. 1. С. 762).

{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Пьера Жана Беранже]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Переводы 1857 года]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Пьер Жан Беранже]]

[[fr:La Comète de 1832]]</text>
      <sha1>lwcqa0elicqvwp70x3fil3i0wvjpre6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Союз пяти (Толстой)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1022505</id>
    <revision>
      <id>5746301</id>
      <parentid>5308444</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:18:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>typo</comment>
      <origin>5746301</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="134074" sha1="p37g99ecmhp7yt8rqdpyqyk2ux0k2bu" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Алексей Николаевич Толстой
| НАЗВАНИЕ              = Союз пяти
| ПОДЗАГОЛОВОК          = Семь дней, в которые был ограблен мир
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1924
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = [http://az.lib.ru/t/tolstoj_a_n/text_0087_soyuz_5.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| СТИЛЬ                 = text
}}

== Союз пяти ==
&lt;center&gt;''(Семь дней, в которые был ограблен мир)''&lt;/center&gt;

Все астрономические и физические данные в этом рассказе, включая также прохождение кометы Биэлы в 1833 году, — вполне отвечают действительности. — ''Прим. автора''.

=== 1 ===
Трехмачтовая яхта «Фламинго», распустив снежно-белые прямые марселя, косые гроты и трепетные треугольники кливеров, медленно прошла вдоль мола, повернулась, полоща парусами, — приняла ветер и скользнула, полетела в голубые поля Тихого океана.

В журнале начальника порта отметили: «Яхта „Фламинго“, владелец Игнатий Руф, восемнадцать человек команды, вышла в 16.30 в направлении юго-запад».

Несколько зевак равнодушно проводили стройные паруса «Фламинго» утонувшие за горизонтом. Да еще два сероглазых парня-грузчика, сопя трубками за столиком кофейни, на набережной, сказали друг другу:

— Билль, если бы «Фламинго» пошла на увеселительную прогулку, то были бы дамы на борту.

— Я тоже так думаю, Джо.

— Билль, а ведь недаром целая шайка репортеров вертелась с утра около яхты.

— Я такого же мнения, — недаром.

— А знаешь, вокруг чего они больше всего вертелись?

— Ну-ка, скажи.

— Вокруг этих длинных ящиков, которые мы грузили на «Фламинго».

— Это было шампанское.

— Я начинаю убеждаться, что ты глуп, как пустой бочонок, Билль.

— Не нужно, чтобы я обижался, Джо. Ну-ка, по-твоему, что же было в длинных ящиках?

— Если репортеры не могли разнюхать, что было в ящиках, значит никто этого не знает. А, кроме того, «Фламинго» взяла воды на три недели.

— Тогда, значит, Игнатий Руф что-то задумал. Не такой он человек, чтобы даром выкинуть за борт три недели.

Так поговорив, оба парня отхлебнули пива и, упираясь голыми локтями о столик, продолжали сосать пенковые трубки.

«Фламинго» под всеми парусами, слегка накренясь, летела наискосок сине-зеленым волнам. Матросы в широких холщевых штанах, в белых фуфайках и белых колпачках с кисточками лежали на полированной палубе, поблескивающей медью, поглядывали на поскрипывающие реи, на тугие, как струны, ванты, на прохладные волны, разлетающиеся под узким носом яхты на две пены.

Рулевой, крепколицый швед, сутуло стоял на штурвале. Огненно-рыжую бороду его, растущую из-под воротника, отдувало ветром вбок. Гнались несколько чаек за яхтой и отстали. Солнце клонилось в безоблачную зеленоватую, золотую пыль заката. Ветер был свеж и ровен.

В кают-компании у прямоугольного стола сидело шесть человек, молча, опустив глаза, сдвинув брови. Перед каждым стоял запотевший от ледяного шампанского широкий бокал. Все курили сигары. Синие дымки наверху, в стеклянном колпаке, подхватывало и уносило ветром. Зыбкие отблески солнца сквозь иллюминаторы играли на красном дереве. От качки мягко вдавались пружины сафьяновых кресел.

Следя за пузырьками, поднимающимися со дна бокалов, пять человек, — все уже не молодые (кроме одного, инженера Корвина), все одетые в белую фланель, сосредоточенные, с сильными скулами и упрямыми затылками, — слушали то, что вот уже более часу говорил им Игнатий Руф. Никто за это время не прикоснулся к вину.

Игнатий Руф говорил, глядя на свои огромные руки, лежавшие на столе, на их блестящие, плоские ногти. Розовое лицо его с огромной нижней частью выразительно двигалось. Грудь была раскрыта по морскому обычаю. Короткие седые волосы двигались на черепе вместе с глубоко вдавленными большими ушами.

— …В семь дней мы овладеем железными дорогами, водным транспортом, рудниками и приисками, заводами и фабриками Старого и Нового Света. Мы возьмем в руки оба рычага мира: нефть и химическую промышленность. Мы взорвем биржу и подгребем под себя промышленный капитал…

Так говорил Игнатий Руф, негромко, но с уверенностью выдавливая сквозь зубы короткие слова. Развивая план действия, он несколько раз возвращался к этой головокружительной картине будущего.

— …Закон истории, это — закон войны. Тот, кто не наступает, нанося смертельные удары, тот погибает. Тот, кто ждет, когда на него нападут, — погибает. Тот, кто не опережает противника в обширности военного замысла, — погибает. Я хочу вас убедить в том, что мой план разумен и неизбежен. Пять человек из сидящих здесь (исключая Корвина) — богаты и мужественны. Но вот назавтра эскадра германских воздушных крейсеров бросит на Париж тысячу тротиловых бомб, и через сутки весь земной шар окутается смертоносными облаками. Тогда я не поставлю ни одного цента за прочность стальных касс, — ни моей, ни ваших. Теперь даже детям известно, что вслед за войной тащится революция.

При этом слове четверо из сидящих за столом вынули сигары и усмехнулись. Инженер Корвин, не отрываясь, глядел матовыми, невидящими глазами в длинное, как в изогнутом зеркале, лицо Игнатия Руфа.

— …Несмотря на эту опасность, не мало находится джентльменов, которые считают войну основным потребителем промышленного рынка. Эти джентльмены — шакалы. Они трусливы. Но есть другие джентльмены: они видят в войне неизбежного разрядителя промышленного кризиса, — в своем роде пульсирующее сердце мира, которое периодическими толчками гонит фабрикаты по артериям рынков. Эти джентльмены очень опасны, так как они консервативны, упрямы и политически могущественны. Покуда они стоят — непосредственно или через рабочие правительства — на руле государственного корабля, — мы ни одной ночи не можем спать спокойно. Мы всегда на волосок от промышленного кризиса, от войны и революции. Итак, мы должны вырвать инициативу из рук консервативно-мыслящей промышленной буржуазии. Эти джентльмены, рассуждающие, как лавочники эпохи франко-прусской войны, эти допотопные буржуа, эти собственные гробокопатели должны быть уничтожены. Мы должны овладеть мировым промышленным капиталом. Покуда коммунисты только еще мобилизуют силы, мы неожиданным ударом бросимся на буржуазию и овладеем твердынями промышленности и политической власти. А тогда мы легко свернем шею и революции. Если мы так не поступим, — в спешном, в молниеносном порядке, — лавочники не позже апреля будущего года заварят химическую войну. Вот копия секретного циркуляра, написанного в Вашингтоне, — о скупке за океаном всех запасов индиго. Как вам известно, из индиго приготовляется горчичный газ…

Инженер Корвин вынул из портфеля бумагу. Игнатий Руф положил ее на стол, прикрыл ладонью. На лбу его налилась поперечная жила, прямой рот стиснулся, лицо было свирепо, как у боксера на раунде перед двойным ударом в челюсть и в сердце.

— …Идея нашего наступления такова: мы должны поразить мир невиданным и нестерпимым ужасом…

Четверо сидящих за столом опять вынули сигары, но на этот раз не усмехнулись. Глаза инженера Корвина медленно мигнули. Игнатий Руф сильно потянул воздух ноздрями.

— …Мы должны произвести столбняк, временный паралич человечества. Острие ужаса мы направим на биржу. В несколько дней мы обесценим все ценности. Мы приобретем пакеты акций тех предприятий, которые обеспечат нам безраздельную власть. Когда через семь дней наши враги опомнятся, — будет уже поздно. И тогда мы выпустим манифест о вечном мире и о конце революции на земле.

Игнатий Руф взял бокал шампанского и сейчас же поставил обратно. Рука его несколько дрожала.

— …Каким же способом мы достигнем нужного эффекта — мирового ужаса? Сэр, — он грузно повернулся к инженеру Корвину, — покажите ваши чертежи…

Покуда в рубке происходил этот странный разговор, солнце опустилось за помрачневший край океана. Рулевой, следуя данному еще на берегу приказанию, повернул к югу.

«Фламинго», выбрав гроты и штурмовые кливера, весело летела под сильным креном, то зарываясь до палубы между черными волнами, то сильно и упруго взлетая и встряхиваясь на их гребнях. Доброе было судно.

Пена в свету иллюминаторов кипела, стремительно уносясь вдоль бортов его. За кормой оставалась волнующаяся голубоватая дорога морского свечения. В темноте вспыхивали гребни волн этим холодноватым светом.

Рулевой, швед, навалился грудью на медный штурвал. Ветром выдувало искры у него из трубки. Ветер крепчал. Пришлось «взять рифы» и убрать марселя. Матросы побежали по вантам и, скручивая паруса, раскачивались на мачтах, как грачи в непогоду.

За океаном поднималась луна, — медным огромным шаром выплыла из тусклого сияния. Свет ее посеребрил паруса. Тогда на палубу вышел Игнатий Руф и пятеро его гостей. Они остановились у правого борта, подняли морские бинокли и глядели, все шестеро, на лунный шар, висящий над измятой пустыней океана.

Рулевой, с изумлением следивший за этим праздным занятием, которому предались столь почтенные и деловые джентльмены, услышал резкий голос Игнатия Руфа:

— Я отлично различаю это в бинокль. Ошибки быть не может…

{{***}}

В третьем часу ночи был разбужен кок: в рубку потребовали холодной еды и горячего грога. Гости все еще продолжали разговаривать. Затем, перед рассветом, шесть человек опять смотрели на лунный шар, плывший уже высоко между бледных звезд.

На следующий день Игнатий Руф и четверо его гостей отдыхали в парусиновых шез-лонгах на палубе. Инженер Корвин ходил от носа до кормы и хрустел пальцами. День прошел в молчании.

На-утро из-за края океана, из солнечной чешуи, поднялся островок. Игнатий Руф и гости молча глядели на его скалистые очертания. Корвин крутил пуговицу на пиджаке, покуда не оторвал ее.

«Фламинго» вошла в серпообразную бухту, бросила якорь и спустила гостей в шлюпку, полетевшую по зеленоватой, прозрачной, как воздух, воде лагуны. Ленивая волна выбросила ее на песчаный берег.

Здесь между осколков базальта покачивались тонкие стволы кокосовых пальм, за ними весь склон был покрыт вековым буковым лесом, дальше возвышалась отвесная гряда скал. Игнатий Руф указал на них рукой, и все пошли по недавно проложенной просеке в глубь острова.

— Я заарендовал остров на 99 лет с правом экстерриториальности, — сказал Игнатий Руф. — Здесь достаточное количество пресной воды и строительного материала. Мастерские мы построим в горах. Эти горы образуют правильное кольцо, окружая остатки потухшего вулкана. Его кратер, — полтора километра в диаметре, — превосходное место для сборки аппаратов. Придется лишь очистить от камней дно, — лучшей площадки нельзя придумать. Части аппаратов заказаны на заводах Америки и Старого Света. Пароходы заарендованы и частью уже грузятся. Если сегодня мы подпишем договор, — с будущей недели работы пойдут полным ходом.

Просека подвела к плоскому озеру пресной воды. На берегу стояли дощатые новенькие бараки. У одной двери сидел на корточках китаец-рабочий и курил длинную трубку, другой мыл белье в озере. Вдалеке слышался стук о деревья многих топоров. Между скал карабкалась вереница осликов, навьюченных мешками с цементом. Инженер Корвин объяснил, что сейчас идет прокладка дорог и установка фундаментов для мастерских. Он указал тростью на седловины в горах, где можно было различить ползающие человеческие фигурки.

Гости — четверо крупнейших промышленников, друзья Игнатия Руфа, — со сдержанным волнением слушали объяснения инженера. Подбородки их каменели. Вчерашний фантастический план, предложенный Игнатием Руфом, сегодня казался твердым предприятием, рискованным, но дьявольски дерзким. Вид работ в горах, самый массив гор, принадлежащих Игнатию Руфу, его уверенность, точные объяснения инженера, реальность всего этого острова, залитого пылающим солнцем, шумящего волнами прибоя и вершинами пальм, даже китаец, мирно полоскающий белье, — все это казалось убедительным. И кроме того было ясно, что Игнатий Руф не отступится от дела и пойдет на него даже один.

Промышленники вошли в пустой барак и долго совещались. Игнатий Руф в это время сидел на пне и бросал в озеро камушки. Когда компаньоны вернулись к нему из барака, вытирая платками черепа и затылки, он дико взглянул в их багровые лица, огромная челюсть его отвалилась.

— Мы идем с вами до конца, — сказали они, — мы решили подписать договор.

=== 2 ===
Люди, которым платят деньги за то, чтобы они совали нос туда, куда их не просят, — репортеры американских газет, — разнюхали о плавании «Фламинго», о законтрактованных Игнатием Руфом пароходах, о работах на острове и начали запускать сенсации.

Все эти газетные заметки вертелись вокруг любопытнейшей тайны — трех длинных ящиков, погруженных на «Фламинго». «Тайна трех ящиков». «Таинственные ящики Игнатия Руфа». «В ближайшую пятницу наша газета ответит на волнующий весь мир вопрос: что было в ящиках на „Фламинго“». Собачьи носы журналистов попали на верный след: содержимое ящиков представлялось отгадкой к грандиозным и непонятным работам, начатым на острове Руфа.

Матрос из команды «Фламинго» рассказал репортерам, что в день прибытия яхты на остров ящики были выгружены и на ослах увезены в горы, куда направились также Игнатий Руф и его гости. Но вот что было странно: в горах джентльмены оставались всю ночь, днем вернулись на яхту, выспались, а на вторую ночь и на третью снова уезжали на ослах в сторону потухшего кратера.

Захудалая газетка в Аризоне, которой нечего было терять, выпустила экстренный номер:

«Тайна раскрыта. В ящиках Руфа были упакованы три чудовищно обезображенные трупа танцовщиц из нью-йоркского Мюзик-Холл-Хаус».

Ураган статей, телеграмм, заметок пронесся по американской прессе. В редакциях фотографировали местных дикталографисток и печатали их портреты под видом жертв таинственного преступления.

Другая ничего не теряющая газетка решительно выступила против версии о танцовщицах. Она опубликовала снимок с трупов трех агентов Коминтерна, замученных и убитых членами Ку-Клукс-Клана. Три еврея, потерпевших аварию на житейском океане, дали себя снять для этой цели в ящиках из-под канадских яиц.

Киносиндикат спешно перемонтировал старую итальянскую ленту из быта кровавой Каморры. Чарли Чаплин, уступая давлению злободневности, выступил в сильно-комической картине: «Чарли боится длинных ящиков». В конце «недели о ящиках Руфа» произошли грандиозные митинги. В Филадельфии линчевали двух негров.

Но Игнатий Руф вернулся на материк и не был арестован. Во всех газетах появились его портреты и краткая биография. Вздор о трупах был решительно опровергнут. В ящиках находились всего-навсего астрономические инструменты. «Игнатий Руф, — сообщалось, — увлечен за последнее время астрономией и строит на острове „Небесную Лабораторию“».

Так чья-то опытная рука привела в порядок газетную суматоху и направила ее по определенному руслу. Возбуждению в стране не давали улечься. Имя Игнатия Руфа снова начало подергиваться тайной. Писали о стадвадцатидюймовом гигантском рефракторе, установленном в горах на острове Руфа. Сообщалось о необычайной силы и чувствительности астрономических приборах.

Все это интересовало только обывателей. Биржа и финансовые круги оставались спокойными. При всей осторожности нельзя было отыскать ни малейшей связи между астрономией и экономикой. Хотя люди, близко знавшие Руфа, недоумевали: каким это чудом человек, интересовавшийся только нефтью и химической промышленностью, начал вдруг шарить глазами по небу, где уже наверно не найдешь ни одного цента?

Так прошло около полугода. Игнатий Руф, наконец, нанес подготовленному общественному мнению первый удар.

=== 3 ===
От скал, острых, как хребет дракона, легли угольно-густые тени, — они тянулись вниз до середины кратера. Кое-где между расселинами поблескивали лунным светом стекла в бараках. Вырисовывались ажурные очертания железных мачт канатной дороги. Сухо трещали цикады. Бесшумно летала сова — обитательница горных щелей. Сюда едва доходил сонный шум океана.

На краю ровной площадки стоял инженер Корвин и глядел вниз, откуда слышалось тяжелое дыхание и хруст камешков. Это шел Игнатий Руф. Череп его был покрыт фуляром, жилет расстегнут. Он взобрался на площадку, отдышался и поднял голову к лунному диску.

Яркая луна, казалось, притягивала и воды океана, прорезанного сверкающей дорогой, и невероятные замыслы Руфа.

— В порядке? — спросил он и повернулся к приземистому каменному зданию. По шершавым стенам его скользили тени ящериц. Сквозь полукруглый купол высовывалась в небо огромная металлическая труба.

Инженер ответил, что все в порядке: новый рефрактор установлен и, движимый часовым механизмом, ползет вслед за луной. Увеличение чудовищное, — различимы площади до квадратного километра.

— Я хочу смотреть, — сказал Руф.

Они вошли в темную обсерваторию. Руф сел на лесенку перед массивным окуляром. Корвин остановился у второго инструмента, привезенного некогда на «Фламинго». В тишине тикал часовой механизм. Корвин сказал:

— Объектив наведен на Море Дождей. Сядьте удобнее, без напряжения. Снимите колпачок со стекла.

Игнатий Руф приблизил глаз к медной трубке окуляра и сейчас же отдернул голову: ослепительный серебряный свет ударил ему в зрачки. Руф издал одобрительное мычание и опять потянулся к стеклу.

Застилая все поле зрения, лунная поверхность казалась такой близкой, что хотелось коснуться ее. Это была северная часть лунного шара, — застывшая, пустынная равнина Моря Дождей. С северо-западной стороны Радужного Залива входили в нее последние отроги Лунных Альп. Далеко на юге лежали гигантские, таинственного происхождения, цирки Архимеда и Тимохариса.

— Вы видите, направо от кратера — борозда, с юга на север. Это — так называемая Поперечная Альпийская Долина. Ширина ее около четырех километров и длина сто пятьдесят километров, — сказал Корвин. — Эта трещина произошла от удара большого мирового тела о лунную поверхность.

— Да, я вижу эту трещину, — проговорил Игнатий Руф.

— Теперь смотрите южнее. В области цирка Коперника находится система трещин. Они мелкие и извилистые, происхождение их иное. Вторая система трещин, Триснекера, — на запад от Океана Бурь. Третья — в области цирка Тихо. Всего обычно насчитывают триста сорок восемь трещин. Но в наш рефрактор за одну вчерашнюю ночь я насчитал их более трех тысяч.

— Вы уверены, что эти трещины не имеют отношения к горным образованиям?

— Да. Несомненно, они — позднейшего происхождения. Кроме того, они увеличиваются в длине, число их умножилось за полустолетие. В течение четырнадцати лунных дней видимая нами поверхность луны накаливается солнцем. Так как теперь там нет атмосферы, то жар достигает огромных температур. Затем солнце закатывается, и лунное полушарие погружается в четырнадцатидневную ночь, в эфирный холод, наступающий мгновенно после заката. Возьмите каменный шар, накалите его добела и бросьте в ледяную воду…

— Он треснет на мелкие куски, чорт его возьми, — хриплым шопотом проговорил Руф и долго еще затем дышал, преодолевая биение сердца.

— Так же точно трескается лунный шар. В имеющиеся трещины попадает либо влага, еще оставшаяся на луне, либо углекислота. Затем, застывая, они значительно углубляют трещины.

— Они раздирают ее до самого центра…

— Да. Луна состоит из легких сравнительно материалов, не обладающих большой вязкостью. Рано или поздно, планета должна распасться. Если в ней еще имеется раскаленное ядро, — тем лучше: в случае слишком быстрого проникновения холода сквозь расширенные трещины оно взорвется, как бомба…

— Дай-то бог, дай-то бог, — прошептал Игнатий Руф. Он с жадностью осматривал изрытые впадинами и будто следами от лопнувших пузырей унылые пространства лунных равнин. Этот труп далекого мира будет брошен в свалку страстей, воль и честолюбий, сыграет решающую роль в чудовищной биржевой игре!

С перегоревшим вздохом Руф оторвался от окуляра:

— Я нахожу необходимым привести сюда журналистов и показать им трещины, но нужно быть уверенным, что эта сволочь увидит только то, что им нужно увидеть, и не сунет носа в наши работы.

— Мы проведем их в обсерваторию ночью, — ответил Корвин, — собранные аппараты и все, что должно быть скрыто, мы поместим в лунную тень, — она ложится до половины кратера.

Руф и Корвин снова вышли на площадку. Действительно, в этот час скалистые горы казались пустынными. Глубоко под ногами виднелся лишь хаос камней. Густая тень покрывала толевые крыши мастерских на дне кратера, склады материалов и «собранные аппараты».

Работы производились в величайшей тайне. Никто из работающих на острове не имел права отлучиться. Письма просматривались. Пароходы выгружались на открытом рейде, откуда материалы подавались по канатной дороге в горы. С борта ни один человек не спускался на берег.

— Очень хорошо, — сказал Игнатий Руф, раскуривая сигару. — На рассвете я отплываю на континент. Я сам привезу журналистов. Приготовьте нужные материалы для статей и ведите работы полным ходом. Помните, если мы ошибемся в вычислениях, — полный разгром и гибель… На карту поставлены миллиарды долларов. Я сам застрелю вас на этой площадке, и…

Огонек сигары в его руке описал сложную восьмерку.

=== 4 ===
«Страшное открытие в обсерватории Игнатия Руфа», — таков был заголовок статьи, которая 14 мая появилась во всех северо-американских газетах и на другой день была передана по радио в Европу.

Обстоятельно и научно рассказывалось в этой статье о роковом приближении конца земного спутника. Процесс его растрескивания идет с ужасающей быстротой. За короткое время наблюдения в рефрактор Руфа на поверхности луны появилось несколько тысяч новых трещин. Распадение лунного шара возможно ожидать каждую минуту. «Мы не поручимся, — говорилось, — что завтра в ночь наши юные мечтательницы увидят вместо древней покровительницы влюбленных, — раскиданные по ночному небу осколки. Но мы будем все же надеяться, что бог по своему милосердию не допустит гибели нашего прекрасного мира, — гибели, так как почти вероятно, что осколки будут притянуты землей…»

«…Согласно нашему взгляду на образование мира, — говорилось далее, — в свое время вблизи земной орбиты должны были обращаться, кроме луны, и другие массы довольно больших размеров. Часть их была притянута луной и упала на ее поверхность, — следы этих ужасных столкновений мы видим в виде лунных цирков. Другая часть столкнулась с землей. Последнее такое столкновение произошло в сравнительно недавние времена. Изменение климатов в геологические эпохи, в особенности существование тропической растительности в тех местах, где ныне область полярной ночи, — указывает с несомненностью на то, что существовал второй спутник, упавший на землю в конце палеозойской эры и отклонивший земную ось. Наблюдаемые колебания полюсов — не что иное как последние следы, оставшиеся от такого удара в форме постепенно замедляющихся движений земной оси по поверхности конуса. Ныне, быть может, нам придется быть свидетелями окончательного осиротения земного шара среди небесных пространств»…

Статья произвела ожидаемое впечатление. Сердце человечества сделало перебой в этот день. Телеграф перепутал адресатов и содержание депеш, от чего случилось множество житейских неприятностей. Телефон превратился в сумасшедшую кашу номеров, и много телефонных барышень нервно заболело от бешеной ругани абонентов. Трамваи пошли не по тем линиям. Было множество задавленных всеми системами экипажей. Магазины закрылись, так как никто ничего не покупал в этот день, кроме общедоступных книг по астрономии.

Правительственные аппараты застопорились. Из многих тюрем бежали арестанты. Поезда уходили пустыми, и к счастью: за один этот памятный день двадцать процентов паровозов и поездного состава наехало друг на друга, свалилось под откосы. И, наконец, из страны проклятых большевиков раздалось (по радио) уже окончательно ни к селу, ни к городу злорадное: «Ага… Дождались»…

Одним словом, в день 14 мая на всем земном шаре произошел неописуемый переполох. С ужасом, в исступлении ждали ночи. Головы всех были задраны к звездному небу. Когда над крышами, над железными мостами, над шпилями колоколен, над гигантскими кранами заводов поднялась мирным и стареньким диском обыкновенная луна, — пронесся вздох облегчения и разочарования. Стало даже по-мещански скучно.

Так несколько дней ждали гибели мира. Держали пари. Луна продолжала тихонько плыть по небу. Настроение улучшалось. На улицах стали продавать «карманные телескопы» и закопченные стекла. Огромным успехом пользовались булавки и брошки с изображением луны, подмигивающей глазом. Газеты пестрели адресами хиромантов, точно предсказывающих «день, которого нужно бояться».

Мисс Сетиль Эспер, единственная дочь анилинового короля, появилась на банкете яхт-клуба в лунного цвета платье, в бесценном ожерелье и в диадеме из лунных камней. Дамы ахнули. Владельцы домов готового платья ахнули. Великие портные и модные ювелиры стиснули зубы. Лунный шелк и лунный камень объявлены были модой.

Писались стихи о луне. Выгонялись химическими составами голубые цветы. В шикарных ресторанах появилось даже лунное мороженое, чрезвычайно обременяющее желудок. Имя Игнатия Руфа облетело все земные широты. Но биржа, мудрая и осторожная, не ответила на эту суматоху колебанием ни на один цент.

=== 5 ===
Стеклянной равниной лежал бесцветный океан под косматым, пылающим солнцем. От гор струилось марево. Поникла листва на деревьях. Высокие метелки пальм, казалось, предали себя зною, — распустились в сине-горячем небе. Трехмачтовый «Фламинго», как призрак, висел над прозрачной лагуной. Нестерпимо блестели стальные канаты, по которым в воздухе, по направлению зубчатых скал, ползли вагонетки.

Остров казался пустынным. Но по ту сторону гор, в кратере, шла напряженная работа. Туда, по белому шоссе, спугивая ящериц и змей, поднимался автомобиль. Правил Руф. Оборачиваясь к четырем своим компаньонам, задыхавшимся от жары, он говорил:

— Мы работаем теперь в четыре смены, и то рабочие едва выдерживают: вчера упало 15 человек от солнечного удара. Кратер накаляется, как печь. Китайцы целыми толпами требуют расчета. Пришлось на перевалах поставить пулеметы. Еще хуже с американскими мастерами. Они грозят судом. Чорт возьми, — на острове нет ни женщин, ни развлечений. Я приказал выстроить кабак около ручья, — еще хуже: за неделю выпито сто ящиков виски и ликеров. Инженер Корвин ходит на работы с заряженным револьвером. Завтра прибывает, наконец, пароход с проститутками. Я очень надеюсь, что это оздоровит остров.

Компаньоны посапывали, вытираясь платками. Эти две недели, — после опубликования знаменитой статьи, — вселили в них величайшую надежду и величайшую тревогу. Общественное мнение реагировало сильнее, чем ожидали. Биржа никак не ответила на удар. Работы подвигались успешно, и пробные опыты удались, но все это стоило огромных денег, и кроме того Руф пренебрегал, видимо, уголовным законодательством.

На перевале открылся вид работ на дне кратера. Дымила труба электрической станции. Снопы света шли от стеклянных щитов солнцеприемников. Желтые и розовые клубы дыма резкими облаками возносились из-за черепичных крыш химической лаборатории. По узкоколейным путям двигались вагонетки с материалами и подъемные краны, похожие на виселицы. Под косыми навесами трещали гидравлические пробойники, и воздух сокрушали металлические удары молотов. Среди свалок, бунтов железа и гор из бочек и мешков бродили голые люди в конусообразных шляпах.

В стороне, — там, куда по ночам падала лунная тень, — лежали рядами десятиметровой длины металлические яйца с многогранным острым бивнем на одном конце и широким раструбом на другом.

— Шестьдесят аппаратов уже готово, — сказал Игнатий Руф, указывая кивком головы на яйца, — их остается только зарядить. Мы должны довести число их до двухсот, хотя по расчетам хватило бы и половины. — Он пустил автомобиль по извилистой дороге вниз и через несколько минут остановился у приземистого здания из неотесанных камней. На плоской крыше его стояло два пулемета. Инженер Корвин подошел к автомобилю и, как всегда, без улыбки, молча приподнял тропический шлем.

— Джентльмены пожелали ознакомиться с готовыми аппаратами, — сказал Руф, — джентльмены хотят задать вам несколько технических вопросов.

Все вышли из машины и вслед за Корвиным направились к аппаратам. Перебежавший дорогу голый китаец обернулся и оскалил желтые зубы. Трое белых рабочих, неподалеку, начали было рычать, поводя плечами, но Корвин взглянул на них невидящим взором, и они, ворча, отошли.

Аппараты лежали каждый в конце подъездного рельсового пути, который вел в центр кратера к бетонной площадке с установленным на ней металлическим наклонным диском. Инженер Корвин, чертя тростью на песке, постукивая ею по заклепкам стальных яиц, говорил:

— Впервые подобный снаряд, приспособленный для двоих пассажиров, был построен в Ленинграде в 1921 году инженером Лосем. Он покрыл на нем сто миллионов километров междупланетного пространства и возвратился на землю. К сожалению, чертежи его пропали во время пожара. Второй аппарат, начиненный сильно дымящим веществом, был отправлен три года тому назад из Южной Америки на луну и достиг ее поверхности. Принцип весьма прост. Это — ракета. Внутри яйца — камера с запасом ультралиддита. Здесь, — Корвин указал на цилиндрический хвост яйца, — ряд отверстий, куда устремляются газы взрывающегося постепенно, частями, ультралиддита. В верхней части, — там, где инженер Лось устраивал жилую камеру, — мы помещаем пять тонн нитронафталина. Ужасающая взрывчатая сила этого вещества вам известна. Затем, — он ударил тростью о литые грани пирамидального бивня на другом конце яйца, — это — бронебойная головка. Она из сибирской молибденовой стали. Если предположить, что снаряд подойдет к поверхности луны со скоростью 50 километров в секунду, то при ударе он должен проникнуть в лунную почву на чрезвычайную глубину.

Промышленники, плотно упираясь ногами в землю, слушали. Один из них, низенький, тучный, с крючковатым носом, сказал:

— Все-таки, как же, чорт его возьми, оно полетит?

— Так же, как ракета: толкающим действием газов, образующихся при длительном взрыве, — ответил Корвин, — при поднятии ракеты воздух не участвует в действии, он лишь тормозит скорость. В безвоздушном пространстве ракета летит, по закону свободно движущихся тел, с постоянным ускорением. Теоретически ее скорость должна достичь предела, то-есть скорости света. Но при больших скоростях вокруг тела развиваются магнитные поля, которые могут даже остановить тело в пространстве. Этих магнитных влияний особенно боялся инженер Лось, хотя ему удалось достичь скорости тысячи километров в секунду.

Тогда второй из промышленников, метис, — мрачный и свирепый, — сказал:

— Двести снарядов! Но это мало, чтобы взорвать проклятую луну! Мы ее только исковыряем.

— Снаряды попадут математически все в одну точку, — ответил Корвин, — каждый, войдя в сферу притяжения луны, получит направление к ее центру, даже если бы мы отправили их с различных точек земной поверхности. По моим расчетам снаряды упадут в области Океана Бурь. Один за другим, через промежутки в семь-десять минут, — они будут вонзаться в глубь лунного шара. Мы будем долбить его как бы чудовищным долотом. И с каждым снарядом — взрыв пяти тонн нитронафталина. Я бы не хотел в это время там курить мою трубку.

Эта тонкая шутка была принята снисходительными улыбками. Третий из промышленников сказал, впившись ногтями в подбородок:

— Очень хорошо. Но мы знаем по опыту европейской войны, что ядра даже самых больших пушек делали ничтожные воронки. А ведь нам нужно разломать шар величиной всего лишь в тринадцать с половиной раз меньше земного.

— Живая сила ядра большого морского орудия равна, приблизительно, десяти миллионам килограммов, — ответил Корвин. — Если принять вес нашего яйца за десять тонн и скорость — в 50 километров в секунду, то живая сила, то-есть давление при ударе нашего яйца о поверхность луны, выразится в 75 триллионов килограммов. Я боюсь одного, — что снаряды станут пронизывать луну, как лист картона.

Промышленники плотно поджали губы. Четвертый, маленький, в очках, похожий на старого сверчка, пристально стал смотреть на Корвина седыми глазами:

— Я хотел задать существенный вопрос, сэр, — проскрипел он высоким голоском, — мы собираемся устроить «неделю ужаса», иными словами, — одурачить умнейших и хитрейших людей во всем мире, сэр… Посреди нас возникло сомнение: а что — если мы ошибаемся? А что — если эта шутка с луной превратится в серьезную опасность? Мы заработаем, но луна шлепнется на землю, сэр… Вы уверены, что она не шлепнется, сэр?

Инженер Корвин молчал. Под сухой, смуглой кожей его на скулах ходили желваки.

— Очень хорошо, — сказал он коротко, — на это я вам отвечу через час.

=== 6 ===
В рубке «Фламинго» в конце обеда, когда подали кофе и ликеры, инженер Корвин отодвинул несколько свой стул, положил на острое колено листок бумаги, исписанный математическими формулами, и начал говорить:

— Луна, так же, как земля, так же, как все планеты нашей системы, как пояс астероидов, кометы и потоки падающих звезд, — образовалась из гигантского кольца, некогда вращавшегося вокруг солнца. Части кольца распались, уплотнились, образовали пылающие миры — небольшие солнца.

Вокруг каждого из этих миров, в свою очередь, стало вращаться кольцо раскаленной, но хладеющей материи, подобно кольцу Сатурна, — последнего остатка этого почти закончившегося процесса.

Маленькое светило — земля — так же была охвачена системой колец, вращающихся с различной скоростью. По мере охлаждения, кольца разрывались, части их уплотнялись, образуя малые планеты или небесные тела. Самым крупным из таких тел была луна, она притягивала близко проносящиеся массы, они падали и поддерживали ее в раскаленно-жидком состоянии.

То же происходило и с землей. Она втягивала в сферу своего притяжения остатки разорванного кольца, и может быть не раз, уже потухнув, — под действием этих чудовищных ударов, — снова и снова вспыхивала звездой.

Понемногу процесс собирания материи окончился. Близ земли оставались еще два свободные мира, — луна и второй, упавший во времена палеозойской эры, спутник. Земля овладевала их движениями силой тяготения. Оба тела постепенно падали по спиральной кривой на землю.

Луна, еще жидкая, вращалась вокруг своей оси. Но при каждом обороте, под действием земного притяжения, по ней пробегала огромная волна прилива, — судорога умирающего, попадающего в плен мира. Вращение луны тормозилось этими приливами, — замедлялось. Луна принимала форму яйца, обращенного толстым концом к земле.

Наконец ее вращение вокруг оси прекратилось, и она застыла и стала спутником земли, подойдя к ней на расстояние 384 тысяч километров. Так как скорость луны равна одному километру в секунду, — я беру цифры приблизительно, — то, по закону Ньютона, икс, то-есть величина, на которую каждую секунду луна приближается к земле, падает на землю, — равна одному и трем десятым миллиметра. Но напряжение силы тяжести на расстоянии луны также равно одному и трем десятым миллиметра. Таким образом, согласно закону мирового тяготения, — луна кажется вполне уравновешенным телом. И это было бы, если бы земля и луна представляли математические тела в идеальном пространстве.

Но закон Ньютона требует поправок: в формуле отброшен квадрат одной малой величины, который является роковым для судьбы земли. Принимая эту поправку, принимая затем влияние лунного притяжения на воды земных океанов — приливы — и вызываемое ими замедление движения самой земли, — Г. Дарвин показал, что луна приближается к земле, стремясь войти с ней в твердую связь, то-есть, согласно третьему закону Кеплера, — приблизиться настолько, чтобы время ее обращения вокруг земли было равно земному дню. Только тогда, как бы скрепленные невидимыми связями, оба тела установят между собою полное равновесие.

Но и этот закон — чисто математический, — влияние тяготения кометы Биэлы, увеличение плотности земного ядра, возмущение магнитных полей под влиянием солнечных пятен, затем вторая поправка закона Ньютона, — приводят нас к выводу, что оба тела должны окончательно сблизиться.

Инженер Корвин оглядел собеседников, затаивших дыхание. Его щеки порозовели, на всегда жестких губах неожиданно легла усмешка.

— Пятьдесят тысяч лет в худшем случае отделяет нас от последнего часа земли. (Игнатий Руф и четверо его компаньонов свободно выдыхнули воздух, вытерли черепа, налили золотые, зеленые, розовые ликеры в рюмочки.) Падение лунного шара на землю вызовет выделение такого громадного количества тепла, что обе планеты вспыхнут, расплавятся и сольются в новое тело. И, быть может, вторичная жизнь, которая возникнет на новой земле, увеличенной в размерах и обогащенной пожаром, будет лучше нашей. В это я также верю. Вот вам все данные. Что же касается нашего предприятия, — то мы, действительно, несколько приблизим срок падения осколков луны на землю…

— То-есть, мы это именно и желаем от вас услышать: на сколько приблизится срок…

— Я подсчитывал: тысяч на десять лет…

— Во всяком случае сорок тысяч лет в нашем распоряжении! — громогласно крикнул Игнатий Руф и в первый раз за все течение этого рассказа рассмеялся, откидывая огромную челюсть.

=== 7 ===
Руф и его компаньоны остались удовлетворенными объяснениями инженера. В тот же день, 28 мая, были просмотрены и утверждены списки фабрик, транспортных компаний, нефтяных приисков и химических заводов, которыми решено было овладеть в «неделю ужаса».

Во все страны света были посланы агенты — вести переговоры с намеченными в списке предприятиями. Переговоры были маской. «Союз пяти», подготовляя ограбление целого мира, — осторожно и тщательно исследовал состояние биржи и рынка; открывал онкольные счета; сажал на места своих маклеров; перекупал газеты и основывал новые; раздавал чудовищные авансы ученым — популяризаторам и писателям, обладающим хотя бы каплей фантазии.

На книжный рынок полились потоки астрономических рассказов, утопий, мрачной мистики, апокалипсических поэм. В Швейцарии возродилась теософская община. Члены ее разъезжали по городам, говорили о наступающем дне страшного суда и учреждали ложи борьбы с антихристом.

В конце июля вышла небольшая заминка: по обыкновению в это время года с Балкан потянуло трупным запахом, пошли тревожные слухи, и истерическая стрелка биржевого барометра подвинулась к «буре».

Тогда Игнатий Руф бросился в Европу, как кабан в тростники. Он устроил заем Юго-Славии и свалил министерство. С чудовищной ловкостью, нажимая тайные пружины, созвал конференцию Малой Антанты. Надавал приятных обещаний Германскому Союзу. Опубликовал поддельный документ Московского Совнаркома, чем вызвал в Польше бешеный взрыв ненависти и отвлек ее внимание от дел на Балканах.

В какие-нибудь пять недель он предотвратил очередную опасность войны и вернулся на воздушном корабле в Нью-Йорк. Тогда появилась во всех газетах вторая статья за подписью астронома Ликской обсерватории:

Возвращение кометы Биэлы.

Как известно, ежегодно 30 ноября земля проходит через орбиту кометы Биэлы. Об этом свидетельствуют потоки падающих звезд, — малых небесных тел, разбросанных по всему пути кометы. Каждые двадцать три года Биэла проходит близко от земли, почти в точке пересечения орбит. Тогда звездные потоки, выходя из созвездия Льва, огненной метлой раскидываются по всему небу и представляют восхитительное зрелище.

Известен в истории случай, когда в 1783 году, вследствие неточности вычисления, ожидали столкновения земли с Биэлой. Людей охватил ужас. В Париже были случаи смерти от страха. Недостойные представители духовенства, предлагая за хорошие деньги полное отпущение грехов, недурно обделывали свои дела. Великий геометр Лаплас писал в то время:

«…Действие подобного столкновения не трудно себе представить: положение оси и характер вращения земли должны измениться, море покинуло бы свое теперешнее лоно и устремилось бы к новому экватору, люди и животные погибли бы в этом всемирном потопе, все народы были бы уничтожены, все памятники человеческого ума разрушены»…

Но столкновения не произошло и не могло произойти, так как земля опаздывает на несколько часов в точку пересечения орбит и настигает только хвост кометы в виде потоков падающих звезд.

Столкновение, однако же, возможно, но лишь тогда, когда прохождение кометы через перигелий, то-есть ближайшую к солнцу точку ее орбиты, придется на 28 декабря. Подобный случай бывает только раз в 2.500 лет. Нынешний 1933 год как раз является этим годом.

Но опасаться, как это было раньше, нам не имеет основания. Масса головы кометы слишком ничтожна и разрежена, чтобы наделать нам бед, воздушная оболочка земли — слишком надежная броня. Быть может пронесутся магнитные бури; да, мы будем свидетелями великолепнейшего из мировых фейерверков.

По-другому ожидаемое столкновение может отозваться на нашем спутнике. Луна не защищена атмосферой. Шар ее прорезан трещинами. Бомбардировка луны метеорами Биэлы начнется 29 ноября. На этот раз мы с уверенностью не поручимся за благополучную судьбу нашего спутника.

Статья произвела нужное впечатление. В Вашингтоне был сделан парламентский запрос о «безответственной лунной литературе». Игнатий Руф понял, что биржа на этот раз клюнула. И действительно, — биржевые ценности испытали ничем не обоснованное колебание вниз и вверх и повисли в неустойчивом равновесии.

Наступило время решительных действий.

=== 8 ===
Утром 28 ноября Игнатий Руф прибыл на стопятидесятитонной моторной полуподводной лодке в бухту острова и, не сходя на берег, передал инженеру Корвину приказ от «Союза пяти» начать сегодня же в ночь бомбардировку лунного шара.

Затем лодка стала на внешнем рейде и опустилась так, что над волнами виднелась только овальная коробка капитанского мостика с задранными люками.

Дул сильный ветер порывами. Низко летели тучи над мрачным морем. Кипели буруны, и океанские волны разбивались о скалы острова. Дождь, не переставая, лил. Вдали в горах пенились водопады.

Игнатий Руф стоял один в рубке, поглядывая сквозь заливаемый зелеными волнами иллюминатор на мотающиеся общипанные пальмы, на тускнеющие облака, которые рвались и крутились среди скал над кратером. Наступал вечер. Снизу, из лодки, погруженной в воду, доносились веселые голоса механиков, не подозревающих ничего дурного.

Руф близко к глазам поднес хронометр. Сейчас же вытер рукавом потеющее стекло иллюминатора. Теперь он слушал, как медленно бьется сердце. 30 секунд оставалось до назначенного срока.

От качки от масляно-жаркого воздуха закупоренной лодки, от переутомления последних дней, — в тридцать этих последних секунд Игнатий Руф почувствовал такой внезапный разлад с самим собой, что это почти превысило его душевные силы. Горло было схвачено железной спазмой. Тучное тело ослабело, — он привалился к железной обшивке. В тридцать секунд, — он это понял, — он не успеет спуститься в каюту и по радио приказать инженеру Корвину оставить безумное, непомерное, чудовищное предприятие…

И вот, наискосок, из-за скал, — он увидел это только, на мгновение сквозь иллюминатор, — скользнула в рваные облака овальная тень, — красноватый след от нее погас в небе.

Игнатий Руф налег всею тяжестью на бронзовый анкер люка, отвинтил, откинул его и до пояса высунулся из лодки. В лицо хлестнула волна, и ветер, танцуя по пенным гребням, засвистал у него между крахмальным воротником и ушами. В сумерках слышался только тяжелый грохот прибоя.

Затем ахнуло, раскатилось где-то в горах и затарактакало, — чаще, проворнее.... громовые удары слились в рев чудовищной сирены, и, шипя, из-за зубчатых скал метнулся в небо второй снаряд.

Игнатий Руф потряс над седой головой кулаками и, вне себя, закричал:

— Гип, гип, ура!

Но голос его потерялся среди шума волн и ветра, как писк комара.

=== 9 ===
Тем временем, на дне кратера, где раскачивались на столбах электрические фонари, и тени от клубов желтого дыма и от двигающихся кранов мотались по скалам, — инженер Корвин распоряжался отправкой снарядов. На лицо у него была надета свиным рылом противогазовая маска. Несколько десятков отборных рабочих, — также в противогазах, — одни зацепляли крюком подъемного крана стальное яйцо, другие — подводили похожий на виселицу кран с висящим яйцом к полетной площадке, третьи — осторожно опускали снаряд, жерлом вниз, на стальной, слегка наклонный диск площадки и спешили отойти подальше.

Инженер Корвин приближался к стоящему дыбом яйцу, поворачивал массивные винты диска, ставя его на нужный угол, и ломал взрывной капсюль… Секунду — сыпались искры, затем раздавался громоподобный удар, гигантское яйцо подскакивало на несколько метров в воздух, и там, крутясь, как бы начинало бороться, не взлетая и не падая, все учащеннее стреляя и взрываясь, — еще секунда, и, подхваченное ураганом взрывов, оно взвивалось тяжело, — шипящий след от него исчезал за тучами…

Так, один за другим, через промежутки в 2—3 минуты, снаряды уносились в междупланетное пространство.

Густой и едкий дым наполнял кратер. Настала ночь, а было отправлено всего еще только 60 яиц. Люди изнемогали. Один, другой, шатаясь, брели к ручью, чтобы опустить вспухшую голову в воду. Другие брали из разбитых ящиков бутылки и, отшибив горлышко, глотали водку.

Корвин торопил, подбегал к изнемогающим, выхватывал из кармана пачки долларовых бумажек, обещал огромную премию за каждое отправленное яйцо. В последующий час удалось послать 25 яиц. Но затем несколько человек содрали с себя маски и упали, задыхаясь. Одно из яиц, подведенное к диску, сорвалось с крана и откатилось. В ужасе все легли. Но инженер вскочил на клепаную обшивку снаряда и написал на ней мелом: «Отправка — полторы минуты — 1.000 долларов»…

Обильный дождь, пролившийся над кратером, освежил ненадолго воздух, и число «разрушителей луны» перевалило за сотню. Во втором часу ночи дождевые тучи разорвались на мгновение, и пролился лунный свет.

В эту ночь население острова, — слишком четыре тысячи рабочих, — было удалено от места работ в бараки на побережьи. Люди стояли в темноте толпами. Глядели на взвивающиеся из кратера огненные хвосты ракет. Никто не знал — для чего строились эти снаряды и куда улетали они в эту бурную ночь. Чувствовали только, что делается недоброе дело.

Суеверные шептали молитвы. Озлобленные сговаривались опубликовать в газетах, — как только получат свободу и вернутся на материк, — все беззакония и преступления, совершонные на проклятом острове. Трусливые прятались между приморских скал, затыкали уши, когда нестерпимый вой снаряда заглушал грохот прибоя и шум толпы. Немногие из сознательных говорили между собой, — мрачно и злобно, — что снарядами бомбардируют в эту ночь через Атлантический океан Москву или другие города республик России.

В середине ночи зажгли кое-где костры и варили еду. Многие радовались концу утомительных работ и хорошим деньгам, которые они привезут домой, на родину.

А в это же время на юго-западе, над океаном, из-под низу туч, идущих грядами, начал разливаться кровяно-красный неземной свет. Это хвостом вперед из эфирной ночи над землей восходила комета Биэла.

=== 10 ===
Игнатий Руф, как это ни странно, крепко заснул в железной капитанской рубке. Разбудил его резкий удар над головой по обшивке. Он прислонил большое лицо к иллюминатору и увидел на красных гребнях танцующую шлюпку, — в ней стоял человек и размахивал веслом.

Руф откинул люк. Человек выскочил из шлюпки, проскользнул сквозь люк, сел рядом с Игнатием Руфом и одним шевелением губ проговорил:

— Немедленно!.. Полный ход в открытое море!

Это был инженер Корвин. Он взял из ящика сигару и чиркнул спичкой. Платье его было прожжено, руки, шея, лицо, кроме белого кружка — следов маски, — черно и обуглено. Когда лодка, гудя от мощи моторов, двинулась на северо-восток от острова, Руф вполголоса спросил:

— Дело сделано?

— Нет еще, не все сделано, — у инженера так сверкали глаза, что Руф отвернулся.

— Что же еще осталось?

— Успокойтесь, осталось то, чего через десять минут не останется.

— Я не понимаю, Корвин.

— Врете, Руф.

Огромная челюсть у Игнатия Руфа начала отваливаться. В неясном свете кометы лицо его бледнело, как у утопленника. Корвин сказал отрывисто, с омерзением:

— Имейте мужество признать, что вы этого хотели, об этом постоянно мне намекали и сейчас этого ждете.

— Остров?

— Да! Со всеми обитателями. Со всеми следами преступления…

Корвин быстро взглянул на часы, кинулся к капитанскому рупору.

— Алло! Полный, самый полный, до отказу! — Он повалился на кожаную банкетку и закрыл глаза. Руф, сутулясь, глядел в иллюминатор. Мрачен и дик был океан, изрытый бурей, озаренный сиянием кометы, раскинутой петушьим хвостом на полнеба.

— Снаряды достигнут луны завтра в полночь, — сказал Корвин, — готовьте бумажник.

Вдруг Руф попятился и сел на пол. На юго-западе, на том месте, где лежал остров, из океана поднялся огромный косматый столб праха. Зеленоватые молнии быстро прорезали его во всех направлениях. Блеснул ослепительный свет.

Через минуту лодку ударило тяжестью воздуха. Раздались громовые раскаты. Большая волна покрыла капитанский мостик.

=== 11 ===
Третью ночь население большого города собиралось весело встречать восхождение кометы Биэлы. Где-нибудь в деревенской глуши или в степях, среди остатков кочевников, — люди трепетали и молились, служили в стареньких церквах милостивые молебны или садились в круг слушать колдунов и шаманов, потрясающих бубном навстречу огненным перьям кометного хвоста. Африканские негры устраивали пляски и били в там-тамы. Желтолицые мудрецы на плоскогорьях Памира вычисляли, им одним важные, сроки судеб и улыбались улыбкой Будды потокам падающих звезд. Дети и животные были охвачены тоской. Но в больших городах играли всю ночь оркестры. Под открытым небом среди столиков и осенних цветов, в полутьме потушенных улиц, — смеялись нарядные жинщины, пелись злободневные песенки о комете, о луне, об Игнатии Руфе, пугающем весь свет.

Едва только закатилось солнце, по небу из точки — созвездия Андромеды — помчались стремительные линии падающих звезд. Их, как угли, словно швыряла чья-то рука. Они неслись к зениту и исчезали. Иные устремлялись к земле, вспыхивали зеленоватым светом и рассыпались в хлопья. Казалось — в высоте бушует огненная метель. Отсветы ее играли в бокалах с вином, в изумленных, смеющихся, взволнованных глазах, в драгоценностях на непокрытых волосах женщин.

Часов около десяти по улицам побежали газетчики:

«Небывалая катастрофа в Тихом океане. Гибель острова Руфа со всеми обитателями».

Это известие придало еще больше остроты дивному и жуткому зрелищу. Многие и многие в первый раз сегодня глядели на седые созвездия. Оркестры играли похоронный марш Шопена. Над головой беззвучно бушевала метель небесных тел. На облетевших аллеях бульваров, в скверах, где пахло вянущими листьями, на чисто подметенных улицах и площадях мужчины в вечерних цилиндрах и женщины в мехах, веющих духами, — испытывали острое и небывалое влечение.

С изумлением глаза вглядывались в глаза. Женские руки, плечи, видные сквозь приоткрытый мех, душистые волосы, — обещали, казалось, неиспытанное и головокружительное наслаждение. И женщины глядели с нежностью и волнением на своих спутников. С переполненным сердцем откидывались в плетеных креслах, улыбались восходящему свету кометы. Легонький озноб неожиданно и всеми желанно принятого влечения веял в эту октябрьскую ночь на площади, полуосвещенной ресторанными фонариками.

Потоки звезд все гуще бороздили небо. Началось падение аэролитов. Извиваясь, как змеи, раскаляясь до ослепительно-зеленого цвета, они силились пробить воздушную броню земли и распадались в пыль. Их встречали криками, как борцов, идущих к финишу. Вот один, другой, третий аэролит устремились со страшной высоты прямо на площадь. Испуганно кое-где вскочили люди. Площадь затихла. Но, не долетев, разорвались воздушные камни, и только издалека громыхнул гром. Между столиками закрутились серпантиновые ленты. Негритята-бои разносили корзины с фруктами.

И вот, над крышами начал вставать сияющий хвост Биэлы. Она возносилась все выше, раскидывалась все шире. Наконец, появилась ее голова, похожая на тупую голову птицы. Оркестры заиграли туш. К небу поднялись руки с бокалами шампанского. Через двенадцать часов, по точнейшим вычислениям обсерваторий всего мира, Биэла должна была пройти всего в тысяче километров над пустынной южной областью Великого океана. Ожидались бури, большие приливы, усиление деятельности вулканов и даже падение в океан крупных осколков, из которых составлен зыбкий, окутанный раскаленными газами головной шар кометы.

Все это было необычайно, красиво и волновало, в особенности женщин. Множество глупостей было сказано и еще больше — наделано в эту ночь.

Неожиданно на площадь в широкий проход между столиками вылетел мотоциклет. Бестактно и нагло ослепительный луч его фонаря скользнул по глазам. Мотор стал. Седок в кожаном шлеме что-то хрипло прокричал. Закутался вонючим дымом, затрещал и вихрем унесся в боковую улицу.

Сейчас же засуетилось несколько человек. Что-то, видимо, произошло. Начался ропот. Возвысились тревожные голоса. Оркестры нестройно замолкали. Всюду вставали на стулья, вскакивали на столики. Зазвенело разбиваемое стекло. Вся площадь поднялась. Еще не понимали, не знали, из-за чего тревога. И вдруг, среди глухого говора, раздался низкий, дурной женский крик. В сотне мест ответили ему воплем. Пошли водовороты по толпе. И так же внезапно площадь затихла, перестала дышать.

Вдалеке, из-за безобразной островерхой башни восьмидесятиэтажного дома выплыла луна. Она была медного и мутного цвета. Она казалась больше обычного размером и вся словно окутана дымом. Самое страшное в ней было то, что диск ее колебался подобно медузе.

Прошло много минут молчания. Стоявший на столе высокий тучный человек во фраке, в шелковом цилиндре набекрень, зашатался и повалился навзничь. После этого началось бегство, давка, дикие крики. Люди с поднятыми тростями наскакивали на кучу мужчин и женщин и били по головам и плечам. Пролетали стулья в воздухе. Захлопали револьверные выстрелы.

Луна, — это ясно теперь было видно, — развалилась на несколько кусков. Комета Биэла действовала на их неравные части, и они отделялись друг от друга. Это зрелище разбитого на осколки мира было так страшно, что в первые часы много людей сошли с ума, бросались с мостов в каналы, накладывали на себя руки, не в силах подавить ужаса.

{{***}}

Улицы осветились. Отряды полиции и войск заняли перекрестки и площади. Кареты скорой помощи подбирали раненых и убитых. В ту же ночь многие города были объявлены на военном положении. Вместо музыки и веселого смеха слышались грузные шаги идущих частей, колючие крики команды, удары прикладов о мостовую.

{{***}}

Игнатий Руф и инженер Корвин лежали в креслах салон-вагона специального поезда, мчавшегося по озаренным кометой прериям западных штатов. Оба курили сигары, глядели из темноты вагона на дымный, зыбкий, разрушенный ими лунный шар. Время от времени Руф брал трубку радиотелефона, слушал, и рот его одним углом лез вверх. Инженер Корвин сказал:

— Когда я был ребенком, меня преследовал сон, будто я бросаю камешки в луну, — она висела совсем низко над поляной, — я не знал тогда, что этот сон означает — преступление.

— Возьмите себя в руки, — сказал Руф, нахмурившись, — нам предстоит не спать семь ночей, через неделю я даю вам отпуск на лечение.

=== 12 ===
«В ночь на 29 луна разбита кометой Биэла»… «Пожар луны»… «Возможность падения луны на землю»… «Выдержит ли земная атмосфера удары лунных осколков»… Таковы были заголовки газет от 30 ноября.

Из Ликской обсерватории сообщалось, что лунный шар распался на семь основных кусков, и все они окутаны дымом и тучами пепла. Дальнейшая судьба луны пока еще не определена. Телеграммы о бедах, которые на земле натворила Биэла, никем не читались. Приморские города, затопленные и унесенные в море огромной волной прилива, землетрясение, несколько населенных островов, уничтоженных аэролитами кометы, отклонение теплых течений, — эти мелочи никого не интересовали. Луна! Последние доживаемые дни мира! Внезапная гибель человечества, или — чудо, спасение? Вот о чем говорили, шептали, бормотали в телефоны в течение двенадцати часов тридцатого ноября. А ночью все окна, балконы и крыши были усажены жалкими, боящимися смерти людьми.

На улицах, куда запрещено было выходить с закатом солнца, разъезжали патрули велосипедистов, перекликались пикеты. Стояла небывалая тишина в городах, лишь кое-где с крыши доносился плач. Облака, закрывавшие луну, редели, и зрелище осколков, все еще собранных в неправильный, потускневший диск, наводило смертельную тоску.

В ночь на первое декабря Руф созвал «Союз пяти». Подсчитали разницу, которую за истекший день дала биржевая игра на понижение. Суммы барыша оказались так чудовищно велики, что Руф и его компаньоны испытали чувство едкой радости. Действительно, паника на бирже перешла границы разума. В редакциях газет набирались длинные колоннки знаменитейших фамилий, объявленных банкротами.

Под утро стали поступать от маклеров радио из Европы, Азии и Австралии, — коротко сообщалось о неописуемой панике, о черном дне биржи, о гибели капиталистов, крахе банков, о самоубийствах денежных королей. Были и нехорошие известия о массовых помешательствах, о начавшихся пожарах в европейских столицах.

Неуважительное, беспомощное, детски жалкое было в этой человеческой растерянности. Деньги, власть, уверенность в прочности экономического строя, в незыблемости социальных слоев, всемогущество, — все то, к чему шел «Союз пяти», — во всем свете вдруг потеряло силу и обаяние. Миллиардер и уличная девка лезли на крышу и оттуда таращили глаза на расколотую луну. Неужели вид этого разбитого шара, не стоящего одного цента, способен лишить людей разума? Член «Союза пяти», старичок, похожий на старого сверчка, потирая сухие ладошки, повторял:

— Я ожидал борьбы, но не такой капитуляции. Прискорбно в мои года стать мизантропом.

Инженер Корвин ответил ему на это:

— Подождите, мы всего еще не знаем.

На заседании «Союза пяти» было решено часть добытых миллиардов снова бросить на биржу, играя на этот раз на повышение. И начать скупку предприятий, обозначенных в списке 28 мая.

=== 13 ===
Игнатий Руф остановил автомобиль у подъезда многоэтажного универсального магазина и долго глядел на оживленную толпу женщин, мужчин, детей. Многое ему начинало не нравиться, — за последнее время в городе появились дурные признаки, и вот сейчас, всматриваясь в этих девушек, беспечно выбегающих из дверей «Торгового дома Робинзон и Робинзон», Руф захватил всей рукой подбородок, и на большом лице его легли морщины крайней тревоги.

Прошло три месяца со дня, когда лунный шар, многие тысячелетия служивший лишь для бредней поэтов, был наконец использован с деловыми целями. За семь дней ужаса «Союз пяти» овладел двумя третями мирового капитала и двумя третями индустрии.

Победа далась легко, без сопротивления. «Союз пяти» увидел себя распорядителем и властелином полутора миллиардов людей.

Тогда им была передана в газеты крайне жизнерадостная статья «О сорока тысячах лет», в которые земля может спокойно и беспечно трудиться и развиваться, не тревожась столкновений с останками луны.

Статья как будто произвела благоприятное впечатление. Крыши были покинуты созерцателями, открылись магазины, и понемногу снова заиграла музыка в ресторанах и скверах. Но какая-то едва заметная тень печали или рассеянности легла на человечество.

Напряженная озабоченность, борьба честолюбий, воль, железная хватка, дисциплина, порядок, — весь обычный, удобный для управления организм большого города, — понемногу начал превращаться во что-то более мягкое, расплывающееся, трудно уловимое.

На улицах все больше можно было видеть без дела гуляющих людей. Тротуары и мостовые плохо стали подметаться, размножились уличные кофейни, иные магазины стояли по целым дням закрытые, к иным нельзя было протолкаться, и в этой сутолоке, среди болтающих чепуху девчонок, встречали директоров банков, парламентских деятелей, солидных джентльменов.

В деловых кварталах города, где раньше не слышалось иной музыки, чем шум мотора, треск пишущей машинки да телефонные звонки, — теперь с утра и до утра на перекрестках играли маленькие оркестры, и лифтовые мальчишки, клерки, хорошенькие дикталографистки отплясывали шими и фокстрот, а из окон деловых учреждений высовывались деловые люди и покатывались со смеху.

Полиция, — это было уже совсем тревожно, — ничего не имела против беспорядка, благодушия и беспечного веселья на улицах. У полисменов торчали цветы в петлице, трубки в зубах; иной, подойдя к перекрестку, где на составленных столах бородатый еврей пиликал на скрипке, и багровый германец трубил в корнет-а-пистон, и плясали растрепанные девушки, — поглядев и крякнув, — сам пускался в пляс.

В деловых учреждениях, на железных дорогах, на пароходах, — наблюдалась та же беспечность и легкомыслие. Замечания встречались добродушными улыбками, нагоняй или расчет — грустным вздохом: «ну, что ж поделаешь», — и не успеет человек выйти за дверь, — слышишь — уже засвистал что-то веселенькое.

«Союз пяти» начинал чувствовать себя как бы окруженным мягкими перинами и подушками. Он усиливал строгости, но они никого не пугали. Он печатал приказы, декреты, громовые статьи, — но газет никто больше не читал. А в то же время в кофейнях и на улицах, собирая толпу, какие-то юноши с открытыми шеями декламировали стихи туманного и тревожного содержания.

На заводах, фабриках, рудниках, — пока еще все обстояло благополучно, но уже чувствовалось замедление темпа работы, как будто система Тейлора стала размыкать стальные кольца… «Союз пяти» решил не медлить: в ближайшие дни произвести политический переворот, встать во главе правительства, объявить диктатуру и, — пусть даже брызнет кровь, — призвать человечество к порядку и дисциплине.

Игнатий Руф, вглядываясь внимательно в посетителей магазина, внезапно понял, что было необычайного в этой толпе веселых покупателей. Он вышел из автомобиля и стал в дверях. Все, — мужчины и женщины, — выносили свои покупки незавернутыми в бумагу. Перекинув через руку или набив ими карманы, они спокойно проходили мимо полисмена, — добродушнейшего великана с цветком за ухом.

Игнатий Руф вместе с толпой продвинулся в магазин. На прилавках лежали горы материй, вещей, предметов роскоши. Мужчины и женщины рылись в них, брали то, что им нравилось, и уходили довольные. Магазин расхищался. У Игнатия Руфа во второй раз в жизни стиснуло горло железной спазмой. Он тяжело шагнул к улыбающейся нежно, сероглазой, — в шляпке набок, — девушке и сказал громогласно, так что слова его прокатились под гигантским куполом магазина:

— Сударыня, вы занимаетесь воровством.

Девушка сейчас же моргнула, поправила шляпку:

— Разве вы — приезжий, — сказала она кротко, — разве вы не знаете, что мы уже три месяца все берем даром.

Руф налился кровью, обвел кровавыми глазами шумную толпу расхитителей, пот горошинами проступил у него на лице.

— Сумасшедшие! Город сошел с ума! Мир сошел с ума, — проговорил он в тихом исступлении.

=== 14 ===
Пять тысяч суданских негров, огромные, зубастые, с гранатами за поясом и скорострельным двадцатифунтовым ружьем на плече, — без сопротивления прошли от вокзала до площади Парламента.

В середине наступающих колонн двигался открытый белый автомобиль. На замшевых подушках сидел Игнатий Руф в закрытом до шеи черном пальто и в черном цилиндре. В петлице мотала увядшей головкой белая роза.

Игнатий Руф оборачивал направо и налево бледное, страшное лицо, как бы ища ввалившимися глазами встревоженных толп народа, чтобы знаком руки в белой перчатке успокоить их. Но прохожие без изумления, будто видя все это во сне, скользили взглядом по тяжело идущим рядам суданских войск. В городе не было ни страха, ни возбуждения, никто не приветствовал совершающийся политический переворот и не противился ему.

Суданцы окружили Парламент и залегли на площади перед ним. Игнатий Руф, стоя в автомобиле, глядел на зеркальные окна большой залы заседаний. Горнист, великан-негр, вышел перед цепями на площади и на рожке печально заиграл сигнал сдачи. Тогда с мраморной лестницы Парламента сбежало несколько человек, пытаясь скрыться, — их сейчас же арестовали. Игнатий Руф, подняв руку и помахав ею, как тряпкой, — продвинул цепи вплотную к зданию. Сквозь окна было видно теперь, как в зале на скамьях амфитеатра сидят члены парламента, — кто облокотился, кто подперся сонно, на трибуне оратор бормотал что-то по записке, за председательским столом на возвышении дремал полный седой спикер, положив руку на колокольчик.

Игнатий Руф пришел в ярость. Надвинул цилиндр на глаза и коротко, лая, — отдал приказ. Передние цепи суданцев подняли тяжелые ружья, заиграл рожок, и площадь грохотнула от залпа. Зеркальные стекла покрылись трещинами, посыпались, зазвенели.

Через десять минут Парламент был занят, депутаты, как будто с величайшим облегчением воспринявшие эти события, были отведены в тюрьму. Затем, Игнатий Руф с небольшим отрядом суданцев окружил Белый Дом, вошел в него с револьверами в обеих руках и сам арестовал президента, сказавшего по этому поводу исторические слова: «Я уступаю силе».

Через час отряды мотоциклов и аэропланы разбросали по городу извещение «Союза пяти» о государственном перевороте. Вся власть в стране переходила к пяти диктаторам. (В тот самый день, в тот самый час они с отрядами выведенных из Африки войск занимали города: Нью-Йорк, Чикаго, Филадельфию, Сан-Франциско.) Новые парламентские выборы назначались через полгода. Страна объявлялась на военном положении. Закрывались все рестораны, театры, кино, запрещалась музыка в общественных местах, а также бесцельное гуляние по улицам. Извещение было подписано председателем «Союза пяти» Игнатием Руфом. Переворот был решительный и суровый.

«Союз пяти» отныне безраздельно, бесконтрольно владел всеми фабриками, заводами, транспортом, торговлей, войсками, полицией, прессой, всем аппаратом власти. «Союз пяти» мог заставить все население Америки встать кверху ногами. Со времен древних азиатских империй мир не видал такого сосредоточия политической и экономической власти.

Над этим странным миром по ночам поднималась разбитая луна большим, неровным диском, разорванным черными трещинами на семь осколков. Ее ледяной покой был потревожен и обезображен человеческими страстями. Но она все так же кротко продолжала лить на землю серебристый свет. Все так же ночной прохожий поднимал голову и глядел на нее, думая о другом. Все так же вздыхал и приливал к берегам океан. Росла трава, шумели леса, рождались и умирали инфузории, моллюски, рыбы, млекопитающие.

И только пять человек на земле никак не могли понять, что в круговороте жизни они, пятеро, диктаторы и властелины, никому и ни на что не нужны.

=== 16 ===
В кабинете свергнутого президента, спиной к горящему камину, раздвинув фалды, чтобы греть зад, стоял Игнатий Руф. Перед ним сидели диктаторы. Он говорил:

— В первые дни еще можно было заметить подобие страха, но сейчас они ничего не боятся… Вот ваши полумеры… (Они, то-есть — люди, население.) Они без сопротивления отдали нам свои деньги, они не сопротивлялись, когда мы брали власть, они не желают читать моих декретов, как будто я их пишу тростью на воде… Но, чорт возьми, я предпочел бы иметь дело с бешеным слоном, чем с этой сумасшедшей сволочью, которая перестала любить деньги и уважать власть. Что случилось, я спрашиваю? Они пережили несколько часов смертельного страха. Все. Мы вывернули их карманы, правда, но после этого они должны были еще больше преклониться перед идеей концентрированного капитала…

Один из диктаторов, похожий на старого сверчка, спросил:

— Уверены ли вы, сэр, что мы так богаты, как мы это думаем, сэр?

— Девять десятых мирового золота лежит в подземельях здесь, — Руф, ударил ногой по ковру, — ключ от этого золота здесь, — он похлопал себя по жилетному карману, — в этом никто не сомневается.

— Я удовлетворен вашим объяснением, благодарю вас, сэр, — ответил диктатор, похожий на сверчка. Руф продолжал:

— Они продолжают существовать, как ни в чем не бывало. Заводы работают, фермеры работают, чиновники и служащие работают. Очень хорошо, но при чем же мы, я спрашиваю? Мы — хозяева страны или мы сами себя выдумали? Вчера, в парке, я схватил за воротник какого-то прохожего. «Понимаете ли вы, сэр, — крикнул я ему, — что вы весь — мой, с костями и мясом, с вашей душонкой, которая стоит 27 долларов в неделю?» Негодяй усмехнулся, будто он зацепил воротником за сучок, освободился и ушел, посвистывая. Мы взорвали проклятую луну, мы овладели мировым капиталом, мы взяли на себя чудовищную власть только для того, чтобы к нам относились, как к явлению природы, — дует ветер, подними воротник. Я запретил музыку в общественных местах, — весь город ходит и насвистывает. Я закрыл кабаки и театры — в городе стали собираться по квартирам, — они развлекаются бесплатно. Мы — мираж. Мы — боги, которым больше не желают приносить жертв. Я спрашиваю, — мы намерены зарываться по шею в наше золото или перед этим камином надуваться от гордости, в упоении, что мы — власть, которую еще не видел мир? Я спрашиваю — каков практический вывод из нашего могущества?

Диктаторы молчали, глядя на кровавые угли камина. Руф отхлебнул минеральной воды и продолжал:

— Если вы будете бить кулаками в воздух, — в конце концов вы упадете и разобьете нос. Нужно создать сопротивление среды, в которой действуешь, иначе действия не произойдет. Мы — на краю пропасти, — я утверждаю. Человечество сошло с ума. Нужно вернуть ему разум, вернуть его к естественной борьбе за существование, со всеми освященными историей формами, где в свободной борьбе личности с личностью вырастает здоровый человеческий экземпляр. Мы должны произвести массовый отбор. Направо и — налево.

— Ближе к делу, что вы предлагаете? — спросил другой из диктаторов, запустив ногти в подбородок.

— Кровь, — сказал Руф, — всех этих с неисправимо сдвинутыми мозгами, всех этих свистунов, мечтателей, без двух минут коммунистов — налево. Мы объявим войну Восточно-Европейскому Союзу, мы объявляем запись добровольцев в войска, — вот первый отбор наиболее здоровых личностей…

Руф нажал кнопку электрического звонка. За стеной в тишине затрещало. Прошла минута, две, три. Руф поднял брови. Диктаторы переглянулись. Никто не шел. Руф сорвал с камина, с телефонного аппарата, трубку, сказал сквозь зубы номер и слушал. Понемногу челюсть его отваливалась. Он осторожно положил трубку на аппарат, подошел к окну и приподнял тяжелую шелковую портьеру. Затем он вернулся к камину и снова отхлебнул глоток минеральной воды.

— Площадь пуста, — хриповато сказал он, — войск на площади нет.

Диктаторы, глядя на него, ушли глубоко в кресла. Было долгое молчание. Один только спросил:

— Сегодня были какие-нибудь признаки?

— Да, были, — ответил Руф, стукнув зубами, — иначе бы я вас не собрал сюда, иначе бы я не говорил так, как говорил.

Опять у камина долго молчали. Затем, в тишине Белого Дома, издалека, раздались шаги. Они приближались, звонко, весело стуча по паркету. Диктаторы стали глядеть на дверь. Без стука, широко распахнулась дверь, и вошел плечистый молодой человек с льняными волосами. Он был в шерстяной белой рубашке с засученными по локоть рукавами, широкий бумажный пояс перепоясывал его плисовые коричневые штаны на крепких ногах. Лицо у него было обыкновенное, веселое, добродушное, чуть вздернутый нос, пушок на верхней губе, девичий румянец на крепких скулах. Он остановился шагах в трех от камина, сверху вниз кивнул головой, пришмыгнул слегка:

— Вы кто такие, джентльмены?

— Что тебе нужно здесь, негодяй? — спросил Руф, медленно вытаскивая руки из карманов брюк.

— Помещение нам нужно под клуб, нельзя ли очистить.

''Август 1924 г.''

=== Комментарии ===
{{---|width=10em}}

''Источник текста: А. Н. Толстой. Собрание сочинений в десяти томах. Том 4. Эмигранты. Гиперболоид инженера Гарина. — Москва: Гослитиздат'', ''1958.''

[[Категория:Рассказы]]
[[Категория:Приключенческая литература]]
[[Категория:Фантастика]]
[[Категория:Проза Алексея Николаевича Толстого]]
[[Категория:Литература 1924 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Алексей Николаевич Толстой]]</text>
      <sha1>p37g99ecmhp7yt8rqdpyqyk2ux0k2bu</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746303</id>
      <parentid>5746301</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:21:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <comment>sic: 1933 год (несмотря на то, что она к этому времени уже распалась)</comment>
      <origin>5746303</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="134074" sha1="kndqu0yb76gcp1f0s649pfapll1xd4y" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Алексей Николаевич Толстой
| НАЗВАНИЕ              = Союз пяти
| ПОДЗАГОЛОВОК          = Семь дней, в которые был ограблен мир
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1924
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = [http://az.lib.ru/t/tolstoj_a_n/text_0087_soyuz_5.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| СТИЛЬ                 = text
}}

== Союз пяти ==
&lt;center&gt;''(Семь дней, в которые был ограблен мир)''&lt;/center&gt;

Все астрономические и физические данные в этом рассказе, включая также прохождение кометы Биэлы в 1933 году, — вполне отвечают действительности. — ''Прим. автора''.

=== 1 ===
Трехмачтовая яхта «Фламинго», распустив снежно-белые прямые марселя, косые гроты и трепетные треугольники кливеров, медленно прошла вдоль мола, повернулась, полоща парусами, — приняла ветер и скользнула, полетела в голубые поля Тихого океана.

В журнале начальника порта отметили: «Яхта „Фламинго“, владелец Игнатий Руф, восемнадцать человек команды, вышла в 16.30 в направлении юго-запад».

Несколько зевак равнодушно проводили стройные паруса «Фламинго» утонувшие за горизонтом. Да еще два сероглазых парня-грузчика, сопя трубками за столиком кофейни, на набережной, сказали друг другу:

— Билль, если бы «Фламинго» пошла на увеселительную прогулку, то были бы дамы на борту.

— Я тоже так думаю, Джо.

— Билль, а ведь недаром целая шайка репортеров вертелась с утра около яхты.

— Я такого же мнения, — недаром.

— А знаешь, вокруг чего они больше всего вертелись?

— Ну-ка, скажи.

— Вокруг этих длинных ящиков, которые мы грузили на «Фламинго».

— Это было шампанское.

— Я начинаю убеждаться, что ты глуп, как пустой бочонок, Билль.

— Не нужно, чтобы я обижался, Джо. Ну-ка, по-твоему, что же было в длинных ящиках?

— Если репортеры не могли разнюхать, что было в ящиках, значит никто этого не знает. А, кроме того, «Фламинго» взяла воды на три недели.

— Тогда, значит, Игнатий Руф что-то задумал. Не такой он человек, чтобы даром выкинуть за борт три недели.

Так поговорив, оба парня отхлебнули пива и, упираясь голыми локтями о столик, продолжали сосать пенковые трубки.

«Фламинго» под всеми парусами, слегка накренясь, летела наискосок сине-зеленым волнам. Матросы в широких холщевых штанах, в белых фуфайках и белых колпачках с кисточками лежали на полированной палубе, поблескивающей медью, поглядывали на поскрипывающие реи, на тугие, как струны, ванты, на прохладные волны, разлетающиеся под узким носом яхты на две пены.

Рулевой, крепколицый швед, сутуло стоял на штурвале. Огненно-рыжую бороду его, растущую из-под воротника, отдувало ветром вбок. Гнались несколько чаек за яхтой и отстали. Солнце клонилось в безоблачную зеленоватую, золотую пыль заката. Ветер был свеж и ровен.

В кают-компании у прямоугольного стола сидело шесть человек, молча, опустив глаза, сдвинув брови. Перед каждым стоял запотевший от ледяного шампанского широкий бокал. Все курили сигары. Синие дымки наверху, в стеклянном колпаке, подхватывало и уносило ветром. Зыбкие отблески солнца сквозь иллюминаторы играли на красном дереве. От качки мягко вдавались пружины сафьяновых кресел.

Следя за пузырьками, поднимающимися со дна бокалов, пять человек, — все уже не молодые (кроме одного, инженера Корвина), все одетые в белую фланель, сосредоточенные, с сильными скулами и упрямыми затылками, — слушали то, что вот уже более часу говорил им Игнатий Руф. Никто за это время не прикоснулся к вину.

Игнатий Руф говорил, глядя на свои огромные руки, лежавшие на столе, на их блестящие, плоские ногти. Розовое лицо его с огромной нижней частью выразительно двигалось. Грудь была раскрыта по морскому обычаю. Короткие седые волосы двигались на черепе вместе с глубоко вдавленными большими ушами.

— …В семь дней мы овладеем железными дорогами, водным транспортом, рудниками и приисками, заводами и фабриками Старого и Нового Света. Мы возьмем в руки оба рычага мира: нефть и химическую промышленность. Мы взорвем биржу и подгребем под себя промышленный капитал…

Так говорил Игнатий Руф, негромко, но с уверенностью выдавливая сквозь зубы короткие слова. Развивая план действия, он несколько раз возвращался к этой головокружительной картине будущего.

— …Закон истории, это — закон войны. Тот, кто не наступает, нанося смертельные удары, тот погибает. Тот, кто ждет, когда на него нападут, — погибает. Тот, кто не опережает противника в обширности военного замысла, — погибает. Я хочу вас убедить в том, что мой план разумен и неизбежен. Пять человек из сидящих здесь (исключая Корвина) — богаты и мужественны. Но вот назавтра эскадра германских воздушных крейсеров бросит на Париж тысячу тротиловых бомб, и через сутки весь земной шар окутается смертоносными облаками. Тогда я не поставлю ни одного цента за прочность стальных касс, — ни моей, ни ваших. Теперь даже детям известно, что вслед за войной тащится революция.

При этом слове четверо из сидящих за столом вынули сигары и усмехнулись. Инженер Корвин, не отрываясь, глядел матовыми, невидящими глазами в длинное, как в изогнутом зеркале, лицо Игнатия Руфа.

— …Несмотря на эту опасность, не мало находится джентльменов, которые считают войну основным потребителем промышленного рынка. Эти джентльмены — шакалы. Они трусливы. Но есть другие джентльмены: они видят в войне неизбежного разрядителя промышленного кризиса, — в своем роде пульсирующее сердце мира, которое периодическими толчками гонит фабрикаты по артериям рынков. Эти джентльмены очень опасны, так как они консервативны, упрямы и политически могущественны. Покуда они стоят — непосредственно или через рабочие правительства — на руле государственного корабля, — мы ни одной ночи не можем спать спокойно. Мы всегда на волосок от промышленного кризиса, от войны и революции. Итак, мы должны вырвать инициативу из рук консервативно-мыслящей промышленной буржуазии. Эти джентльмены, рассуждающие, как лавочники эпохи франко-прусской войны, эти допотопные буржуа, эти собственные гробокопатели должны быть уничтожены. Мы должны овладеть мировым промышленным капиталом. Покуда коммунисты только еще мобилизуют силы, мы неожиданным ударом бросимся на буржуазию и овладеем твердынями промышленности и политической власти. А тогда мы легко свернем шею и революции. Если мы так не поступим, — в спешном, в молниеносном порядке, — лавочники не позже апреля будущего года заварят химическую войну. Вот копия секретного циркуляра, написанного в Вашингтоне, — о скупке за океаном всех запасов индиго. Как вам известно, из индиго приготовляется горчичный газ…

Инженер Корвин вынул из портфеля бумагу. Игнатий Руф положил ее на стол, прикрыл ладонью. На лбу его налилась поперечная жила, прямой рот стиснулся, лицо было свирепо, как у боксера на раунде перед двойным ударом в челюсть и в сердце.

— …Идея нашего наступления такова: мы должны поразить мир невиданным и нестерпимым ужасом…

Четверо сидящих за столом опять вынули сигары, но на этот раз не усмехнулись. Глаза инженера Корвина медленно мигнули. Игнатий Руф сильно потянул воздух ноздрями.

— …Мы должны произвести столбняк, временный паралич человечества. Острие ужаса мы направим на биржу. В несколько дней мы обесценим все ценности. Мы приобретем пакеты акций тех предприятий, которые обеспечат нам безраздельную власть. Когда через семь дней наши враги опомнятся, — будет уже поздно. И тогда мы выпустим манифест о вечном мире и о конце революции на земле.

Игнатий Руф взял бокал шампанского и сейчас же поставил обратно. Рука его несколько дрожала.

— …Каким же способом мы достигнем нужного эффекта — мирового ужаса? Сэр, — он грузно повернулся к инженеру Корвину, — покажите ваши чертежи…

Покуда в рубке происходил этот странный разговор, солнце опустилось за помрачневший край океана. Рулевой, следуя данному еще на берегу приказанию, повернул к югу.

«Фламинго», выбрав гроты и штурмовые кливера, весело летела под сильным креном, то зарываясь до палубы между черными волнами, то сильно и упруго взлетая и встряхиваясь на их гребнях. Доброе было судно.

Пена в свету иллюминаторов кипела, стремительно уносясь вдоль бортов его. За кормой оставалась волнующаяся голубоватая дорога морского свечения. В темноте вспыхивали гребни волн этим холодноватым светом.

Рулевой, швед, навалился грудью на медный штурвал. Ветром выдувало искры у него из трубки. Ветер крепчал. Пришлось «взять рифы» и убрать марселя. Матросы побежали по вантам и, скручивая паруса, раскачивались на мачтах, как грачи в непогоду.

За океаном поднималась луна, — медным огромным шаром выплыла из тусклого сияния. Свет ее посеребрил паруса. Тогда на палубу вышел Игнатий Руф и пятеро его гостей. Они остановились у правого борта, подняли морские бинокли и глядели, все шестеро, на лунный шар, висящий над измятой пустыней океана.

Рулевой, с изумлением следивший за этим праздным занятием, которому предались столь почтенные и деловые джентльмены, услышал резкий голос Игнатия Руфа:

— Я отлично различаю это в бинокль. Ошибки быть не может…

{{***}}

В третьем часу ночи был разбужен кок: в рубку потребовали холодной еды и горячего грога. Гости все еще продолжали разговаривать. Затем, перед рассветом, шесть человек опять смотрели на лунный шар, плывший уже высоко между бледных звезд.

На следующий день Игнатий Руф и четверо его гостей отдыхали в парусиновых шез-лонгах на палубе. Инженер Корвин ходил от носа до кормы и хрустел пальцами. День прошел в молчании.

На-утро из-за края океана, из солнечной чешуи, поднялся островок. Игнатий Руф и гости молча глядели на его скалистые очертания. Корвин крутил пуговицу на пиджаке, покуда не оторвал ее.

«Фламинго» вошла в серпообразную бухту, бросила якорь и спустила гостей в шлюпку, полетевшую по зеленоватой, прозрачной, как воздух, воде лагуны. Ленивая волна выбросила ее на песчаный берег.

Здесь между осколков базальта покачивались тонкие стволы кокосовых пальм, за ними весь склон был покрыт вековым буковым лесом, дальше возвышалась отвесная гряда скал. Игнатий Руф указал на них рукой, и все пошли по недавно проложенной просеке в глубь острова.

— Я заарендовал остров на 99 лет с правом экстерриториальности, — сказал Игнатий Руф. — Здесь достаточное количество пресной воды и строительного материала. Мастерские мы построим в горах. Эти горы образуют правильное кольцо, окружая остатки потухшего вулкана. Его кратер, — полтора километра в диаметре, — превосходное место для сборки аппаратов. Придется лишь очистить от камней дно, — лучшей площадки нельзя придумать. Части аппаратов заказаны на заводах Америки и Старого Света. Пароходы заарендованы и частью уже грузятся. Если сегодня мы подпишем договор, — с будущей недели работы пойдут полным ходом.

Просека подвела к плоскому озеру пресной воды. На берегу стояли дощатые новенькие бараки. У одной двери сидел на корточках китаец-рабочий и курил длинную трубку, другой мыл белье в озере. Вдалеке слышался стук о деревья многих топоров. Между скал карабкалась вереница осликов, навьюченных мешками с цементом. Инженер Корвин объяснил, что сейчас идет прокладка дорог и установка фундаментов для мастерских. Он указал тростью на седловины в горах, где можно было различить ползающие человеческие фигурки.

Гости — четверо крупнейших промышленников, друзья Игнатия Руфа, — со сдержанным волнением слушали объяснения инженера. Подбородки их каменели. Вчерашний фантастический план, предложенный Игнатием Руфом, сегодня казался твердым предприятием, рискованным, но дьявольски дерзким. Вид работ в горах, самый массив гор, принадлежащих Игнатию Руфу, его уверенность, точные объяснения инженера, реальность всего этого острова, залитого пылающим солнцем, шумящего волнами прибоя и вершинами пальм, даже китаец, мирно полоскающий белье, — все это казалось убедительным. И кроме того было ясно, что Игнатий Руф не отступится от дела и пойдет на него даже один.

Промышленники вошли в пустой барак и долго совещались. Игнатий Руф в это время сидел на пне и бросал в озеро камушки. Когда компаньоны вернулись к нему из барака, вытирая платками черепа и затылки, он дико взглянул в их багровые лица, огромная челюсть его отвалилась.

— Мы идем с вами до конца, — сказали они, — мы решили подписать договор.

=== 2 ===
Люди, которым платят деньги за то, чтобы они совали нос туда, куда их не просят, — репортеры американских газет, — разнюхали о плавании «Фламинго», о законтрактованных Игнатием Руфом пароходах, о работах на острове и начали запускать сенсации.

Все эти газетные заметки вертелись вокруг любопытнейшей тайны — трех длинных ящиков, погруженных на «Фламинго». «Тайна трех ящиков». «Таинственные ящики Игнатия Руфа». «В ближайшую пятницу наша газета ответит на волнующий весь мир вопрос: что было в ящиках на „Фламинго“». Собачьи носы журналистов попали на верный след: содержимое ящиков представлялось отгадкой к грандиозным и непонятным работам, начатым на острове Руфа.

Матрос из команды «Фламинго» рассказал репортерам, что в день прибытия яхты на остров ящики были выгружены и на ослах увезены в горы, куда направились также Игнатий Руф и его гости. Но вот что было странно: в горах джентльмены оставались всю ночь, днем вернулись на яхту, выспались, а на вторую ночь и на третью снова уезжали на ослах в сторону потухшего кратера.

Захудалая газетка в Аризоне, которой нечего было терять, выпустила экстренный номер:

«Тайна раскрыта. В ящиках Руфа были упакованы три чудовищно обезображенные трупа танцовщиц из нью-йоркского Мюзик-Холл-Хаус».

Ураган статей, телеграмм, заметок пронесся по американской прессе. В редакциях фотографировали местных дикталографисток и печатали их портреты под видом жертв таинственного преступления.

Другая ничего не теряющая газетка решительно выступила против версии о танцовщицах. Она опубликовала снимок с трупов трех агентов Коминтерна, замученных и убитых членами Ку-Клукс-Клана. Три еврея, потерпевших аварию на житейском океане, дали себя снять для этой цели в ящиках из-под канадских яиц.

Киносиндикат спешно перемонтировал старую итальянскую ленту из быта кровавой Каморры. Чарли Чаплин, уступая давлению злободневности, выступил в сильно-комической картине: «Чарли боится длинных ящиков». В конце «недели о ящиках Руфа» произошли грандиозные митинги. В Филадельфии линчевали двух негров.

Но Игнатий Руф вернулся на материк и не был арестован. Во всех газетах появились его портреты и краткая биография. Вздор о трупах был решительно опровергнут. В ящиках находились всего-навсего астрономические инструменты. «Игнатий Руф, — сообщалось, — увлечен за последнее время астрономией и строит на острове „Небесную Лабораторию“».

Так чья-то опытная рука привела в порядок газетную суматоху и направила ее по определенному руслу. Возбуждению в стране не давали улечься. Имя Игнатия Руфа снова начало подергиваться тайной. Писали о стадвадцатидюймовом гигантском рефракторе, установленном в горах на острове Руфа. Сообщалось о необычайной силы и чувствительности астрономических приборах.

Все это интересовало только обывателей. Биржа и финансовые круги оставались спокойными. При всей осторожности нельзя было отыскать ни малейшей связи между астрономией и экономикой. Хотя люди, близко знавшие Руфа, недоумевали: каким это чудом человек, интересовавшийся только нефтью и химической промышленностью, начал вдруг шарить глазами по небу, где уже наверно не найдешь ни одного цента?

Так прошло около полугода. Игнатий Руф, наконец, нанес подготовленному общественному мнению первый удар.

=== 3 ===
От скал, острых, как хребет дракона, легли угольно-густые тени, — они тянулись вниз до середины кратера. Кое-где между расселинами поблескивали лунным светом стекла в бараках. Вырисовывались ажурные очертания железных мачт канатной дороги. Сухо трещали цикады. Бесшумно летала сова — обитательница горных щелей. Сюда едва доходил сонный шум океана.

На краю ровной площадки стоял инженер Корвин и глядел вниз, откуда слышалось тяжелое дыхание и хруст камешков. Это шел Игнатий Руф. Череп его был покрыт фуляром, жилет расстегнут. Он взобрался на площадку, отдышался и поднял голову к лунному диску.

Яркая луна, казалось, притягивала и воды океана, прорезанного сверкающей дорогой, и невероятные замыслы Руфа.

— В порядке? — спросил он и повернулся к приземистому каменному зданию. По шершавым стенам его скользили тени ящериц. Сквозь полукруглый купол высовывалась в небо огромная металлическая труба.

Инженер ответил, что все в порядке: новый рефрактор установлен и, движимый часовым механизмом, ползет вслед за луной. Увеличение чудовищное, — различимы площади до квадратного километра.

— Я хочу смотреть, — сказал Руф.

Они вошли в темную обсерваторию. Руф сел на лесенку перед массивным окуляром. Корвин остановился у второго инструмента, привезенного некогда на «Фламинго». В тишине тикал часовой механизм. Корвин сказал:

— Объектив наведен на Море Дождей. Сядьте удобнее, без напряжения. Снимите колпачок со стекла.

Игнатий Руф приблизил глаз к медной трубке окуляра и сейчас же отдернул голову: ослепительный серебряный свет ударил ему в зрачки. Руф издал одобрительное мычание и опять потянулся к стеклу.

Застилая все поле зрения, лунная поверхность казалась такой близкой, что хотелось коснуться ее. Это была северная часть лунного шара, — застывшая, пустынная равнина Моря Дождей. С северо-западной стороны Радужного Залива входили в нее последние отроги Лунных Альп. Далеко на юге лежали гигантские, таинственного происхождения, цирки Архимеда и Тимохариса.

— Вы видите, направо от кратера — борозда, с юга на север. Это — так называемая Поперечная Альпийская Долина. Ширина ее около четырех километров и длина сто пятьдесят километров, — сказал Корвин. — Эта трещина произошла от удара большого мирового тела о лунную поверхность.

— Да, я вижу эту трещину, — проговорил Игнатий Руф.

— Теперь смотрите южнее. В области цирка Коперника находится система трещин. Они мелкие и извилистые, происхождение их иное. Вторая система трещин, Триснекера, — на запад от Океана Бурь. Третья — в области цирка Тихо. Всего обычно насчитывают триста сорок восемь трещин. Но в наш рефрактор за одну вчерашнюю ночь я насчитал их более трех тысяч.

— Вы уверены, что эти трещины не имеют отношения к горным образованиям?

— Да. Несомненно, они — позднейшего происхождения. Кроме того, они увеличиваются в длине, число их умножилось за полустолетие. В течение четырнадцати лунных дней видимая нами поверхность луны накаливается солнцем. Так как теперь там нет атмосферы, то жар достигает огромных температур. Затем солнце закатывается, и лунное полушарие погружается в четырнадцатидневную ночь, в эфирный холод, наступающий мгновенно после заката. Возьмите каменный шар, накалите его добела и бросьте в ледяную воду…

— Он треснет на мелкие куски, чорт его возьми, — хриплым шопотом проговорил Руф и долго еще затем дышал, преодолевая биение сердца.

— Так же точно трескается лунный шар. В имеющиеся трещины попадает либо влага, еще оставшаяся на луне, либо углекислота. Затем, застывая, они значительно углубляют трещины.

— Они раздирают ее до самого центра…

— Да. Луна состоит из легких сравнительно материалов, не обладающих большой вязкостью. Рано или поздно, планета должна распасться. Если в ней еще имеется раскаленное ядро, — тем лучше: в случае слишком быстрого проникновения холода сквозь расширенные трещины оно взорвется, как бомба…

— Дай-то бог, дай-то бог, — прошептал Игнатий Руф. Он с жадностью осматривал изрытые впадинами и будто следами от лопнувших пузырей унылые пространства лунных равнин. Этот труп далекого мира будет брошен в свалку страстей, воль и честолюбий, сыграет решающую роль в чудовищной биржевой игре!

С перегоревшим вздохом Руф оторвался от окуляра:

— Я нахожу необходимым привести сюда журналистов и показать им трещины, но нужно быть уверенным, что эта сволочь увидит только то, что им нужно увидеть, и не сунет носа в наши работы.

— Мы проведем их в обсерваторию ночью, — ответил Корвин, — собранные аппараты и все, что должно быть скрыто, мы поместим в лунную тень, — она ложится до половины кратера.

Руф и Корвин снова вышли на площадку. Действительно, в этот час скалистые горы казались пустынными. Глубоко под ногами виднелся лишь хаос камней. Густая тень покрывала толевые крыши мастерских на дне кратера, склады материалов и «собранные аппараты».

Работы производились в величайшей тайне. Никто из работающих на острове не имел права отлучиться. Письма просматривались. Пароходы выгружались на открытом рейде, откуда материалы подавались по канатной дороге в горы. С борта ни один человек не спускался на берег.

— Очень хорошо, — сказал Игнатий Руф, раскуривая сигару. — На рассвете я отплываю на континент. Я сам привезу журналистов. Приготовьте нужные материалы для статей и ведите работы полным ходом. Помните, если мы ошибемся в вычислениях, — полный разгром и гибель… На карту поставлены миллиарды долларов. Я сам застрелю вас на этой площадке, и…

Огонек сигары в его руке описал сложную восьмерку.

=== 4 ===
«Страшное открытие в обсерватории Игнатия Руфа», — таков был заголовок статьи, которая 14 мая появилась во всех северо-американских газетах и на другой день была передана по радио в Европу.

Обстоятельно и научно рассказывалось в этой статье о роковом приближении конца земного спутника. Процесс его растрескивания идет с ужасающей быстротой. За короткое время наблюдения в рефрактор Руфа на поверхности луны появилось несколько тысяч новых трещин. Распадение лунного шара возможно ожидать каждую минуту. «Мы не поручимся, — говорилось, — что завтра в ночь наши юные мечтательницы увидят вместо древней покровительницы влюбленных, — раскиданные по ночному небу осколки. Но мы будем все же надеяться, что бог по своему милосердию не допустит гибели нашего прекрасного мира, — гибели, так как почти вероятно, что осколки будут притянуты землей…»

«…Согласно нашему взгляду на образование мира, — говорилось далее, — в свое время вблизи земной орбиты должны были обращаться, кроме луны, и другие массы довольно больших размеров. Часть их была притянута луной и упала на ее поверхность, — следы этих ужасных столкновений мы видим в виде лунных цирков. Другая часть столкнулась с землей. Последнее такое столкновение произошло в сравнительно недавние времена. Изменение климатов в геологические эпохи, в особенности существование тропической растительности в тех местах, где ныне область полярной ночи, — указывает с несомненностью на то, что существовал второй спутник, упавший на землю в конце палеозойской эры и отклонивший земную ось. Наблюдаемые колебания полюсов — не что иное как последние следы, оставшиеся от такого удара в форме постепенно замедляющихся движений земной оси по поверхности конуса. Ныне, быть может, нам придется быть свидетелями окончательного осиротения земного шара среди небесных пространств»…

Статья произвела ожидаемое впечатление. Сердце человечества сделало перебой в этот день. Телеграф перепутал адресатов и содержание депеш, от чего случилось множество житейских неприятностей. Телефон превратился в сумасшедшую кашу номеров, и много телефонных барышень нервно заболело от бешеной ругани абонентов. Трамваи пошли не по тем линиям. Было множество задавленных всеми системами экипажей. Магазины закрылись, так как никто ничего не покупал в этот день, кроме общедоступных книг по астрономии.

Правительственные аппараты застопорились. Из многих тюрем бежали арестанты. Поезда уходили пустыми, и к счастью: за один этот памятный день двадцать процентов паровозов и поездного состава наехало друг на друга, свалилось под откосы. И, наконец, из страны проклятых большевиков раздалось (по радио) уже окончательно ни к селу, ни к городу злорадное: «Ага… Дождались»…

Одним словом, в день 14 мая на всем земном шаре произошел неописуемый переполох. С ужасом, в исступлении ждали ночи. Головы всех были задраны к звездному небу. Когда над крышами, над железными мостами, над шпилями колоколен, над гигантскими кранами заводов поднялась мирным и стареньким диском обыкновенная луна, — пронесся вздох облегчения и разочарования. Стало даже по-мещански скучно.

Так несколько дней ждали гибели мира. Держали пари. Луна продолжала тихонько плыть по небу. Настроение улучшалось. На улицах стали продавать «карманные телескопы» и закопченные стекла. Огромным успехом пользовались булавки и брошки с изображением луны, подмигивающей глазом. Газеты пестрели адресами хиромантов, точно предсказывающих «день, которого нужно бояться».

Мисс Сетиль Эспер, единственная дочь анилинового короля, появилась на банкете яхт-клуба в лунного цвета платье, в бесценном ожерелье и в диадеме из лунных камней. Дамы ахнули. Владельцы домов готового платья ахнули. Великие портные и модные ювелиры стиснули зубы. Лунный шелк и лунный камень объявлены были модой.

Писались стихи о луне. Выгонялись химическими составами голубые цветы. В шикарных ресторанах появилось даже лунное мороженое, чрезвычайно обременяющее желудок. Имя Игнатия Руфа облетело все земные широты. Но биржа, мудрая и осторожная, не ответила на эту суматоху колебанием ни на один цент.

=== 5 ===
Стеклянной равниной лежал бесцветный океан под косматым, пылающим солнцем. От гор струилось марево. Поникла листва на деревьях. Высокие метелки пальм, казалось, предали себя зною, — распустились в сине-горячем небе. Трехмачтовый «Фламинго», как призрак, висел над прозрачной лагуной. Нестерпимо блестели стальные канаты, по которым в воздухе, по направлению зубчатых скал, ползли вагонетки.

Остров казался пустынным. Но по ту сторону гор, в кратере, шла напряженная работа. Туда, по белому шоссе, спугивая ящериц и змей, поднимался автомобиль. Правил Руф. Оборачиваясь к четырем своим компаньонам, задыхавшимся от жары, он говорил:

— Мы работаем теперь в четыре смены, и то рабочие едва выдерживают: вчера упало 15 человек от солнечного удара. Кратер накаляется, как печь. Китайцы целыми толпами требуют расчета. Пришлось на перевалах поставить пулеметы. Еще хуже с американскими мастерами. Они грозят судом. Чорт возьми, — на острове нет ни женщин, ни развлечений. Я приказал выстроить кабак около ручья, — еще хуже: за неделю выпито сто ящиков виски и ликеров. Инженер Корвин ходит на работы с заряженным револьвером. Завтра прибывает, наконец, пароход с проститутками. Я очень надеюсь, что это оздоровит остров.

Компаньоны посапывали, вытираясь платками. Эти две недели, — после опубликования знаменитой статьи, — вселили в них величайшую надежду и величайшую тревогу. Общественное мнение реагировало сильнее, чем ожидали. Биржа никак не ответила на удар. Работы подвигались успешно, и пробные опыты удались, но все это стоило огромных денег, и кроме того Руф пренебрегал, видимо, уголовным законодательством.

На перевале открылся вид работ на дне кратера. Дымила труба электрической станции. Снопы света шли от стеклянных щитов солнцеприемников. Желтые и розовые клубы дыма резкими облаками возносились из-за черепичных крыш химической лаборатории. По узкоколейным путям двигались вагонетки с материалами и подъемные краны, похожие на виселицы. Под косыми навесами трещали гидравлические пробойники, и воздух сокрушали металлические удары молотов. Среди свалок, бунтов железа и гор из бочек и мешков бродили голые люди в конусообразных шляпах.

В стороне, — там, куда по ночам падала лунная тень, — лежали рядами десятиметровой длины металлические яйца с многогранным острым бивнем на одном конце и широким раструбом на другом.

— Шестьдесят аппаратов уже готово, — сказал Игнатий Руф, указывая кивком головы на яйца, — их остается только зарядить. Мы должны довести число их до двухсот, хотя по расчетам хватило бы и половины. — Он пустил автомобиль по извилистой дороге вниз и через несколько минут остановился у приземистого здания из неотесанных камней. На плоской крыше его стояло два пулемета. Инженер Корвин подошел к автомобилю и, как всегда, без улыбки, молча приподнял тропический шлем.

— Джентльмены пожелали ознакомиться с готовыми аппаратами, — сказал Руф, — джентльмены хотят задать вам несколько технических вопросов.

Все вышли из машины и вслед за Корвиным направились к аппаратам. Перебежавший дорогу голый китаец обернулся и оскалил желтые зубы. Трое белых рабочих, неподалеку, начали было рычать, поводя плечами, но Корвин взглянул на них невидящим взором, и они, ворча, отошли.

Аппараты лежали каждый в конце подъездного рельсового пути, который вел в центр кратера к бетонной площадке с установленным на ней металлическим наклонным диском. Инженер Корвин, чертя тростью на песке, постукивая ею по заклепкам стальных яиц, говорил:

— Впервые подобный снаряд, приспособленный для двоих пассажиров, был построен в Ленинграде в 1921 году инженером Лосем. Он покрыл на нем сто миллионов километров междупланетного пространства и возвратился на землю. К сожалению, чертежи его пропали во время пожара. Второй аппарат, начиненный сильно дымящим веществом, был отправлен три года тому назад из Южной Америки на луну и достиг ее поверхности. Принцип весьма прост. Это — ракета. Внутри яйца — камера с запасом ультралиддита. Здесь, — Корвин указал на цилиндрический хвост яйца, — ряд отверстий, куда устремляются газы взрывающегося постепенно, частями, ультралиддита. В верхней части, — там, где инженер Лось устраивал жилую камеру, — мы помещаем пять тонн нитронафталина. Ужасающая взрывчатая сила этого вещества вам известна. Затем, — он ударил тростью о литые грани пирамидального бивня на другом конце яйца, — это — бронебойная головка. Она из сибирской молибденовой стали. Если предположить, что снаряд подойдет к поверхности луны со скоростью 50 километров в секунду, то при ударе он должен проникнуть в лунную почву на чрезвычайную глубину.

Промышленники, плотно упираясь ногами в землю, слушали. Один из них, низенький, тучный, с крючковатым носом, сказал:

— Все-таки, как же, чорт его возьми, оно полетит?

— Так же, как ракета: толкающим действием газов, образующихся при длительном взрыве, — ответил Корвин, — при поднятии ракеты воздух не участвует в действии, он лишь тормозит скорость. В безвоздушном пространстве ракета летит, по закону свободно движущихся тел, с постоянным ускорением. Теоретически ее скорость должна достичь предела, то-есть скорости света. Но при больших скоростях вокруг тела развиваются магнитные поля, которые могут даже остановить тело в пространстве. Этих магнитных влияний особенно боялся инженер Лось, хотя ему удалось достичь скорости тысячи километров в секунду.

Тогда второй из промышленников, метис, — мрачный и свирепый, — сказал:

— Двести снарядов! Но это мало, чтобы взорвать проклятую луну! Мы ее только исковыряем.

— Снаряды попадут математически все в одну точку, — ответил Корвин, — каждый, войдя в сферу притяжения луны, получит направление к ее центру, даже если бы мы отправили их с различных точек земной поверхности. По моим расчетам снаряды упадут в области Океана Бурь. Один за другим, через промежутки в семь-десять минут, — они будут вонзаться в глубь лунного шара. Мы будем долбить его как бы чудовищным долотом. И с каждым снарядом — взрыв пяти тонн нитронафталина. Я бы не хотел в это время там курить мою трубку.

Эта тонкая шутка была принята снисходительными улыбками. Третий из промышленников сказал, впившись ногтями в подбородок:

— Очень хорошо. Но мы знаем по опыту европейской войны, что ядра даже самых больших пушек делали ничтожные воронки. А ведь нам нужно разломать шар величиной всего лишь в тринадцать с половиной раз меньше земного.

— Живая сила ядра большого морского орудия равна, приблизительно, десяти миллионам килограммов, — ответил Корвин. — Если принять вес нашего яйца за десять тонн и скорость — в 50 километров в секунду, то живая сила, то-есть давление при ударе нашего яйца о поверхность луны, выразится в 75 триллионов килограммов. Я боюсь одного, — что снаряды станут пронизывать луну, как лист картона.

Промышленники плотно поджали губы. Четвертый, маленький, в очках, похожий на старого сверчка, пристально стал смотреть на Корвина седыми глазами:

— Я хотел задать существенный вопрос, сэр, — проскрипел он высоким голоском, — мы собираемся устроить «неделю ужаса», иными словами, — одурачить умнейших и хитрейших людей во всем мире, сэр… Посреди нас возникло сомнение: а что — если мы ошибаемся? А что — если эта шутка с луной превратится в серьезную опасность? Мы заработаем, но луна шлепнется на землю, сэр… Вы уверены, что она не шлепнется, сэр?

Инженер Корвин молчал. Под сухой, смуглой кожей его на скулах ходили желваки.

— Очень хорошо, — сказал он коротко, — на это я вам отвечу через час.

=== 6 ===
В рубке «Фламинго» в конце обеда, когда подали кофе и ликеры, инженер Корвин отодвинул несколько свой стул, положил на острое колено листок бумаги, исписанный математическими формулами, и начал говорить:

— Луна, так же, как земля, так же, как все планеты нашей системы, как пояс астероидов, кометы и потоки падающих звезд, — образовалась из гигантского кольца, некогда вращавшегося вокруг солнца. Части кольца распались, уплотнились, образовали пылающие миры — небольшие солнца.

Вокруг каждого из этих миров, в свою очередь, стало вращаться кольцо раскаленной, но хладеющей материи, подобно кольцу Сатурна, — последнего остатка этого почти закончившегося процесса.

Маленькое светило — земля — так же была охвачена системой колец, вращающихся с различной скоростью. По мере охлаждения, кольца разрывались, части их уплотнялись, образуя малые планеты или небесные тела. Самым крупным из таких тел была луна, она притягивала близко проносящиеся массы, они падали и поддерживали ее в раскаленно-жидком состоянии.

То же происходило и с землей. Она втягивала в сферу своего притяжения остатки разорванного кольца, и может быть не раз, уже потухнув, — под действием этих чудовищных ударов, — снова и снова вспыхивала звездой.

Понемногу процесс собирания материи окончился. Близ земли оставались еще два свободные мира, — луна и второй, упавший во времена палеозойской эры, спутник. Земля овладевала их движениями силой тяготения. Оба тела постепенно падали по спиральной кривой на землю.

Луна, еще жидкая, вращалась вокруг своей оси. Но при каждом обороте, под действием земного притяжения, по ней пробегала огромная волна прилива, — судорога умирающего, попадающего в плен мира. Вращение луны тормозилось этими приливами, — замедлялось. Луна принимала форму яйца, обращенного толстым концом к земле.

Наконец ее вращение вокруг оси прекратилось, и она застыла и стала спутником земли, подойдя к ней на расстояние 384 тысяч километров. Так как скорость луны равна одному километру в секунду, — я беру цифры приблизительно, — то, по закону Ньютона, икс, то-есть величина, на которую каждую секунду луна приближается к земле, падает на землю, — равна одному и трем десятым миллиметра. Но напряжение силы тяжести на расстоянии луны также равно одному и трем десятым миллиметра. Таким образом, согласно закону мирового тяготения, — луна кажется вполне уравновешенным телом. И это было бы, если бы земля и луна представляли математические тела в идеальном пространстве.

Но закон Ньютона требует поправок: в формуле отброшен квадрат одной малой величины, который является роковым для судьбы земли. Принимая эту поправку, принимая затем влияние лунного притяжения на воды земных океанов — приливы — и вызываемое ими замедление движения самой земли, — Г. Дарвин показал, что луна приближается к земле, стремясь войти с ней в твердую связь, то-есть, согласно третьему закону Кеплера, — приблизиться настолько, чтобы время ее обращения вокруг земли было равно земному дню. Только тогда, как бы скрепленные невидимыми связями, оба тела установят между собою полное равновесие.

Но и этот закон — чисто математический, — влияние тяготения кометы Биэлы, увеличение плотности земного ядра, возмущение магнитных полей под влиянием солнечных пятен, затем вторая поправка закона Ньютона, — приводят нас к выводу, что оба тела должны окончательно сблизиться.

Инженер Корвин оглядел собеседников, затаивших дыхание. Его щеки порозовели, на всегда жестких губах неожиданно легла усмешка.

— Пятьдесят тысяч лет в худшем случае отделяет нас от последнего часа земли. (Игнатий Руф и четверо его компаньонов свободно выдыхнули воздух, вытерли черепа, налили золотые, зеленые, розовые ликеры в рюмочки.) Падение лунного шара на землю вызовет выделение такого громадного количества тепла, что обе планеты вспыхнут, расплавятся и сольются в новое тело. И, быть может, вторичная жизнь, которая возникнет на новой земле, увеличенной в размерах и обогащенной пожаром, будет лучше нашей. В это я также верю. Вот вам все данные. Что же касается нашего предприятия, — то мы, действительно, несколько приблизим срок падения осколков луны на землю…

— То-есть, мы это именно и желаем от вас услышать: на сколько приблизится срок…

— Я подсчитывал: тысяч на десять лет…

— Во всяком случае сорок тысяч лет в нашем распоряжении! — громогласно крикнул Игнатий Руф и в первый раз за все течение этого рассказа рассмеялся, откидывая огромную челюсть.

=== 7 ===
Руф и его компаньоны остались удовлетворенными объяснениями инженера. В тот же день, 28 мая, были просмотрены и утверждены списки фабрик, транспортных компаний, нефтяных приисков и химических заводов, которыми решено было овладеть в «неделю ужаса».

Во все страны света были посланы агенты — вести переговоры с намеченными в списке предприятиями. Переговоры были маской. «Союз пяти», подготовляя ограбление целого мира, — осторожно и тщательно исследовал состояние биржи и рынка; открывал онкольные счета; сажал на места своих маклеров; перекупал газеты и основывал новые; раздавал чудовищные авансы ученым — популяризаторам и писателям, обладающим хотя бы каплей фантазии.

На книжный рынок полились потоки астрономических рассказов, утопий, мрачной мистики, апокалипсических поэм. В Швейцарии возродилась теософская община. Члены ее разъезжали по городам, говорили о наступающем дне страшного суда и учреждали ложи борьбы с антихристом.

В конце июля вышла небольшая заминка: по обыкновению в это время года с Балкан потянуло трупным запахом, пошли тревожные слухи, и истерическая стрелка биржевого барометра подвинулась к «буре».

Тогда Игнатий Руф бросился в Европу, как кабан в тростники. Он устроил заем Юго-Славии и свалил министерство. С чудовищной ловкостью, нажимая тайные пружины, созвал конференцию Малой Антанты. Надавал приятных обещаний Германскому Союзу. Опубликовал поддельный документ Московского Совнаркома, чем вызвал в Польше бешеный взрыв ненависти и отвлек ее внимание от дел на Балканах.

В какие-нибудь пять недель он предотвратил очередную опасность войны и вернулся на воздушном корабле в Нью-Йорк. Тогда появилась во всех газетах вторая статья за подписью астронома Ликской обсерватории:

Возвращение кометы Биэлы.

Как известно, ежегодно 30 ноября земля проходит через орбиту кометы Биэлы. Об этом свидетельствуют потоки падающих звезд, — малых небесных тел, разбросанных по всему пути кометы. Каждые двадцать три года Биэла проходит близко от земли, почти в точке пересечения орбит. Тогда звездные потоки, выходя из созвездия Льва, огненной метлой раскидываются по всему небу и представляют восхитительное зрелище.

Известен в истории случай, когда в 1783 году, вследствие неточности вычисления, ожидали столкновения земли с Биэлой. Людей охватил ужас. В Париже были случаи смерти от страха. Недостойные представители духовенства, предлагая за хорошие деньги полное отпущение грехов, недурно обделывали свои дела. Великий геометр Лаплас писал в то время:

«…Действие подобного столкновения не трудно себе представить: положение оси и характер вращения земли должны измениться, море покинуло бы свое теперешнее лоно и устремилось бы к новому экватору, люди и животные погибли бы в этом всемирном потопе, все народы были бы уничтожены, все памятники человеческого ума разрушены»…

Но столкновения не произошло и не могло произойти, так как земля опаздывает на несколько часов в точку пересечения орбит и настигает только хвост кометы в виде потоков падающих звезд.

Столкновение, однако же, возможно, но лишь тогда, когда прохождение кометы через перигелий, то-есть ближайшую к солнцу точку ее орбиты, придется на 28 декабря. Подобный случай бывает только раз в 2.500 лет. Нынешний 1933 год как раз является этим годом.

Но опасаться, как это было раньше, нам не имеет основания. Масса головы кометы слишком ничтожна и разрежена, чтобы наделать нам бед, воздушная оболочка земли — слишком надежная броня. Быть может пронесутся магнитные бури; да, мы будем свидетелями великолепнейшего из мировых фейерверков.

По-другому ожидаемое столкновение может отозваться на нашем спутнике. Луна не защищена атмосферой. Шар ее прорезан трещинами. Бомбардировка луны метеорами Биэлы начнется 29 ноября. На этот раз мы с уверенностью не поручимся за благополучную судьбу нашего спутника.

Статья произвела нужное впечатление. В Вашингтоне был сделан парламентский запрос о «безответственной лунной литературе». Игнатий Руф понял, что биржа на этот раз клюнула. И действительно, — биржевые ценности испытали ничем не обоснованное колебание вниз и вверх и повисли в неустойчивом равновесии.

Наступило время решительных действий.

=== 8 ===
Утром 28 ноября Игнатий Руф прибыл на стопятидесятитонной моторной полуподводной лодке в бухту острова и, не сходя на берег, передал инженеру Корвину приказ от «Союза пяти» начать сегодня же в ночь бомбардировку лунного шара.

Затем лодка стала на внешнем рейде и опустилась так, что над волнами виднелась только овальная коробка капитанского мостика с задранными люками.

Дул сильный ветер порывами. Низко летели тучи над мрачным морем. Кипели буруны, и океанские волны разбивались о скалы острова. Дождь, не переставая, лил. Вдали в горах пенились водопады.

Игнатий Руф стоял один в рубке, поглядывая сквозь заливаемый зелеными волнами иллюминатор на мотающиеся общипанные пальмы, на тускнеющие облака, которые рвались и крутились среди скал над кратером. Наступал вечер. Снизу, из лодки, погруженной в воду, доносились веселые голоса механиков, не подозревающих ничего дурного.

Руф близко к глазам поднес хронометр. Сейчас же вытер рукавом потеющее стекло иллюминатора. Теперь он слушал, как медленно бьется сердце. 30 секунд оставалось до назначенного срока.

От качки от масляно-жаркого воздуха закупоренной лодки, от переутомления последних дней, — в тридцать этих последних секунд Игнатий Руф почувствовал такой внезапный разлад с самим собой, что это почти превысило его душевные силы. Горло было схвачено железной спазмой. Тучное тело ослабело, — он привалился к железной обшивке. В тридцать секунд, — он это понял, — он не успеет спуститься в каюту и по радио приказать инженеру Корвину оставить безумное, непомерное, чудовищное предприятие…

И вот, наискосок, из-за скал, — он увидел это только, на мгновение сквозь иллюминатор, — скользнула в рваные облака овальная тень, — красноватый след от нее погас в небе.

Игнатий Руф налег всею тяжестью на бронзовый анкер люка, отвинтил, откинул его и до пояса высунулся из лодки. В лицо хлестнула волна, и ветер, танцуя по пенным гребням, засвистал у него между крахмальным воротником и ушами. В сумерках слышался только тяжелый грохот прибоя.

Затем ахнуло, раскатилось где-то в горах и затарактакало, — чаще, проворнее.... громовые удары слились в рев чудовищной сирены, и, шипя, из-за зубчатых скал метнулся в небо второй снаряд.

Игнатий Руф потряс над седой головой кулаками и, вне себя, закричал:

— Гип, гип, ура!

Но голос его потерялся среди шума волн и ветра, как писк комара.

=== 9 ===
Тем временем, на дне кратера, где раскачивались на столбах электрические фонари, и тени от клубов желтого дыма и от двигающихся кранов мотались по скалам, — инженер Корвин распоряжался отправкой снарядов. На лицо у него была надета свиным рылом противогазовая маска. Несколько десятков отборных рабочих, — также в противогазах, — одни зацепляли крюком подъемного крана стальное яйцо, другие — подводили похожий на виселицу кран с висящим яйцом к полетной площадке, третьи — осторожно опускали снаряд, жерлом вниз, на стальной, слегка наклонный диск площадки и спешили отойти подальше.

Инженер Корвин приближался к стоящему дыбом яйцу, поворачивал массивные винты диска, ставя его на нужный угол, и ломал взрывной капсюль… Секунду — сыпались искры, затем раздавался громоподобный удар, гигантское яйцо подскакивало на несколько метров в воздух, и там, крутясь, как бы начинало бороться, не взлетая и не падая, все учащеннее стреляя и взрываясь, — еще секунда, и, подхваченное ураганом взрывов, оно взвивалось тяжело, — шипящий след от него исчезал за тучами…

Так, один за другим, через промежутки в 2—3 минуты, снаряды уносились в междупланетное пространство.

Густой и едкий дым наполнял кратер. Настала ночь, а было отправлено всего еще только 60 яиц. Люди изнемогали. Один, другой, шатаясь, брели к ручью, чтобы опустить вспухшую голову в воду. Другие брали из разбитых ящиков бутылки и, отшибив горлышко, глотали водку.

Корвин торопил, подбегал к изнемогающим, выхватывал из кармана пачки долларовых бумажек, обещал огромную премию за каждое отправленное яйцо. В последующий час удалось послать 25 яиц. Но затем несколько человек содрали с себя маски и упали, задыхаясь. Одно из яиц, подведенное к диску, сорвалось с крана и откатилось. В ужасе все легли. Но инженер вскочил на клепаную обшивку снаряда и написал на ней мелом: «Отправка — полторы минуты — 1.000 долларов»…

Обильный дождь, пролившийся над кратером, освежил ненадолго воздух, и число «разрушителей луны» перевалило за сотню. Во втором часу ночи дождевые тучи разорвались на мгновение, и пролился лунный свет.

В эту ночь население острова, — слишком четыре тысячи рабочих, — было удалено от места работ в бараки на побережьи. Люди стояли в темноте толпами. Глядели на взвивающиеся из кратера огненные хвосты ракет. Никто не знал — для чего строились эти снаряды и куда улетали они в эту бурную ночь. Чувствовали только, что делается недоброе дело.

Суеверные шептали молитвы. Озлобленные сговаривались опубликовать в газетах, — как только получат свободу и вернутся на материк, — все беззакония и преступления, совершонные на проклятом острове. Трусливые прятались между приморских скал, затыкали уши, когда нестерпимый вой снаряда заглушал грохот прибоя и шум толпы. Немногие из сознательных говорили между собой, — мрачно и злобно, — что снарядами бомбардируют в эту ночь через Атлантический океан Москву или другие города республик России.

В середине ночи зажгли кое-где костры и варили еду. Многие радовались концу утомительных работ и хорошим деньгам, которые они привезут домой, на родину.

А в это же время на юго-западе, над океаном, из-под низу туч, идущих грядами, начал разливаться кровяно-красный неземной свет. Это хвостом вперед из эфирной ночи над землей восходила комета Биэла.

=== 10 ===
Игнатий Руф, как это ни странно, крепко заснул в железной капитанской рубке. Разбудил его резкий удар над головой по обшивке. Он прислонил большое лицо к иллюминатору и увидел на красных гребнях танцующую шлюпку, — в ней стоял человек и размахивал веслом.

Руф откинул люк. Человек выскочил из шлюпки, проскользнул сквозь люк, сел рядом с Игнатием Руфом и одним шевелением губ проговорил:

— Немедленно!.. Полный ход в открытое море!

Это был инженер Корвин. Он взял из ящика сигару и чиркнул спичкой. Платье его было прожжено, руки, шея, лицо, кроме белого кружка — следов маски, — черно и обуглено. Когда лодка, гудя от мощи моторов, двинулась на северо-восток от острова, Руф вполголоса спросил:

— Дело сделано?

— Нет еще, не все сделано, — у инженера так сверкали глаза, что Руф отвернулся.

— Что же еще осталось?

— Успокойтесь, осталось то, чего через десять минут не останется.

— Я не понимаю, Корвин.

— Врете, Руф.

Огромная челюсть у Игнатия Руфа начала отваливаться. В неясном свете кометы лицо его бледнело, как у утопленника. Корвин сказал отрывисто, с омерзением:

— Имейте мужество признать, что вы этого хотели, об этом постоянно мне намекали и сейчас этого ждете.

— Остров?

— Да! Со всеми обитателями. Со всеми следами преступления…

Корвин быстро взглянул на часы, кинулся к капитанскому рупору.

— Алло! Полный, самый полный, до отказу! — Он повалился на кожаную банкетку и закрыл глаза. Руф, сутулясь, глядел в иллюминатор. Мрачен и дик был океан, изрытый бурей, озаренный сиянием кометы, раскинутой петушьим хвостом на полнеба.

— Снаряды достигнут луны завтра в полночь, — сказал Корвин, — готовьте бумажник.

Вдруг Руф попятился и сел на пол. На юго-западе, на том месте, где лежал остров, из океана поднялся огромный косматый столб праха. Зеленоватые молнии быстро прорезали его во всех направлениях. Блеснул ослепительный свет.

Через минуту лодку ударило тяжестью воздуха. Раздались громовые раскаты. Большая волна покрыла капитанский мостик.

=== 11 ===
Третью ночь население большого города собиралось весело встречать восхождение кометы Биэлы. Где-нибудь в деревенской глуши или в степях, среди остатков кочевников, — люди трепетали и молились, служили в стареньких церквах милостивые молебны или садились в круг слушать колдунов и шаманов, потрясающих бубном навстречу огненным перьям кометного хвоста. Африканские негры устраивали пляски и били в там-тамы. Желтолицые мудрецы на плоскогорьях Памира вычисляли, им одним важные, сроки судеб и улыбались улыбкой Будды потокам падающих звезд. Дети и животные были охвачены тоской. Но в больших городах играли всю ночь оркестры. Под открытым небом среди столиков и осенних цветов, в полутьме потушенных улиц, — смеялись нарядные жинщины, пелись злободневные песенки о комете, о луне, об Игнатии Руфе, пугающем весь свет.

Едва только закатилось солнце, по небу из точки — созвездия Андромеды — помчались стремительные линии падающих звезд. Их, как угли, словно швыряла чья-то рука. Они неслись к зениту и исчезали. Иные устремлялись к земле, вспыхивали зеленоватым светом и рассыпались в хлопья. Казалось — в высоте бушует огненная метель. Отсветы ее играли в бокалах с вином, в изумленных, смеющихся, взволнованных глазах, в драгоценностях на непокрытых волосах женщин.

Часов около десяти по улицам побежали газетчики:

«Небывалая катастрофа в Тихом океане. Гибель острова Руфа со всеми обитателями».

Это известие придало еще больше остроты дивному и жуткому зрелищу. Многие и многие в первый раз сегодня глядели на седые созвездия. Оркестры играли похоронный марш Шопена. Над головой беззвучно бушевала метель небесных тел. На облетевших аллеях бульваров, в скверах, где пахло вянущими листьями, на чисто подметенных улицах и площадях мужчины в вечерних цилиндрах и женщины в мехах, веющих духами, — испытывали острое и небывалое влечение.

С изумлением глаза вглядывались в глаза. Женские руки, плечи, видные сквозь приоткрытый мех, душистые волосы, — обещали, казалось, неиспытанное и головокружительное наслаждение. И женщины глядели с нежностью и волнением на своих спутников. С переполненным сердцем откидывались в плетеных креслах, улыбались восходящему свету кометы. Легонький озноб неожиданно и всеми желанно принятого влечения веял в эту октябрьскую ночь на площади, полуосвещенной ресторанными фонариками.

Потоки звезд все гуще бороздили небо. Началось падение аэролитов. Извиваясь, как змеи, раскаляясь до ослепительно-зеленого цвета, они силились пробить воздушную броню земли и распадались в пыль. Их встречали криками, как борцов, идущих к финишу. Вот один, другой, третий аэролит устремились со страшной высоты прямо на площадь. Испуганно кое-где вскочили люди. Площадь затихла. Но, не долетев, разорвались воздушные камни, и только издалека громыхнул гром. Между столиками закрутились серпантиновые ленты. Негритята-бои разносили корзины с фруктами.

И вот, над крышами начал вставать сияющий хвост Биэлы. Она возносилась все выше, раскидывалась все шире. Наконец, появилась ее голова, похожая на тупую голову птицы. Оркестры заиграли туш. К небу поднялись руки с бокалами шампанского. Через двенадцать часов, по точнейшим вычислениям обсерваторий всего мира, Биэла должна была пройти всего в тысяче километров над пустынной южной областью Великого океана. Ожидались бури, большие приливы, усиление деятельности вулканов и даже падение в океан крупных осколков, из которых составлен зыбкий, окутанный раскаленными газами головной шар кометы.

Все это было необычайно, красиво и волновало, в особенности женщин. Множество глупостей было сказано и еще больше — наделано в эту ночь.

Неожиданно на площадь в широкий проход между столиками вылетел мотоциклет. Бестактно и нагло ослепительный луч его фонаря скользнул по глазам. Мотор стал. Седок в кожаном шлеме что-то хрипло прокричал. Закутался вонючим дымом, затрещал и вихрем унесся в боковую улицу.

Сейчас же засуетилось несколько человек. Что-то, видимо, произошло. Начался ропот. Возвысились тревожные голоса. Оркестры нестройно замолкали. Всюду вставали на стулья, вскакивали на столики. Зазвенело разбиваемое стекло. Вся площадь поднялась. Еще не понимали, не знали, из-за чего тревога. И вдруг, среди глухого говора, раздался низкий, дурной женский крик. В сотне мест ответили ему воплем. Пошли водовороты по толпе. И так же внезапно площадь затихла, перестала дышать.

Вдалеке, из-за безобразной островерхой башни восьмидесятиэтажного дома выплыла луна. Она была медного и мутного цвета. Она казалась больше обычного размером и вся словно окутана дымом. Самое страшное в ней было то, что диск ее колебался подобно медузе.

Прошло много минут молчания. Стоявший на столе высокий тучный человек во фраке, в шелковом цилиндре набекрень, зашатался и повалился навзничь. После этого началось бегство, давка, дикие крики. Люди с поднятыми тростями наскакивали на кучу мужчин и женщин и били по головам и плечам. Пролетали стулья в воздухе. Захлопали револьверные выстрелы.

Луна, — это ясно теперь было видно, — развалилась на несколько кусков. Комета Биэла действовала на их неравные части, и они отделялись друг от друга. Это зрелище разбитого на осколки мира было так страшно, что в первые часы много людей сошли с ума, бросались с мостов в каналы, накладывали на себя руки, не в силах подавить ужаса.

{{***}}

Улицы осветились. Отряды полиции и войск заняли перекрестки и площади. Кареты скорой помощи подбирали раненых и убитых. В ту же ночь многие города были объявлены на военном положении. Вместо музыки и веселого смеха слышались грузные шаги идущих частей, колючие крики команды, удары прикладов о мостовую.

{{***}}

Игнатий Руф и инженер Корвин лежали в креслах салон-вагона специального поезда, мчавшегося по озаренным кометой прериям западных штатов. Оба курили сигары, глядели из темноты вагона на дымный, зыбкий, разрушенный ими лунный шар. Время от времени Руф брал трубку радиотелефона, слушал, и рот его одним углом лез вверх. Инженер Корвин сказал:

— Когда я был ребенком, меня преследовал сон, будто я бросаю камешки в луну, — она висела совсем низко над поляной, — я не знал тогда, что этот сон означает — преступление.

— Возьмите себя в руки, — сказал Руф, нахмурившись, — нам предстоит не спать семь ночей, через неделю я даю вам отпуск на лечение.

=== 12 ===
«В ночь на 29 луна разбита кометой Биэла»… «Пожар луны»… «Возможность падения луны на землю»… «Выдержит ли земная атмосфера удары лунных осколков»… Таковы были заголовки газет от 30 ноября.

Из Ликской обсерватории сообщалось, что лунный шар распался на семь основных кусков, и все они окутаны дымом и тучами пепла. Дальнейшая судьба луны пока еще не определена. Телеграммы о бедах, которые на земле натворила Биэла, никем не читались. Приморские города, затопленные и унесенные в море огромной волной прилива, землетрясение, несколько населенных островов, уничтоженных аэролитами кометы, отклонение теплых течений, — эти мелочи никого не интересовали. Луна! Последние доживаемые дни мира! Внезапная гибель человечества, или — чудо, спасение? Вот о чем говорили, шептали, бормотали в телефоны в течение двенадцати часов тридцатого ноября. А ночью все окна, балконы и крыши были усажены жалкими, боящимися смерти людьми.

На улицах, куда запрещено было выходить с закатом солнца, разъезжали патрули велосипедистов, перекликались пикеты. Стояла небывалая тишина в городах, лишь кое-где с крыши доносился плач. Облака, закрывавшие луну, редели, и зрелище осколков, все еще собранных в неправильный, потускневший диск, наводило смертельную тоску.

В ночь на первое декабря Руф созвал «Союз пяти». Подсчитали разницу, которую за истекший день дала биржевая игра на понижение. Суммы барыша оказались так чудовищно велики, что Руф и его компаньоны испытали чувство едкой радости. Действительно, паника на бирже перешла границы разума. В редакциях газет набирались длинные колоннки знаменитейших фамилий, объявленных банкротами.

Под утро стали поступать от маклеров радио из Европы, Азии и Австралии, — коротко сообщалось о неописуемой панике, о черном дне биржи, о гибели капиталистов, крахе банков, о самоубийствах денежных королей. Были и нехорошие известия о массовых помешательствах, о начавшихся пожарах в европейских столицах.

Неуважительное, беспомощное, детски жалкое было в этой человеческой растерянности. Деньги, власть, уверенность в прочности экономического строя, в незыблемости социальных слоев, всемогущество, — все то, к чему шел «Союз пяти», — во всем свете вдруг потеряло силу и обаяние. Миллиардер и уличная девка лезли на крышу и оттуда таращили глаза на расколотую луну. Неужели вид этого разбитого шара, не стоящего одного цента, способен лишить людей разума? Член «Союза пяти», старичок, похожий на старого сверчка, потирая сухие ладошки, повторял:

— Я ожидал борьбы, но не такой капитуляции. Прискорбно в мои года стать мизантропом.

Инженер Корвин ответил ему на это:

— Подождите, мы всего еще не знаем.

На заседании «Союза пяти» было решено часть добытых миллиардов снова бросить на биржу, играя на этот раз на повышение. И начать скупку предприятий, обозначенных в списке 28 мая.

=== 13 ===
Игнатий Руф остановил автомобиль у подъезда многоэтажного универсального магазина и долго глядел на оживленную толпу женщин, мужчин, детей. Многое ему начинало не нравиться, — за последнее время в городе появились дурные признаки, и вот сейчас, всматриваясь в этих девушек, беспечно выбегающих из дверей «Торгового дома Робинзон и Робинзон», Руф захватил всей рукой подбородок, и на большом лице его легли морщины крайней тревоги.

Прошло три месяца со дня, когда лунный шар, многие тысячелетия служивший лишь для бредней поэтов, был наконец использован с деловыми целями. За семь дней ужаса «Союз пяти» овладел двумя третями мирового капитала и двумя третями индустрии.

Победа далась легко, без сопротивления. «Союз пяти» увидел себя распорядителем и властелином полутора миллиардов людей.

Тогда им была передана в газеты крайне жизнерадостная статья «О сорока тысячах лет», в которые земля может спокойно и беспечно трудиться и развиваться, не тревожась столкновений с останками луны.

Статья как будто произвела благоприятное впечатление. Крыши были покинуты созерцателями, открылись магазины, и понемногу снова заиграла музыка в ресторанах и скверах. Но какая-то едва заметная тень печали или рассеянности легла на человечество.

Напряженная озабоченность, борьба честолюбий, воль, железная хватка, дисциплина, порядок, — весь обычный, удобный для управления организм большого города, — понемногу начал превращаться во что-то более мягкое, расплывающееся, трудно уловимое.

На улицах все больше можно было видеть без дела гуляющих людей. Тротуары и мостовые плохо стали подметаться, размножились уличные кофейни, иные магазины стояли по целым дням закрытые, к иным нельзя было протолкаться, и в этой сутолоке, среди болтающих чепуху девчонок, встречали директоров банков, парламентских деятелей, солидных джентльменов.

В деловых кварталах города, где раньше не слышалось иной музыки, чем шум мотора, треск пишущей машинки да телефонные звонки, — теперь с утра и до утра на перекрестках играли маленькие оркестры, и лифтовые мальчишки, клерки, хорошенькие дикталографистки отплясывали шими и фокстрот, а из окон деловых учреждений высовывались деловые люди и покатывались со смеху.

Полиция, — это было уже совсем тревожно, — ничего не имела против беспорядка, благодушия и беспечного веселья на улицах. У полисменов торчали цветы в петлице, трубки в зубах; иной, подойдя к перекрестку, где на составленных столах бородатый еврей пиликал на скрипке, и багровый германец трубил в корнет-а-пистон, и плясали растрепанные девушки, — поглядев и крякнув, — сам пускался в пляс.

В деловых учреждениях, на железных дорогах, на пароходах, — наблюдалась та же беспечность и легкомыслие. Замечания встречались добродушными улыбками, нагоняй или расчет — грустным вздохом: «ну, что ж поделаешь», — и не успеет человек выйти за дверь, — слышишь — уже засвистал что-то веселенькое.

«Союз пяти» начинал чувствовать себя как бы окруженным мягкими перинами и подушками. Он усиливал строгости, но они никого не пугали. Он печатал приказы, декреты, громовые статьи, — но газет никто больше не читал. А в то же время в кофейнях и на улицах, собирая толпу, какие-то юноши с открытыми шеями декламировали стихи туманного и тревожного содержания.

На заводах, фабриках, рудниках, — пока еще все обстояло благополучно, но уже чувствовалось замедление темпа работы, как будто система Тейлора стала размыкать стальные кольца… «Союз пяти» решил не медлить: в ближайшие дни произвести политический переворот, встать во главе правительства, объявить диктатуру и, — пусть даже брызнет кровь, — призвать человечество к порядку и дисциплине.

Игнатий Руф, вглядываясь внимательно в посетителей магазина, внезапно понял, что было необычайного в этой толпе веселых покупателей. Он вышел из автомобиля и стал в дверях. Все, — мужчины и женщины, — выносили свои покупки незавернутыми в бумагу. Перекинув через руку или набив ими карманы, они спокойно проходили мимо полисмена, — добродушнейшего великана с цветком за ухом.

Игнатий Руф вместе с толпой продвинулся в магазин. На прилавках лежали горы материй, вещей, предметов роскоши. Мужчины и женщины рылись в них, брали то, что им нравилось, и уходили довольные. Магазин расхищался. У Игнатия Руфа во второй раз в жизни стиснуло горло железной спазмой. Он тяжело шагнул к улыбающейся нежно, сероглазой, — в шляпке набок, — девушке и сказал громогласно, так что слова его прокатились под гигантским куполом магазина:

— Сударыня, вы занимаетесь воровством.

Девушка сейчас же моргнула, поправила шляпку:

— Разве вы — приезжий, — сказала она кротко, — разве вы не знаете, что мы уже три месяца все берем даром.

Руф налился кровью, обвел кровавыми глазами шумную толпу расхитителей, пот горошинами проступил у него на лице.

— Сумасшедшие! Город сошел с ума! Мир сошел с ума, — проговорил он в тихом исступлении.

=== 14 ===
Пять тысяч суданских негров, огромные, зубастые, с гранатами за поясом и скорострельным двадцатифунтовым ружьем на плече, — без сопротивления прошли от вокзала до площади Парламента.

В середине наступающих колонн двигался открытый белый автомобиль. На замшевых подушках сидел Игнатий Руф в закрытом до шеи черном пальто и в черном цилиндре. В петлице мотала увядшей головкой белая роза.

Игнатий Руф оборачивал направо и налево бледное, страшное лицо, как бы ища ввалившимися глазами встревоженных толп народа, чтобы знаком руки в белой перчатке успокоить их. Но прохожие без изумления, будто видя все это во сне, скользили взглядом по тяжело идущим рядам суданских войск. В городе не было ни страха, ни возбуждения, никто не приветствовал совершающийся политический переворот и не противился ему.

Суданцы окружили Парламент и залегли на площади перед ним. Игнатий Руф, стоя в автомобиле, глядел на зеркальные окна большой залы заседаний. Горнист, великан-негр, вышел перед цепями на площади и на рожке печально заиграл сигнал сдачи. Тогда с мраморной лестницы Парламента сбежало несколько человек, пытаясь скрыться, — их сейчас же арестовали. Игнатий Руф, подняв руку и помахав ею, как тряпкой, — продвинул цепи вплотную к зданию. Сквозь окна было видно теперь, как в зале на скамьях амфитеатра сидят члены парламента, — кто облокотился, кто подперся сонно, на трибуне оратор бормотал что-то по записке, за председательским столом на возвышении дремал полный седой спикер, положив руку на колокольчик.

Игнатий Руф пришел в ярость. Надвинул цилиндр на глаза и коротко, лая, — отдал приказ. Передние цепи суданцев подняли тяжелые ружья, заиграл рожок, и площадь грохотнула от залпа. Зеркальные стекла покрылись трещинами, посыпались, зазвенели.

Через десять минут Парламент был занят, депутаты, как будто с величайшим облегчением воспринявшие эти события, были отведены в тюрьму. Затем, Игнатий Руф с небольшим отрядом суданцев окружил Белый Дом, вошел в него с револьверами в обеих руках и сам арестовал президента, сказавшего по этому поводу исторические слова: «Я уступаю силе».

Через час отряды мотоциклов и аэропланы разбросали по городу извещение «Союза пяти» о государственном перевороте. Вся власть в стране переходила к пяти диктаторам. (В тот самый день, в тот самый час они с отрядами выведенных из Африки войск занимали города: Нью-Йорк, Чикаго, Филадельфию, Сан-Франциско.) Новые парламентские выборы назначались через полгода. Страна объявлялась на военном положении. Закрывались все рестораны, театры, кино, запрещалась музыка в общественных местах, а также бесцельное гуляние по улицам. Извещение было подписано председателем «Союза пяти» Игнатием Руфом. Переворот был решительный и суровый.

«Союз пяти» отныне безраздельно, бесконтрольно владел всеми фабриками, заводами, транспортом, торговлей, войсками, полицией, прессой, всем аппаратом власти. «Союз пяти» мог заставить все население Америки встать кверху ногами. Со времен древних азиатских империй мир не видал такого сосредоточия политической и экономической власти.

Над этим странным миром по ночам поднималась разбитая луна большим, неровным диском, разорванным черными трещинами на семь осколков. Ее ледяной покой был потревожен и обезображен человеческими страстями. Но она все так же кротко продолжала лить на землю серебристый свет. Все так же ночной прохожий поднимал голову и глядел на нее, думая о другом. Все так же вздыхал и приливал к берегам океан. Росла трава, шумели леса, рождались и умирали инфузории, моллюски, рыбы, млекопитающие.

И только пять человек на земле никак не могли понять, что в круговороте жизни они, пятеро, диктаторы и властелины, никому и ни на что не нужны.

=== 16 ===
В кабинете свергнутого президента, спиной к горящему камину, раздвинув фалды, чтобы греть зад, стоял Игнатий Руф. Перед ним сидели диктаторы. Он говорил:

— В первые дни еще можно было заметить подобие страха, но сейчас они ничего не боятся… Вот ваши полумеры… (Они, то-есть — люди, население.) Они без сопротивления отдали нам свои деньги, они не сопротивлялись, когда мы брали власть, они не желают читать моих декретов, как будто я их пишу тростью на воде… Но, чорт возьми, я предпочел бы иметь дело с бешеным слоном, чем с этой сумасшедшей сволочью, которая перестала любить деньги и уважать власть. Что случилось, я спрашиваю? Они пережили несколько часов смертельного страха. Все. Мы вывернули их карманы, правда, но после этого они должны были еще больше преклониться перед идеей концентрированного капитала…

Один из диктаторов, похожий на старого сверчка, спросил:

— Уверены ли вы, сэр, что мы так богаты, как мы это думаем, сэр?

— Девять десятых мирового золота лежит в подземельях здесь, — Руф, ударил ногой по ковру, — ключ от этого золота здесь, — он похлопал себя по жилетному карману, — в этом никто не сомневается.

— Я удовлетворен вашим объяснением, благодарю вас, сэр, — ответил диктатор, похожий на сверчка. Руф продолжал:

— Они продолжают существовать, как ни в чем не бывало. Заводы работают, фермеры работают, чиновники и служащие работают. Очень хорошо, но при чем же мы, я спрашиваю? Мы — хозяева страны или мы сами себя выдумали? Вчера, в парке, я схватил за воротник какого-то прохожего. «Понимаете ли вы, сэр, — крикнул я ему, — что вы весь — мой, с костями и мясом, с вашей душонкой, которая стоит 27 долларов в неделю?» Негодяй усмехнулся, будто он зацепил воротником за сучок, освободился и ушел, посвистывая. Мы взорвали проклятую луну, мы овладели мировым капиталом, мы взяли на себя чудовищную власть только для того, чтобы к нам относились, как к явлению природы, — дует ветер, подними воротник. Я запретил музыку в общественных местах, — весь город ходит и насвистывает. Я закрыл кабаки и театры — в городе стали собираться по квартирам, — они развлекаются бесплатно. Мы — мираж. Мы — боги, которым больше не желают приносить жертв. Я спрашиваю, — мы намерены зарываться по шею в наше золото или перед этим камином надуваться от гордости, в упоении, что мы — власть, которую еще не видел мир? Я спрашиваю — каков практический вывод из нашего могущества?

Диктаторы молчали, глядя на кровавые угли камина. Руф отхлебнул минеральной воды и продолжал:

— Если вы будете бить кулаками в воздух, — в конце концов вы упадете и разобьете нос. Нужно создать сопротивление среды, в которой действуешь, иначе действия не произойдет. Мы — на краю пропасти, — я утверждаю. Человечество сошло с ума. Нужно вернуть ему разум, вернуть его к естественной борьбе за существование, со всеми освященными историей формами, где в свободной борьбе личности с личностью вырастает здоровый человеческий экземпляр. Мы должны произвести массовый отбор. Направо и — налево.

— Ближе к делу, что вы предлагаете? — спросил другой из диктаторов, запустив ногти в подбородок.

— Кровь, — сказал Руф, — всех этих с неисправимо сдвинутыми мозгами, всех этих свистунов, мечтателей, без двух минут коммунистов — налево. Мы объявим войну Восточно-Европейскому Союзу, мы объявляем запись добровольцев в войска, — вот первый отбор наиболее здоровых личностей…

Руф нажал кнопку электрического звонка. За стеной в тишине затрещало. Прошла минута, две, три. Руф поднял брови. Диктаторы переглянулись. Никто не шел. Руф сорвал с камина, с телефонного аппарата, трубку, сказал сквозь зубы номер и слушал. Понемногу челюсть его отваливалась. Он осторожно положил трубку на аппарат, подошел к окну и приподнял тяжелую шелковую портьеру. Затем он вернулся к камину и снова отхлебнул глоток минеральной воды.

— Площадь пуста, — хриповато сказал он, — войск на площади нет.

Диктаторы, глядя на него, ушли глубоко в кресла. Было долгое молчание. Один только спросил:

— Сегодня были какие-нибудь признаки?

— Да, были, — ответил Руф, стукнув зубами, — иначе бы я вас не собрал сюда, иначе бы я не говорил так, как говорил.

Опять у камина долго молчали. Затем, в тишине Белого Дома, издалека, раздались шаги. Они приближались, звонко, весело стуча по паркету. Диктаторы стали глядеть на дверь. Без стука, широко распахнулась дверь, и вошел плечистый молодой человек с льняными волосами. Он был в шерстяной белой рубашке с засученными по локоть рукавами, широкий бумажный пояс перепоясывал его плисовые коричневые штаны на крепких ногах. Лицо у него было обыкновенное, веселое, добродушное, чуть вздернутый нос, пушок на верхней губе, девичий румянец на крепких скулах. Он остановился шагах в трех от камина, сверху вниз кивнул головой, пришмыгнул слегка:

— Вы кто такие, джентльмены?

— Что тебе нужно здесь, негодяй? — спросил Руф, медленно вытаскивая руки из карманов брюк.

— Помещение нам нужно под клуб, нельзя ли очистить.

''Август 1924 г.''

=== Комментарии ===
{{---|width=10em}}

''Источник текста: А. Н. Толстой. Собрание сочинений в десяти томах. Том 4. Эмигранты. Гиперболоид инженера Гарина. — Москва: Гослитиздат'', ''1958.''

[[Категория:Рассказы]]
[[Категория:Приключенческая литература]]
[[Категория:Фантастика]]
[[Категория:Проза Алексея Николаевича Толстого]]
[[Категория:Литература 1924 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Алексей Николаевич Толстой]]</text>
      <sha1>kndqu0yb76gcp1f0s649pfapll1xd4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:GUS2Wiki</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1124158</id>
    <revision>
      <id>5746262</id>
      <parentid>5744259</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:53:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexis Jazz</username>
        <id>93739</id>
      </contributor>
      <comment>Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]])</comment>
      <origin>5746262</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2393" sha1="87guv4e5lowek870wnk9bca9i2plii4" xml:space="preserve">{{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. To get the data in CSV format, see wikitext. To customize this message or add categories, create [[/top]].}}
{|style=&quot;width:100%; color:#606000; background-color: #FFFFE0; border:1px solid #EEEE80; padding:2px; margin-bottom:1em&quot; cellpadding=0
|-
|&lt;imagemap&gt;Image:Clock and warning.svg|20px
rect 100 100 100 100 [[##]]
desc none&lt;/imagemap&gt;
| Следующие данные '''взяты из кеша''', последний раз он обновлялся в '''2026-09-07T08:24:15Z'''.
|}
{| class=&quot;sortable wikitable&quot;
! Гаджет !! data-sort-type=&quot;number&quot; | Количество участников !! data-sort-type=&quot;number&quot; | Активные участники
|-
|BKL || 37 || 9
|-
|BlockOptions || 21 || 1
|-
|Cat-a-lot || 10 || 5
|-
|CleanDeleteReasons || 19 || 2
|-
|Contribsrange || 52 || 2
|-
|Deyatificator || 174 || 18
|-
|DotsSyntaxHighlighter || 54 || 6
|-
|FlaggedRevs || 115 || 7
|-
|HideCentralNotice || 14 || 5
|-
|HighlightRedirects || 37 || 9
|-
|HotCat || 177 || 14
|-
|OCR-toolbar || 49 || 12
|-
|OftenUsedToolbar || 28 || 5
|-
|PurgeByCategory || 1 || 1
|-
|UTCLiveClock || 120 || 4
|-
|Yoficator || 4 || 1
|-
|autodel || 24 || 2
|-
|convenientDiscussions || 20 || 4
|-
|exlinks || 99 || 5
|-
|externalLinksEdit || 43 || 6
|-
|histcomb || 147 || 9
|-
|keybLayout || 7 || 6
|-
|markadmins || 206 || 12
|-
|markblocked || 156 || 12
|-
|popups || 23 || 4
|-
|preview || 124 || 7
|-
|purge || 67 || 6
|-
|roundCorners || 110 || 4
|-
|summary || 94 || 6
|-
|urldecoder || 129 || 9
|-
|watchlist || 41 || 3
|-
|wikEdDiff || 24 || 6
|}
* [[Служебная:Использование гаджетов]]
* [[m:Meta:GUS2Wiki/Script|GUS2Wiki]]
&lt;!-- data in CSV format:
BKL,37,9
BlockOptions,21,1
Cat-a-lot,10,5
CleanDeleteReasons,19,2
Contribsrange,52,2
Deyatificator,174,18
DotsSyntaxHighlighter,54,6
FlaggedRevs,115,7
HideCentralNotice,14,5
HighlightRedirects,37,9
HotCat,177,14
OCR-toolbar,49,12
OftenUsedToolbar,28,5
PurgeByCategory,1,1
UTCLiveClock,120,4
Yoficator,4,1
autodel,24,2
convenientDiscussions,20,4
exlinks,99,5
externalLinksEdit,43,6
histcomb,147,9
keybLayout,7,6
markadmins,206,12
markblocked,156,12
popups,23,4
preview,124,7
purge,67,6
roundCorners,110,4
summary,94,6
urldecoder,129,9
watchlist,41,3
wikEdDiff,24,6
--&gt;</text>
      <sha1>87guv4e5lowek870wnk9bca9i2plii4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 24.02.2015 по делу № А40-80775/2013</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1125879</id>
    <revision>
      <id>5746191</id>
      <parentid>5182342</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:16:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746191</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21738" sha1="iyxokoyqh45dj6hz82dulxl4kncelc0" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-1186
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/874d2f28-3890-40a3-b21a-efeac2296c37/151d8b3e-0ec2-41a5-bdd8-f92009135719/%D0%9040-80775-2013__20150224.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24 февраля 2015 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 16.02.2015

полный текст определения изготовлен 24.02.2015
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Кирейковой Г.Г. и Киселевой О.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Мироновича Андрея Михайловича на постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 29.07.2014 (судьи Власенко Л.В., Букина И.А., Григорьева И.Ю.) по делу № А40-80775/2013 Арбитражного суда города Москвы.

В заседании приняли участие конкурсный управляющий закрытым акционерным обществом «Финансовая корпорация» Козлитин Максим Анатольевич, кредиторы Мельгунов Виталий Дмитриевич, Степанчиков Владимир Сергеевич, Хромых Андрей Викторович, а также представители: 

кредитора Мироновича Андрея Михайловича – Деринг Б.Ю. (по доверенности от 16.09.2014);

кредитора Новикова Алексея Олеговича – Сладков А.Е. (по доверенности от 18.11.2013);

товарищества собственников жилья «Малыгина 12» – Степанчиков В.С. (выписка из протокола общего собрания членов товарищества от 24.06.2013).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения конкурсного управляющего Козлитина М.А., кредиторов Мельгунова В.Д., Степанчикова В.С., Хромых А.В., представителя кредитора Мироновича А.М., представителя товарищества собственников жилья «Малыгина 12», поддержавших доводы кассационной жалобы, а также представителя кредитора Новикова А.О., просившего оставить оспариваемый судебный акт без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве закрытого акционерного общества «Финансовая корпорация» (далее – общество «Финансовая корпорация») Миронович Андрей Михайлович обратился с заявлением о признании за ним права собственности на долю в праве общей долевой собственности на незавершенный строительством жилой дом, расположенный по адресу: г. Москва, ул. Малыгина, вл. 12, в виде трехкомнатной квартиры № 2 общей площадью 96,2 кв.м.

Определением Арбитражного суда города Москвы от 18.02.2014 (судья Сафронова А.А.) заявление удовлетворено.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 09.04.2014 (судьи Нагаев Р.Г., Голобородько В.Я., Солопова Е.А.) определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Федеральный арбитражный суд Московского округа постановлением от 29.07.2014 судебные акты судов первой и апелляционной инстанций отменил, в удовлетворении требования Мироновича А.М. отказал.

Миронович А.М. обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит постановление арбитражного суда округа отменить.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 12.01.2015 (судья Разумов И.В.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, выступлениях присутствующих в судебном заседании лиц, участвующих в деле, и их представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемый судебный акт арбитражного суда округа подлежит отмене, а определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции – оставлению в силе по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, между Правительством г. Москвы и обществом «Финансовая корпорация» 02.06.2004 заключен инвестиционный контракт № ДЖП.04.СВАО.00595, предметом которого являлась реализация инвестиционного проекта по строительству жилого дома со встроенными помещениями общественного назначения и подземной автостоянкой по адресу: ул. Малыгина, вл. 12.

На основании указанного контракта 09.03.2006 между обществом «Финансовая корпорация» (продавцом) и Мироновичем А.М. (покупателем) заключен предварительный договор купли-продажи № Мал-12/2, объектом которого выступила трехкомнатная квартира в названном жилом доме. 

Оплата по данному договору произведена покупателем в полном объеме, что подтверждается платежными поручениями от 16.03.2006, 27.03.2006, 19.02.2009 и соглашением о зачете от 22.03.2011.

Впоследствии договорные отношения между обществом «Финансовая корпорация» и Мироновичем А.М. были переоформлены и стали регулироваться договором долевого участия в строительстве от 22.03.2011 № Мал-12/2-ДУ, по условиям которого общество обязалось передать Мироновичу А.М. трехкомнатную квартиру.

Цена объекта инвестирования определена сторонами в размере 6 365 157 рублей 12 копеек.

Затем в целях завершения строительства жилого дома между обществом «Финансовая корпорация» и товариществом собственников жилья «Малыгина 12» (далее – товарищество «Малыгина 12») заключен договор о сотрудничестве от 13.04.2010, по которому товарищество «Малыгина 12» обязалось, в частности, аккумулировать необходимые для строительства денежные
средства.

Миронович А.М. дополнительно перечислил 618 540 рублей в пользу общества «Финансовая корпорация» и 618 540 рублей в пользу товарищества «Малыгина 12», о чем свидетельствуют платежное поручение от 19.02.2009 и квитанция Сбербанка России от марта 2011 г.

Определением Арбитражного суда города Москвы от 11.12.2013 общество «Финансовая корпорация» признано застройщиком, в отношении него применены правила § 7 главы IX Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве).

На момент разрешения настоящего спора судом первой инстанции жилой дом не был введен в эксплуатацию, строительные работы завершены на 90 процентов.

До банкротства общества «Финансовая корпорация» основная часть граждан – участников строительства обратилась в суды общей юрисдикции с исками к обществу о признании за ними права собственности на долю в праве общей долевой собственности на незавершенный строительством жилой дом в виде причитающихся гражданам квартир в этом доме.

Как установили арбитражные суды первой и апелляционной инстанций, подобного рода требования были удовлетворены в отношении этой части инвесторов. При этом суды общей юрисдикции исходили из смысла разъяснений, данных в пункте 17 Обзора практики разрешения судами споров, возникающих в связи с участием граждан в долевом строительстве
многоквартирных домов и иных объектов недвижимости, утвержденного 04.12.2013 Президиумом Верховного Суда Российской Федерации.

В ходе рассмотрения заявления Мироновича А.М. временный управляющий должником не отрицал наличие значительного числа судебных решений судов общей юрисдикции о признании права собственности за гражданами, вынесенных в отношении того же дома.

Давая объяснения в Верховном Суде Российской Федерации, конкурсный управляющий обществом «Финансовая корпорация» данный факт также не оспаривал, пояснив, что с момента создания гражданами – участниками строительства товарищества «Малыгина 12» фактически деятельность, связанную с завершением строительства дома, подключением его к
коммуникациям и подготовкой к вводу дома в эксплуатацию, осуществило названое товарищество; в настоящий момент степень готовности дома является очень высокой.

Принимая решение об удовлетворении требования Мироновича А.М., суд первой инстанции, выводы которого поддержал суд апелляционной инстанции, исходил из необходимости соблюдения принципа равенства в отношении всех граждан – участников строительства (необходимости предоставления одинаковой степени защиты как судами общей юрисдикции, так и
арбитражными судами).

При этом суд первой инстанции указал на то, что материалами дела (предварительный договор, договор участия в долевом строительстве, платежные поручения и квитанции) подтверждается факт исполнения Мироновичем А.М. как участником строительства всех принятых перед застройщиком обязательств.

Отменяя судебные акты судов первой и апелляционной инстанций и отказывая в признании права собственности, арбитражный суд округа указал на неправильное применение судами пункта 8 статьи 201.11 Закона о банкротстве, устанавливающего совокупность условий, необходимых для признания за участником строительства права собственности на жилое помещение (квартиру).

Арбитражный суд округа также сослался на то, что инвестиционная сделка порождает лишь обязательственные отношения между ее сторонами и, соответственно, исключает возможность использования такого механизма защиты как предъявление вещного иска.

Между тем судом округа не учтено следующее.

Как неоднократно указывал Конституционный Суд Российской Федерации, конституционный принцип равенства (статья 19 Конституции Российской Федерации) означает, помимо прочего, недопустимость введения не имеющих объективного и разумного оправдания ограничений в правах лиц, принадлежащих к одной категории (запрет различного обращения с лицами,
находящимися в одинаковых или сходных ситуациях). 

В настоящем случае принцип равенства при рассмотрении заявления Мироновича А.М. о признании права собственности окружным судом был нарушен.

Так, при банкротстве общества «Финансовая корпорация» требования граждан, подавших заявления в суды общей юрисдикции, были удовлетворены, тогда как аналогичное требование Мироновича А.М., предъявленное в арбитражный суд, оставлено без удовлетворения.

При таких обстоятельствах, исходя из принципов правовой определенности и равенства прав всех участников гражданско-правовых отношений, закрепленных в том числе в пункте 1 статьи 1 Гражданского кодекса Российской Федерации, в целях обеспечения справедливого рассмотрения дела о несостоятельности общества «Финансовая корпорация» Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что в данном случае права и законные интересы Мироновича А.М. подлежат судебной защите путем закрепления за ним наряду с иными гражданами – участниками строительства статуса участника общей долевой собственности на незавершенный строительством жилой дом.

Допущенные при рассмотрении дела арбитражным судом округа нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных интересов Мироновича А.М., в связи с чем обжалуемый судебный акт следует отменить на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с оставлением в силе определения суда первой инстанции и постановления суда апелляционной инстанции.

Руководствуясь статьями 291.11 – 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 29.07.2014 по делу № А40-80775/2013 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Определение Арбитражного суда города Москвы от 18.02.2014 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 09.04.2014 по указанному делу оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Кирейкова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.В. Киселева
|}</text>
      <sha1>iyxokoyqh45dj6hz82dulxl4kncelc0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746192</id>
      <parentid>5746191</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:16:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746192</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21736" sha1="k2bslvludf7qz8y2y4cayj9wg2vfzbg" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-1186
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/874d2f28-3890-40a3-b21a-efeac2296c37/151d8b3e-0ec2-41a5-bdd8-f92009135719/%D0%9040-80775-2013__20150224.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24 февраля 2015 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 16.02.2015

полный текст определения изготовлен 24.02.2015
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Кирейковой Г.Г. и Киселевой О.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Мироновича Андрея Михайловича на постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 29.07.2014 (судьи Власенко Л.В., Букина И.А., Григорьева И.Ю.) по делу № А40-80775/2013 Арбитражного суда города Москвы.

В заседании приняли участие конкурсный управляющий закрытым акционерным обществом «Финансовая корпорация» Козлитин Максим Анатольевич, кредиторы Мельгунов Виталий Дмитриевич, Степанчиков Владимир Сергеевич, Хромых Андрей Викторович, а также представители: 

кредитора Мироновича Андрея Михайловича – Деринг Б.Ю. (по доверенности от 16.09.2014);

кредитора Новикова Алексея Олеговича – Сладков А.Е. (по доверенности от 18.11.2013);

товарищества собственников жилья «Малыгина 12» – Степанчиков В.С. (выписка из протокола общего собрания членов товарищества от 24.06.2013).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения конкурсного управляющего Козлитина М.А., кредиторов Мельгунова В.Д., Степанчикова В.С., Хромых А.В., представителя кредитора Мироновича А.М., представителя товарищества собственников жилья «Малыгина 12», поддержавших доводы кассационной жалобы, а также представителя кредитора Новикова А.О., просившего оставить оспариваемый судебный акт без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве закрытого акционерного общества «Финансовая корпорация» (далее – общество «Финансовая корпорация») Миронович Андрей Михайлович обратился с заявлением о признании за ним права собственности на долю в праве общей долевой собственности на незавершенный строительством жилой дом, расположенный по адресу: г. Москва, ул. Малыгина, вл. 12, в виде трехкомнатной квартиры № 2 общей площадью 96,2 кв.м.

Определением Арбитражного суда города Москвы от 18.02.2014 (судья Сафронова А.А.) заявление удовлетворено.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 09.04.2014 (судьи Нагаев Р.Г., Голобородько В.Я., Солопова Е.А.) определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Федеральный арбитражный суд Московского округа постановлением от 29.07.2014 судебные акты судов первой и апелляционной инстанций отменил, в удовлетворении требования Мироновича А.М. отказал.

Миронович А.М. обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит постановление арбитражного суда округа отменить.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 12.01.2015 (судья Разумов И.В.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, выступлениях присутствующих в судебном заседании лиц, участвующих в деле, и их представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемый судебный акт арбитражного суда округа подлежит отмене, а определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции – оставлению в силе по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, между Правительством г. Москвы и обществом «Финансовая корпорация» 02.06.2004 заключен инвестиционный контракт № ДЖП.04.СВАО.00595, предметом которого являлась реализация инвестиционного проекта по строительству жилого дома со встроенными помещениями общественного назначения и подземной автостоянкой по адресу: ул. Малыгина, вл. 12.

На основании указанного контракта 09.03.2006 между обществом «Финансовая корпорация» (продавцом) и Мироновичем А.М. (покупателем) заключен предварительный договор купли-продажи № Мал-12/2, объектом которого выступила трехкомнатная квартира в названном жилом доме. 

Оплата по данному договору произведена покупателем в полном объеме, что подтверждается платежными поручениями от 16.03.2006, 27.03.2006, 19.02.2009 и соглашением о зачете от 22.03.2011.

Впоследствии договорные отношения между обществом «Финансовая корпорация» и Мироновичем А.М. были переоформлены и стали регулироваться договором долевого участия в строительстве от 22.03.2011 № Мал-12/2-ДУ, по условиям которого общество обязалось передать Мироновичу А.М. трехкомнатную квартиру.

Цена объекта инвестирования определена сторонами в размере 6 365 157 рублей 12 копеек.

Затем в целях завершения строительства жилого дома между обществом «Финансовая корпорация» и товариществом собственников жилья «Малыгина 12» (далее – товарищество «Малыгина 12») заключен договор о сотрудничестве от 13.04.2010, по которому товарищество «Малыгина 12» обязалось, в частности, аккумулировать необходимые для строительства денежные
средства.

Миронович А.М. дополнительно перечислил 618 540 рублей в пользу общества «Финансовая корпорация» и 618 540 рублей в пользу товарищества «Малыгина 12», о чем свидетельствуют платежное поручение от 19.02.2009 и квитанция Сбербанка России от марта 2011 г.

Определением Арбитражного суда города Москвы от 11.12.2013 общество «Финансовая корпорация» признано застройщиком, в отношении него применены правила § 7 главы IX Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве).

На момент разрешения настоящего спора судом первой инстанции жилой дом не был введен в эксплуатацию, строительные работы завершены на 90 процентов.

До банкротства общества «Финансовая корпорация» основная часть граждан – участников строительства обратилась в суды общей юрисдикции с исками к обществу о признании за ними права собственности на долю в праве общей долевой собственности на незавершенный строительством жилой дом в виде причитающихся гражданам квартир в этом доме.

Как установили арбитражные суды первой и апелляционной инстанций, подобного рода требования были удовлетворены в отношении этой части инвесторов. При этом суды общей юрисдикции исходили из смысла разъяснений, данных в пункте 17 Обзора практики разрешения судами споров, возникающих в связи с участием граждан в долевом строительстве
многоквартирных домов и иных объектов недвижимости, утвержденного 04.12.2013 Президиумом Верховного Суда Российской Федерации.

В ходе рассмотрения заявления Мироновича А.М. временный управляющий должником не отрицал наличие значительного числа судебных решений судов общей юрисдикции о признании права собственности за гражданами, вынесенных в отношении того же дома.

Давая объяснения в Верховном Суде Российской Федерации, конкурсный управляющий обществом «Финансовая корпорация» данный факт также не оспаривал, пояснив, что с момента создания гражданами – участниками строительства товарищества «Малыгина 12» фактически деятельность, связанную с завершением строительства дома, подключением его к
коммуникациям и подготовкой к вводу дома в эксплуатацию, осуществило названое товарищество; в настоящий момент степень готовности дома является очень высокой.

Принимая решение об удовлетворении требования Мироновича А.М., суд первой инстанции, выводы которого поддержал суд апелляционной инстанции, исходил из необходимости соблюдения принципа равенства в отношении всех граждан – участников строительства (необходимости предоставления одинаковой степени защиты как судами общей юрисдикции, так и
арбитражными судами).

При этом суд первой инстанции указал на то, что материалами дела (предварительный договор, договор участия в долевом строительстве, платежные поручения и квитанции) подтверждается факт исполнения Мироновичем А.М. как участником строительства всех принятых перед застройщиком обязательств.

Отменяя судебные акты судов первой и апелляционной инстанций и отказывая в признании права собственности, арбитражный суд округа указал на неправильное применение судами пункта 8 статьи 201.11 Закона о банкротстве, устанавливающего совокупность условий, необходимых для признания за участником строительства права собственности на жилое помещение (квартиру).

Арбитражный суд округа также сослался на то, что инвестиционная сделка порождает лишь обязательственные отношения между ее сторонами и, соответственно, исключает возможность использования такого механизма защиты как предъявление вещного иска.

Между тем судом округа не учтено следующее.

Как неоднократно указывал Конституционный Суд Российской Федерации, конституционный принцип равенства (статья 19 Конституции Российской Федерации) означает, помимо прочего, недопустимость введения не имеющих объективного и разумного оправдания ограничений в правах лиц, принадлежащих к одной категории (запрет различного обращения с лицами,
находящимися в одинаковых или сходных ситуациях). 

В настоящем случае принцип равенства при рассмотрении заявления Мироновича А.М. о признании права собственности окружным судом был нарушен.

Так, при банкротстве общества «Финансовая корпорация» требования граждан, подавших заявления в суды общей юрисдикции, были удовлетворены, тогда как аналогичное требование Мироновича А.М., предъявленное в арбитражный суд, оставлено без удовлетворения.

При таких обстоятельствах, исходя из принципов правовой определенности и равенства прав всех участников гражданско-правовых отношений, закрепленных в том числе в пункте 1 статьи 1 Гражданского кодекса Российской Федерации, в целях обеспечения справедливого рассмотрения дела о несостоятельности общества «Финансовая корпорация» Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что в данном случае права и законные интересы Мироновича А.М. подлежат судебной защите путем закрепления за ним наряду с иными гражданами – участниками строительства статуса участника общей долевой собственности на незавершенный строительством жилой дом.

Допущенные при рассмотрении дела арбитражным судом округа нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных интересов Мироновича А.М., в связи с чем обжалуемый судебный акт следует отменить на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с оставлением в силе определения суда первой инстанции и постановления суда апелляционной инстанции.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 29.07.2014 по делу № А40-80775/2013 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Определение Арбитражного суда города Москвы от 18.02.2014 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 09.04.2014 по указанному делу оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Кирейкова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.В. Киселева
|}</text>
      <sha1>k2bslvludf7qz8y2y4cayj9wg2vfzbg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2015 по делу № А40-105296/2013</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1125884</id>
    <revision>
      <id>5746193</id>
      <parentid>5182441</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:18:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746193</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34436" sha1="6kkgwgjxyxt8066jypeys700zm6z9l7" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-3677
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/89da30c8-e7d4-48c9-aba8-9f74701bd080/8dba3951-03be-43a3-93fb-cdc5598cde3b/%D0%9040-105296-2013__20150225.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|25.02.2015}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 17.02.2015

полный текст определения изготовлен 25.02.2015
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Першутова А.Г.,

судей Борисовой Е.Е. и Козловой О.А.

рассмотрела в открытом судебном заседании дело по кассационной жалобе открытого акционерного общества «Челябинское авиапредприятие» на решение Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2014 (судья Романенкова С.В.) по делу № А40-105296/2013, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.04.2014 (председательствующий судья Семикина О.Н., судьи Лящевский И.С. и Алексеева Е.Б.) и постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 05.08.2014 (председательствующий судья Нечаев С.В., судьи Завирюха Л.В. и Плюшков Д.И.) по тому же делу

по исковому заявлению открытого акционерного общества «Челябинское авиапредприятие» о взыскании с Министерства финансов Российской Федерации за счет казны Российской Федерации 104 000 рублей убытков, 

при участии третьих лиц, не заявляющих самостоятельные требования – Департамента социальной защиты населения города Москвы, Пенсионного фонда Российской Федерации, Правительства Челябинской области, Министерства финансов Челябинской области.

В заседании приняли участие представители:

от открытого акционерного общества «Челябинское авиапредприятие» – не явился, извещен надлежащим образом;

от Министерства финансов Российской Федерации – не явился, извещен надлежащим образом;

от Департамента социальной защиты населения города Москвы – Ламков Д.Р.;

от Пенсионного фонда Российской Федерации – Конев Д.В., Ревина О.А.;

от Правительства Челябинской области – не явился, извещен надлежащим образом;

от Министерства финансов Челябинской области – не явился, извещен надлежащим образом.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Першутова А.Г., выслушав объяснения представителей Департамента социальной защиты населения города Москвы и Пенсионного фонда Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

открытое акционерное общество «Челябинское авиапредприятие» (далее – истец) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском о взыскании с Министерства финансов Российской Федерации (далее – ответчик) за счет казны Российской Федерации 104 000 рублей убытков. 

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельные требования, привлечены Департамент социальной защиты населения города Москвы, Пенсионный фонд Российской Федерации, Правительство Челябинской области, Министерство финансов Челябинской области. 

Решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2014, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.04.2014, истцу отказано в удовлетворении заявленных требований. 

Федеральный арбитражный суд Московского округа постановлением от 05.08.2014 оставил без изменения решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции.

Истец обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой на указанные судебные акты, в которой просит их отменить и принять новый судебный акт об удовлетворении заявленных требований в полном объеме.

Письмом судьи Верховного Суда Российской Федерации от 18.11.2014 были истребованы материалы дела из Арбитражного суда города Москвы. 

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Першутова А.Г. от 26.12.2014 кассационная жалоба истца вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, в отсутствие извещенных надлежащим образом представителей сторон и третьих лиц – Правительства Челябинской
области и Министерства финансов Челябинской области, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям.

Как следует из материалов дела, в период с января 2011 года по июль 2013 года истец предоставлял льготной категории граждан услуги, предусмотренные пунктом 4 статьи 6 Закона Российской Федерации от 15.01.1993 № 4301-1 «О статусе Героев Советского Союза, Героев Российской Федерации и полных кавалеров ордена Славы» (далее – Закон № 4301-1) и пунктом 4 статьи 4 Федерального закона от 09.01.1997 № 5-ФЗ «О предоставлении социальных гарантий Героям Социалистического труда и полным кавалерам ордена Трудовой Славы» (далее – Закон № 5-ФЗ) по бесплатному личному и сопровождающего лица пользованию залами для официальных лиц и делегаций аэропортов и аэровокзалов, железнодорожных вокзалов и станций, морских вокзалов (портов) и речных вокзалов. 

Согласно положениям пункта 2 статьи 11 Закона № 4301-1 и пункту 2 статьи 7 Закона № 5-ФЗ расходы, связанные с реализацией упомянутых льгот, финансируются за счет предусмотренных на эти цели средств федерального бюджета на соответствующий год, передаваемых Пенсионному фонду Российской Федерации.

Ссылаясь на то, что понесенные расходы по предоставлению названных льгот в период с января 2011 года по июль 2013 года не были возмещены, истец обратился с настоящими требованиями о взыскании 104 000 рублей понесенных убытков.

Отказывая в удовлетворении заявленных требований, суды исходили из того, что истец в установленном порядке не обращался за возмещением расходов, связанных с реализацией спорных льгот в Пенсионный фонд Российской Федерации, а также не представил документы о согласовании создания залов официальных лиц и делегаций с соответствующими органами
государственной власти в соответствии с требованиями Указа Президента Российской Федерации от 12.03.1996 № 371 и постановления Правительства Российской Федерации от 19.09.1996 № 1116, регулирующими вопросы работы залов официальных лиц и делегаций.

Учитывая изложенное, руководствуясь положениями статей 15, 1064, 1071 Гражданского кодекса Российской Федерации, суды пришли к выводу о недоказанности истцом наличия вины ответчика, размера убытков, причинно-следственной связи между действиями ответчика и возникшими убытками, а также о недоказанности самого факта причинения ему убытков, в чем они выразились и их состав.

Однако, отказывая истцу в удовлетворении заявленных требований, суды существенно нарушили нормы материального и процессуального права, что повлияло на исход дела.

Согласно положениям пункта 2 статьи 11 Закона № 4301-1 и пункту 2 статьи 7 Закона № 5-ФЗ финансирование расходов, связанных с реализацией упомянутых льгот осуществляется за счет предусмотренных на эти цели средств федерального бюджета на соответствующий год, которые зачисляются в бюджет Пенсионного фонда Российской Федерации и перечисляются
Пенсионным фондом Российской Федерации через свои территориальные органы в бюджеты субъектов Российской Федерации:

1) в январе - феврале текущего года – в порядке авансирования в размере одной шестой части годовых назначений, установленных бюджетом Пенсионного фонда Российской Федерации;

2) с 1 марта текущего года – после представления органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации в Пенсионный фонд Российской Федерации до 20-го числа каждого месяца заявок и отчетов о фактически произведенных расходах по видам льгот с указанием регистрационных данных граждан, указанных в пунктах 1-7 части 2 статьи 6.4 Федерального закона от 17.07.1999 № 178-ФЗ «О государственной социальной помощи», с учетом оставшихся неиспользованных средств.

Порядок реализации вышеуказанных норм закреплен в Соглашении между Пенсионным фондом Российской Федерации и Правительством Челябинской области от 17.04.2007 № 28-73, статьей 2 которого предусмотрено, что Пенсионный фонд Российской Федерации обязуется обеспечить финансирование указанных мероприятий за счет средств федерального бюджета в соответствии с утвержденными лимитами бюджетных обязательств путем перечисления этих денежных средств через счет отделения Пенсионного фонда Российской Федерации по Челябинской области на счет Министерства финансов Челябинской области.

Пенсионный фонд Российской Федерации и его территориальные органы не вступают в правоотношения с организациями, предоставляющими льготы упомянутым категориям граждан.

Таким образом, установленным порядком финансирования спорных расходов, связанных с реализацией упомянутых льгот, предусмотрено обращение организаций, предоставляющих названные льготы, за возмещением этих расходов в органы исполнительной власти субъектов Российской Федерации, а не в Пенсионный фонд Российской Федерации, как указывают
суды.

Принимая во внимание, что в настоящем споре представителем исполнительной власти субъекта Российской Федерации выступает Департамент социальной защиты населения города Москвы, к которому истец неоднократно обращался за возмещением спорных расходов, представляя соответствующие документы, подтверждающие оказание спорных льготных услуг, истец, заявляя настоящие требования, указывал на соблюдение им порядка возмещения понесенных расходов. В подтверждение указанных обстоятельств истцом были представлены в материалы дела соответствующие письма (обращения), а также документы, необходимые, по его мнению, для подтверждения понесенных расходов, подлежащих возмещению. 

При этом, как указывает истец, из представленных в материалы дела доказательств следует, что отказ Департамента социальной защиты населения города Москвы (далее – департамент) в возмещении спорных расходов связан с отсутствием согласования истцом открытия зала официальных лиц и делегаций с органами государственной власти, а не с обстоятельствами выбора ненадлежащего адресата при обращении истца к департаменту за возмещением этих расходов.

Вместе с тем, обстоятельства, связанные с обращением истца в соответствующий орган исполнительной власти субъекта Российской Федерации за возмещением спорных расходов не устанавливались судами, а представленные в подтверждение указанных обстоятельств доказательства остались без внимания и надлежащей правовой оценки, в то время как соблюдение истцом установленного порядка возмещения спорных расходов является обстоятельством, имеющим существенное значение для рассмотрения настоящего спора.

В то же время, не устанавливая указанных существенных обстоятельств, суды апелляционной и кассационной инстанций сделали вывод об отсутствии у истца права на возмещение спорных расходов, понесенных в связи с оказанием льготных услуг, поскольку истцом не представлены документы о согласовании создания залов официальных лиц и делегаций с соответствующими органами государственной власти в соответствии с требованиями Указа Президента Российской Федерации от 12.03.1996 № 371 и постановления Правительства
Российской Федерации от 19.09.1996 № 1116, регулирующими вопросы работы залов официальных лиц и делегаций, в связи с чем, по мнению судов, истец не доказал сам факт причинения ему убытков, в чем они выразились и их состав. 

Однако, установленные Указом Президента Российской Федерации от 12.03.1996 № 371 и постановлением Правительства Российской Федерации от 19.09.1996 № 1116 требования о согласовании создания залов официальных лиц и делегаций с соответствующими органами государственной власти предусмотрены для залов официальных лиц и делегаций, организованных в пунктах пропуска через государственную границу Российской Федерации, установленных в пределах аэропортов (аэродромов), открытых для международных сообщений (международных полетов). 

В рассматриваемом же случае льготная категория граждан осуществляла перелет внутренними авиалиниями и пользовалась услугами зала официальных лиц и делегаций вне пределов пункта пропуска через государственную границу. 

Законами № 4301-1 и № 5-ФЗ не предусмотрено, что установленная льгота реализуется только в залах официальных лиц и делегаций, организованных в пунктах пропуска через государственную границу Российской Федерации, установленных в пределах аэропортов (аэродромов), открытых для международных сообщений.

Как следует из материалов дела, в организации истца (аэропорт города Челябинска) зал официальных лиц и делегаций открыт на внутренних авиалиниях и организован в соответствии с действующим Приказом Министерства гражданской авиации СССР от 16.02.1990 № 30 «Об утверждении и введении в действие Положения о зале официальных делегаций». Кроме того, легитимность открытия и функционирования зала официальных лиц и делегаций подтверждена сертификатом соответствия № ФАВТ А.02.00623 от 01.02.2007. Законодательный запрет на учреждение таких залов вне пределов пунктов пропуска через государственную границу не установлен.

Учитывая изложенное, истец является организацией, предоставляющей льготы упомянутым категориям граждан в соответствии с положениями Законов № 4301-1 и № 5-ФЗ.

Кроме того, согласно положениям Законов № 4301-1 и № 5-ФЗ расходы, связанные с реализацией упомянутых льгот, являются расходным обязательством Российской Федерации и финансируются за счет предусмотренных на эти цели средств федерального бюджета на соответствующий год, передаваемых Пенсионному фонду Российской Федерации.

Положения статьи 158 Бюджетного кодекса Российской Федерации устанавливают, что главный распорядитель средств федерального бюджета, бюджета субъекта Российской Федерации, бюджета муниципального образования выступает в суде соответственно от имени Российской Федерации, субъекта Российской Федерации, муниципального образования в качестве
представителя ответчика по искам к Российской Федерации, субъекту Российской Федерации, муниципальному образованию. 

В соответствии с Положением о Пенсионном фонде Российской Федерации и приказом Министерства финансов Российской Федерации от 21.12.2011 № 171н «Об утверждении указаний о порядке применения бюджетной классификации Российской Федерации на 2013 год и на плановый период 2014 и 2015 годов» Пенсионный фонд Российской Федерации осуществляет функции главного распорядителя средств федерального бюджета и выступает от имени Российской Федерации по ее обязательствам, связанным с возмещением спорных расходов.

Вместе с тем, суды не устанавливали обстоятельств выделения из средств федерального бюджета соответствующего финансирования на возмещение спорных расходов главному распорядителю средств федерального бюджета, который в силу положений Бюджетного кодекса Российской Федерации несет ответственность за невыполнение государственных полномочий только в пределах средств, выделенных из федерального бюджета. Основания возникновения у Пенсионного фонда Российской Федерации обязанности по возмещению спорных расходов не были проверены судами. 

Поскольку обязанность Российской Федерации по возмещению спорных расходов юридическим лицам обусловлена самим фактом предоставления льгот в соответствии с Законами № 4301-1 и № 5-ФЗ гражданам, имеющим право на их получение, то соответствующее обязательство Российской Федерации может быть прекращено только путем его исполнения.

Однако, обстоятельства, связанные с необходимостью выяснения надлежащего органа, выступающего от имени Российской Федерации в целях рассмотрения настоящего спора по существу, суды не устанавливали.

Учитывая, что имеющие существенное значение для рассмотрения настоящего дела обстоятельства, связанные с соблюдением истцом установленного порядка возмещения спорных расходов посредством обращения в соответствующий орган исполнительной власти субъекта Российской Федерации – Департамент социальной защиты населения города Москвы, судами не устанавливались, также как и не устанавливался надлежащий орган, выступающий от имени Российской Федерации, по ее обязательствам, связанным с возмещением спорных расходов, а
представленные в подтверждение указанных обстоятельств доказательства остались без внимания и надлежащей правовой оценки, выводы судов об отсутствии оснований для удовлетворения заявленных требований нельзя признать законными и обоснованными.

При таких обстоятельствах, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела.

Дело подлежит направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении судам следует учесть изложенное, установить обстоятельства, имеющие существенное значение для рассмотрения настоящего дела, оценить доказательства в соответствии с требованиями статьи 71 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации в их совокупности и взаимной связи применительно к установленным 
обстоятельствам, и с учетом этих обстоятельств определить какой орган должен выступить в суде от имени публично-правового образования, применительно к обстоятельствам зачисления средств федерального бюджета на возмещение расходов, связанных с предоставлением указанных льгот, в бюджет Пенсионного фонда Российской Федерации, который в силу
положений Бюджетного кодекса Российской Федерации как главный распорядитель средств федерального бюджета несет ответственность за невыполнение государственных полномочий только в пределах средств, выделенных из федерального бюджета.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2014 по делу № А40-105296/2013, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.04.2014 и постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 05.08.2014 по тому же делу отменить, дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. 

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} А.Г. Першутов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.А. Козлова
|}</text>
      <sha1>6kkgwgjxyxt8066jypeys700zm6z9l7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746194</id>
      <parentid>5746193</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:18:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746194</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34456" sha1="qvaqya2l6099xt8w4ei76px8cezsenf" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-3677
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/89da30c8-e7d4-48c9-aba8-9f74701bd080/8dba3951-03be-43a3-93fb-cdc5598cde3b/%D0%9040-105296-2013__20150225.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|25.02.2015}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 17.02.2015

полный текст определения изготовлен 25.02.2015
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Першутова А.Г.,

судей Борисовой Е.Е. и Козловой О.А.

рассмотрела в открытом судебном заседании дело по кассационной жалобе открытого акционерного общества «Челябинское авиапредприятие» на решение Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2014 (судья Романенкова С.В.) по делу № А40-105296/2013, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.04.2014 (председательствующий судья Семикина О.Н., судьи Лящевский И.С. и Алексеева Е.Б.) и постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 05.08.2014 (председательствующий судья Нечаев С.В., судьи Завирюха Л.В. и Плюшков Д.И.) по тому же делу

по исковому заявлению открытого акционерного общества «Челябинское авиапредприятие» о взыскании с Министерства финансов Российской Федерации за счет казны Российской Федерации 104 000 рублей убытков, 

при участии третьих лиц, не заявляющих самостоятельные требования – Департамента социальной защиты населения города Москвы, Пенсионного фонда Российской Федерации, Правительства Челябинской области, Министерства финансов Челябинской области.

В заседании приняли участие представители:

от открытого акционерного общества «Челябинское авиапредприятие» – не явился, извещен надлежащим образом;

от Министерства финансов Российской Федерации – не явился, извещен надлежащим образом;

от Департамента социальной защиты населения города Москвы – Ламков Д.Р.;

от Пенсионного фонда Российской Федерации – Конев Д.В., Ревина О.А.;

от Правительства Челябинской области – не явился, извещен надлежащим образом;

от Министерства финансов Челябинской области – не явился, извещен надлежащим образом.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Першутова А.Г., выслушав объяснения представителей Департамента социальной защиты населения города Москвы и Пенсионного фонда Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

открытое акционерное общество «Челябинское авиапредприятие» (далее – истец) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском о взыскании с Министерства финансов Российской Федерации (далее – ответчик) за счет казны Российской Федерации 104 000 рублей убытков. 

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельные требования, привлечены Департамент социальной защиты населения города Москвы, Пенсионный фонд Российской Федерации, Правительство Челябинской области, Министерство финансов Челябинской области. 

Решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2014, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.04.2014, истцу отказано в удовлетворении заявленных требований. 

Федеральный арбитражный суд Московского округа постановлением от 05.08.2014 оставил без изменения решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции.

Истец обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой на указанные судебные акты, в которой просит их отменить и принять новый судебный акт об удовлетворении заявленных требований в полном объеме.

Письмом судьи Верховного Суда Российской Федерации от 18.11.2014 были истребованы материалы дела из Арбитражного суда города Москвы. 

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Першутова А.Г. от 26.12.2014 кассационная жалоба истца вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, в отсутствие извещенных надлежащим образом представителей сторон и третьих лиц – Правительства Челябинской
области и Министерства финансов Челябинской области, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям.

Как следует из материалов дела, в период с января 2011 года по июль 2013 года истец предоставлял льготной категории граждан услуги, предусмотренные пунктом 4 статьи 6 Закона Российской Федерации от 15.01.1993 № 4301-1 «О статусе Героев Советского Союза, Героев Российской Федерации и полных кавалеров ордена Славы» (далее – Закон № 4301-1) и пунктом 4 статьи 4 Федерального закона от 09.01.1997 № 5-ФЗ «О предоставлении социальных гарантий Героям Социалистического труда и полным кавалерам ордена Трудовой Славы» (далее – Закон № 5-ФЗ) по бесплатному личному и сопровождающего лица пользованию залами для официальных лиц и делегаций аэропортов и аэровокзалов, железнодорожных вокзалов и станций, морских вокзалов (портов) и речных вокзалов. 

Согласно положениям пункта 2 статьи 11 Закона № 4301-1 и пункту 2 статьи 7 Закона № 5-ФЗ расходы, связанные с реализацией упомянутых льгот, финансируются за счет предусмотренных на эти цели средств федерального бюджета на соответствующий год, передаваемых Пенсионному фонду Российской Федерации.

Ссылаясь на то, что понесенные расходы по предоставлению названных льгот в период с января 2011 года по июль 2013 года не были возмещены, истец обратился с настоящими требованиями о взыскании 104 000 рублей понесенных убытков.

Отказывая в удовлетворении заявленных требований, суды исходили из того, что истец в установленном порядке не обращался за возмещением расходов, связанных с реализацией спорных льгот в Пенсионный фонд Российской Федерации, а также не представил документы о согласовании создания залов официальных лиц и делегаций с соответствующими органами
государственной власти в соответствии с требованиями Указа Президента Российской Федерации от 12.03.1996 № 371 и постановления Правительства Российской Федерации от 19.09.1996 № 1116, регулирующими вопросы работы залов официальных лиц и делегаций.

Учитывая изложенное, руководствуясь положениями статей 15, 1064, 1071 Гражданского кодекса Российской Федерации, суды пришли к выводу о недоказанности истцом наличия вины ответчика, размера убытков, причинно-следственной связи между действиями ответчика и возникшими убытками, а также о недоказанности самого факта причинения ему убытков, в чем они выразились и их состав.

Однако, отказывая истцу в удовлетворении заявленных требований, суды существенно нарушили нормы материального и процессуального права, что повлияло на исход дела.

Согласно положениям пункта 2 статьи 11 Закона № 4301-1 и пункту 2 статьи 7 Закона № 5-ФЗ финансирование расходов, связанных с реализацией упомянутых льгот осуществляется за счет предусмотренных на эти цели средств федерального бюджета на соответствующий год, которые зачисляются в бюджет Пенсионного фонда Российской Федерации и перечисляются
Пенсионным фондом Российской Федерации через свои территориальные органы в бюджеты субъектов Российской Федерации:

1){{nnbsp}}в январе – феврале текущего года – в порядке авансирования в размере одной шестой части годовых назначений, установленных бюджетом Пенсионного фонда Российской Федерации;

2){{nnbsp}}с 1 марта текущего года – после представления органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации в Пенсионный фонд Российской Федерации до 20-го числа каждого месяца заявок и отчетов о фактически произведенных расходах по видам льгот с указанием регистрационных данных граждан, указанных в пунктах 1–7 части 2 статьи 6.4 Федерального закона от 17.07.1999 № 178-ФЗ «О государственной социальной помощи», с учетом оставшихся неиспользованных средств.

Порядок реализации вышеуказанных норм закреплен в Соглашении между Пенсионным фондом Российской Федерации и Правительством Челябинской области от 17.04.2007 № 28-73, статьей 2 которого предусмотрено, что Пенсионный фонд Российской Федерации обязуется обеспечить финансирование указанных мероприятий за счет средств федерального бюджета в соответствии с утвержденными лимитами бюджетных обязательств путем перечисления этих денежных средств через счет отделения Пенсионного фонда Российской Федерации по Челябинской области на счет Министерства финансов Челябинской области.

Пенсионный фонд Российской Федерации и его территориальные органы не вступают в правоотношения с организациями, предоставляющими льготы упомянутым категориям граждан.

Таким образом, установленным порядком финансирования спорных расходов, связанных с реализацией упомянутых льгот, предусмотрено обращение организаций, предоставляющих названные льготы, за возмещением этих расходов в органы исполнительной власти субъектов Российской Федерации, а не в Пенсионный фонд Российской Федерации, как указывают суды.

Принимая во внимание, что в настоящем споре представителем исполнительной власти субъекта Российской Федерации выступает Департамент социальной защиты населения города Москвы, к которому истец неоднократно обращался за возмещением спорных расходов, представляя соответствующие документы, подтверждающие оказание спорных льготных услуг, истец, заявляя настоящие требования, указывал на соблюдение им порядка возмещения понесенных расходов. В подтверждение указанных обстоятельств истцом были представлены в материалы дела соответствующие письма (обращения), а также документы, необходимые, по его мнению, для подтверждения понесенных расходов, подлежащих возмещению. 

При этом, как указывает истец, из представленных в материалы дела доказательств следует, что отказ Департамента социальной защиты населения города Москвы (далее – департамент) в возмещении спорных расходов связан с отсутствием согласования истцом открытия зала официальных лиц и делегаций с органами государственной власти, а не с обстоятельствами выбора ненадлежащего адресата при обращении истца к департаменту за возмещением этих расходов.

Вместе с тем, обстоятельства, связанные с обращением истца в соответствующий орган исполнительной власти субъекта Российской Федерации за возмещением спорных расходов не устанавливались судами, а представленные в подтверждение указанных обстоятельств доказательства остались без внимания и надлежащей правовой оценки, в то время как соблюдение истцом установленного порядка возмещения спорных расходов является обстоятельством, имеющим существенное значение для рассмотрения настоящего спора.

В то же время, не устанавливая указанных существенных обстоятельств, суды апелляционной и кассационной инстанций сделали вывод об отсутствии у истца права на возмещение спорных расходов, понесенных в связи с оказанием льготных услуг, поскольку истцом не представлены документы о согласовании создания залов официальных лиц и делегаций с соответствующими органами государственной власти в соответствии с требованиями Указа Президента Российской Федерации от 12.03.1996 № 371 и постановления Правительства
Российской Федерации от 19.09.1996 № 1116, регулирующими вопросы работы залов официальных лиц и делегаций, в связи с чем, по мнению судов, истец не доказал сам факт причинения ему убытков, в чем они выразились и их состав. 

Однако, установленные Указом Президента Российской Федерации от 12.03.1996 № 371 и постановлением Правительства Российской Федерации от 19.09.1996 № 1116 требования о согласовании создания залов официальных лиц и делегаций с соответствующими органами государственной власти предусмотрены для залов официальных лиц и делегаций, организованных в пунктах пропуска через государственную границу Российской Федерации, установленных в пределах аэропортов (аэродромов), открытых для международных сообщений (международных полетов). 

В рассматриваемом же случае льготная категория граждан осуществляла перелет внутренними авиалиниями и пользовалась услугами зала официальных лиц и делегаций вне пределов пункта пропуска через государственную границу. 

Законами № 4301-1 и № 5-ФЗ не предусмотрено, что установленная льгота реализуется только в залах официальных лиц и делегаций, организованных в пунктах пропуска через государственную границу Российской Федерации, установленных в пределах аэропортов (аэродромов), открытых для международных сообщений.

Как следует из материалов дела, в организации истца (аэропорт города Челябинска) зал официальных лиц и делегаций открыт на внутренних авиалиниях и организован в соответствии с действующим Приказом Министерства гражданской авиации СССР от 16.02.1990 № 30 «Об утверждении и введении в действие Положения о зале официальных делегаций». Кроме того, легитимность открытия и функционирования зала официальных лиц и делегаций подтверждена сертификатом соответствия № ФАВТ А.02.00623 от 01.02.2007. Законодательный запрет на учреждение таких залов вне пределов пунктов пропуска через государственную границу не установлен.

Учитывая изложенное, истец является организацией, предоставляющей льготы упомянутым категориям граждан в соответствии с положениями Законов № 4301-1 и № 5-ФЗ.

Кроме того, согласно положениям Законов № 4301-1 и № 5-ФЗ расходы, связанные с реализацией упомянутых льгот, являются расходным обязательством Российской Федерации и финансируются за счет предусмотренных на эти цели средств федерального бюджета на соответствующий год, передаваемых Пенсионному фонду Российской Федерации.

Положения статьи 158 Бюджетного кодекса Российской Федерации устанавливают, что главный распорядитель средств федерального бюджета, бюджета субъекта Российской Федерации, бюджета муниципального образования выступает в суде соответственно от имени Российской Федерации, субъекта Российской Федерации, муниципального образования в качестве
представителя ответчика по искам к Российской Федерации, субъекту Российской Федерации, муниципальному образованию. 

В соответствии с Положением о Пенсионном фонде Российской Федерации и приказом Министерства финансов Российской Федерации от 21.12.2011 № 171н «Об утверждении указаний о порядке применения бюджетной классификации Российской Федерации на 2013 год и на плановый период 2014 и 2015 годов» Пенсионный фонд Российской Федерации осуществляет функции главного распорядителя средств федерального бюджета и выступает от имени Российской Федерации по ее обязательствам, связанным с возмещением спорных расходов.

Вместе с тем, суды не устанавливали обстоятельств выделения из средств федерального бюджета соответствующего финансирования на возмещение спорных расходов главному распорядителю средств федерального бюджета, который в силу положений Бюджетного кодекса Российской Федерации несет ответственность за невыполнение государственных полномочий только в пределах средств, выделенных из федерального бюджета. Основания возникновения у Пенсионного фонда Российской Федерации обязанности по возмещению спорных расходов не были проверены судами. 

Поскольку обязанность Российской Федерации по возмещению спорных расходов юридическим лицам обусловлена самим фактом предоставления льгот в соответствии с Законами № 4301-1 и № 5-ФЗ гражданам, имеющим право на их получение, то соответствующее обязательство Российской Федерации может быть прекращено только путем его исполнения.

Однако, обстоятельства, связанные с необходимостью выяснения надлежащего органа, выступающего от имени Российской Федерации в целях рассмотрения настоящего спора по существу, суды не устанавливали.

Учитывая, что имеющие существенное значение для рассмотрения настоящего дела обстоятельства, связанные с соблюдением истцом установленного порядка возмещения спорных расходов посредством обращения в соответствующий орган исполнительной власти субъекта Российской Федерации – Департамент социальной защиты населения города Москвы, судами не устанавливались, также как и не устанавливался надлежащий орган, выступающий от имени Российской Федерации, по ее обязательствам, связанным с возмещением спорных расходов, а
представленные в подтверждение указанных обстоятельств доказательства остались без внимания и надлежащей правовой оценки, выводы судов об отсутствии оснований для удовлетворения заявленных требований нельзя признать законными и обоснованными.

При таких обстоятельствах, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела.

Дело подлежит направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении судам следует учесть изложенное, установить обстоятельства, имеющие существенное значение для рассмотрения настоящего дела, оценить доказательства в соответствии с требованиями статьи 71 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации в их совокупности и взаимной связи применительно к установленным 
обстоятельствам, и с учетом этих обстоятельств определить какой орган должен выступить в суде от имени публично-правового образования, применительно к обстоятельствам зачисления средств федерального бюджета на возмещение расходов, связанных с предоставлением указанных льгот, в бюджет Пенсионного фонда Российской Федерации, который в силу
положений Бюджетного кодекса Российской Федерации как главный распорядитель средств федерального бюджета несет ответственность за невыполнение государственных полномочий только в пределах средств, выделенных из федерального бюджета.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2014 по делу № А40-105296/2013, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.04.2014 и постановление Федерального арбитражного суда Московского округа от 05.08.2014 по тому же делу отменить, дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. 

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} А.Г. Першутов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.А. Козлова
|}</text>
      <sha1>qvaqya2l6099xt8w4ei76px8cezsenf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2015 по делу № А40-80078/2013</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1125887</id>
    <revision>
      <id>5746195</id>
      <parentid>5182442</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:19:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746195</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31255" sha1="gqko05yzd04lib6y9j6mi3szdygdj6q" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-3537
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fd0c6692-db31-40a0-bb3c-fc053866c6a5/0259f4e6-6b66-4d87-8fd8-8bdf481c77fd/%D0%9040-80078-2013__20150226.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|26.02.2015}}
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Павловой Н.В.,

судей Борисовой Е.Е., Попова В.В.,

рассмотрела в открытом судебном заседании с материалами истребованного дела кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» (далее – предприятие, МУП «Эфир») на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу
№ А40-80078/13 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Дистрибьюшн» (далее – общество, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн») к предприятию о взыскании задолженности по лицензионным договорам и неустойки.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителя предприятия Зиминой С.В., поддержавшего доводы жалобы, возражения представителя общества Пустоветова В.В., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

28.03.2011 между ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» (агент, вещатель), действующего на основании агентского договора, по поручению и за счет принципала – общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Джуниор», и МУП «Эфир» (лицензиатом) заключены договоры от 28.03.2011 № 377/д/д и № 425/д/ри предоставления прав на сообщение МУП «Эфир» телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион». 

Согласно пункту 2.1. указанных договоров ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» предоставляет МУП «Эфир» неисключительное право на сообщение телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» по сети кабельного телевидения МУП «Эфир», а МУП «Эфир» обязано выплачивать ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» плату за предоставленное право на использование данных телеканалов.

Договоры заключались сроком на два года - с 01.05.2011 до 01.05.2013.

При этом стороны исходили из следующего правового регулирования.

Согласно статье 31 Закона Российской Федерации от 27.12.1991 № 2124-1 «О средствах массовой информации» телевизионное вещание осуществляется вещателем на основании лицензии на вещание, выданной лицензирующим органом.

Согласно статьям 29, 44 Федерального закона от 07.07.2003 № 126-ФЗ «О связи» деятельность юридических лиц по возмездному оказанию услуг связи осуществляется только на основании лицензии на осуществление деятельности в области оказания услуг связи; на территории Российской Федерации услуги связи оказываются операторами связи пользователям
услугами связи на основании договора об оказании услуг связи, заключаемого в соответствии с гражданским законодательством и правилами оказания услуг связи.

Согласно пункту 39 Правил оказания услуг связи для целей телевизионного вещания и (или) радиовещания, утверждённых постановлением Правительства Российской Федерации от 22.12.2006 № 785 (далее – Правила оказания услуг связи), оператор связи вправе отказать в заключении договора с вещателем при отсутствии у вещателя лицензии на вещание, дающей право осуществлять распространение продукции средства массовой информации. 

Поскольку ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не является редакцией телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», действовал как агент на основании агентского договора от своего имени, по поручению и за счёт принципала - ООО «Контент Юнион Джуниор», следовательно, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не являлся держателем лицензии на вещание. Держателем лицензии на вещание является ООО «Контент Юнион Джуниор».

ООО «Контент Юнион Джуниор», как редакция телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», законный учредитель и правообладатель данных телеканалов, осуществляло вещание Телеканала «Детский» на основании Лицензии на осуществление телевизионного вещания № 12892 от 28.12.2007, а вещание Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на
осуществление телевизионного вещания № 12893 от 28.12.2007. 

Между МУП «Эфир» (оператор связи) и ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещатель телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион» и обладатель лицензий на их вещание) были заключены договоры от 01.06.2011 №198/с/дж и № 199/с/дж на оказание услуг связи для целей телевизионного вещания соответственно в отношении каждого из названных телеканалов.

Согласно указанным договорам, МУП «Эфир», являясь оператором кабельного телевидения на территории города Мурома Владимирской области, оказывало ООО «Контент Юнион Джуниор», являющегося вещателем, услуги связи по приёму и передаче по сети кабельного телевидения МУП «Эфир» сигнала телепрограмм «Телеканала «Детский» и «Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 от 05.07.2006 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 от 05.07.2011, а вещатель оплачивал оператору данные услуги. Срок действия данных договоров - 1 (один) год, с автоматической пролонгацией.

В соответствии с пунктом 9 лицензионных условий Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 оказание услуг связи допускается только при наличии лицензии на осуществление вещания и (или) при наличии договора на оказание услуг связи с лицензиатом-вещателем.

Поскольку срок действия лицензий на осуществление телевизионного вещания ООО «Контент Юнион Джуниор» истекал в 2012 году, в течение первой половины 2012 года МУП «Эфир» неоднократно обращалось с просьбой к своим контрагентам - ООО «Контент Юнион Джуниор» и «Контент Юнион Дистрибьюшн» о предоставлении новых или пролонгированных лицензий на вещание. Однако не получило соответствующих документов.

МУП «Эфир» указывало, что в дальнейшем, в результате проведения в ноябре 2012 года ревизии договоров с вещателями им были установлены факты прекращения действия вещательных лицензий № 12892 и № 12893 ООО «Контент Юнион Джуниор» ещё с 05.04.2012. 

Однако вещатель своевременно не уведомил МУП «Эфир» о новых оформленных (переоформленных) лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес МУП «Эфир», чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи, согласно которым вещатель обязан в случае изменений
сведений о нём письменно уведомлять об этом оператора в срок, не превышающий 60 дней с даты таких изменений.

Ввиду отсутствия доказательств наличия лицензий у вещателя, МУП «Эфир» направило в ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» уведомлением от 28.11.2012 соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров на оказание услуг связи с ООО «Контент Юнион Джуниор» и соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров о предоставлении прав на сообщение телеканалов.

Договоры на оказание услуг связи с 1.02.2012 были расторгнуты по соглашению сторон, и с этой даты прекращена трансляция телеканалов по кабельной сети МУП «Эфир». Соответственно, ответчик приостановил оплату истцу по лицензионным договорам с этой даты.

Между тем, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» отказалось подписать соглашение о расторжении договора № 377/д/д и договора № 425/д/ри предоставления прав на сообщение телеканалов, ссылаясь на нарушение ответчиком порядка расторжения договоров.

Поскольку вышеназванные договоры так и не были расторгнуты, по мнению истца, МУП «Эфир» нарушило вышеуказанные договоры - лицензиатом не уплачено агенту: 387 866 рублей платы за передачу прав на использование телепрограммы в период с декабря 2012 года по апрель 2013 года включительно (дата прекращения договора в связи с истечением срока его
действия (п. 2.3 договора)); 177 937 рублей 22 копеек неустойки, начисленной в связи с просрочкой во внесении платы за передачу прав на использование телепрограммы в размере 1 процента за каждый день просрочки соответствующего платежа, но не более 25 процентов от общей суммы лицензионной платы за весь период действия договора - за период по
18.06.2013.

Ссылаясь на данные обстоятельства, истец обратился с иском по настоящему делу.

Решением суда от 08.10.2013 в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда 14.03.2014, оставленным без изменения постановлением Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014, решение Арбитражного суда города Москвы от 08.10.2013 отменено; с предприятия в пользу общества взыскано 387 866 рублей задолженности, 177 937 рублей 22 копейки неустойки, 16 316 рублей 06 копеек расходов по государственной пошлине.

Предприятие, ссылаясь на существенное нарушение норм права, прав и законных интересов заявителя, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре судебных актов судов апелляционной и кассационной инстанции в кассационном порядке Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В своей жалобе в Верховный Суд Российской Федерации предприятие указывает на то, что при рассмотрении настоящего дела существенные нарушения норм права допущены судами, поскольку продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение
телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» без лицензии на вещание по договорам предоставления прав № 377/д/д и № 425/д/ри, невозможно и противоречит требованиям законодательства.

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Кодекса законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, а также отзыве на неё и выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в деле лиц, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат оставлению без изменения, жалоба предприятия – без удовлетворения, поскольку отсутствуют основания, предусмотренные частью 1 статьи 291.11 Кодекса, для их отмены или изменения.

Суд первой инстанции пришел к выводу о необоснованности заявленного иска, поскольку вещатель своевременно не уведомил МУП округа Муром «Эфир» о новых оформленных лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес предприятия, чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи. 

При этом суд указал, что продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение телеканалов, невозможно и противоречит требованиям законодательства. 

В связи с этим, суд первой инстанции пришёл к выводу о том, что ответчик был вправе направить в адрес истца уведомления от 28.11.2012 № 166-12 о расторжении лицензионных договоров и прекращении трансляции телеканалов в кабельной сети МУП округа Муром «Эфир» с 01.12.2012. 

Апелляционный суд и Суд по интеллектуальным правам с указанными выводами не согласились.

Судебная коллегия по экономическим спорам полагает выводы судов апелляционной и кассационной инстанции соответствующими нормам материального права.

Как обоснованно указали суды апелляционной и кассационной инстанций, отношения между телекомпанией и оператором регулируются двумя типами договорных отношений: 1) договорами об оказании услуг связи (оператор предоставляет телекомпании услуги по доставке сигнала телеканала до абонента); 2) лицензионными договорами (телекомпания предоставляет или
отчуждает оператору права на распространение подготовленных и сформированных телекомпанией оригинальных телевизионных программ). 

Между ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещателем, обладателем лицензии на их вещание) и ответчиком заключены договоры на оказание услуг связи, представляющие собой договоры на оказание услуг, в соответствии с которыми вещатель телеканалов самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами), а местному
кабельному оператору (он же оператор связи) выплачивает вознаграждение лишь за оказание услуг связи (доведение сигнала до конечного абонента). 

Между истцом (являющимся агентом ООО «Контент Юнион Джуниор») и ответчиком заключены договоры на предоставление прав на вещание телеканалов, представляющие собой лицензионные договоры, в соответствии с которыми вещатель телеканала предоставляет права на вещание каналов местному кабельному оператору, который самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами) на конкретной территории.

Таким образом, рассматриваемые договоры на оказание услуг связи и лицензионные договоры заключены между разными субъектами, имеют различное правовое регулирование и в своём исполнении никак не связаны.

В соответствии со статьей 1235 Гражданского кодекса Российской Федерации по лицензионному договору одна сторона - обладатель исключительного права на результат интеллектуальной деятельности или на средство индивидуализации (лицензиар) предоставляет или обязуется предоставить другой стороне (лицензиату) право использования такого
результата или такого средства в предусмотренных договором пределах. 

Законодательство и договоры от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не содержат требования заключения договоров на оказание услуг связи для исполнения лицензионных договоров или обязательного предоставления лицензиату доказательств наличия у лицензиара лицензии на вещание. 

Ссылка ответчика в обоснование отсутствия обязанности по оплате на прекращение фактического вещания телеканалов не имеет значения для данного дела, поскольку предоставление прав на вещание телеканалов и обязанность по их оплате в соответствии с законодательством Российской Федерации и договорами от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не ставится в
зависимость от наличия фактического вещания.

Согласно статье 309 Гражданского кодекса Российской Федерации обязательства должны исполняться надлежащим образом в соответствии с условиями обязательства и требованиями закона, иных правовых актов, а при отсутствии таких условий и требований – в соответствии с обычаями делового оборота или иными обычно предъявляемыми требованиями. В соответствии со статьей 310 названного Кодекса не допускаются односторонний отказ от исполнения обязательства и одностороннее изменение его условий, за исключением случаев, предусмотренных законом. Односторонний отказ от исполнения обязательства, связанного с осуществлением его сторонами предпринимательской деятельности, и одностороннее изменение условий такого обязательства допускаются также в случаях, предусмотренных договором, если иное не вытекает из закона или существа обязательства. 

Лицензионные договоры предусматривали порядок их расторжения, однако ответчиком он соблюден не был.

Кроме того, операторы кабельного и спутникового телевидения не являются плательщиками авторского вознаграждения за использование произведений способом сообщения по кабелю или в эфир только в случае, когда взаимоотношения между оператором и телерадиовещательной компанией регулируются договором на оказание услуг связи, в рамках которого оператор
предоставляет телерадиовещательной компании услуги по доставке сигнала до абонентов.

При таких обстоятельствах, суды пришли к обоснованному выводу о наличии оснований для взыскания спорной суммы. Следовательно, судебные акты по настоящему делу подлежат оставлению без изменения, кассационная жалоба предприятия – без удовлетворения.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, руководствуясь статьями 167, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации,

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу Арбитражного суда города Москвы № А40-80078/13 оставить без изменения, кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» - без удовлетворения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
|}</text>
      <sha1>gqko05yzd04lib6y9j6mi3szdygdj6q</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746196</id>
      <parentid>5746195</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:20:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746196</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31271" sha1="dw3kfs7q3ij1ek41j8hazhn5xveh54n" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-3537
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fd0c6692-db31-40a0-bb3c-fc053866c6a5/0259f4e6-6b66-4d87-8fd8-8bdf481c77fd/%D0%9040-80078-2013__20150226.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|26.02.2015}}
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Павловой Н.В.,

судей Борисовой Е.Е., Попова В.В.,

рассмотрела в открытом судебном заседании с материалами истребованного дела кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» (далее – предприятие, МУП «Эфир») на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу
№ А40-80078/13 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Дистрибьюшн» (далее – общество, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн») к предприятию о взыскании задолженности по лицензионным договорам и неустойки.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителя предприятия Зиминой С.В., поддержавшего доводы жалобы, возражения представителя общества Пустоветова В.В., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

28.03.2011 между ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» (агент, вещатель), действующего на основании агентского договора, по поручению и за счет принципала – общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Джуниор», и МУП «Эфир» (лицензиатом) заключены договоры от 28.03.2011 № 377/д/д и № 425/д/ри предоставления прав на сообщение МУП «Эфир» телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион». 

Согласно пункту 2.1. указанных договоров ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» предоставляет МУП «Эфир» неисключительное право на сообщение телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» по сети кабельного телевидения МУП «Эфир», а МУП «Эфир» обязано выплачивать ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» плату за предоставленное право на использование данных телеканалов.

Договоры заключались сроком на два года – с 01.05.2011 до 01.05.2013.

При этом стороны исходили из следующего правового регулирования.

Согласно статье 31 Закона Российской Федерации от 27.12.1991 № 2124-1 «О средствах массовой информации» телевизионное вещание осуществляется вещателем на основании лицензии на вещание, выданной лицензирующим органом.

Согласно статьям 29, 44 Федерального закона от 07.07.2003 № 126-ФЗ «О связи» деятельность юридических лиц по возмездному оказанию услуг связи осуществляется только на основании лицензии на осуществление деятельности в области оказания услуг связи; на территории Российской Федерации услуги связи оказываются операторами связи пользователям
услугами связи на основании договора об оказании услуг связи, заключаемого в соответствии с гражданским законодательством и правилами оказания услуг связи.

Согласно пункту 39 Правил оказания услуг связи для целей телевизионного вещания и (или) радиовещания, утверждённых постановлением Правительства Российской Федерации от 22.12.2006 № 785 (далее – Правила оказания услуг связи), оператор связи вправе отказать в заключении договора с вещателем при отсутствии у вещателя лицензии на вещание, дающей право осуществлять распространение продукции средства массовой информации. 

Поскольку ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не является редакцией телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», действовал как агент на основании агентского договора от своего имени, по поручению и за счёт принципала – ООО «Контент Юнион Джуниор», следовательно, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не являлся держателем лицензии на вещание. Держателем лицензии на вещание является ООО «Контент Юнион Джуниор».

ООО «Контент Юнион Джуниор», как редакция телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», законный учредитель и правообладатель данных телеканалов, осуществляло вещание Телеканала «Детский» на основании Лицензии на осуществление телевизионного вещания № 12892 от 28.12.2007, а вещание Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на
осуществление телевизионного вещания № 12893 от 28.12.2007. 

Между МУП «Эфир» (оператор связи) и ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещатель телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион» и обладатель лицензий на их вещание) были заключены договоры от 01.06.2011 №198/с/дж и № 199/с/дж на оказание услуг связи для целей телевизионного вещания соответственно в отношении каждого из названных телеканалов.

Согласно указанным договорам, МУП «Эфир», являясь оператором кабельного телевидения на территории города Мурома Владимирской области, оказывало ООО «Контент Юнион Джуниор», являющегося вещателем, услуги связи по приёму и передаче по сети кабельного телевидения МУП «Эфир» сигнала телепрограмм «Телеканала «Детский» и «Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 от 05.07.2006 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 от 05.07.2011, а вещатель оплачивал оператору данные услуги. Срок действия данных договоров – 1 (один) год, с автоматической пролонгацией.

В соответствии с пунктом 9 лицензионных условий Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 оказание услуг связи допускается только при наличии лицензии на осуществление вещания и (или) при наличии договора на оказание услуг связи с лицензиатом-вещателем.

Поскольку срок действия лицензий на осуществление телевизионного вещания ООО «Контент Юнион Джуниор» истекал в 2012 году, в течение первой половины 2012 года МУП «Эфир» неоднократно обращалось с просьбой к своим контрагентам – ООО «Контент Юнион Джуниор» и «Контент Юнион Дистрибьюшн» о предоставлении новых или пролонгированных лицензий на вещание. Однако не получило соответствующих документов.

МУП «Эфир» указывало, что в дальнейшем, в результате проведения в ноябре 2012 года ревизии договоров с вещателями им были установлены факты прекращения действия вещательных лицензий № 12892 и № 12893 ООО «Контент Юнион Джуниор» ещё с 05.04.2012. 

Однако вещатель своевременно не уведомил МУП «Эфир» о новых оформленных (переоформленных) лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес МУП «Эфир», чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи, согласно которым вещатель обязан в случае изменений
сведений о нём письменно уведомлять об этом оператора в срок, не превышающий 60 дней с даты таких изменений.

Ввиду отсутствия доказательств наличия лицензий у вещателя, МУП «Эфир» направило в ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» уведомлением от 28.11.2012 соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров на оказание услуг связи с ООО «Контент Юнион Джуниор» и соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров о предоставлении прав на сообщение телеканалов.

Договоры на оказание услуг связи с 1.02.2012 были расторгнуты по соглашению сторон, и с этой даты прекращена трансляция телеканалов по кабельной сети МУП «Эфир». Соответственно, ответчик приостановил оплату истцу по лицензионным договорам с этой даты.

Между тем, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» отказалось подписать соглашение о расторжении договора № 377/д/д и договора № 425/д/ри предоставления прав на сообщение телеканалов, ссылаясь на нарушение ответчиком порядка расторжения договоров.

Поскольку вышеназванные договоры так и не были расторгнуты, по мнению истца, МУП «Эфир» нарушило вышеуказанные договоры – лицензиатом не уплачено агенту: 387 866 рублей платы за передачу прав на использование телепрограммы в период с декабря 2012 года по апрель 2013 года включительно (дата прекращения договора в связи с истечением срока его действия (п. 2.3 договора)); 177 937 рублей 22 копеек неустойки, начисленной в связи с просрочкой во внесении платы за передачу прав на использование телепрограммы в размере 1 процента за каждый день просрочки соответствующего платежа, но не более 25 процентов от общей суммы лицензионной платы за весь период действия договора – за период по 18.06.2013.

Ссылаясь на данные обстоятельства, истец обратился с иском по настоящему делу.

Решением суда от 08.10.2013 в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда 14.03.2014, оставленным без изменения постановлением Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014, решение Арбитражного суда города Москвы от 08.10.2013 отменено; с предприятия в пользу общества взыскано 387 866 рублей задолженности, 177 937 рублей 22 копейки неустойки, 16 316 рублей 06 копеек расходов по государственной пошлине.

Предприятие, ссылаясь на существенное нарушение норм права, прав и законных интересов заявителя, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре судебных актов судов апелляционной и кассационной инстанции в кассационном порядке Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В своей жалобе в Верховный Суд Российской Федерации предприятие указывает на то, что при рассмотрении настоящего дела существенные нарушения норм права допущены судами, поскольку продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение
телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» без лицензии на вещание по договорам предоставления прав № 377/д/д и № 425/д/ри, невозможно и противоречит требованиям законодательства.

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Кодекса законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, а также отзыве на неё и выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в деле лиц, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат оставлению без изменения, жалоба предприятия – без удовлетворения, поскольку отсутствуют основания, предусмотренные частью 1 статьи 291.11 Кодекса, для их отмены или изменения.

Суд первой инстанции пришел к выводу о необоснованности заявленного иска, поскольку вещатель своевременно не уведомил МУП округа Муром «Эфир» о новых оформленных лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес предприятия, чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи. 

При этом суд указал, что продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение телеканалов, невозможно и противоречит требованиям законодательства. 

В связи с этим, суд первой инстанции пришёл к выводу о том, что ответчик был вправе направить в адрес истца уведомления от 28.11.2012 № 166-12 о расторжении лицензионных договоров и прекращении трансляции телеканалов в кабельной сети МУП округа Муром «Эфир» с 01.12.2012. 

Апелляционный суд и Суд по интеллектуальным правам с указанными выводами не согласились.

Судебная коллегия по экономическим спорам полагает выводы судов апелляционной и кассационной инстанции соответствующими нормам материального права.

Как обоснованно указали суды апелляционной и кассационной инстанций, отношения между телекомпанией и оператором регулируются двумя типами договорных отношений: 1) договорами об оказании услуг связи (оператор предоставляет телекомпании услуги по доставке сигнала телеканала до абонента); 2) лицензионными договорами (телекомпания предоставляет или
отчуждает оператору права на распространение подготовленных и сформированных телекомпанией оригинальных телевизионных программ). 

Между ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещателем, обладателем лицензии на их вещание) и ответчиком заключены договоры на оказание услуг связи, представляющие собой договоры на оказание услуг, в соответствии с которыми вещатель телеканалов самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами), а местному
кабельному оператору (он же оператор связи) выплачивает вознаграждение лишь за оказание услуг связи (доведение сигнала до конечного абонента). 

Между истцом (являющимся агентом ООО «Контент Юнион Джуниор») и ответчиком заключены договоры на предоставление прав на вещание телеканалов, представляющие собой лицензионные договоры, в соответствии с которыми вещатель телеканала предоставляет права на вещание каналов местному кабельному оператору, который самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами) на конкретной территории.

Таким образом, рассматриваемые договоры на оказание услуг связи и лицензионные договоры заключены между разными субъектами, имеют различное правовое регулирование и в своём исполнении никак не связаны.

В соответствии со статьей 1235 Гражданского кодекса Российской Федерации по лицензионному договору одна сторона – обладатель исключительного права на результат интеллектуальной деятельности или на средство индивидуализации (лицензиар) предоставляет или обязуется предоставить другой стороне (лицензиату) право использования такого
результата или такого средства в предусмотренных договором пределах. 

Законодательство и договоры от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не содержат требования заключения договоров на оказание услуг связи для исполнения лицензионных договоров или обязательного предоставления лицензиату доказательств наличия у лицензиара лицензии на вещание. 

Ссылка ответчика в обоснование отсутствия обязанности по оплате на прекращение фактического вещания телеканалов не имеет значения для данного дела, поскольку предоставление прав на вещание телеканалов и обязанность по их оплате в соответствии с законодательством Российской Федерации и договорами от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не ставится в
зависимость от наличия фактического вещания.

Согласно статье 309 Гражданского кодекса Российской Федерации обязательства должны исполняться надлежащим образом в соответствии с условиями обязательства и требованиями закона, иных правовых актов, а при отсутствии таких условий и требований – в соответствии с обычаями делового оборота или иными обычно предъявляемыми требованиями. В соответствии со статьей 310 названного Кодекса не допускаются односторонний отказ от исполнения обязательства и одностороннее изменение его условий, за исключением случаев, предусмотренных законом. Односторонний отказ от исполнения обязательства, связанного с осуществлением его сторонами предпринимательской деятельности, и одностороннее изменение условий такого обязательства допускаются также в случаях, предусмотренных договором, если иное не вытекает из закона или существа обязательства. 

Лицензионные договоры предусматривали порядок их расторжения, однако ответчиком он соблюден не был.

Кроме того, операторы кабельного и спутникового телевидения не являются плательщиками авторского вознаграждения за использование произведений способом сообщения по кабелю или в эфир только в случае, когда взаимоотношения между оператором и телерадиовещательной компанией регулируются договором на оказание услуг связи, в рамках которого оператор
предоставляет телерадиовещательной компании услуги по доставке сигнала до абонентов.

При таких обстоятельствах, суды пришли к обоснованному выводу о наличии оснований для взыскания спорной суммы. Следовательно, судебные акты по настоящему делу подлежат оставлению без изменения, кассационная жалоба предприятия – без удовлетворения.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, руководствуясь статьями 167, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации,

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу Арбитражного суда города Москвы № А40-80078/13 оставить без изменения, кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» – без удовлетворения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
|}</text>
      <sha1>dw3kfs7q3ij1ek41j8hazhn5xveh54n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746197</id>
      <parentid>5746196</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:20:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746197</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31271" sha1="hbvvhclvi24ehojv87thd097yzkmbra" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-3537
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fd0c6692-db31-40a0-bb3c-fc053866c6a5/0259f4e6-6b66-4d87-8fd8-8bdf481c77fd/%D0%9040-80078-2013__20150226.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|26.02.2015}}
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Павловой Н.В.,

судей Борисовой Е.Е., Попова В.В.,

рассмотрела в открытом судебном заседании с материалами истребованного дела кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» (далее – предприятие, МУП «Эфир») на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу
№ А40-80078/13 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Дистрибьюшн» (далее – общество, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн») к предприятию о взыскании задолженности по лицензионным договорам и неустойки.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителя предприятия Зиминой С.В., поддержавшего доводы жалобы, возражения представителя общества Пустоветова В.В., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

28.03.2011 между ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» (агент, вещатель), действующего на основании агентского договора, по поручению и за счет принципала – общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Джуниор», и МУП «Эфир» (лицензиатом) заключены договоры от 28.03.2011 № 377/д/д и № 425/д/ри предоставления прав на сообщение МУП «Эфир» телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион». 

Согласно пункту 2.1. указанных договоров ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» предоставляет МУП «Эфир» неисключительное право на сообщение телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» по сети кабельного телевидения МУП «Эфир», а МУП «Эфир» обязано выплачивать ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» плату за предоставленное право на использование данных телеканалов.

Договоры заключались сроком на два года – с 01.05.2011 до 01.05.2013.

При этом стороны исходили из следующего правового регулирования.

Согласно статье 31 Закона Российской Федерации от 27.12.1991 № 2124-1 «О средствах массовой информации» телевизионное вещание осуществляется вещателем на основании лицензии на вещание, выданной лицензирующим органом.

Согласно статьям 29, 44 Федерального закона от 07.07.2003 № 126-ФЗ «О связи» деятельность юридических лиц по возмездному оказанию услуг связи осуществляется только на основании лицензии на осуществление деятельности в области оказания услуг связи; на территории Российской Федерации услуги связи оказываются операторами связи пользователям
услугами связи на основании договора об оказании услуг связи, заключаемого в соответствии с гражданским законодательством и правилами оказания услуг связи.

Согласно пункту 39 Правил оказания услуг связи для целей телевизионного вещания и (или) радиовещания, утверждённых постановлением Правительства Российской Федерации от 22.12.2006 № 785 (далее – Правила оказания услуг связи), оператор связи вправе отказать в заключении договора с вещателем при отсутствии у вещателя лицензии на вещание, дающей право осуществлять распространение продукции средства массовой информации. 

Поскольку ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не является редакцией телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», действовал как агент на основании агентского договора от своего имени, по поручению и за счёт принципала – ООО «Контент Юнион Джуниор», следовательно, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не являлся держателем лицензии на вещание. Держателем лицензии на вещание является ООО «Контент Юнион Джуниор».

ООО «Контент Юнион Джуниор», как редакция телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», законный учредитель и правообладатель данных телеканалов, осуществляло вещание Телеканала «Детский» на основании Лицензии на осуществление телевизионного вещания № 12892 от 28.12.2007, а вещание Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на
осуществление телевизионного вещания № 12893 от 28.12.2007. 

Между МУП «Эфир» (оператор связи) и ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещатель телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион» и обладатель лицензий на их вещание) были заключены договоры от 01.06.2011 №198/с/дж и № 199/с/дж на оказание услуг связи для целей телевизионного вещания соответственно в отношении каждого из названных телеканалов.

Согласно указанным договорам, МУП «Эфир», являясь оператором кабельного телевидения на территории города Мурома Владимирской области, оказывало ООО «Контент Юнион Джуниор», являющегося вещателем, услуги связи по приёму и передаче по сети кабельного телевидения МУП «Эфир» сигнала телепрограмм «Телеканала «Детский» и «Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 от 05.07.2006 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 от 05.07.2011, а вещатель оплачивал оператору данные услуги. Срок действия данных договоров – 1 (один) год, с автоматической пролонгацией.

В соответствии с пунктом 9 лицензионных условий Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 оказание услуг связи допускается только при наличии лицензии на осуществление вещания и (или) при наличии договора на оказание услуг связи с лицензиатом-вещателем.

Поскольку срок действия лицензий на осуществление телевизионного вещания ООО «Контент Юнион Джуниор» истекал в 2012 году, в течение первой половины 2012 года МУП «Эфир» неоднократно обращалось с просьбой к своим контрагентам – ООО «Контент Юнион Джуниор» и «Контент Юнион Дистрибьюшн» о предоставлении новых или пролонгированных лицензий на вещание. Однако не получило соответствующих документов.

МУП «Эфир» указывало, что в дальнейшем, в результате проведения в ноябре 2012 года ревизии договоров с вещателями им были установлены факты прекращения действия вещательных лицензий № 12892 и № 12893 ООО «Контент Юнион Джуниор» ещё с 05.04.2012. 

Однако вещатель своевременно не уведомил МУП «Эфир» о новых оформленных (переоформленных) лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес МУП «Эфир», чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи, согласно которым вещатель обязан в случае изменений
сведений о нём письменно уведомлять об этом оператора в срок, не превышающий 60 дней с даты таких изменений.

Ввиду отсутствия доказательств наличия лицензий у вещателя, МУП «Эфир» направило в ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» уведомлением от 28.11.2012 соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров на оказание услуг связи с ООО «Контент Юнион Джуниор» и соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров о предоставлении прав на сообщение телеканалов.

Договоры на оказание услуг связи с 1.02.2012 были расторгнуты по соглашению сторон, и с этой даты прекращена трансляция телеканалов по кабельной сети МУП «Эфир». Соответственно, ответчик приостановил оплату истцу по лицензионным договорам с этой даты.

Между тем, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» отказалось подписать соглашение о расторжении договора № 377/д/д и договора № 425/д/ри предоставления прав на сообщение телеканалов, ссылаясь на нарушение ответчиком порядка расторжения договоров.

Поскольку вышеназванные договоры так и не были расторгнуты, по мнению истца, МУП «Эфир» нарушило вышеуказанные договоры – лицензиатом не уплачено агенту: 387 866 рублей платы за передачу прав на использование телепрограммы в период с декабря 2012 года по апрель 2013 года включительно (дата прекращения договора в связи с истечением срока его действия (п. 2.3 договора)); 177 937 рублей 22 копеек неустойки, начисленной в связи с просрочкой во внесении платы за передачу прав на использование телепрограммы в размере 1 процента за каждый день просрочки соответствующего платежа, но не более 25 процентов от общей суммы лицензионной платы за весь период действия договора – за период по 18.06.2013.

Ссылаясь на данные обстоятельства, истец обратился с иском по настоящему делу.

Решением суда от 08.10.2013 в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда 14.03.2014, оставленным без изменения постановлением Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014, решение Арбитражного суда города Москвы от 08.10.2013 отменено; с предприятия в пользу общества взыскано 387 866 рублей задолженности, 177 937 рублей 22 копейки неустойки, 16 316 рублей 06 копеек расходов по государственной пошлине.

Предприятие, ссылаясь на существенное нарушение норм права, прав и законных интересов заявителя, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре судебных актов судов апелляционной и кассационной инстанции в кассационном порядке Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В своей жалобе в Верховный Суд Российской Федерации предприятие указывает на то, что при рассмотрении настоящего дела существенные нарушения норм права допущены судами, поскольку продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение
телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» без лицензии на вещание по договорам предоставления прав № 377/д/д и № 425/д/ри, невозможно и противоречит требованиям законодательства.

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Кодекса законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, а также отзыве на неё и выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в деле лиц, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат оставлению без изменения, жалоба предприятия – без удовлетворения, поскольку отсутствуют основания, предусмотренные частью 1 статьи 291.11 Кодекса, для их отмены или изменения.

Суд первой инстанции пришел к выводу о необоснованности заявленного иска, поскольку вещатель своевременно не уведомил МУП округа Муром «Эфир» о новых оформленных лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес предприятия, чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи. 

При этом суд указал, что продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение телеканалов, невозможно и противоречит требованиям законодательства. 

В связи с этим, суд первой инстанции пришел к выводу о том, что ответчик был вправе направить в адрес истца уведомления от 28.11.2012 № 166-12 о расторжении лицензионных договоров и прекращении трансляции телеканалов в кабельной сети МУП округа Муром «Эфир» с 01.12.2012. 

Апелляционный суд и Суд по интеллектуальным правам с указанными выводами не согласились.

Судебная коллегия по экономическим спорам полагает выводы судов апелляционной и кассационной инстанции соответствующими нормам материального права.

Как обоснованно указали суды апелляционной и кассационной инстанций, отношения между телекомпанией и оператором регулируются двумя типами договорных отношений: 1) договорами об оказании услуг связи (оператор предоставляет телекомпании услуги по доставке сигнала телеканала до абонента); 2) лицензионными договорами (телекомпания предоставляет или
отчуждает оператору права на распространение подготовленных и сформированных телекомпанией оригинальных телевизионных программ). 

Между ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещателем, обладателем лицензии на их вещание) и ответчиком заключены договоры на оказание услуг связи, представляющие собой договоры на оказание услуг, в соответствии с которыми вещатель телеканалов самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами), а местному
кабельному оператору (он же оператор связи) выплачивает вознаграждение лишь за оказание услуг связи (доведение сигнала до конечного абонента). 

Между истцом (являющимся агентом ООО «Контент Юнион Джуниор») и ответчиком заключены договоры на предоставление прав на вещание телеканалов, представляющие собой лицензионные договоры, в соответствии с которыми вещатель телеканала предоставляет права на вещание каналов местному кабельному оператору, который самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами) на конкретной территории.

Таким образом, рассматриваемые договоры на оказание услуг связи и лицензионные договоры заключены между разными субъектами, имеют различное правовое регулирование и в своём исполнении никак не связаны.

В соответствии со статьей 1235 Гражданского кодекса Российской Федерации по лицензионному договору одна сторона – обладатель исключительного права на результат интеллектуальной деятельности или на средство индивидуализации (лицензиар) предоставляет или обязуется предоставить другой стороне (лицензиату) право использования такого
результата или такого средства в предусмотренных договором пределах. 

Законодательство и договоры от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не содержат требования заключения договоров на оказание услуг связи для исполнения лицензионных договоров или обязательного предоставления лицензиату доказательств наличия у лицензиара лицензии на вещание. 

Ссылка ответчика в обоснование отсутствия обязанности по оплате на прекращение фактического вещания телеканалов не имеет значения для данного дела, поскольку предоставление прав на вещание телеканалов и обязанность по их оплате в соответствии с законодательством Российской Федерации и договорами от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не ставится в
зависимость от наличия фактического вещания.

Согласно статье 309 Гражданского кодекса Российской Федерации обязательства должны исполняться надлежащим образом в соответствии с условиями обязательства и требованиями закона, иных правовых актов, а при отсутствии таких условий и требований – в соответствии с обычаями делового оборота или иными обычно предъявляемыми требованиями. В соответствии со статьей 310 названного Кодекса не допускаются односторонний отказ от исполнения обязательства и одностороннее изменение его условий, за исключением случаев, предусмотренных законом. Односторонний отказ от исполнения обязательства, связанного с осуществлением его сторонами предпринимательской деятельности, и одностороннее изменение условий такого обязательства допускаются также в случаях, предусмотренных договором, если иное не вытекает из закона или существа обязательства. 

Лицензионные договоры предусматривали порядок их расторжения, однако ответчиком он соблюден не был.

Кроме того, операторы кабельного и спутникового телевидения не являются плательщиками авторского вознаграждения за использование произведений способом сообщения по кабелю или в эфир только в случае, когда взаимоотношения между оператором и телерадиовещательной компанией регулируются договором на оказание услуг связи, в рамках которого оператор
предоставляет телерадиовещательной компании услуги по доставке сигнала до абонентов.

При таких обстоятельствах, суды пришли к обоснованному выводу о наличии оснований для взыскания спорной суммы. Следовательно, судебные акты по настоящему делу подлежат оставлению без изменения, кассационная жалоба предприятия – без удовлетворения.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, руководствуясь статьями 167, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации,

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу Арбитражного суда города Москвы № А40-80078/13 оставить без изменения, кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» – без удовлетворения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
|}</text>
      <sha1>hbvvhclvi24ehojv87thd097yzkmbra</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746198</id>
      <parentid>5746197</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:21:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746198</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31271" sha1="kpfizr7b93b5s6tug6gycqgdjahcx9i" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС14-3537
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fd0c6692-db31-40a0-bb3c-fc053866c6a5/0259f4e6-6b66-4d87-8fd8-8bdf481c77fd/%D0%9040-80078-2013__20150226.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2015 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|26.02.2015}}
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Павловой Н.В.,

судей Борисовой Е.Е., Попова В.В.,

рассмотрела в открытом судебном заседании с материалами истребованного дела кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» (далее – предприятие, МУП «Эфир») на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу
№ А40-80078/13 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Дистрибьюшн» (далее – общество, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн») к предприятию о взыскании задолженности по лицензионным договорам и неустойки.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителя предприятия Зиминой С.В., поддержавшего доводы жалобы, возражения представителя общества Пустоветова В.В., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

28.03.2011 между ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» (агент, вещатель), действующего на основании агентского договора, по поручению и за счет принципала – общества с ограниченной ответственностью «Контент Юнион Джуниор», и МУП «Эфир» (лицензиатом) заключены договоры от 28.03.2011 № 377/д/д и № 425/д/ри предоставления прав на сообщение МУП «Эфир» телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион». 

Согласно пункту 2.1. указанных договоров ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» предоставляет МУП «Эфир» неисключительное право на сообщение телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» по сети кабельного телевидения МУП «Эфир», а МУП «Эфир» обязано выплачивать ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» плату за предоставленное право на использование данных телеканалов.

Договоры заключались сроком на два года – с 01.05.2011 до 01.05.2013.

При этом стороны исходили из следующего правового регулирования.

Согласно статье 31 Закона Российской Федерации от 27.12.1991 № 2124-1 «О средствах массовой информации» телевизионное вещание осуществляется вещателем на основании лицензии на вещание, выданной лицензирующим органом.

Согласно статьям 29, 44 Федерального закона от 07.07.2003 № 126-ФЗ «О связи» деятельность юридических лиц по возмездному оказанию услуг связи осуществляется только на основании лицензии на осуществление деятельности в области оказания услуг связи; на территории Российской Федерации услуги связи оказываются операторами связи пользователям
услугами связи на основании договора об оказании услуг связи, заключаемого в соответствии с гражданским законодательством и правилами оказания услуг связи.

Согласно пункту 39 Правил оказания услуг связи для целей телевизионного вещания и (или) радиовещания, утверждённых постановлением Правительства Российской Федерации от 22.12.2006 № 785 (далее – Правила оказания услуг связи), оператор связи вправе отказать в заключении договора с вещателем при отсутствии у вещателя лицензии на вещание, дающей право осуществлять распространение продукции средства массовой информации. 

Поскольку ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не является редакцией телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», действовал как агент на основании агентского договора от своего имени, по поручению и за счёт принципала – ООО «Контент Юнион Джуниор», следовательно, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» не являлся держателем лицензии на вещание. Держателем лицензии на вещание является ООО «Контент Юнион Джуниор».

ООО «Контент Юнион Джуниор», как редакция телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион», законный учредитель и правообладатель данных телеканалов, осуществляло вещание Телеканала «Детский» на основании Лицензии на осуществление телевизионного вещания № 12892 от 28.12.2007, а вещание Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на
осуществление телевизионного вещания № 12893 от 28.12.2007. 

Между МУП «Эфир» (оператор связи) и ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещатель телеканалов «Детский» и «Русский иллюзион» и обладатель лицензий на их вещание) были заключены договоры от 01.06.2011 №198/с/дж и № 199/с/дж на оказание услуг связи для целей телевизионного вещания соответственно в отношении каждого из названных телеканалов.

Согласно указанным договорам, МУП «Эфир», являясь оператором кабельного телевидения на территории города Мурома Владимирской области, оказывало ООО «Контент Юнион Джуниор», являющегося вещателем, услуги связи по приёму и передаче по сети кабельного телевидения МУП «Эфир» сигнала телепрограмм «Телеканала «Детский» и «Телеканала «Русский Иллюзион» на основании Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 от 05.07.2006 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 от 05.07.2011, а вещатель оплачивал оператору данные услуги. Срок действия данных договоров – 1 (один) год, с автоматической пролонгацией.

В соответствии с пунктом 9 лицензионных условий Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 42117 и Лицензии на услуги связи для целей кабельного вещания № 88492 оказание услуг связи допускается только при наличии лицензии на осуществление вещания и (или) при наличии договора на оказание услуг связи с лицензиатом-вещателем.

Поскольку срок действия лицензий на осуществление телевизионного вещания ООО «Контент Юнион Джуниор» истекал в 2012 году, в течение первой половины 2012 года МУП «Эфир» неоднократно обращалось с просьбой к своим контрагентам – ООО «Контент Юнион Джуниор» и «Контент Юнион Дистрибьюшн» о предоставлении новых или пролонгированных лицензий на вещание. Однако не получило соответствующих документов.

МУП «Эфир» указывало, что в дальнейшем, в результате проведения в ноябре 2012 года ревизии договоров с вещателями им были установлены факты прекращения действия вещательных лицензий № 12892 и № 12893 ООО «Контент Юнион Джуниор» ещё с 05.04.2012. 

Однако вещатель своевременно не уведомил МУП «Эфир» о новых оформленных (переоформленных) лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес МУП «Эфир», чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи, согласно которым вещатель обязан в случае изменений
сведений о нём письменно уведомлять об этом оператора в срок, не превышающий 60 дней с даты таких изменений.

Ввиду отсутствия доказательств наличия лицензий у вещателя, МУП «Эфир» направило в ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» уведомлением от 28.11.2012 соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров на оказание услуг связи с ООО «Контент Юнион Джуниор» и соглашение о расторжении с 01.12.2012 договоров о предоставлении прав на сообщение телеканалов.

Договоры на оказание услуг связи с 1.02.2012 были расторгнуты по соглашению сторон, и с этой даты прекращена трансляция телеканалов по кабельной сети МУП «Эфир». Соответственно, ответчик приостановил оплату истцу по лицензионным договорам с этой даты.

Между тем, ООО «Контент Юнион Дистрибьюшн» отказалось подписать соглашение о расторжении договора № 377/д/д и договора № 425/д/ри предоставления прав на сообщение телеканалов, ссылаясь на нарушение ответчиком порядка расторжения договоров.

Поскольку вышеназванные договоры так и не были расторгнуты, по мнению истца, МУП «Эфир» нарушило вышеуказанные договоры – лицензиатом не уплачено агенту: 387 866 рублей платы за передачу прав на использование телепрограммы в период с декабря 2012 года по апрель 2013 года включительно (дата прекращения договора в связи с истечением срока его действия (п. 2.3 договора)); 177 937 рублей 22 копеек неустойки, начисленной в связи с просрочкой во внесении платы за передачу прав на использование телепрограммы в размере 1 процента за каждый день просрочки соответствующего платежа, но не более 25 процентов от общей суммы лицензионной платы за весь период действия договора – за период по 18.06.2013.

Ссылаясь на данные обстоятельства, истец обратился с иском по настоящему делу.

Решением суда от 08.10.2013 в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда 14.03.2014, оставленным без изменения постановлением Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014, решение Арбитражного суда города Москвы от 08.10.2013 отменено; с предприятия в пользу общества взыскано 387 866 рублей задолженности, 177 937 рублей 22 копейки неустойки, 16 316 рублей 06 копеек расходов по государственной пошлине.

Предприятие, ссылаясь на существенное нарушение норм права, прав и законных интересов заявителя, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре судебных актов судов апелляционной и кассационной инстанции в кассационном порядке Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В своей жалобе в Верховный Суд Российской Федерации предприятие указывает на то, что при рассмотрении настоящего дела существенные нарушения норм права допущены судами, поскольку продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение
телеканалов «Детский» и «Русский Иллюзион» без лицензии на вещание по договорам предоставления прав № 377/д/д и № 425/д/ри, невозможно и противоречит требованиям законодательства.

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Кодекса законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, а также отзыве на нее и выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в деле лиц, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат оставлению без изменения, жалоба предприятия – без удовлетворения, поскольку отсутствуют основания, предусмотренные частью 1 статьи 291.11 Кодекса, для их отмены или изменения.

Суд первой инстанции пришел к выводу о необоснованности заявленного иска, поскольку вещатель своевременно не уведомил МУП округа Муром «Эфир» о новых оформленных лицензиях и не направил копии соответствующих лицензий в адрес предприятия, чем нарушил пункт 2.2.4. договора № 198/с/дж и договора № 199/с/дж и подпункт «г» пункта 44 Правил оказания услуг связи. 

При этом суд указал, что продолжение оказания услуг связи вещателю, у которого отсутствует лицензия на вещание, равно как и продолжение пользования неисключительным правом на сообщение телеканалов, невозможно и противоречит требованиям законодательства. 

В связи с этим, суд первой инстанции пришел к выводу о том, что ответчик был вправе направить в адрес истца уведомления от 28.11.2012 № 166-12 о расторжении лицензионных договоров и прекращении трансляции телеканалов в кабельной сети МУП округа Муром «Эфир» с 01.12.2012. 

Апелляционный суд и Суд по интеллектуальным правам с указанными выводами не согласились.

Судебная коллегия по экономическим спорам полагает выводы судов апелляционной и кассационной инстанции соответствующими нормам материального права.

Как обоснованно указали суды апелляционной и кассационной инстанций, отношения между телекомпанией и оператором регулируются двумя типами договорных отношений: 1) договорами об оказании услуг связи (оператор предоставляет телекомпании услуги по доставке сигнала телеканала до абонента); 2) лицензионными договорами (телекомпания предоставляет или
отчуждает оператору права на распространение подготовленных и сформированных телекомпанией оригинальных телевизионных программ). 

Между ООО «Контент Юнион Джуниор» (вещателем, обладателем лицензии на их вещание) и ответчиком заключены договоры на оказание услуг связи, представляющие собой договоры на оказание услуг, в соответствии с которыми вещатель телеканалов самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами), а местному
кабельному оператору (он же оператор связи) выплачивает вознаграждение лишь за оказание услуг связи (доведение сигнала до конечного абонента). 

Между истцом (являющимся агентом ООО «Контент Юнион Джуниор») и ответчиком заключены договоры на предоставление прав на вещание телеканалов, представляющие собой лицензионные договоры, в соответствии с которыми вещатель телеканала предоставляет права на вещание каналов местному кабельному оператору, который самостоятельно оформляет отношения с конечным пользователем (заключает договоры с абонентами) на конкретной территории.

Таким образом, рассматриваемые договоры на оказание услуг связи и лицензионные договоры заключены между разными субъектами, имеют различное правовое регулирование и в своём исполнении никак не связаны.

В соответствии со статьей 1235 Гражданского кодекса Российской Федерации по лицензионному договору одна сторона – обладатель исключительного права на результат интеллектуальной деятельности или на средство индивидуализации (лицензиар) предоставляет или обязуется предоставить другой стороне (лицензиату) право использования такого
результата или такого средства в предусмотренных договором пределах. 

Законодательство и договоры от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не содержат требования заключения договоров на оказание услуг связи для исполнения лицензионных договоров или обязательного предоставления лицензиату доказательств наличия у лицензиара лицензии на вещание. 

Ссылка ответчика в обоснование отсутствия обязанности по оплате на прекращение фактического вещания телеканалов не имеет значения для данного дела, поскольку предоставление прав на вещание телеканалов и обязанность по их оплате в соответствии с законодательством Российской Федерации и договорами от 28.03.2011 №377/д/д и №425/д/ри не ставится в
зависимость от наличия фактического вещания.

Согласно статье 309 Гражданского кодекса Российской Федерации обязательства должны исполняться надлежащим образом в соответствии с условиями обязательства и требованиями закона, иных правовых актов, а при отсутствии таких условий и требований – в соответствии с обычаями делового оборота или иными обычно предъявляемыми требованиями. В соответствии со статьей 310 названного Кодекса не допускаются односторонний отказ от исполнения обязательства и одностороннее изменение его условий, за исключением случаев, предусмотренных законом. Односторонний отказ от исполнения обязательства, связанного с осуществлением его сторонами предпринимательской деятельности, и одностороннее изменение условий такого обязательства допускаются также в случаях, предусмотренных договором, если иное не вытекает из закона или существа обязательства. 

Лицензионные договоры предусматривали порядок их расторжения, однако ответчиком он соблюден не был.

Кроме того, операторы кабельного и спутникового телевидения не являются плательщиками авторского вознаграждения за использование произведений способом сообщения по кабелю или в эфир только в случае, когда взаимоотношения между оператором и телерадиовещательной компанией регулируются договором на оказание услуг связи, в рамках которого оператор
предоставляет телерадиовещательной компании услуги по доставке сигнала до абонентов.

При таких обстоятельствах, суды пришли к обоснованному выводу о наличии оснований для взыскания спорной суммы. Следовательно, судебные акты по настоящему делу подлежат оставлению без изменения, кассационная жалоба предприятия – без удовлетворения.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, руководствуясь статьями 167, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации,

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.03.2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 19.08.2014 по делу Арбитражного суда города Москвы № А40-80078/13 оставить без изменения, кассационную жалобу муниципального унитарного предприятия округа Муром «Эфир» – без удовлетворения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
|}</text>
      <sha1>kpfizr7b93b5s6tug6gycqgdjahcx9i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Проект:БСЭ1/Авторы на Я</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1137137</id>
    <revision>
      <id>5746274</id>
      <parentid>5745740</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T06:12:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5746274</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20626" sha1="gdpmc594eh10gqigjxh4g1tmqhw4d22" xml:space="preserve">'''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица Я.''' 

{| class=&quot;wide sortable&quot; text-align| center&quot;
! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания
|-
| [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|Владимир Сергеевич Яблоков]] || В. Яблоков. ||* [[БСЭ1/Угольные месторождения|Угольные месторождения]] ''(и Е. Перепечина.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} 
|-
|  || Яблонский, М. (история) || * [[БСЭ1/Адлер, Фридрих|Адлер, Фридрих]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} 
|-
| [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|Залкинд Моисеевич Явич]] || З. Явич. ||* [[БСЭ1/Отравляющие вещества|Отравляющие вещества]] ''(и Г. Гаврилов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Нина Викторовна Яворская|Нина Викторовна Яворская]] || Н. Яворская. ||* [[БСЭ1/Беспредметное искусство|Беспредметное искусство]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Пикассо, Пабло|Пикассо, Пабло]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Французское искусство|Французское искусство]] ''(и Н. Гершензон, В. Миллер.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1992|ВОВ=Работник}}
|-
|  || В. Языков. ||* [[БСЭ1/Дрессировка|Дрессировка]] ''(и Н. Войтонис.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
|  || И. Якимов. ||* [[БСЭ1/Детектив|Детектив]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|Пётр Васильевич Якобсон]] || П. Якобсон. ||* [[БСЭ1/Мотовагон|Мотовагон]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Мотовоз|Мотовоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} 
|-
| [[Автор:Роман Осипович Якобсон|Роман Осипович Якобсон]] || Якобсон, Р. О. (славистика), Прага || || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982}} 
|-
| [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|Сергей Абрамович Якобсон]] || С. Якобсон; С. А. Якобсон. ||* [[БСЭ1/Вывихи|Вывихи]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Вытяжение|Вытяжение]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|Авенир Александрович Яковкин]] || А. Яковкин. ||* [[БСЭ1/Луна|Луна]] ''(и А. Михайлов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1974|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|Алексей Иванович Яковлев]] ||  А. Яковлев; А. И. Яковлев. ?? ||* [[БСЭ1/Балтийский вопрос|Балтийский вопрос]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Белоозеро|Белоозеро]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Болгары волжские|Болгары волжские]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Военная химия|Военная химия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Поляне|Поляне]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Приказы|Приказы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Радимичи|Радимичи]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Удмуртская Автономная Советская Социалистическая Республика|Удмуртская Автономная Советская Социалистическая Республика]] ''(и Э. Давыдов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1951|ВОВ=Работник}}
|-
| || В. Яковлев, В. В. Яковлев. ?? ||* [[БСЭ1/Большой театр|Большой театр]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Вьельгорский|Вьельгорский]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Живопись|Живопись]]  ''(и [[Фрида Соломоновна Рогинская|Ф. Рогинская]].)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Западная область|Западная область]] ''(и К. Козьмин, Э. Давыдов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Масс-спектрограф|Масс-спектрограф]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || И. Яковлев. ?? ||* [[БСЭ1/Деревянное судостроение|Деревянное судостроение]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Доки|Доки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Якорь, судовой|Якорь, судовой]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| '''[[Иван Васильевич Яковлев]]''' || Яковлев, И. В. (вотяцкая и башкирская литературы), Казань ||* [[БСЭ1/Вотский (удмуртский) язык|Вотский (удмуртский) язык]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1931}} (1881-1931)
|-
| || Ин. И. Яковлев. ||* [[БСЭ1/Библиотека|Библиотека]] ''(и В. А. Штейн, Л. Б. Хавкина, А. А. Покровский, Г. К. Дерман, Д. Н. Егоров, С. В. Рождественский, Н. Ф. Яницкий, М. А. Смушкова, Е. И Хлебцевич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Константин Павлович Яковлев|Константин Павлович Яковлев]] || К. Яковлев. ||* [[БСЭ1/Камера Вильсона|Камера Вильсона]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Каналовые лучи|Каналовые лучи]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1976|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|Николай Никифорович Яковлев]]  || Н. Яковлев.  ||* [[БСЭ1/Революция 1905—07|Революция 1905—07]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Николай Феофанович Яковлев]] || Яковлев, Н. Ф., проф. (эконом. география) ||* [[БСЭ1/Адыгейская (Черкесская) автономная область|Адыгейская (Черкесская) автономная область]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1974|ВОВ=Работник}} (1892-1974)
|-
| [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|Иван Вячеславович Якушкин]] || Якушкин, И. В. проф. (агрон.) ||* [[БСЭ1/Агрономия|Агрономия]] ''(и [[Дмитрий Николаевич Прянишников|Д. Прянишников]].)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Овес|Овес]]; &lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Озимые культуры|Озимые культуры]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свёкла|Свёкла]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Урожай и урожайность|Урожай и урожайность]] ''(и Е. Ботвинник.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1960|ВОВ=Работник}} (1885-1960)
|-
| [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|Василий Петрович Ямушкин]] || В. Ямушкин. ||* [[БСЭ1/Мордовская Автономная Советская Социалистическая Республика|Мордовская Автономная Советская Социалистическая Республика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1983|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Василий Григорьевич Ян|Василий Григорьевич Ян]] || В. Ян ||* [[БСЭ1/Черкесская литература|Черкесская литература]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1954|ВОВ=Работник}} (1874-1954)
|-
| || Е. Яницкая. ||* [[БСЭ1/Диатермия|Диатермия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диатермокоагуляция|Диатермокоагуляция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|Николай Фёдорович Яницкий]] || Яницкий, Н. Ф. (библиография); Н. Яницкий. ?? ||* [[БСЭ1/Библиографические учреждения|Библиографические учреждения]] ''(и М. П. Куфаев.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Библиография|Библиография]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Библиотека|Библиотека]] ''(и В. А. Штейн, Л. Б. Хавкина, А. А. Покровский, Г. К. Дерман, Д. Н. Егоров, Ин. И. Яковлев, С. В. Рождественский, М. А. Смушкова, Е. И Хлебцевич.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Волоколамский монастырь|Волоколамский монастырь]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Геннади, Григорий Николаевич|Геннади, Григорий Николаевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Иртыш|Иртыш]] ''(и В. Семенов-Тян-Шаньский.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Казахская советская социалистическая республика|Казахская советская социалистическая республика]] ''(и Б. Б., Т. Жургенев, С. Толстов, С. Асфендиаров.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кара-Калпакская автономная советская социалистическая республика|Кара-Калпакская автономная советская социалистическая республика]] ''(и А. Сржедзинский, И. Шапиро.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Павлодарская область|Павлодарская область]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Риддер|Риддер]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Северо-Казахстанская область|Северо-Казахстанская область]] ''(и Д. Тугаринов, А. Шейнберг.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Семипалатинская область|Семипалатинская область]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Чирчикский электрохимический комбинат|Чирчикский электрохимический комбинат]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Чуйский комбинат|Чуйский комбинат]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} (1891-1979)
|-
| [[Автор:Даниил Тимофеевич Янович|Даниил Тимофеевич Янович]]  || Д. Янович; Дан. Янович. ||* [[БСЭ1/Гальча|Гальча]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Георги, Иван Иванович|Георги, Иван Иванович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гильдесгеймский клад|Гильдесгеймский клад]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1959}}
|-
| [[Автор:Софья Александровна Яновская|Софья Александровна Яновская]] || С. Яновская. ||* [[БСЭ1/Дифференциал, в математике|Дифференциал, в математике]] ''(и Э. Кольман.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Конвенционализм|Конвенционализм]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Логика математическая|Логика математическая]] ''(и В. Гливенко.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Логистика|Логистика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Финитизм|Финитизм]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формализм|Формализм]] ''(и Я. С. (Я. Стэн?), В. Павлов, А. Прозоров, Г. Хубов, Гр. Бояджиев, Е. О.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1966|ВОВ=Работник}}
|-
| || А. Яновский. ||* [[БСЭ1/Принудительный арбитраж|Принудительный арбитраж]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Павел Степанович Янушевский|Павел Степанович Янушевский]] || П. Янушевский. ||* [[БСЭ1/Бандаж, в технике|Бандаж, в технике]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1934}}
|-
| [[Автор:Иван Васильевич Яранцев|Иван Васильевич Яранцев]] || И. Яранцев. ||* [[БСЭ1/Китай|Китай]] ''(и Г. Грум-Гржимайло, М. Казанин, В. Г. и М. Т., В. Г., В. Рогов, Штейн, П. Гриневич, В. Кучумов, Б. Перлин, Л. Геллер, М. Абрамсон, С. Слепак, Д. Горфин. -- Статья написана сотрудниками Китайского кабинета Института мирового хозяйства и мировой политики АН СССР, под редакцией П. Мифа.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941|ВОВ=Участник}}
|-
| [[Автор:Емельян Михайлович Ярославский|Емельян Михайлович Ярославский]] || Ярославский, Е. М. (политика) ||* [[БСЭ1/Антирелигиозная пропаганда|Антирелигиозная пропаганда]] ''(и М. Р. Швабе.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Военная и боевая организация партии большевиков|Военная и боевая организация партии большевиков]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Устав ВКП(б)|Устав ВКП(б)]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Чистка партии|Чистка партии]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1943|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Василий Яковлевич Яроцкий|Василий Яковлевич Яроцкий]] || В. Яроцкий ||* [[БСЭ1/Бернс, Джон|Бернс, Джон]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Болдуин, Стэнли|Болдуин, Стэнли]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Брамли, Фред|Брамли, Фред]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Генеральный совет конгресса тред-юнионов|Генеральный совет конгресса тред-юнионов]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Готская программа фабзавкомов|Готская программа фабзавкомов]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|Борис Михайлович Ярустовский]] || Б. Ярустовский. ||* [[БСЭ1/Скрябин, Александр Николаевич|Скрябин, Александр Николаевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1978|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Аркадий Исаакович Ярхо|Аркадий Исаакович Ярхо]] || Ярхо, А. И. (этнография) ||* [[БСЭ1/Алтай|Алтай]] ''(и [[Владимир Афанасьевич Обручев|В. Обручев]], ред.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Волосы|Волосы]] ''(и Н. К. Лысенков, С. И. Огнев.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Губы|Губы]] ''(и Н. Л.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1935}}  
|-
| [[Автор:Борис Исаакович Ярхо|Борис Исаакович Ярхо]] || Б. Ярхо; Б. И. Ярхо. ||* [[БСЭ1/Гейнрих фон Фельдеке|Гейнрих фон Фельдеке]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Германцы|Германцы]] ''(и А. И. Неусыхин.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гробианизм|Гробианизм]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Двуязычная литература|Двуязычная литература]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дружинная поэзия|Дружинная поэзия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Скрябин, Александр Николаевич|Скрябин, Александр Николаевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|Пётр Григорьевич Ярчевский]] || П. Ярчевский. ||* [[БСЭ1/Оперативное искусство|Оперативное искусство]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сражение|Сражение]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}}
|-
| || Ясинский, Е. ||* [[БСЭ1/Забайкальское восстание|Забайкальское восстание]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || Ч. Ясинский. ||* [[БСЭ1/Дашинский, Игнатий|Дашинский, Игнатий]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дембовский, Эдуард|Дембовский, Эдуард]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дембский, Александр|Дембский, Александр]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Демократическое польское общество|Демократическое польское общество]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дикштейн, Шимон|Дикштейн, Шимон]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дмовский, Роман|Дмовский, Роман]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Домбровский, Ярослав|Домбровский, Ярослав]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Домбровский бассейн|Домбровский бассейн]] ''(и М. Васильевская.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Иодко-Наркевич|Иодко-Наркевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Шляхта|Шляхта]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эмиграция|Эмиграция]] ''(и В. М., М. Батуев, Д. Шморгонер, В. Семенов, С. Сказкин, О. Вайнштейн, С. Кан, Б. Окунев, Э. Пелузо, Б. Горев, М. Алёхин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Леонид Николаевич Яснопольский|Леонид Николаевич Яснопольский]] || Л. Н. Яснопольский. ||* [[БСЭ1/Германия|Германия]] ''(II. Экономический очерк — и Ш. М. Дволайцкий, А. М. Виленчук, Б. Я. Жуховецкий.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} 
|-
| [[Автор:Борис Сергеевич Ястремский|Борис Сергеевич Ястремский]] || Ястремский, Б. С. проф. (статистика) ||* [[БСЭ1/Актуарий|Актуарий]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Балл|Балл]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Вековая тенденция|Вековая тенденция]] ''(и [[Мария Натановна Смит-Фалькнер|М.Н. Смит]].)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Временные ряды|Временные ряды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Выборочный метод|Выборочный метод]] ''(и В. Н. Старовский.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Выравнивание|Выравнивание]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1962|ВОВ=Работник}} 
|-
| [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|Бекер Арифович Яфаров]]  || Б. Яфаров. ||* [[БСЭ1/Татарская литература|Татарская литература]] ''(и М. Гайнуллин, М. Джалиль.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1954|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Пётр Иванович Яшнов|Пётр Иванович Яшнов]] || Яшнов, П. И. (астрономия) ||* [[БСЭ1/Астрометрия|Астрометрия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Астрометрические инструменты|Астрометрические инструменты]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Астрометрические часы|Астрометрические часы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кеплер, Иоганн|Кеплер, Иоганн]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}}
|-
| [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|Всеволод Александрович Яштолд-Говорко]] || В. Яштолд. ||* [[БСЭ1/Фотобумага|Фотобумага]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|}

[[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]]</text>
      <sha1>gdpmc594eh10gqigjxh4g1tmqhw4d22</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Молодая узница (Шенье; Апухтин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1137993</id>
    <revision>
      <id>5746317</id>
      <parentid>5030456</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:44:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746317</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5566" sha1="ryxwky15fwio9v82eg9w5ketzxdxkt4" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=100%
|АВТОР=[[Андре-Мари Шенье]] (1770—1850)
|НАЗВАНИЕ=Молодая узница
|ИЗЦИКЛА=
|ИЗСБОРНИКА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=13 декабря 1858&lt;ref&gt;Датируется по изданию 1898 года.&lt;/ref&gt;
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1886&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{Апухтин:Стихотворения, 1886|страницы={{РГБ|01003649629|206|200—202}}}}&lt;/ref&gt;
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА=fr
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА={{lang|fr|[[:fr:La jeune captive|La jeune captive («L’Épi naissant mûrit de la faux respecté…»)]]}}
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА=
|ПЕРЕВОДЧИК=[[Алексей Николаевич Апухтин]] (1840—1893)
|ИСТОЧНИК={{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=350—351}}
|ДРУГОЕ=
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-old
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[Комета (Беранже; Апухтин)|Комета]]
|ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ=Молодая узница (Шенье)
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

{{poem-on|Молодая узница|Из А. Шенье}}&lt;poem&gt;
«Неспелый колос ждет, не тронутый косой,
Всё лето виноград питается росой,
{{indent|6|Грозящей осени не чуя;}}
Я так же хороша, я так же молода!
Пусть все полны кругом и страха, и стыда,&amp;nbsp;—
{{indent|6|Холодной смерти не хочу я!}}

Лишь стоик сгорбленный бежит навстречу к ней,
Я плачу, грустная… В окно тюрьмы моей
{{indent|6|Приветно смотрит блеск лазури,}}
За днем безрадостным и радостный придет:
Увы! Кто пил всегда без пресыщенья мед?
{{indent|6|Кто видел океан без бури?}}

Широкая мечта живет в моей груди,
Тюрьма гнетет меня напрасно: впереди
{{indent|6|Летит, летит надежда смело…}}
Так, чудом избежав охотника сетей,
В родные небеса счастливей и смелей
{{indent|6|Несется с песней Филомела.}}&lt;ref&gt;[[:w:Филомела|''Филомела'']] — в древнегреческой мифологии царевна, превращенная в соловья; здесь: соловей.&lt;/ref&gt;

О, мне ли умереть? Упреком не смущен,
Спокойно и легко проносится мой сон
{{indent|6|Без дум, без призраков ужасных;}}
Явлюсь ли утром, все приветствуют меня,
И радость тихую в глазах читаю я
{{indent|6|У этих узников несчастных.}}

Жизнь, как знакомый путь, передо мной светла,
Еще деревьев тех немного я прошла,
{{indent|6|Что смотрят на дорогу нашу;}}
Пир жизни начался, и, кланяясь гостям,
Едва-едва поднесть успела я к губам
{{indent|6|Свою наполненную чашу.}}

Весна моя цветет, я жатвы жду с серпом:
Как солнце, обойдя вселенную кругом,
{{indent|6|Я кончить год хочу тяжелый;}}
Как зреющий цветок, краса своих полей,
Я свет увидела из утренних лучей,&amp;nbsp;—
{{indent|6|Я кончить день хочу веселый.}}

О смерть! Меня твой лик забвеньем не манит.
Ступай утешить тех, кого печаль томит
{{indent|6|Иль совесть мучит, негодуя…}}
А у меня в груди тепло струится кровь,
Мне рощи темные, мне песни, мне любовь…
{{indent|6|Холодной смерти не хочу я!»}}

Так, пробудясь в тюрьме, печальный узник сам,
Внимал тревожно я замедленным речам
{{indent|6|Какой-то узницы… И муки,}}
И ужас, и тюрьму&amp;nbsp;— я всё позабывал
И в стройные стихи, томясь, перелагал
{{indent|6|Ее пленительные звуки.}}

Те песни, чудные свидетели тюрьмы,
Кого-нибудь склонят певицу этой тьмы
{{indent|6|Искать, назвать ее своею…}}
Был полон прелести аккорд звеневших нот,
И, как она, за дни бояться станет тот,
{{indent|6|Кто будет проводить их с нею.}}
&lt;/poem&gt;{{poem-off|13 декабря 1858}}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Андре-Мари Шенье]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Французская поэзия]]
[[Категория:Литература 1858 года]]
[[Категория:Переводы 1886 года]]

[[fr:La jeune captive]]</text>
      <sha1>ryxwky15fwio9v82eg9w5ketzxdxkt4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Он так меня любил (Жирарден; Апухтин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1138167</id>
    <revision>
      <id>5746306</id>
      <parentid>5030459</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:39:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <origin>5746306</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2861" sha1="bpm8ty6kqtjr46qz2p9xuyta51xeu6y" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=75%
|АВТОР=[[Дельфина де Жирарден]] (1804—1855)
|НАЗВАНИЕ=Он так меня любил
|ИЗЦИКЛА=
|ИЗСБОРНИКА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1875&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;книге {{книга|автор=П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Чайковский|заглавие=Избранные романсы|место=М.|издательство=Изд. П.&amp;nbsp;Юргенсона|год=1875|страницы=}}&lt;/ref&gt;
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА=fr
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА={{lang|fr|Il m'aimait tant! («Non, je ne l'aimais pas…»)}}
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА=
|ПЕРЕВОДЧИК=[[Алексей Николаевич Апухтин]] (1840—1893)
|ИСТОЧНИК={{Апухтин:Полное собрание стихотворений, 1991|страницы=352—353}}
|ДРУГОЕ=
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-old
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Комета (Беранже; Апухтин)|Комета]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=
|ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

{{poem-on|Он так меня любил|Из Дельфины Жирарден}}&lt;poem&gt;
Нет, не любила я! Но странная забота
Теснила грудь мою, когда он приходил;
То вся краснела я, боялася чего-то…
Он так меня любил, он так меня любил!

{{№|5}}Чтоб нравиться ему тогда, цветы и те наряды
Я берегла, что он по сердцу находил;
С ним говорила я, его ловила взгляды…
Он так меня любил, он так меня любил!

Но раз он мне сказал: «В ту рощу в час заката
{{№|10}}Придешь ли?» — «Да, приду…» Но не хватило сил;
Я в рощу не пошла, — он ждал меня напрасно…
Он так меня любил, он так меня любил!

Тогда уехал он, сердясь на неудачу;
Несчастный, как меня проклясть он должен был!
{{№|15}}Я не увижусь с ним, мне тяжело, я плачу…
Он так меня любил, он так меня любил!
&lt;/poem&gt;{{poem-off|&amp;lt;1875&amp;gt;}}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Дельфины де Жирарден]]
[[Категория:Переводы, выполненные Алексеем Николаевичем Апухтиным]]
[[Категория:Французская поэзия]]
[[Категория:Литература 1875 года]]
[[Категория:Переводы 1875 года]]</text>
      <sha1>bpm8ty6kqtjr46qz2p9xuyta51xeu6y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1211337</id>
    <revision>
      <id>5746173</id>
      <parentid>5673123</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:57:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746173</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38698" sha1="t2her8p6o4bbr7lpgyxjeg4vbjcx6qw" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-17616
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/e18ef981-7a98-4734-b9b6-7e610a502ef9/ced77a4e-22a7-4908-a7fa-1884905ea948/%D0%9041-67497-2017__20190117.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|17.01.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 10.01.2019.

Полный текст определения изготовлен 17.01.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Чучуновой Н.С.,

судей Грачевой И.Л., Попова В.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Агроторг» на постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 06.02.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 16.07.2018 по делу № А41-67497/2017 Арбитражного суда Московской области.

В судебном заседании приняли участие представители:

общества с ограниченной ответственностью «Агроторг» – Станкевич Алексей Владимирович (по доверенности от 31.08.2018 № 14718405/2018), Тюленев Илья Вячеславович (по доверенности от 29.08.2018), Збарский Илья Андреевич (по доверенности от 13.11.2018 № 16777759/2018), Щербина Владимир Алексеевич (по доверенности от 06.09.2018 № 14880632/2018), Бородкин Вадим Геннадьевич (по доверенности от 03.12.2018 № 17479937/2018),

Управления Федеральной антимонопольной службы Московской области – Муравьев Сергей Евгеньевич (по доверенности от 29.12.2018 № ИЗ/11904/18), Стрельников Дмитрий Юрьевич (по доверенности
от 29.12.2018 № ИЗ/11903/18), Вовкивская Лариса Валерьевна (по доверенности от 29.12.2018 № ИЗ/11901/18).

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, не направили своих представителей в судебное заседание Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В силу части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы, представления.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С., объяснения явившихся в судебное заседание представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Управление Федеральной антимонопольной службы Московской области (далее – Управление, Антимонопольный орган) обратилось в Арбитражный суд Московской области с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Агроторг» (далее – Общество, арендатор) и обществу с ограниченной ответственностью «Дмитровское ремонтно-строительное предприятие» (далее – Предприятие, арендодатель) о признании недействительным (ничтожным) договора, расположенного по адресу: Московская область, г. Дмитров, ул. Комсомольская, д. 26, и применении последствий недействительности ничтожной сделки, обязав Общество возвратить арендодателю нежилое помещение общей площадью 502,6 кв. м с кадастровым номером 50:04:0010511:125, расположенное по указанному адресу, а Предприятие –
возвратить арендатору денежные средства, полученные за пользование нежилым помещением. Истец также просил взыскать в федеральный бюджет доход, полученный в результате нарушения Обществом антимонопольного законодательства при заключении договора от 16.03.2015 № 4982 по аренде дополнительной площади торгового объекта для осуществления торговой деятельности.

Антимонопольный орган, указывая на то, что Общество, являясь хозяйствующим субъектом, осуществляющим розничную торговлю продовольственными товарами посредством организации торговой сети в
Дмитровском районе Московской области, и входя в группу лиц (статья 9 Федерального закона от 26.07.2006 № 135 «О защите конкуренции» (далее – Закон № 135-ФЗ)) общества с ограниченной ответственностью «ИКС 5 Ритейл групп» (далее – Компания), в 2015 году, в нарушение антимонопольных правил и требований, установленных Федеральным законом от 28.12.2009 № 381-ФЗ «Об основах государственного регулирования торговой деятельности в Российской Федерации» (далее – Закон № 381-ФЗ), неправомерно арендовало в границах указанного административно-территориального образования
дополнительную площадь торгового объекта по оспариваемому договору от 16.03.2015 № 4982, обратился в арбитражный суд с соответствующим иском. 

Обосновывая свое право на оспаривание договора от 16.03.2015 № 4982, заключенного между Обществом как торговым субъектом и Предприятием – владельцем помещений, Антимонопольный орган ссылался на положения части 2 статьи 14 Закона № 381-ФЗ, согласно которым требование о применении последствий недействительности сделки, нарушающей положения части 1 статьи 14 того же Закона, может быть предъявлено в суд любым заинтересованным лицом, в том числе федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по принятию нормативных правовых актов и контролю за соблюдением антимонопольного законодательства, а также на положения подпункта «б» пункта 6 части 1 статьи 23 Закона № 135-ФЗ, наделяющие антимонопольные органы правом обращения в арбитражный суд с
исками о взыскании в федеральный бюджет дохода, полученного вследствие нарушения антимонопольного законодательства.

Арбитражный суд Московской области решением от 04.10.2017 отказал в удовлетворении исковых требований, исходя из того, что оспариваемый Антимонопольным органом договор был заключен ответчиками в марте 2015 года, то есть до официальной публикации статистических данных за 2014 год, которая состоялась 29.04.2015, в связи с чем при заключении договора аренды стороны правомерно учитывали сведения о доле арендатора в общем объеме всех продовольственных товаров в Дмитровском районе Московской области за 2013 год, которая не превышала 25%.

Суд первой инстанции принял во внимание, что постановление Правительства Российской Федерации от 04.05.2010 № 305 «Об утверждении методики расчета объема всех продовольственных товаров, реализованных в границах субъекта Российской Федерации, в том числе городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга, и в границах муниципального района, городского округа, в денежном выражении за финансовый год и определения доли объема продовольственных товаров, реализованных хозяйствующим субъектом, осуществляющим розничную торговлю такими товарами посредством организации торговой сети (за исключением сельскохозяйственного потребительского кооператива, организации потребительской кооперации), в границах соответствующего административно-территориального образования, в денежном выражении за финансовый год» (далее – Постановление № 305), утвердившее методику расчета объема всех продовольственных товаров, принято в целях реализации Закона № 381-ФЗ, а хозяйствующие в сфере продажи продовольственных товаров субъекты имеют возможность рассчитать свою долю в границах определенного района исключительно на основании официальных данных, публикуемых Федеральной службой государственной статистики (далее – Росстат); использование других источников и применение к договору, заключенному в марте 2015 года, расчета, осуществленного позднее и опубликованного 29.04.2015, не допускается.

Следовательно, при заключении договора аренды дополнительной площади в марте 2015 года Общество действовало разумно и осмотрительно, исходило из официальных данных за предыдущие годы, на основании которых не могло предположить, что доля Компании, включая и долю Общества, за 2014 год превысит 25% от общего объема реализованных товаров, так как за 2012 год данная доля составляла 24,97%, а за 2013 год – 19,45%. 

Постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 06.02.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 16.07.2018, решение суда первой инстанции от 04.10.2017 отменено в части: признан недействительным договор аренды, заключенный ответчиками, и применены последствия недействительности ничтожной сделки в виде обязания арендатора возвратить арендодателю нежилое помещение; в остальной части решение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Признавая спорный договор недействительной сделкой, апелляционный суд, с выводами которого согласился суд округа, также как и суд первой инстанции исходил из того, что в соответствии с частью 2 статьи 9 Закона № 135-ФЗ установленные антимонопольным законодательством запреты на действия (бездействия) хозяйствующего субъекта распространяются на действия (бездействие) группы лиц, если федеральным законом не установлено иное. Запреты, установленные частью 1 статьи 14 Закона № 381-ФЗ, распространяются на всю группу лиц Компании, включая Общество.

Между тем, учитывая, что доля хозяйствующих субъектов, входящих в группу лиц Компании, и осуществляющих розничную торговлю продовольственными товарами посредством организации торговой сети на
территории Дмитровского муниципального района Московской области, в 2014 году превысила 25% объема всех реализованных товаров в денежном выражении, Общество не вправе было арендовать в границах
соответствующего административно-территориального образования дополнительную площадь торговых объектов для осуществления торговой деятельности; в результате заключения спорного договора аренды произошло увеличение торговой площади для реализации продовольственных товаров в нарушение требований названной выше статьи 14 Закона № 381-ФЗ.

Соглашаясь с судом первой инстанции, что на дату заключения договора сведения объема реализованных продовольственных товаров опубликованы не были, апелляционный суд, признал договор недействительным, в частности, сославшись на то, что после публикации 29.04.2015 названных сведений за 2014 год, Общество не предприняло мер по расторжению спорной сделки. 

Оспаривая постановления апелляционного и окружного судов, Общество обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на существенное нарушение норм материального права, просит отменить обжалуемые судебные акты, оставив в силе решение суда первой инстанции.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 11.12.2018 № 305-ЭС18-17616 дело № А41-67497/2017 Арбитражного суда Московской области передано для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В судебном заседании судебной коллегии представители Общества поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе, просили отменить обжалуемые постановления. В свою очередь, представители Управления поддержали доводы, изложенные в поступившем отзыве на кассационную жалобу, просили оставить обжалуемые постановления апелляционного и окружного судов в силе.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, возражениях на нее, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 06.02.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 16.07.2018 подлежат отмене, а решение Арбитражного суда Московской области от 04.10.2017 – оставлению в силе.

Закон № 381-ФЗ определяет основы государственного регулирования торговой деятельности в Российской Федерации. Целью названного Закона является упорядочение отношений, связанных с организацией торговой деятельности на территории Российской Федерации, для создания прозрачного и предсказуемого порядка осуществления торговой деятельности, необусловленного произвольными требованиями региональных властей, а также устранения излишних административных барьеров в торговле. 

Согласно пункту 1 части 1 статьи 13 Закона № 381-ФЗ хозяйствующим субъектам, осуществляющим торговую деятельность по продаже продовольственных товаров посредством организации торговой сети, и
хозяйствующим субъектам, осуществляющим поставки продовольственных товаров в торговые сети, запрещается создавать дискриминационные условия, определяемые в соответствии с Законом № 135-ФЗ, в том числе создавать препятствия для доступа на товарный рынок или выхода из товарного рынка других хозяйствующих субъектов.

Частью 2 статьи 13 указанного Закона предусмотрено, что хозяйствующий субъект вправе представить доказательства того, что его действия (бездействие), указанные в части 1 данной статьи (за исключением действий, указанных в пункте 2 части 1 данной статьи), могут быть признаны допустимыми в соответствии с требованиями части 1 статьи 13 Закона № 135-ФЗ.

Согласно части 1 статьи 14 Закона № 381-ФЗ хозяйствующий субъект, осуществляющий розничную торговлю продовольственными товарами посредством организации торговой сети (за исключением
сельскохозяйственного потребительского кооператива, организации потребительской кооперации) и доля которого превышает 25% объема всех реализованных продовольственных товаров в денежном выражении за предыдущий финансовый год в границах субъекта Российской Федерации, в том числе в границах городов федерального значения Москвы или Санкт-Петербурга, в границах муниципального района, городского округа, не вправе приобретать или арендовать в границах соответствующего административно-территориального образования дополнительную площадь торговых объектов для осуществления торговой деятельности по любым основаниям, в том числе в результате введения в эксплуатацию торговых объектов, участия в торгах, проводимых в целях их приобретения.

Сделка, совершенная с нарушением предусмотренных частью 1 данной статьи требований, ничтожна. Требование о применении последствий недействительности такой сделки может быть предъявлено в суд любым заинтересованным лицом, в том числе федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по принятию нормативных правовых актов и контролю за соблюдением антимонопольного законодательства (часть 2 статьи 14 Закона № 381-ФЗ).

В целях реализации положений статьи 14 Закона № 381-ФЗ Постановлением № 305 утверждена методика расчета объема всех продовольственных товаров, реализованных в границах субъекта Российской
Федерации, в том числе городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга, и в границах муниципального района, городского округа, в денежном выражении за финансовый год и определения доли объема продовольственных товаров, реализованных хозяйствующим субъектом, осуществляющим розничную торговлю такими товарами посредством организации торговой сети (за исключением  сельскохозяйственного потребительского кооператива, организации потребительской кооперации) в границах соответствующего административно-территориального образования, в денежном выражении за финансовый год. 

В соответствии с пунктом 2 Постановления № 305 информация об общем объеме всех продовольственных товаров, реализованных в отчетном году в границах субъекта Российской Федерации, в том числе городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга, и в границах муниципального района, городского округа, в денежном выражении размещается Росстатом (его территориальными органами) на официальном сайте в сети Интернет ежегодно до 1 мая года, следующего за отчетным годом. 

Следовательно, хозяйствующие субъекты, осуществляющие деятельность по продаже продовольственных товаров посредством организации торговой сети и имеющие намерение приобрести или арендовать дополнительную площадь торговых объектов для осуществления торговой деятельности по любым основаниям имеют возможность расчета своей доли в границах соответствующего административно-территориального образования исключительно на основании официальных данных, публикуемых Росстатом (его территориальными органами).

Использование иных данных об объеме реализованных продовольственных товаров за предыдущий финансовый год, полученных из других источников, в силу требований Постановления № 305 не допускается.

Таким образом, установить превышение 25% объема реализованных продовольственных товаров за текущий год возможно только после публикации соответствующих данных за предыдущий год, поскольку до этого база для расчета отсутствует.

По результатам анализа информации о доле занимаемого рынка, предоставленной торговыми предприятиями за отчетный период, Росстат пришел к выводу, что доля хозяйствующих субъектов, входящих в группу лиц Компании (включая Общество), осуществляющих розничную торговлю продовольственными товарами посредством организации торговой сети на территории Дмитровского муниципального района Московской области, в объемах всех реализованных товаров по итогам 2013, 2014 годов составила 19% и 25,4% соответственно.

Согласно информации, представленной в рамках проводимого Управлением мониторинга, в 2015 году Общество использовало дополнительную торговую площадь общей площадью 502,6 кв. м на территории Дмитровского муниципального района на основании договора аренды от 16.03.2015 № 4982, заключенного с Предприятием на 5 лет. 

На момент заключения договора аренды от 16.03.2015 объемы реализованных продовольственных товаров за 2014 год не были известны; официальная публикация указанных данных состоялась только 29.04.2015; при заключении договора от 16.03.2015 были известны только официальные данные 2013 года, опубликованные на сайте Росстата, согласно которым доля Компании составляла 19,45%.

Таким образом, как верно указал суд первой инстанции, при решении вопроса о соответствии договора от 16.03.2015 № 4982 требованиям статьи 14 Закона № 381-ФЗ, не может быть учтен расчет, опубликованный 29.04.2015. 

Запретительное условие закона для заключения сделок, направленных на увеличение торговых площадей, возникает только с момента официального опубликования данных, применительно к оспоренному договору названное условие наступает лишь с 29.04.2015.

Согласно пункту 2 статьи 168 Гражданского кодекса Российской Федерации сделка, нарушающая требования закона или иного правового акта и при этом посягающая на публичные интересы либо права и охраняемые законом интересы третьих лиц, ничтожна, если из закона не следует, что такая сделка оспорима или должны применяться другие последствия нарушения, не связанные с недействительностью сделки. 

Судами установлено, что при заключении договора аренды от 16.03.2015 Общество основывалось на данных Росстата за 2012–2013 годы, согласно которым, как указывалось выше, доля хозяйствующих субъектов, входящих в группу лиц Компании и осуществляющих розничную торговлю продовольственными товарами посредством организации торговой сети на территории Дмитровского муниципального района Московской области, составила в 2012 году 24,97%, в 2013 году 19,45%. 

Как усматривается из материалов дела, Общество также использовало данные отчета «Моделирование оборота розничной торговли продовольственными товарами в Дмитровском муниципальном районе
Московской области. Анализ динамики за 2010–2013 годы и прогноз на 2014 год», в соответствии с которым по состоянию на 2015 год прогнозный уровень доли Компании в общем объеме реализации продовольственных товаров по Дмитровскому муниципальному району составил 20,54–24,71%.

При указанных обстоятельствах суд первой инстанции пришел к обоснованному выводу о том, что при заключении спорного договора аренды Общество действовало разумно и добросовестно, основания для признания сделки недействительной отсутствуют.

С учетом изложенного у судов апелляционной и кассационной инстанций не имелось оснований для отмены законного и обоснованного решения суда первой инстанции и признания договора аренды недвижимого имущества недействительной сделкой.

Принимая во внимание изложенное, судебная коллегия приходит к выводу, что постановления апелляционной и кассационной инстанций приняты с существенными нарушениями норм материального права, поэтому на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а решение суда первой инстанции – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 06.02.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 16.07.2018 по делу № А41-67497/2017 отменить.

Решение Арбитражного суда Московской области от 04.10.2017 по делу № А41-67497/2017 оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.Л. Грачева
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
|}</text>
      <sha1>t2her8p6o4bbr7lpgyxjeg4vbjcx6qw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1211524</id>
    <revision>
      <id>5746160</id>
      <parentid>5673758</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:17:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746160</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30915" sha1="a4m9e6jpre0ltxx40o1rvszp3f8leon" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 310-ЭС16-19881
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/6313f6cc-76db-476c-93a7-3e80ff44cd0e/beb7c4fc-fb46-4afb-9ed1-f186c63834a0/%D0%9084-130-2016__20190117.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|17.01.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 10.01.2019.

Определение в полном объеме изготовлено 17.01.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Маненкова А.Н., Хатыповой Р.А.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу публичного акционерного общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» (город Вишневое, Украина, далее – общество «Энергетическая компания «Севастопольэнерго») на постановление Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 12.09.2017 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017 по делу № А84-130/2016 Арбитражного суда города Севастополя

по иску общества с ограниченной ответственностью «СК-Яуза» (г. Севастополь, далее – общество «СК-Яуза») к обществу «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» о взыскании 217 812 907,19 руб.

В судебном заседании принял участие представитель общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» Агапова И.В.

Общество «СК-Яуза», извещенное надлежащим образом о дате, времени и месте рассмотрения кассационной жалобы, своего представителя в судебное заседание не направило, что, по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ), не препятствует рассмотрению кассационной жалобы. 

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителя общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго», Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда города Севастополя от 12.04.2016, оставленным без изменения постановлением Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016, в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Арбитражного суда Центрального округа от 14.10.2016 принятые по делу судебные акты отменены, дело направлено на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Севастополя.

При новом рассмотрении дела решением Арбитражного суда города Севастополя от 07.03.2017 в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 12.09.2017, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017, решение Арбитражного суда города Севастополя от 07.03.2017 отменено, заявленные обществом «СК-Яуза» требования удовлетворены частично: с общества «Энергетическая компания
«Севастопольэнерго» в пользу общества «СК-Яуза» взыскано 7 862 241,36 грн., в том числе 7 261 436,36 грн. основного долга, трех процентов годовых в сумме 329 450,00 грн. и 271 355,02 грн. инфляционных потерь в российских рублях по официальному курсу Центрального банка Российской Федерации на дату фактического платежа, а также 3 608 849,50 руб. процентов за пользование чужими денежными средствами. В удовлетворении остальной части иска отказано, распределены судебные расходы.

Не согласившись с принятыми по делу постановлением Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 12.09.2017 и постановлением Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017 в части удовлетворения заявленных требований, общество «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на нарушения судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 28.02.2018 отказано в передаче кассационной жалобы общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Определением заместителя Председателя Верховного Суда Российской Федерации от 01.11.2018 жалоба заявителя вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

В силу части 2 статьи 291.14 АПК РФ при рассмотрении дела в порядке кассационного производства Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации проверяет правильность применения и (или) толкования норм материального права и (или) норм процессуального права арбитражными судами, рассматривавшими дело, в пределах доводов, изложенных в кассационных жалобе, представлении. В интересах законности Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации вправе выйти за пределы доводов, изложенных в кассационных жалобе, представлении. При этом
Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации не вправе проверять законность судебных актов в той части, в которой они не обжалуются, а также законность судебных актов, которые не обжалуются. 

Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба не подлежит удовлетворению, а принятые по делу постановление Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 12.09.2017 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017 подлежат оставлению без изменения по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, 01.06.2007 обществом «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» (кредитор) и обществом «СК-Яуза» (новый кредитор) заключен договор купли-продажи долговых обязательств № 225-03/07 (далее – договор), согласно которому кредитор передает в собственность нового кредитора право требования долга, а новый кредитор, принимая и оплачивая указанное право, становится кредитором Коммунального предприятия Севастопольского городского совета «Севэлектроавтотранс» имени А.С. Круподерова (далее – предприятие).

Во исполнение условий пунктов 1.1 и 4.1 договора общество «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» передало, а общество «СК-Яуза» приняло право требования задолженности предприятия в размере 10 960 072,59 грн.

Факт перечисления обществом «СК-Яуза» обществу «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» 7 261 436,36 грн. за приобретенное право сторонами не оспаривается.

Поскольку вступившим в законную силу постановлением Севастопольского апелляционного хозяйственного суда от 12.09.2012 данный договор признан недействительным, как заключенный с нарушением требований закона, последствия недействительности данной сделки судом не применены, письменные претензии о возврате указанных денежных средств ответчиком оставлены без удовлетворения, общество «СК-Яуза» обратилось с настоящим иском в суд, в котором просило взыскать с ответчика указанную сумму основного долга, пени, начисленные на основную сумму задолженности, в размере 14 586 862,32 грн., инфляционные потери (основной долг с учетом индекса инфляции) в размере 5 954 377,81 грн., три процента годовых в сумме 1 871 063,26 грн.

Также в порядке статьи 623 Гражданского кодекса Украины (далее – ГК Украины), статей 224, 225 Хозяйственного кодекса Украины (далее – ХК Украины), статьи 393 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) истец просил взыскать с общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» убытки в виде в виде неполученного дохода в размере 1 443 573,55 грн., 3 698 636,23 грн., исходя из суммы разницы приобретенных долговых обязательств, 14 574 100,67 грн. – неполученный доход вследствие отмены судебных актов (инфляционные потери, три процента годовых, государственная пошлина).

Отказывая в удовлетворении заявленных обществом «СК-Яуза» требований, суд первой инстанции исходил из пропуска истцом срока исковой давности, о применении которой заявлено стороной спора.

Повторно исследовав и оценив в совокупности и взаимной связи представленные в дело доказательства, руководствуясь положениями части 1 статьи 23 Федерального конституционного закона от 21.03.2014 № 6-ФКЗ «О принятии в Российскую Федерацию Республики Крым и образовании в составе Российской Федерации новых субъектов – Республики Крым и города федерального значения Севастополя» (далее – Закон № 6-ФКЗ), статей 9, 14, 65, 71 АПК РФ, статей 244, 246, 256, 257, 261, 264 ГК Украины, статей 181, 196, 200, 203 ГК РФ, установив, что ответчиком были совершены действия, свидетельствующие о прерывании срока исковой давности, самостоятельно произведя расчет дополнительных требований, придя к выводу о недоказанности истцом факта возникновения у него убытков в заявленном размере, суд апелляционной инстанции отменил решение суда первой инстанции, частично удовлетворив исковые требования общества «СК-Яуза».

С выводами суда апелляционной инстанции согласился суд округа.

Поддерживая выводы судов апелляционной инстанции и округа о наличии оснований для частичного удовлетворения заявленных требований, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации основывается на следующем.

Согласно части 1 статьи 23 Закона № 6-ФКЗ законодательные и иные нормативные правовые акты Российской Федерации действуют на территориях Республики Крым и города федерального значения Севастополя со дня принятия в Российскую Федерацию Республики Крым и образования в составе Российской Федерации новых субъектов, если иное не предусмотрено настоящим Федеральным конституционным законом. 

По правилам части 1 статьи 14 АПК РФ при применении норм иностранного права арбитражный суд устанавливает содержание этих норм в соответствии с их официальным толкованием, практикой применения и доктриной в соответствующем иностранном государстве.

Согласно положениям статей 256, 257 ГК Украины общий срок исковой давности, в пределах которого лицо может обратиться в суд за защитой своего права или интереса, устанавливается в три года.

В силу части 1 статьи 261 ГК Украины течение исковой давности начинается со дня, когда лицо узнало или могло узнать о нарушении своего права или о лице, которое его нарушило.

Аналогичные нормы содержатся в статьях 181, 196, 200, 203 ГК РФ.

Судами установлено, что постановление Севастопольского апелляционного хозяйственного суда от 12.09.2012 вступило в законную силу со дня его принятия (часть 3 статьи 105 ХК Украины), и течение срока исковой давности, в границах которого истец должен был обратиться в суд с требованием о применении последствий недействительности сделки, началось с 12.09.2012 (окончание срока – 12.09.2015).

В соответствии с положениями статьи 264 ГК Украины течение исковой давности прерывается совершением лицом действия, свидетельствующего о признании им своего долга или другой обязанности.

Исследовав и оценив представленную в материалы дела электронную переписку представителей сторон, доверенность от 20.12.2012 № 20787/0/2-12, выданную ответчиком, а также учитывая, что представитель ответчика не отрицал факт получения претензий истца и направления ответов на них, руководствуясь положениями статей 9, 65, 71 АПК РФ, статей 244, 246, 264 ГК Украины апелляционный суд пришел к выводу об осуществлении ответчиком действий, свидетельствующих о признании долга, прерывании течения срока исковой давности и наличии у Ирхина М.Ю. полномочий
на осуществление юридически значимых действий от имени общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго».

Согласно статье 216 ГК Украины недействительная сделка не создает юридических последствий, кроме тех, которые связаны с ее недействительностью. При недействительности сделки каждая из сторон обязана возвратить другой стороне в натуре все, что она получила во исполнение этой сделки, а в случае невозможности такого возврата, в частности тогда, когда полученное заключается в пользовании имуществом, выполненной работе, предоставленной услуге, – возместить стоимость того, что получено, по ценам, существующим на момент возмещения. Требование о применении последствий недействительности ничтожной сделки может быть предъявлено любым заинтересованным лицом. Суд может применить последствия недействительности ничтожной сделки по собственной инициативе. 

Установив, что общество «СК-Яуза» в полном объеме исполнило обязательства по договору, уплатив 7 261 436,36 грн. долгового обязательства, и при признании указанного договора недействительным судом не были применены последствия недействительности сделки, апелляционный суд, руководствуясь положениями статьи 216 ГК Украины, удовлетворил заявленные истцом требования в части взыскания 7 261 436,36 грн.

В соответствии со статьей 625 ГК Украины должник не освобождается от ответственности за невозможность выполнения им денежного обязательства. Должник, который просрочил выполнение денежного обязательства, по требованию кредитора обязан уплатить сумму долга с учетом установленного индекса инфляции за все время просрочки, а также три процента годовых от просроченной суммы, если иной размер процентов не установлен договором или законом.

С учетом данной нормы права, суд апелляционной инстанции, определив период просрочки с 12.09.2012 (дата постановления Севастопольского апелляционного хозяйственного суда) по 18.03.2014 (дата принятия Республики Крым в состав Российской Федерации), произведя перерасчет заявленных требований в части взыскания трех процентов годовых и индекса инфляции, взыскал с ответчика в пользу истца 329 450,00 грн. (три процента годовых) и 271 355,02 грн. (инфляционных убытков).

Руководствуясь частью 1 статьи 395 ГК РФ, разъяснениями, изложенными в пункте 39 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 24.03.2016 № 7 «О применении судами некоторых положений Гражданского кодекса Российской Федерации об ответственности за нарушение обязательств», суд удовлетворил требование истца о взыскании с ответчика процентов за пользование чужими денежными средствами за период с 18.03.2014 по 31.12.2015 в размере 3 608 849,50 руб.

Выводы суда апелляционной инстанции поддержал суд округа, не усмотрев, в силу положений статьи 288 АПК РФ, оснований для отмены судебного акта.

Довод заявителя о двойном взыскании процентов за пользование чужим денежными средствами не нашел своего подтверждения применительно к действующему в спорный период времени законодательству и установленным судом апелляционной инстанции обстоятельствам дела.

Выражая несогласие с выводами суда относительно установления срока исковой давности и оценки доказательств полномочий лица, осуществляющего электронную переписку от имени общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго», а также приводя иные доводы, связанные с оценкой доказательств, заявитель не учел, что полномочия Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации и пределы их осуществления ограничены положениями статьи 291.14 АПК РФ, частью 3 которой установлено, что судебная коллегия не вправе предрешать вопросы о достоверности или недостоверности того или иного доказательства, преимуществе одних доказательств перед другими.

Иная оценка обществом «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» представленных в дело доказательств и иное толкование норм материального и процессуального права не свидетельствует о допущенной судебной ошибке. 

С учетом изложенного оснований для отмены оспариваемых заявителем судебных актов, установленных частью 1 статьи 291.11 АПК РФ, Судебной коллегией не установлено.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 12.09.2017 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017 по делу № А84-130/2016 Арбитражного суда города Севастополя оставить без изменения, кассационную жалобу публичного акционерного общества «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» – без удовлетворения.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
|}</text>
      <sha1>a4m9e6jpre0ltxx40o1rvszp3f8leon</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами (Гольденберг, Чуракова)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1212089</id>
    <revision>
      <id>5746169</id>
      <parentid>5746106</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:52:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>к удалению</comment>
      <origin>5746169</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31362" sha1="idx0pd0f9nnlpmtzwwum3th0m440hmw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;{{к удалению|}}&lt;/noinclude&gt;{{Отексте
| АВТОРЫ                = Гольденберг Ольга Александровна, Чуракова Виталина Вячеславовна
| НАЗВАНИЕ              = Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2025
| ИЗСБОРНИКА            = Педагогический вестник. Новосибирск-Ялта: Изд. АНС «СибАК», 2025. – Выпуск 39.
| ИСТОЧНИК              = [https://cyberleninka.ru/article/n/metod-kopirovaniya-v-osvoenii-monumentalnoy-zhivopisi-studentami]
}}

'''Гольденберг Ольга Александровна''', кандидат педагогических наук, доцент кафедры художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)

'''Чуракова Виталина Вячеславовна''', студент факультета художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)

'''Постановка проблемы.''' В любом виде искусства, художнику необходимо уметь аргументированно выбирать формы, подходы, инструменты и техники. Эти навыки студенты начинают приобретать уже с первого курса. Однако, чтобы самостоятельно разрабатывать и обосновывать методы работы, студенту необходимо сначала их изучить.

В художественном образовании копирование играет ключевую роль, знакомя студентов с бесценными произведениями живописи и графики. Этот метод, при правильном применении, способствует усвоению техник, приемов и выразительных средств, используемых выдающимися художниками прошлого. Копирование служит инструментом для глубокого изучения анатомии, графических навыков и живописных техник.

На начальных этапах обучения, когда студенты еще не обладают достаточным мастерством в изображении форм, обращение к историческим образцам становится необходимым. Анализ и понимание подходов, применявшихся художниками прошлого, помогает преодолеть трудности. Копирование классических произведений всегда было и остается важным элементом академической подготовки, способствуя профессиональному становлению будущего художника.

Достижение подлинного мастерства в академической живописи без углубленного и систематического изучения техник великих мастеров прошлого представляется крайне сложным. Поэтому методические разработки по специализированным дисциплинам, составляющим основу художественного образования, должны включать в себя методику, направленную на систематизацию знаний и навыков в области копирования.

Изложение основного материала исследования. Копирование применяется в образовательных учреждениях при подготовке художников как традиционный метод обучения. Данный метод направлен на совершенствование навыков и углубление понимания художественных процессов. Несмотря на очевидные преимущества, копирование также обладает определенными недостатками, поэтому его использование требует взвешенного и осмысленного подхода.

Копирование произведений искусства является ценным методом обучения, способствующим развитию технических навыков студентов. В процессе копирования студенты осваивают различные техники и приемы, используемые в классическом и современном искусстве. Это развивает глазомер, чувство пропорций и цветовой гармонии. Кроме того, анализ стиля, композиции и концептуальных идей великих художников помогает студентам глубже понять их творчество и сформировать собственный художественный язык. Копирование также способствует изучению истории искусства, знакомству с различными стилями и направлениями, а также пониманию культурного контекста созданных произведений.

Основной недостаток копирования заключается в том, что оно при неконтролируемом применении может препятствовать развитию индивидуальности у студентов, подражание может мешать им в выработке собственного стиля и приводить к созданию вторичных, неоригинальных работ. Помимо этого, копирование без понимания замысла, композиции, художественных приемов ограничивает творческое мышление, делая студентов зависимыми от существующих идей вместо того, чтобы поощрять их искать новые решения. Наконец, копирование без указания авторства поднимает этические вопросы и подрывает уважение к интеллектуальной собственности.

Организация освоения студентами метода копирования при создании работ в монументальной живописи направлена на минимизацию имеющихся недостатков. Прежде чем начать копировать картину, нужно ее выбрать и подробно изучить.

Чтобы избежать плагиата, важно не просто переписывать текст, а глубоко понимать суть оригинала. Перед началом работы над новым проектом полезно ознакомиться с историей создания произведения и жизнью автора, чтобы уловить не внешние признаки, а сам метод. Следует изучить ход работы, технологические процессы, используемые в оригинале. В ходе практической работы необходимо тщательно анализировать композицию, колористическую палитру, стиль изображения и технические приемы произведения. Преподаватель, наблюдая за процессом создания копии, должен контролировать точность выполнения задач, оперативно выявлять и корректировать ошибки. Важно также обращать внимание студентов на детали, которые могут ускользнуть от их взгляда на начальном этапе.

Данную тему изучала и описывала А. В. Андреева, в частности, в своей статье «Основы копийного мастерства как формы обучения монументальной канонической религиозной живописи» рассматривается вопрос эффективности метода копирования как формы обучения монументальному искусства. Автор приходит к выводу о необходимости освоения мастерства монументальной живописи, применения метода копирования. При этом она отмечает, что важно не забывать об изучении натуры, так как без этого художник не сможет развивать свои навыки. Также A.B. Андреева отмечает. Что копирование работ мастеров монументальной канонической религиозной живописи - один из самых эффективных методов обучения.

В изобразительном искусстве копия обозначает детальное повторение художественного произведения с точностью до мельчайших деталей в том же материале и технике. Существует несколько видов копии: учебное копирование, механическое копирование (создание репродукции), а также авторская копия или повторение композиции, что допускает многочисленные отклонения от оригинала.

Также существуют несколько способов копирования художественного произведения:

1. Копирование один к одному или в масштабе.

2. Копирование по основным характерным моментам художественного произведения. Такая копия носит название «реплика».

3. Копирование какой - либо части художественного произведения. Такая копия носит название «фрагмент» [3]. Термин «копирование», обозначающий «воспроизведение оригинала», возник в период с конца XIII до начала XIV веков. Впервые слово «копия» в этом смысле начали использовать в Германии в середине того же столетия.

В современном контексте копия в искусстве представляет собой произведение, созданное для точного воспроизведения существующего художественного произведения. Она стремится повторить оригинал в той же технике, используя аналогичные материалы и сохраняя размеры оригинала (иногда с изменениями масштаба).

Преподаватели и художники из различных художественных школ и академий сходятся во мнении, что практика копирования живописных произведений играет важную роль в закреплении как теоретических, так и практических знаний об искусстве. Копирование способствует развитию художественного мастерства, формированию индивидуального стиля, обогащению эстетического восприятия и пониманию красоты.

Осознанный подход к копированию, с четко поставленными задачами, позволяет учащимся понять его ценность. В процессе копирования проявляется внимание к деталям, которые на первый взгляд могут быть незаметны, что способствует более глубокому погружению в мир художника [3]. Такое пристальное внимание к деталям открывает новые перспективы в понимании искусства мозаики. Развитие этих навыков важно для студентов не только в рамках учебной программы, но и в самостоятельной работе. С этой целью во многих учебных заведениях преподаватели и студенты создают творческие группы.

На факультете изобразительного искусства функционирует уникальная творческая мастерская, где студенты под чутким руководством Владимира Григорьевича Мартыненко, опытного преподавателя и члена Союза художников России, оттачивают свои навыки. Студенты создают дипломные проекты, используя сложные и эффектные техники монументального искусства, такие как сграффито, мозаика и роспись. Учебная программа построена таким образом, чтобы максимально приблизить процесс обучения к реальной работе художника. Студенты осваивают материал в условиях, имитирующих атмосферу живописной студии, что способствует глубокому пониманию и практическому применению знаний. В качестве наглядных пособий используются как шедевры мирового искусства, так и лучшие студенческие работы из методического фонда. Под руководством преподавателя студенты анализируют эти примеры, изучают материалы и технологии, получая ценные практические рекомендации. Особое внимание уделяется мастер-классам, которые проводят сам преподаватель или приглашенные художники-монументалисты. Эти занятия дают студентам возможность непосредственно наблюдать за работой опытных мастеров и перенимать их секреты мастерства в создании мозаичных произведений.

Работа над мозаикой предполагает изучение особенностей ритма в композиции, стилизации природных форм, текстуры и фактуры материала, гармонии цветовых сочетаний и принципов построения композиционного центра. Компоновка смальты осуществляется с учетом сочетаний цветов на основе принципов равновесия, доминанты, ритма, их гармонизации, выразительности контуров и смысловой нагрузки декора [4].

Византийская мозаика, отличающаяся строгостью и статичностью, стремилась передать духовность и возвышенность христианской веры посредством симметричных изображений с четкими контурами и отсутствием глубины, создавая эффект нереальности. Студент, создающий композицию в стиле византийской мозаики, должен обладать определенной базой знаний из различных областей искусства. На начальных этапах обучения монументальной живописи может быть сложно объединить теорию и работу с новым материалом, поэтому в качестве первых работ рекомендуется копировать произведения старых мастеров. Это позволит студенту освоить основы византийской мозаики и создать качественную академическую работу.

Важно изучить методы работы со смальтой и используемые инструменты, чтобы грамотно организовать образовательный процесс. Н.Н. Шатохина рассматривала эту тему в своей статье «Создание выразительного художественного образа в процессе работы над композицией в технике мозаики» [4]. Автор фокусирует свое исследование на вопросе обучения подростков выразительности художественного образа при создании монументальных мозаичных композиций. В качестве ключевого аспекта автор подчеркивает необходимость внедрения новых техник для более эффективного обучения и развития творческого потенциала учащихся. Н.Н. Шатохина подчеркивает, что владение знаниями о мозаике, умение создавать графические, цветовые и колористические решения композиции, а также навыки работы с эскизами, позволят проявить индивидуальность при решении творческих задач по созданию новых художественных образов. Такие навыки также способствуют развитию таких важных личностных качеств, как настойчивость и терпение.

Наблюдая за работой студентов младших курсов в творческой группе, можно заметить, что создание собственного художественного образа может быть для них сложной задачей из-за недостатка опыта. Поэтому копирование является ценным методом для первых работ в технике византийской мозаики, позволяя углубленно изучить историческое наследие, отработать методические приемы и овладеть материалами и инструментами. Копирование мозаичных работ позволяет понять используемые техники, выбор и сочетание материалов, таких как стекло, камень или золото, а также методы укладки и фиксации.

Византийская мозаика известна своей сложной композицией и символизмом. Изучение композиции и символизма византийской мозаики развивает чувство гармонии и баланса, а эксперименты с цветом позволяют понять влияние оттенков на восприятие работы.

Цель копирования заключается не в механическом воспроизведении, а в изучении языка мозаики и осознанном понимании ее структуры, связывающей образ и форму. Обращение к конкретным образцам живописи и их цитирование является частью процесса создания современного мозаичного языка, сочетающего традиции и современность. Копирование в образовательной программе обусловлено необходимостью ориентации на подлинники, диктующие характер образа, что, однако, предполагает интерпретацию и переосмысление материала с авторской позиции [2].

Византийские мастера оставили после себя ценное наследие. Их новаторский подход к творчеству не утратил актуальности и в наши дни. Мозаичное искусство превратилось из отличительной черты империи в эталон, признанный во всем мире. Современные художники, работающие в XXI веке, черпают вдохновение и опыт у византийских предшественников. Они применяют ту же терминологию, а также воспроизводят оригинальные методы создания смальты и выкладывания стекла.

'''Выводы.''' Таким образом, искусство - это непрерывный процесс обучения, и копирование должно быть частью этого обучения, чтобы подрастающее поколение художников могло закрепить на теоретическом и практическом уровне базовые знания об искусстве. Копийная деятельность дает возможность развить художественные способности учащихся, высокохудожественный стиль, эстетические чувства и постигать прекрасное.

'''Аннотация.''' Статья посвящена методу копирования как важному элементу обучения на занятиях монументальной живописью. В ней рассматриваются основные подходы и техники, используемые студентами и художниками для освоения навыков и понимания художественной практики. Выявляется значении копирования классических произведений для формирования творческого мышления, развития глазомера и техник работы с цветом и текстурой. В изобразительном искусстве копия обозначает детальное повторение художественного произведения с точностью до мельчайших деталей в том же материале и технике. Существует несколько видов копии: учебное копирование, механическое копирование (создание репродукции), а также авторская копия или повторение композиции, что допускает многочисленные отклонения от оригинала. Копирование мозаичных работ позволяет понять используемые техники, выбор и сочетание материалов, таких как стекло, камень или золото, а также методы укладки и фиксации. Цель копирования заключается не в механическом воспроизведении, а в изучении языка мозаики и осознанном понимании ее структуры, связывающей образ и форму. Обращение к конкретным образцам живописи и их цитирование является частью процесса создания современного мозаичного языка, сочетающего традиции и современность. В заключение подчеркивается, что метод копирования не только служит основой для обучения, но и стимулирует глубокое понимание истории искусства и индивидуальной художественной практики.

'''Ключевые слова:''' метод копирования, монументальная живопись, византийская мозаика, обучение, традиции.

'''Annotation.''' The article is devoted to the method of copying as an important element of teaching in monumental painting classes. It examines the main approaches and techniques used by students and artists to master skills and understand artistic practice. The author reveals the importance of copying classical works for the formation of creative thinking, the development of eyesight and techniques of working with color and texture. In the visual arts, a copy means a detailed repetition of a work of art with precision to the smallest detail in the same material and technique. There are several types of copies: educational copying, mechanical copying (reproduction), as well as author's copy or repetition of the composition, which allows for numerous deviations from the original. Copying mosaic works allows you to understand the techniques used, the choice and combination of materials such as glass, stone or gold, as well as the methods of laying and fixing. The purpose of copying is not to reproduce mechanically, but to learn the mosaic language and consciously understand its structure, linking image and form. Referring to specific painting samples and quoting them is part of the process of creating a modern mosaic language that combines tradition and modernity. In conclusion, it is emphasized that the copying method not only serves as a basis for learning, but also stimulates a deep understanding of art history and individual artistic practice.

'''Key words:''' the method of copying, monumental painting, Byzantine mosaic, education, traditions.

==Литература==

1. Андреева, А.В. Основы копийного мастерства как формы обучения монументальной канонической религиозной живописи / А.В. Андреева // Молодой ученый. - 2012. - № 8 (43). - С. 393-397

2. Ваняев, В.А. Копирование произведений масляной живописи в системе подготовки художника-педагога: автореферат диссертации ... канд. пед. наук: 13.00.02 / Ваняев Владимир Александрович. - Москва, 2014. - 20 с.

3. Киселева, Н.Е. Практикум основ копийной техники: учебно-методическое пособие / Н.Е. Киселева. - Барнаул: Алтайский государственный университет, 2008. - 60 с.

4. Шатохина, Н.Н. Создание выразительного художественного образа в процессе работы над композицией в технике мозаики / Н.Н. Шатохина // Культурное наследие России. - 2019. - №1. - С. 85-91

{{CC-BY-4.0|[https://cyberleninka.ru/article/n/metod-kopirovaniya-v-osvoenii-monumentalnoy-zhivopisi-studentami Гольденберг О.А., Чуракова В.В., Cyberleninka]}}

[[Категория:Научные статьи]] [[Категория:Педагогика]] [[Категория:Живопись]]</text>
      <sha1>idx0pd0f9nnlpmtzwwum3th0m440hmw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746245</id>
      <parentid>5746169</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:41:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>оставлено</comment>
      <origin>5746245</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31355" sha1="5ez0g9wam08hje0sr06pp1u2nefa8ws" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Гольденберг Ольга Александровна, Чуракова Виталина Вячеславовна
| НАЗВАНИЕ              = Метод копирования в освоении монументальной живописи студентами
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2025
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ИСТОЧНИК              = Педагогический вестник. Новосибирск-Ялта: Изд. АНС «СибАК», 2025. – Выпуск 39. [https://cyberleninka.ru/article/n/metod-kopirovaniya-v-osvoenii-monumentalnoy-zhivopisi-studentami cyberleninka.ru]
| СТИЛЬ = text
}}

'''Гольденберг Ольга Александровна''', кандидат педагогических наук, доцент кафедры художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)

'''Чуракова Виталина Вячеславовна''', студент факультета художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)

'''Постановка проблемы.''' В любом виде искусства, художнику необходимо уметь аргументированно выбирать формы, подходы, инструменты и техники. Эти навыки студенты начинают приобретать уже с первого курса. Однако, чтобы самостоятельно разрабатывать и обосновывать методы работы, студенту необходимо сначала их изучить.

В художественном образовании копирование играет ключевую роль, знакомя студентов с бесценными произведениями живописи и графики. Этот метод, при правильном применении, способствует усвоению техник, приемов и выразительных средств, используемых выдающимися художниками прошлого. Копирование служит инструментом для глубокого изучения анатомии, графических навыков и живописных техник.

На начальных этапах обучения, когда студенты еще не обладают достаточным мастерством в изображении форм, обращение к историческим образцам становится необходимым. Анализ и понимание подходов, применявшихся художниками прошлого, помогает преодолеть трудности. Копирование классических произведений всегда было и остается важным элементом академической подготовки, способствуя профессиональному становлению будущего художника.

Достижение подлинного мастерства в академической живописи без углубленного и систематического изучения техник великих мастеров прошлого представляется крайне сложным. Поэтому методические разработки по специализированным дисциплинам, составляющим основу художественного образования, должны включать в себя методику, направленную на систематизацию знаний и навыков в области копирования.

Изложение основного материала исследования. Копирование применяется в образовательных учреждениях при подготовке художников как традиционный метод обучения. Данный метод направлен на совершенствование навыков и углубление понимания художественных процессов. Несмотря на очевидные преимущества, копирование также обладает определенными недостатками, поэтому его использование требует взвешенного и осмысленного подхода.

Копирование произведений искусства является ценным методом обучения, способствующим развитию технических навыков студентов. В процессе копирования студенты осваивают различные техники и приемы, используемые в классическом и современном искусстве. Это развивает глазомер, чувство пропорций и цветовой гармонии. Кроме того, анализ стиля, композиции и концептуальных идей великих художников помогает студентам глубже понять их творчество и сформировать собственный художественный язык. Копирование также способствует изучению истории искусства, знакомству с различными стилями и направлениями, а также пониманию культурного контекста созданных произведений.

Основной недостаток копирования заключается в том, что оно при неконтролируемом применении может препятствовать развитию индивидуальности у студентов, подражание может мешать им в выработке собственного стиля и приводить к созданию вторичных, неоригинальных работ. Помимо этого, копирование без понимания замысла, композиции, художественных приемов ограничивает творческое мышление, делая студентов зависимыми от существующих идей вместо того, чтобы поощрять их искать новые решения. Наконец, копирование без указания авторства поднимает этические вопросы и подрывает уважение к интеллектуальной собственности.

Организация освоения студентами метода копирования при создании работ в монументальной живописи направлена на минимизацию имеющихся недостатков. Прежде чем начать копировать картину, нужно ее выбрать и подробно изучить.

Чтобы избежать плагиата, важно не просто переписывать текст, а глубоко понимать суть оригинала. Перед началом работы над новым проектом полезно ознакомиться с историей создания произведения и жизнью автора, чтобы уловить не внешние признаки, а сам метод. Следует изучить ход работы, технологические процессы, используемые в оригинале. В ходе практической работы необходимо тщательно анализировать композицию, колористическую палитру, стиль изображения и технические приемы произведения. Преподаватель, наблюдая за процессом создания копии, должен контролировать точность выполнения задач, оперативно выявлять и корректировать ошибки. Важно также обращать внимание студентов на детали, которые могут ускользнуть от их взгляда на начальном этапе.

Данную тему изучала и описывала А. В. Андреева, в частности, в своей статье «Основы копийного мастерства как формы обучения монументальной канонической религиозной живописи» рассматривается вопрос эффективности метода копирования как формы обучения монументальному искусства. Автор приходит к выводу о необходимости освоения мастерства монументальной живописи, применения метода копирования. При этом она отмечает, что важно не забывать об изучении натуры, так как без этого художник не сможет развивать свои навыки. Также A.B. Андреева отмечает. Что копирование работ мастеров монументальной канонической религиозной живописи - один из самых эффективных методов обучения.

В изобразительном искусстве копия обозначает детальное повторение художественного произведения с точностью до мельчайших деталей в том же материале и технике. Существует несколько видов копии: учебное копирование, механическое копирование (создание репродукции), а также авторская копия или повторение композиции, что допускает многочисленные отклонения от оригинала.

Также существуют несколько способов копирования художественного произведения:

1. Копирование один к одному или в масштабе.

2. Копирование по основным характерным моментам художественного произведения. Такая копия носит название «реплика».

3. Копирование какой - либо части художественного произведения. Такая копия носит название «фрагмент» [3]. Термин «копирование», обозначающий «воспроизведение оригинала», возник в период с конца XIII до начала XIV веков. Впервые слово «копия» в этом смысле начали использовать в Германии в середине того же столетия.

В современном контексте копия в искусстве представляет собой произведение, созданное для точного воспроизведения существующего художественного произведения. Она стремится повторить оригинал в той же технике, используя аналогичные материалы и сохраняя размеры оригинала (иногда с изменениями масштаба).

Преподаватели и художники из различных художественных школ и академий сходятся во мнении, что практика копирования живописных произведений играет важную роль в закреплении как теоретических, так и практических знаний об искусстве. Копирование способствует развитию художественного мастерства, формированию индивидуального стиля, обогащению эстетического восприятия и пониманию красоты.

Осознанный подход к копированию, с четко поставленными задачами, позволяет учащимся понять его ценность. В процессе копирования проявляется внимание к деталям, которые на первый взгляд могут быть незаметны, что способствует более глубокому погружению в мир художника [3]. Такое пристальное внимание к деталям открывает новые перспективы в понимании искусства мозаики. Развитие этих навыков важно для студентов не только в рамках учебной программы, но и в самостоятельной работе. С этой целью во многих учебных заведениях преподаватели и студенты создают творческие группы.

На факультете изобразительного искусства функционирует уникальная творческая мастерская, где студенты под чутким руководством Владимира Григорьевича Мартыненко, опытного преподавателя и члена Союза художников России, оттачивают свои навыки. Студенты создают дипломные проекты, используя сложные и эффектные техники монументального искусства, такие как сграффито, мозаика и роспись. Учебная программа построена таким образом, чтобы максимально приблизить процесс обучения к реальной работе художника. Студенты осваивают материал в условиях, имитирующих атмосферу живописной студии, что способствует глубокому пониманию и практическому применению знаний. В качестве наглядных пособий используются как шедевры мирового искусства, так и лучшие студенческие работы из методического фонда. Под руководством преподавателя студенты анализируют эти примеры, изучают материалы и технологии, получая ценные практические рекомендации. Особое внимание уделяется мастер-классам, которые проводят сам преподаватель или приглашенные художники-монументалисты. Эти занятия дают студентам возможность непосредственно наблюдать за работой опытных мастеров и перенимать их секреты мастерства в создании мозаичных произведений.

Работа над мозаикой предполагает изучение особенностей ритма в композиции, стилизации природных форм, текстуры и фактуры материала, гармонии цветовых сочетаний и принципов построения композиционного центра. Компоновка смальты осуществляется с учетом сочетаний цветов на основе принципов равновесия, доминанты, ритма, их гармонизации, выразительности контуров и смысловой нагрузки декора [4].

Византийская мозаика, отличающаяся строгостью и статичностью, стремилась передать духовность и возвышенность христианской веры посредством симметричных изображений с четкими контурами и отсутствием глубины, создавая эффект нереальности. Студент, создающий композицию в стиле византийской мозаики, должен обладать определенной базой знаний из различных областей искусства. На начальных этапах обучения монументальной живописи может быть сложно объединить теорию и работу с новым материалом, поэтому в качестве первых работ рекомендуется копировать произведения старых мастеров. Это позволит студенту освоить основы византийской мозаики и создать качественную академическую работу.

Важно изучить методы работы со смальтой и используемые инструменты, чтобы грамотно организовать образовательный процесс. Н.Н. Шатохина рассматривала эту тему в своей статье «Создание выразительного художественного образа в процессе работы над композицией в технике мозаики» [4]. Автор фокусирует свое исследование на вопросе обучения подростков выразительности художественного образа при создании монументальных мозаичных композиций. В качестве ключевого аспекта автор подчеркивает необходимость внедрения новых техник для более эффективного обучения и развития творческого потенциала учащихся. Н.Н. Шатохина подчеркивает, что владение знаниями о мозаике, умение создавать графические, цветовые и колористические решения композиции, а также навыки работы с эскизами, позволят проявить индивидуальность при решении творческих задач по созданию новых художественных образов. Такие навыки также способствуют развитию таких важных личностных качеств, как настойчивость и терпение.

Наблюдая за работой студентов младших курсов в творческой группе, можно заметить, что создание собственного художественного образа может быть для них сложной задачей из-за недостатка опыта. Поэтому копирование является ценным методом для первых работ в технике византийской мозаики, позволяя углубленно изучить историческое наследие, отработать методические приемы и овладеть материалами и инструментами. Копирование мозаичных работ позволяет понять используемые техники, выбор и сочетание материалов, таких как стекло, камень или золото, а также методы укладки и фиксации.

Византийская мозаика известна своей сложной композицией и символизмом. Изучение композиции и символизма византийской мозаики развивает чувство гармонии и баланса, а эксперименты с цветом позволяют понять влияние оттенков на восприятие работы.

Цель копирования заключается не в механическом воспроизведении, а в изучении языка мозаики и осознанном понимании ее структуры, связывающей образ и форму. Обращение к конкретным образцам живописи и их цитирование является частью процесса создания современного мозаичного языка, сочетающего традиции и современность. Копирование в образовательной программе обусловлено необходимостью ориентации на подлинники, диктующие характер образа, что, однако, предполагает интерпретацию и переосмысление материала с авторской позиции [2].

Византийские мастера оставили после себя ценное наследие. Их новаторский подход к творчеству не утратил актуальности и в наши дни. Мозаичное искусство превратилось из отличительной черты империи в эталон, признанный во всем мире. Современные художники, работающие в XXI веке, черпают вдохновение и опыт у византийских предшественников. Они применяют ту же терминологию, а также воспроизводят оригинальные методы создания смальты и выкладывания стекла.

'''Выводы.''' Таким образом, искусство - это непрерывный процесс обучения, и копирование должно быть частью этого обучения, чтобы подрастающее поколение художников могло закрепить на теоретическом и практическом уровне базовые знания об искусстве. Копийная деятельность дает возможность развить художественные способности учащихся, высокохудожественный стиль, эстетические чувства и постигать прекрасное.

'''Аннотация.''' Статья посвящена методу копирования как важному элементу обучения на занятиях монументальной живописью. В ней рассматриваются основные подходы и техники, используемые студентами и художниками для освоения навыков и понимания художественной практики. Выявляется значении копирования классических произведений для формирования творческого мышления, развития глазомера и техник работы с цветом и текстурой. В изобразительном искусстве копия обозначает детальное повторение художественного произведения с точностью до мельчайших деталей в том же материале и технике. Существует несколько видов копии: учебное копирование, механическое копирование (создание репродукции), а также авторская копия или повторение композиции, что допускает многочисленные отклонения от оригинала. Копирование мозаичных работ позволяет понять используемые техники, выбор и сочетание материалов, таких как стекло, камень или золото, а также методы укладки и фиксации. Цель копирования заключается не в механическом воспроизведении, а в изучении языка мозаики и осознанном понимании ее структуры, связывающей образ и форму. Обращение к конкретным образцам живописи и их цитирование является частью процесса создания современного мозаичного языка, сочетающего традиции и современность. В заключение подчеркивается, что метод копирования не только служит основой для обучения, но и стимулирует глубокое понимание истории искусства и индивидуальной художественной практики.

'''Ключевые слова:''' метод копирования, монументальная живопись, византийская мозаика, обучение, традиции.

'''Annotation.''' The article is devoted to the method of copying as an important element of teaching in monumental painting classes. It examines the main approaches and techniques used by students and artists to master skills and understand artistic practice. The author reveals the importance of copying classical works for the formation of creative thinking, the development of eyesight and techniques of working with color and texture. In the visual arts, a copy means a detailed repetition of a work of art with precision to the smallest detail in the same material and technique. There are several types of copies: educational copying, mechanical copying (reproduction), as well as author's copy or repetition of the composition, which allows for numerous deviations from the original. Copying mosaic works allows you to understand the techniques used, the choice and combination of materials such as glass, stone or gold, as well as the methods of laying and fixing. The purpose of copying is not to reproduce mechanically, but to learn the mosaic language and consciously understand its structure, linking image and form. Referring to specific painting samples and quoting them is part of the process of creating a modern mosaic language that combines tradition and modernity. In conclusion, it is emphasized that the copying method not only serves as a basis for learning, but also stimulates a deep understanding of art history and individual artistic practice.

'''Key words:''' the method of copying, monumental painting, Byzantine mosaic, education, traditions.

'''Литература:'''

1. Андреева, А.В. Основы копийного мастерства как формы обучения монументальной канонической религиозной живописи / А.В. Андреева // Молодой ученый. - 2012. - № 8 (43). - С. 393-397

2. Ваняев, В.А. Копирование произведений масляной живописи в системе подготовки художника-педагога: автореферат диссертации ... канд. пед. наук: 13.00.02 / Ваняев Владимир Александрович. - Москва, 2014. - 20 с.

3. Киселева, Н.Е. Практикум основ копийной техники: учебно-методическое пособие / Н.Е. Киселева. - Барнаул: Алтайский государственный университет, 2008. - 60 с.

4. Шатохина, Н.Н. Создание выразительного художественного образа в процессе работы над композицией в технике мозаики / Н.Н. Шатохина // Культурное наследие России. - 2019. - №1. - С. 85-91

{{CC-BY-4.0|[https://cyberleninka.ru/article/n/metod-kopirovaniya-v-osvoenii-monumentalnoy-zhivopisi-studentami Гольденберг О.А., Чуракова В.В., Cyberleninka]}}

[[Категория:Научные статьи]] [[Категория:Педагогика]] [[Категория:Живопись]]</text>
      <sha1>5ez0g9wam08hje0sr06pp1u2nefa8ws</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:БСЭ1/Авторы</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1212323</id>
    <revision>
      <id>5746272</id>
      <parentid>5745764</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T06:09:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5746272</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="138799" sha1="t626a5nzt1u4dlhvub1mmaqr1oganmg" xml:space="preserve">{{#switch:{{{1}}}
|И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд/ихтиолог = [[Автор:Иван Николаевич Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд = [[Автор:Игорь Владимирович Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Белецкий = [[Автор:Александр Иванович Белецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Бердоносов | М. В. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боровков = [[Автор:Александр Константинович Боровков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борщаговский = [[Автор:Александр Михайлович Борщаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Бубрих = [[Автор:Дмитрий Владимирович Бубрих|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Будкевич |С. Р. Будкевич = [[Автор:Станислав Ричардович Будкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бутник-Сиверский = [[Автор:Борис Степанович Бутник-Сиверский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бухало = [[Автор:Сергей Максимович Бухало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гаврилов | = [[Автор:Игнатий Гаврилович Гаврилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Галактионов |  Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Геласимова  = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Геллер  = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиляровский  = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гинецинский  = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гинзбург  = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиппиус = [[Автор:Василий Васильевич Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глух  = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дмоховский = [[Автор:Владислав Карлович Дмоховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добров  = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дубровинская | А. Д. = [[Автор:Анна Адольфовна Дубровинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дурманов |И. Дурманов |Н. Д./правоведение = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жданов = [[Автор:Михаил Алексеевич Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жемчужников | В. Жемчужников= [[Автор:Юрий Аполлонович Жемчужников|{{#titleparts: {{{1}}}|1|1}}]]
|М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Затенацкий = [[Автор:Яков Павлович Затенацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кан |И. Л. Кан = [[Автор:Иосиф Львович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кан = [[Автор:Сергей Борисович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кауфман = [[Автор:Александр Григорьевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|М. Кауфман |М. Я. Кауфман = [[Автор:Михаил Яковлевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Р. Кауфман = [[Автор:Рафаил Самуилович Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кикодзе  = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Киселев  = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Клейн = [[Автор:Владимир Карлович Клейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кон  = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Кружков  = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кудряшев = [[Автор:Леонид Васильевич Кудряшов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Лавренко = [[Автор:Евгений Михайлович Лавренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лаговский = [[Автор:Андрей Николаевич Лаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лесник  = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Локшин = [[Автор:Афроим Яковлевич Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужанин = [[Автор:Афанасий Васильевич Лужанин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Магидович |И. П. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Маслов = [[Автор:Сергей Иванович Маслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Маслова = [[Автор:Гали Семёновна Маслова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Маца |И. Л. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Миллер | А. Милер = [[Автор:Анатолий Филиппович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миткевич = [[Автор:Владимир Фёдорович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Миткевич = [[Автор:Эдуард Константинович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Николаев = [[Автор:Александр Александрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Николаев = [[Автор:Владимир Васильевич Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Огнев  |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Озеров = [[Автор:Лев Адольфович Озеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Павлов = [[Автор:Алексей Павлович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Акад. И. П. Павлов = [[Автор:Иван Петрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Пангало = [[Автор:Константин Иванович Пангало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Петров  = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Перепечина = [[Автор:Елена Антоновна Перепечина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петербургский = [[Автор:Александр Васильевич Петербургский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пинкевич = [[Автор:Альберт Петрович Пинкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Прянишников = [[Автор:Дмитрий Николаевич Прянишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Разуваев = [[Автор:Григорий Алексеевич Разуваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разумовский = [[Автор:Исаак Петрович Разумовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Раковский |А. В. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский/металлопромышленность = [[Автор:Александр Павлович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский |А. С. Серебровский = [[Автор:Александр Сергеевич Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Серебровский   = [[Автор:Павел Владимирович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Серейский |М. Я. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Смирнов/филология |А. Смирнов/филология |А. С./филология = [[Автор:Александр Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/медицина = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/деревообработка = [[Автор:Александр Васильевич Смирнов (деревообработка)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стрелков |А. С. Стрелков = [[Автор:Александр Семёнович Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Сутт = [[Автор:Николай Иванович Сутт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фатуев  = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фёдоров  = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Флеров = [[Автор:Михаил Васильевич Флеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Франк (Рh. Franck, Прага) |Ф. Франк (Ph. Frank, Прага)= [[Автор:Филипп Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Г. Франк-Каменецкий = [[Автор:Израиль Григорьевич Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Франк-Каменецкий = [[Автор:Лев Захарович Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Францев |Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. П. Фрейберг |Н. Фрейберг = [[Автор:Наталия Павловна Фрейберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Н. Фрумкин |А. Ф.  = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич  Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чайкин = [[Автор:Константин Иванович Чайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чапковский = [[Автор:Константин Антонович Чапковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. П. Чапурский = [[Автор:Василий Павлович Чапурский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Ф. Чарновский = [[Автор:Николай Францевич Чарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Чарушин |В. Чарушин = [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чеботарев = [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Челинцев = [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Челяпов = [[Автор:Николай Иванович Челяпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. П. Черепнина = [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. А. Черкес  = [[Автор:Леон Абрамович Черкес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернобаев = [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чернобровцев = [[Автор:Сергей Васильевич Чернобровцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Чернов = [[Автор:Михаил Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чернов = [[Автор:Николай Владимирович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чернов = [[Автор:Сергей Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Черногубовский = [[Автор:Исай Павлович Черногубовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черномордик = [[Автор:Соломон Исаевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Черноруцкий = [[Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернохвостов = [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чернышев = [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чернышев = [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Ч. = [[Автор:Яков Захарович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. И. Черняк | Я. Черняк = [[Автор:Яков Исаакович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Черфас = [[Автор:Борис Иосифович Черфас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков/техника = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С. Четвериков |С. Четвериков/биология  |С. Ч./биология = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Четыркин = [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Чефранов |С. Чефранов = [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чечулин = [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чильбум = [[Автор:Карл Чильбум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Чистяков = [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|Л. Членов = [[Автор:Лев Григорьевич Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Членов = [[Автор:Семён Борисович Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. А. Чудаков = [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чухров = [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чучин = [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Шаховский = [[Автор:Семён Михайлович Шаховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шилов  = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шифринсон  = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шмидт  = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт  = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шмидт  = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шмырев  = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шнеерсон  = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Шницер  = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Шокальский  = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шокин  = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейн = [[Автор:Борис Ефимович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Штейн = [[Автор:Василий Александрович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Яблоков = [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. О. Якобсон = [[Автор:Роман Осипович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Якобсон |С. А. Якобсон = [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ян   = [[Автор:Василий Григорьевич Ян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яницкий |Н. Ф. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Дан. Янович |Д. Янович = [[Автор:Даниил Тимофеевич Янович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Янушевский = [[Автор:Павел Степанович Янушевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Яранцев = [[Автор:Иван Васильевич Яранцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ярославский |Ем. Ярославский = [[Автор:Емельян Михайлович Ярославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Я. Яроцкий |В. Яроцкий = [[Автор:Василий Яковлевич Яроцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. И. Ярхо |А. Ярхо = [[Автор:Аркадий Исаакович Ярхо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. И. Ярхо |Б. Ярхо = [[Автор:Борис Исаакович Ярхо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Н. Яснопольский |Л.  Яснопольский = [[Автор:Леонид Николаевич Яснопольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. С. Ястремский |Б. Ястремский = [[Автор:Борис Сергеевич Ястремский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. И. Яшнов |П. Яшнов = [[Автор:Пётр Иванович Яшнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Яштолд = [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}
}}&lt;noinclude&gt;{{doc-inline}}
Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]].

Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки.

Принимает 1 параметр: инициалы автора.

== См. также ==
* [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]]

[[Категория:Шаблоны проектов]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t626a5nzt1u4dlhvub1mmaqr1oganmg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Некоторые итоги (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1217722</id>
    <revision>
      <id>5746286</id>
      <parentid>5737147</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T07:57:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746286</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27207" sha1="rir0y86zrfzr3f388s92zp27vxpd7vb" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| НАЗВАНИЕ = Некоторые итоги
| ИЗСБОРНИКА=
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1917|номер=11-12|страницы=51—56}}.
| ДРУГОЕ=
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Некоторые итоги. ==
Эти строки пишутся на второй день переворота, совершенного большевиками. В виду полной неопределенности положения судить о непосредственном будущем — дело, само собою разумеется, до крайности трудное. Зато момент для ретроспективных размышлений очень подходящий для тех, кто вынужден быть только зрителем совершающихся событий. Он для этого тем более удобен, что между большевистским пронунциаменто и революцией, происшедшей в конце февраля и начале марта, прошло уже восемь месяцев, — срок достаточно продолжительный для того, чтобы разобраться в происходящем процессе, не давая ввести себя в заблуждение „текущей дребеденью событий&quot;, как выражался когда-то Данилевский.

Отметая все детали, приходится сказать, что обычное объяснение несомненного уже теперь краха революции — деятельностью большевиков и примыкающих к ним групп — лишь отчасти верно. Не менее тяжелую вину должны сознавать за собой и другие политические группы, начиная с прогрессивного блока последней Гос. Думы и кадетов.

Положение, в котором находится сейчас Россия, достаточно серьезно для того, чтобы говорить правду. И если выразить в немногих словах сущность ошибки, совершенной всеми группами, в той или иной мере активно принимавшими участие в событиях после 27 февраля текущего года, придется сказать, что каждая из них повинна в том, что она стремилась навязать народному движению содержание, ему в действительности совершенно чуждое. Теперь, после всего последовавшего, должно быть уже очевидно, что петроградские дни 27 февраля-2 марта, поскольку речь идет о событиях на улицах, а не о деятельности Гос. Думы, лишь по своей внешности напоминали революцию, но что в действительности тогда никакой революции не произошло и что все политические партии более или менее неудачно поспешили придать тому, что произошло, характер революции в духе той или иной политической программы. Механизм революционного процесса заключается в том, что какая-нибудь социальная, политическая или национальная группа устраняет группу, находящуюся у власти, и занимает ее место. В революции действительной поэтому всегда на-ряду с разрушением старого происходит процесс творчества новых политических-социальных форм государственной власти. У нас в конце февраля произошло нечто совершенно другое. Набившая впоследствии оскомину фраза о переходе &quot;революционной армии&quot; на сторону „революционного народа&quot; была, пора уже ясно сказать, издевательством над действительностью. На самом же деле отказ солдат петроградского гарнизона стрелять в толпу был лишь проявлением нежелания продолжать войну, тяжесть которой уже третий год на себе чувствует население и истинный смысл которой темной массе совершенно неясен. Война обрушилась огромной тяжестью на все народы и государства Европы, и мы видим, что чем дольше она продолжается, тем труднее становится управление европейскими государствами. В Германии, Австро-Венгрии, Франции, Италии т. д. один правительственный кризис следует за другим, и сохранение максимального напряжения всех сил нации и государства для ведения войны, без которого продолжать эту исполинскую войну невозможно, становится не только в России, но и во всех других воюющих государствах делом все более трудным. В России, которая изо всех крупных воюющих государств была в политическо-культурном и экономическом отношении наиболее отсталой и в которой отсутствуют или лишь весьма слабо развиты те национально-культурные силы, которые в западных государствах все-таки еще и поныне служат поддержкой государству в трудный момент, этот процесс паралича государственной власти и все увеличивающейся трудности справиться с задачами войны обнаружился раньше, чем в других воюющих странах, и привел к тому, что старая власть в конце февраля капитулировала без серьезной попытки сопротивления. В Германии, Франции или Англии, например, носителями патриотической идеи являются высоко квалифицированные культурно-национальные элементы, которые готовы принимать на себя жертвы, связанные с ведением войны во имя национальных задач. В неграмотной же России, где власть до февральского переворота тщательно культивировала народное невежество и тьму, видя в них лучшую опору для сохранения отсталых форм государственной жизни, перед лицом мировой войны таких элементов оказалось весьма мало. Человеческие жертвы, крайняя дороговизна и все те тяжелые условия жизни, которые обусловлены войной, в результате политического строя России не могли не казаться бессмысленными темным людям, которые образуют армию, не имеющую даже представления о том, что такое государство, и громадной части так называемой интеллигенции, которая привыкла всегда и во всем винить правительство, проводить резкую грань между ним и „народом“, наделяя в то же время &quot;народ&quot; чертами, которых у него не было и не может быть. Отказываясь в последние дни февраля стрелять во взбунтовавшуюся вследствие недостатка хлеба и т. д. толпу, петроградский гарнизон не был революционен. Его революционность состояла только в том, что он не желал более подчиняться власти, которой он никогда не имел основания доверять и которая заставляла его вот уже три года рисковать жизнью и мириться со всякими неудобствами во имя ведения войны, цели которой ему не могли быть понятны. Дальше этого его революционность не шла, кроме разве той уже неразрывно связанной со всякой крестьянской головой &quot;революционной&quot; мысли, что &quot;земля помещичья должна быть прирезана крестьянам&quot;, ибо она Божья, т.-е. крестьянская.

Этот истинный смысл событий в конце февраля и начале марта не был принят во внимание тогда, когда прогрессивный блок Гос. Думы, главным образом кадеты, образовали первое временное правительство. Это правительство на-ряду с рядом внутренних реформ государственного строя выдвинуло на первый план задачу ведения войны до победы. Нам здесь нет надобности говорить, что эта задача в действительности соответствует истинным государственным интересам России и что без доведения войны до благоприятного для России окончания не может считаться обеспеченным ни государственное существование России, ни прочность нового ее внутреннего политического строя. Несчастье заключалось, однако, в том, что, опираясь на массу солдат и рабочих, у которых было одно лишь сознание усталости от войны и желание с ней покончить, нельзя было вести той национально-государственной политики, которую преследовало первое временное правительство. В этом заключается источник того безвластия, которое сразу обнаружило правительство новой России. Власть ведь никогда не есть реально власть министерства. Министр олицетворяет собою власть постольку, постольку он через ряд подчиненных ему органов в состоянии безусловно располагать низшими органами администрации. Конкретно власть министерства есть физическая сила городового, который может схватить за шиворот всякого, не подчиняющегося полученному приказу, или оружие солдата, которое применяется тогда, когда уже силы полицейского недостаточно. При отсутствии же полицейского и солдата, исполняющих приказания высшего начальства, никакая власть, даже составленная из мудрейших и честнейших людей, никакой силой не обладает. Трагедия первого временного правительства в том и заключалась, что оно не могло располагать ни полицейскими, ни солдатами, ибо и те, и другие желали как раз противоположного тому, чего желало правительство, т.-е. мечтали прежде всего о скорейшем окончании войны в то время, как правительство стремилось вести ту национальную политику, которую — лишь неискренно — вела старая власть. Тогда и начался — и не мог не начаться — тот период отсутствия власти, который у нас принимается за период революции. Принято видеть проявление революционного брожения во всех явлениях вроде погромов, бесчинств солдат и матросов, захватов помещичьей земли, грабежей и т. д. Но это, конечно, не есть революция, а есть результат отсутствия полиции. Во всех этих явлениях нет ничего творчески-революционного, а есть то обычное стремление людей, не любящих зевать, воспользоваться конъюнктурой и присвоить себе то, что плохо лежит. В этом игнорировании антагонизма между обывательско-анархическими народными массами и национально-государственной программой партии прогрессивного блока кроется основная причина неудачи, которую потерпело первое временное правительство. Еще большую ошибку совершили левые социалистические партии, выделившие из своей среды так называемые &quot;советы рабочих и солдатских депутатов&quot;.

В этих организациях все время производится какое-то поразительное по своему легкомыслию стремление изобразить неграмотную крестьянскую и рабочую массу России авангардом социализма и носительницей именно тех, безупречных по своей теоретической чистоте, революционно-социалистических конструкций, которые создавались в эмигрантских кружках Цюриха и Парижа. Присматриваясь к этим организациям, прислушиваясь к речам, которые в них произносились лицами, изображающими представителей крестьян и рабочих, поневоле вспоминаются такие маскарадные эпизоды из времен французской революции, когда Анахарзис Клотц во главе депутации от китайцев, индусов, персов и прочих азиатских народностей приветствовал конвент, причем за неимением подлинных китайцев, персов и т. д. их роль исполнялась одетыми в экзотические костюмы парижскими гаменами. Большие политические партии делают вид, что крестьянин, отнимающий землю у помещика на том основании, что она никем не защищается, или рабочий, который норовит работать как можно меньше и получать как можно больше, есть: первый — социалист-революционер, а второй — социал-демократ меньшевик, большевик, интернационалист, объединенец и т. д., а солдат, который не желает воевать потому, что жизнь ему еще не надоела, не воюет потому, что он сторонник циммервальд-кинтальского разрешения вопроса о войне.

В этом стремлении видеть образ прекрасной демократической Дульцинеи там, где в действительности была лишь прозаическая обывательско-анархическая Альдонса, и была создана та мифическая &quot;революционная демократия&quot;, существовавшая лишь в воображении тех, которые себя называли ее „полномочными органами&quot;, в виде разных советов солдатских, рабочих, крестьянских депутатов и т. д. К усилиям сохранить эту фикцию можно было бы относиться довольно равнодушно, если бы во имя сохранения этой роковой фикции левые социалистические партии не постарались вызвать и обострить все социальные конфликты, которые только можно было мобилизовать в надежде таким путем действительно создать эту революционную демократию. Если и национально-государственные партии прогрессивного блока извращали перспективу и старались вложить в народное движение то, чего в нем не было, то оправданием может и должно однако служить то, что они стремились сосредоточить все силы государства, прежде всего, на достижении благоприятного исхода войны, т.-е. на осуществлении задачи, без которой немыслимо дальнейшее существование России, как крупного культурного мирового государства. Социалистические же партии, а вместе с ними и национально-сепаратистские, вроде украинцев, финляндцев и т. д., как раз наоборот, поспешили поставить на очередь ряд социальных и национальных вопросов, отнюдь не неотложных, с разрешением которых вполне можно было подождать до наступления мирного времени. Этим они вызвали анархию в государстве и несомненно являются наиболее виновными в том состоянии внутреннего и внешнего бессилия, в котором находится теперь Россия.

В том, что народные массы у нас теперь усвоили в чрезвычайно упрощенном духе лозунг классовой борьбы и прониклись истинно-каннибальской ненавистью к &quot;буржуям&quot;, несомненно, историческая заслуга&quot; и тех партий, которые сформировали и поддерживали советы рабочих и солдатских депутатов и подобные им организации. В этом отношении все левые социалистические партии, с.-д. меньшевики, с.-р. и т. д., в действительности были не лучше, чем большевики, у которых они все время шли на поводу, хотя на словах с ними боролись. Большевики отличаются от других левых партий только большей искренностью и откровенностью. Решительные враги национального государства и всей той культуры, которую они называют буржуазной, большевики со спокойной совестью собрали вокруг своего знамени все анархические и антигосударственные темные силы, которых в России так много. Большевики ясно видели, что в том комплексе, которой называется &quot;революционной демократией&quot;, других реальных сил нет, и что в совпадении чаяний этой темной массы с теоретическими взглядами большевиков заключается вся сила того, что левые социалистические группы называют &quot;революционной демократией&quot;, &quot;революционной армией&quot; и т. д. Все же другие левые социалистические партии, которые пытались примирить кое-как национально-государственные задачи, хотя бы идею обороны государства во время войны, с антигосударственными стремлениями темных масс, неминуемо терпели одну неудачу за другой и постоянно вынуждены были уступать большевикам. То, что всем этим представителям революционной демократии, меньшевикам, с.-р. и т. д., совершенно не удалось противопоставить никаких сил из среды местного гарнизона и рабочих большевистскому пронунциаменто, лучше всего доказывает, что их силы заключаются только в речах их ораторов. За партиями прежнего прогрессивного блока Государственной Думы стоят, хотя и малочисленные и недостаточно активные, национально-государственные слои населения. За меньшевиками же и т. д. находится лишь пустое место и, чтобы стать реальной силой, эти партии вынуждены на практике искать поддержку у тех элементов, которые идут за большевиками, т.-е. делают в конце-концов то, чего хотят большевики. В этом и заключалась коренная ошибка попыток коалиции с „революционной демократией&quot;, ибо, поскольку эта &quot;революционная демократия&quot; не состоит из большевиков, она — фикция, а союз с большевиками для какой бы то ни было государственной партии, очевидно, невозможен. Резюмируя содержание восьмимесячного, так называемого революционного периода, приходится, следовательно, сказать, что дни конца февраля и начала марта были не революцией, а моментом, когда власть, парализованная войной, оказалась бессильной удержать в повиновении антигосударственные элементы. Истекшие с тех пор месяцы только увеличили рост этих анархических сил и в то же время не дали еще возможности образоваться новой власти, достаточно сильной для того, чтобы вести национально-государственную политику. Это и создало благоприятную почву для анархическо-большевистского переворота 25 октября, который является, таким образом, лишь логическим продолжением первой так называемой революции 27 февраля — 2 марта.

[[Категория:Публицистика 1917 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Октябрьская революция]]</text>
      <sha1>rir0y86zrfzr3f388s92zp27vxpd7vb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1218458</id>
    <revision>
      <id>5746170</id>
      <parentid>5702399</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:52:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746170</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21680" sha1="foutqamnwsvcitrkbsbos1mffspy6pm" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС16-15579
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ffd670b7-cc04-4c84-a708-39f44aebbc3e/d4df6e56-7ac0-4b5d-83a5-8f9c4bda731b/%D0%9040-216588-2014__20190207.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|7 февраля 2019 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 31.01.2019

полный текст определения изготовлен 07.02.2019
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Зарубиной Е.Н. и Корнелюк Е.С., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Салтановой Раисы Петровны на определение Арбитражного суда города Москвы от 01.02.2018 (судья Злобина Е.А.), постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 16.04.2018 (судьи Григорьев А.Н., Клеандров И.М., Нагаев Р.Г.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 26.07.2018 (судьи Холодкова Ю.Е., Федулова Л.В., Закутская С.А.) по делу № А40-216588/2014.

В заседании приняли участие Салтанова Раиса Петровна, конкурсный управляющий закрытым акционерным обществом «Завод железобетонных изделий № 7» Николаева Ольга Владимировна, а также представители: 

Салтановой Р.П. – Салтанов А.Б. (на основании заявления представляемого, сделанного в судебном заседании);

арбитражного управляющего Николаевой О.В. – Гогиян Г.А. (по доверенности от 21.01.2019).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения Салтановой Р.П. и ее представителя, поддержавших доводы кассационной жалобы, а также объяснения Николаевой О.В., ее представителя, просивших оставить обжалуемые судебные акты без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской
Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Салтанова Р.П. обратилась в арбитражный суд с жалобой на действия конкурсного управляющего закрытым акционерным обществом «Завод железобетонных изделий № 7» (далее – завод, должник) Николаевой О.В., связанные с реализацией имущества должника.

Определением Арбитражного суда города Москвы от 01.02.2018 в удовлетворении жалобы отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 16.04.2018 определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Арбитражный суд Московского округа постановлением от 26.07.2018 определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции оставил без изменения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, Салтанова Р.П. просит отменить определение и постановления судов первой, апелляционной инстанций и округа.

В отзыве на кассационную жалобу конкурсный управляющий Николаева О.В. просит оставить обжалуемые судебные акты без изменения как соответствующие действующему законодательству.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 25.12.2018 кассационная жалоба передана на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, объяснениях лиц, участвующих в обособленном споре, и их представителей, явившихся в судебное заседание, судебная коллегия считает, что определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа подлежат отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, решением Арбитражного суда города Москвы от 21.03.2017 завод признан банкротом, в отношении него открыта процедура конкурсного производства, конкурсным управляющим утверждена Николаева О.В.

В рамках дела о банкротстве завода были признаны обоснованными и включены в реестр требований кредиторов должника как обеспеченные залогом его имущества требования общества с ограниченной ответственностью «Группа компаний «Финансы. Право. Аудит» (далее – залоговый кредитор). 

Предмет залога реализован конкурсным управляющим Николаевой О.В. в порядке, утвержденном залоговым кредитором.

Имущество должника, не обремененное залогом, продано управляющим в соответствии с положением, утвержденным решением собрания кредиторов завода.

Салтанова Р.П. обратилась в суд с жалобой на действия конкурсного управляющего заводом Николаевой О.В., касающиеся реализации имущества должника.

Оставляя жалобу Салтановой Р.П. без удовлетворения, суды первой и апелляционной инстанций сослались на статьи 60, 110 и 138 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» и исходили из того, что конкурсный управляющий реализовал имущество завода в порядке, утвержденном кредиторами, в отсутствие обстоятельств,
свидетельствующих о незаконности таких действий.

Суды указали, что участвующими в деле лицами в суд не подавались заявления о разрешении разногласий относительно порядка продажи имущества завода, сделки, заключенные по результатам реализации имущества должника, недействительными не признаны.

Сочтя, что Салтанова Р.П. не обосновала, каким образом действия управляющего нарушили ее права, суды не усмотрели оснований для признания жалобы обоснованной.

С этими выводами согласился окружной суд.

Между тем судами не учтено следующее.

В обоснование заявленных требований Салтанова Р.П. указывала, в частности, на то, что в принадлежащие заводу нежилые здания, переданные в ипотеку залоговому кредитору, вмонтированы крановые конструкции, являющиеся частью производственного комплекса. По ее мнению, нельзя освободить недвижимость от названного производственно-технологического оборудования без причинения вреда самому оборудованию и зданиям, в которых оно размещено.

Статьей 133 Гражданского кодекса Российской Федерации предусмотрено, что вещь, раздел которой в натуре невозможен без разрушения, повреждения вещи или изменения ее назначения и которая выступает в обороте как единый объект вещных прав, является неделимой вещью и в том случае, если она имеет составные части. Взыскание может быть обращено на неделимую вещь только в целом, если законом или судебным актом не установлена возможность выделения из вещи ее составной части, в том числе в целях продажи ее отдельно.

Как полагала Салтанова Р.П., в рассматриваемом случае в силу приведенных норм права и с учетом конструктивных особенностей нежилых помещений раздельная продажа зданий и крановых конструкций не соответствовала закону и была объективно невозможна.

Конкурсный управляющий как лицо, обязанное принять в ведение имущество должника, провести его инвентаризацию (абзац второй пункта 2 статьи 129 Закона о банкротстве), не мог не знать, какое оборудование размещено в спорных зданиях.

В силу пункта 4 статьи 20.3 Закона о банкротстве на управляющего возложена самостоятельная обязанность действовать в интересах должника и кредиторов добросовестно и разумно.

Это означает, что при выявлении решений собраний кредиторов (залогового кредитора) о раздельной продаже составных частей неделимой вещи, прежде всего, арбитражный управляющий как профессиональный участник антикризисных отношений, которому доверено текущее руководство процедурой банкротства, должен передать соответствующие разногласия на разрешение суда, отложив проведение мероприятий по продаже имущества на условиях, предложенных кредиторами.

Если утверждения Салтановой Р.П. о невозможности отделения крановых конструкций без нанесения существенного вреда зданиям соответствовали действительности, проведение раздельных торгов нарушило права и законные интересы должника, его кредиторов. Так, любой разумный субъект гражданского оборота воздержится от участия в первых торгах по продаже зданий, если только не будет иметь предварительных договоренностей с лицом, имеющим возможность оказать влияние на результаты вторых торгов, относительно последующего приобретения крановых конструкций в свою собственность или в собственность лица, с котором он состоит в доверительных отношениях. Подобный механизм реализации имущества должника противоречит самой сути торгов как процедуры, направленной на привлечение независимых потенциальных покупателей, что, в свою очередь, обеспечивает реализацию имущества по наиболее высокой цене, выявленной в ходе сопоставления свободных конкурирующих заявок (статьи 447, 448 Гражданского кодекса Российской Федерации).

Вопреки выводам судов само по себе отсутствие судебных решений о недействительности торгов и заключенных по их результатам договоров не является основанием для отказа в удовлетворении жалобы на действия арбитражного управляющего.

В нарушение требований статей 71, 184 и 185 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации суды уклонились от оценки доводов Салтановой Р.П., равно как и возражений конкурсного управляющего Николаевой О.В., полагавшей, что спорные объекты не образуют неделимые вещи.

Кроме того, суды не проверили наличие у Салтановой Р.П. полномочий на обжалование действий арбитражного управляющего.

В соответствии с пунктом 3 статьи 60 Закона о банкротстве представитель учредителей (участников) должника вправе обращаться в суд с жалобами на действия арбитражного управляющего. В силу пункта 3 статьи 126 Закона о банкротстве и согласно разъяснениям, приведенным в абзаце втором пункта 14 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации
от 22.06.2012 № 35 «О некоторых процессуальных вопросах, связанных с рассмотрением дел о банкротстве», в процедуре конкурсного производства представитель учредителей (участников) должника обладает статусом лица, участвующего в деле о банкротстве.

Салтанова Р.П. ссылалась на то, что она владеет более чем 90-процентым пакетом акций завода, являясь представителем его акционеров.

В материалах дела отсутствуют документы, подтверждающие статус Салтановой Р.П. При этом конкурсный управляющий Николаева О.В., давая объяснения в судебном заседании судебной коллегии, не оспаривала тот факт, что Салтанова Р.П. фактически приглашается ею на собрания кредиторов в качестве представителя акционеров завода.

Допущенные судами нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов должника и его кредиторов, в связи с чем определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа следует отменить на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, обособленный спор – направить на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении спора суду надлежит установить, обладает ли Салтанова Р.П. правом на подачу жалобы на действия конкурсного управляющего, и при наличии у нее такого права – проверить ее доводы о неправомерной раздельной реализации управляющим неотделимых друг от друга составных частей единых вещей.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда города Москвы от 01.02.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 16.04.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 26.07.2018 по делу № А40-216588/2014 отменить.

Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Зарубина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
|}</text>
      <sha1>foutqamnwsvcitrkbsbos1mffspy6pm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1218906</id>
    <revision>
      <id>5746172</id>
      <parentid>5703569</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:55:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746172</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24764" sha1="dpguerg0vv7eho84ecj4okt747z5mty" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-17798
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/11319cda-8b1b-4911-95e7-9d285452fac5/442d7bb0-acae-4d69-97f6-33668e6a65c6/%D0%9040-92703-2014__20190215.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|15 февраля 2019 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 11 февраля 2019 года.

Полный текст определения изготовлен 15 февраля 2019 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Корнелюк Е.С. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Роснано» (далее – Роснано), поданную в порядке статьи 42 Арбитражного процессуального кодекса
Российской Федерации, на решение Арбитражного суда города Москвы от 24.09.2014 (судья Архипов А.А.), постановления Девятого арбитражного апелляционного суда от 13.03.2018 (судьи Гарипов В.С., Башлакова-Николаева Е.Ю., Лялина Т.А.) и от 30.03.2018 (судьи Гарипов В.С., Верстова М.Е., Ким Е.А.), постановление Арбитражного суда Московского округа от 06.07.2018 (судьи Шишова О.А., Калинина Н.С., Кобылянский В.В.) по делу № А40-92703/2014.

В судебном заседании приняли участие представители:

Роснано – Костоваров А.С. и Ганжала В.А. по доверенности от 30.01.2019;

открытого акционерного общества «Смоленский банк» в лице конкурсного управляющего – государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» (далее – истец, банк) – Калинина С.Ю. по доверенности от 16.11.2018 № 1619, Халкечев А.М. по доверенности от 28.12.2017 № 2026, Бельков Н.А. по доверенности от 21.12.2018 и Мирошникова В.А. по доверенности от 21.08.2018 № 1141.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

банк обратился в арбитражный суд с иском к обществу с ограниченной ответственностью «ЭСТО-Вакуум» (далее – ответчик, общество «ЭСТО-Вакуум») о взыскании 2 125 787,58 руб. процентов за пользование кредитом по договору кредитной линии от 09.06.2011 № 1387, 442 251 руб. повышенных процентов, а также об обращении взыскания на имущество общества «ЭСТО-Вакуум», заложенное по договору залога товаров в обороте от 09.06.2011 № 1387 и договору залога имущества от 22.10.2012 № 1387-з/2.

Решением арбитражного суда первой инстанции от 24.09.2014 исковые требования удовлетворены. Судом также отказано в удовлетворении ходатайства Роснано о замене истца на Роснано на
основании заключенного между ними соглашения о погашении задолженности от 06.12.2013 и договора залога прав (требований) по кредитным договорам.

Постановлением суда апелляционной инстанции от 26.10.2016, оставленным без изменения постановлением суда округа от 23.08.2017, заявление Роснано о процессуальном правопреемстве на стороне истца оставлено без удовлетворения; производство по апелляционной жалобе указанного лица на решение суда первой инстанции от 24.09.2014 в части удовлетворения иска прекращено; решение суда от 24.09.2014 отменено в части удовлетворения иска, принят новый судебный акт об отказе в удовлетворении иска.

Постановлением суда апелляционной инстанции от 13.03.2018 постановление суда от 26.10.2016 в части отмены решения суда первой инстанции от 24.09.2014 и отказа в иске отменено по новым обстоятельствам.

Постановлением суда апелляционной инстанции от 30.03.2018 решение суда первой инстанции от 24.09.2014 в части удовлетворения исковых требований отменено, в удовлетворении иска отказано.

Постановлением суда округа от 06.07.2018 постановления суда апелляционной инстанции от 13.03.2018 и от 30.03.2018 оставлены без изменения; производство по кассационной жалобе Роснано на указанные постановления судов апелляционной инстанции прекращено.

Роснано обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит отменить обжалуемые судебные акты и направить дело на новое рассмотрение.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 27.12.2018 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В отзыве на кассационную жалобу банк просит оставить обжалуемые судебные акты без изменения.

В судебном заседании представители Роснано просили удовлетворить кассационную жалобу, а представители банка возражали против ее удовлетворения.

Общество «ЭСТО-Вакуум», надлежащим образом извещенное о времени и месте рассмотрения кассационной жалобы, в судебное заседание своих представителей не направило, в связи с чем дело
рассмотрено в его отсутствие. 

Изучив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав представителей Роснано и банка, явившихся в судебное заседание, судебная коллегия
считает, что постановление суда апелляционной инстанции от 30.03.2018 подлежит отмене полностью, а постановление суда округа от 06.07.2018 в части по следующим основаниям.

Как установлено судами и усматривается из материалов дела, между банком (кредитором) и обществом «ЭСТО-Вакуум» (заемщиком) заключен договор кредитной линии от 09.06.2011 № 1387,
исполнение обязательств заемщика по которому обеспечено договорами залога товаров в обороте от 09.06.2011 № 1387 и залога имущества от 22.10.2012 № 1387-з/2.

Неисполнение обязательств заемщика по оплате процентов явилось основанием для обращения банка в арбитражный суд с настоящим иском.

Разрешая спор, суд первой инстанции руководствовался положениями статей 334, 348, 349, 350, 357 Гражданского кодекса Российской Федерации и исходил из наличия правовых оснований для
удовлетворения заявленных исковых требований. 

Повторно рассматривая дело, суд апелляционной инстанции установил, что между банком и Роснано заключено соглашение о погашении задолженности от 06.12.2013, которым стороны расторгли
договор банковского счета от 24.03.2011 № 79-795 и в котором банк обязался вернуть Роснано остаток денежных средств на его счете в размере 738 375 762,90 руб. В счет обеспечения исполнения взятых на себя обязательств по возврату Роснано остатка денежных средств между банком и Роснано оформлен договор залога прав (требований) по кредитным договорам от 07.12.2013, согласно которому в залог переданы все права (требования) по кредитным договорам, заключенным с обществом «ЭСТО-Вакуум», в том числе по договору кредитной линии от 06.06.2011 № 1387, являющимся предметом настоящего спора.

Кроме того, суд установил, что 14.01.2014 Роснано обратило взыскание на права (требования) по кредитному договору, отправив банку соответствующее уведомление.

При таких условиях суд апелляционной инстанции пришел к выводу об отсутствии у банка прав требования задолженности к ответчику и обращения взыскания на предмет залога, в связи с чем
отменил решение суда первой инстанции и отказал в удовлетворении иска. 

Впоследствии банк обратился с заявлением о пересмотре постановления суда апелляционной инстанции от 26.10.2016 по новым обстоятельствам в связи с тем, что определением суда от 18.05.2017 по делу о банкротстве банка № А62-7344/2013 признаны ничтожными действия Роснано по обращению взыскания на права требования к обществу «ЭСТО-Вакуум» по кредитными договорам от 10.11.2010 № 1155, от 09.11.2011 № 1387 и от 11.04.2013 № 2435, являющиеся предметом договора о залоге прав (требований) от 07.12.2013; банк восстановлен в правах кредитора, в том числе по договору кредитной линии от 09.11.2011 № 1387.

Учитывая данные обстоятельства, суд апелляционной инстанции, руководствуясь положениями статей 310, 311 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с учетом разъяснений, изложенных в постановлении Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 30.06.2011 № 52 «О применении положений Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации при пересмотре судебных актов по новым или вновь открывшимся обстоятельствам» (далее – постановление № 52), пришел к выводу о возникновении оснований для пересмотра и отмены постановления суда апелляционной инстанции от 26.10.2016 по новым обстоятельствам применительно к подпункту 2 части 3 статьи 311 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации.

Повторно рассматривая дело, суд апелляционной инстанции, руководствуясь положениями статей 408, 414 Гражданского кодекса Российской Федерации и установив, что обязательства, вытекающие из договора кредитной линии от 09.11.2011 № 1387, прекращены путем заключения между Роснано и обществом «ЭСТО-Вакуум» соглашения о погашении задолженности от 20.01.2014 и последующей передачей обществом «ЭСТО-Вакуум» собственных векселей в счет погашения задолженности, констатировал отсутствие оснований для удовлетворения исковых требований. При этом суд, сославшись на правовую позицию, изложенную в постановлении Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 18.02.2014 № 14680/13, отметил, что первоначальный кредитор вправе потребовать от нового кредитора исполненное ему должником по правилам главы 60 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

С указанными выводами суда апелляционной инстанции впоследствии согласился суд округа, отклонив доводы Роснано о принятии судебных актов о его правах и обязанностях.

Судебная коллегия соглашается с выводами судов нижестоящих инстанций, что последующее признание ничтожными действий Роснано по обращению взыскания на права требования к обществу
«ЭСТО-Вакуум» по кредитным договорам является новым обстоятельством, влекущим отмену и пересмотр ранее принятого судебного акта в соответствии с положениями главы 37 Арбитражного
процессуального кодекса Российской Федерации. 

Довод Роснано о том, что судом апелляционной инстанции принято такое же решение, как и при первоначальном рассмотрении дела, а поэтому указанное судами обстоятельство не является новым, подлежит отклонению как основанный на неправильном толковании положений законодательства Российской Федерации, регулирующих вопрос пересмотра арбитражным судом судебных актов по новым (вновь открывшимся) обстоятельствам.

Учитывая изложенное, оснований для отмены постановления суда апелляционной инстанции от 13.03.2018 и постановления суда округа от 06.07.2018 в части оставления без изменения постановления от 13.03.2018 не имеется.

Вместе с тем, при рассмотрении дела по существу судами апелляционной инстанции и округа не учтено следующее.

Статьей 42 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации предусмотрено, что лица, не участвовавшие в деле, о правах и об обязанностях которых арбитражный суд принял судебный акт, вправе обжаловать этот судебный акт, а также оспорить его в порядке надзора по правилам, установленным настоящим Кодексом. 

При этом судебный акт может быть признан вынесенным о правах и обязанностях лица, не привлеченного к участию в деле, лишь в том случае, если им устанавливаются права этого лица относительно предмета спора либо возлагаются обязанности на это лицо. 

Учитывая, что судом апелляционной инстанции в основу постановления от 30.03.2018 положен вывод об исполнении обществом «ЭСТО-Вакуум» обязательств по договору кредитной линии от
09.11.2011 № 1387 в пользу Роснано и банк вправе обратиться к Роснано с иском о взыскании исполненного как неосновательного обогащения, доводы заявителя кассационной жалобы о принятии судом апелляционной инстанции судебного акта о правах и об обязанностях Роснано, являются правомерными.

Однако Роснано в целях выяснения существенных для дела обстоятельств, а также реализации его прав и законных интересов к участию в рассмотрении дела судом апелляционной инстанции
привлечено не было. 

Суд округа указанные нарушения суда апелляционной инстанции не устранил.

При таких условиях постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 30.03.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 06.07.2018 в части оставления без
изменения постановления суда апелляционной инстанции от 30.03.2018 нельзя признать законными.

Допущенные судами апелляционной инстанции и округа нарушения норм процессуального права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных
интересов Роснано, в связи с чем постановление суда апелляционной инстанции от 30.03.2018 и постановление суда округа от 06.07.2018 в соответствующей части подлежат отмене с направлением дела в отмененной части на новое рассмотрение в суд апелляционной инстанции.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 30.03.2018, постановление Арбитражного суда Московского округа от 06.07.2018 в части оставления без изменения постановления суда апелляционной инстанции от 30.03.2018 по делу № А40-927038/2014 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Дело в отмененной части направить на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд.

Постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 13.03.2018, постановление Арбитражного суда Московского округа от 06.07.2018 в части оставления без изменения постановления суда апелляционной инстанции от 13.03.2018 по указанному делу оставить без изменения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>dpguerg0vv7eho84ecj4okt747z5mty</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1218911</id>
    <revision>
      <id>5746159</id>
      <parentid>5703557</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:15:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746159</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15232" sha1="40igzyu3ruj6x4rp5ircpvd36kb5ihm" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-8671 (2)
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/0b73255f-65e3-4e10-873b-77dc6cdc3b91/199ddab2-6ce7-4a6b-8c39-125b137a442a/%D0%9040-54535-2017__20190215.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|15 февраля 2019 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 11 февраля 2019 года. 

Полный текст определения изготовлен 15 февраля 2019 года. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Корнелюк Е.С. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Черемисиной Марии Александровны на определение Арбитражного суда города Москвы от 26.12.2017 (судья Кондрат Е.Н.),
постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.04.2018 (судьи Сафронова М.С., Порывкин П.А., Маслов А.С.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 03.07.2018 (судьи Холодкова Ю.Е., Тарасов Н.Н., Михайлова Л.В.) по делу № А40-54535/2017 о несостоятельности (банкротстве) акционерного общества «Концерн «Поиск» (далее – должник).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве должника конкурсный управляющий обратился с заявлением о признании недействительным договора купли-продажи квартиры от 08.08.2016, заключенного между
должником и Черемисиной М.А., применении последствий недействительности сделки.

Определением суда первой инстанции от 26.12.2017, оставленным без изменения постановлениями судов апелляционной инстанции от 20.04.2018 и округа от 03.07.2018, оспариваемый
договор признан недействительным, в качестве последствий недействительности сделки с Черемисиной М.А. в пользу должника взысканы денежные средства в сумме 1 571 673 руб.

Черемисина М.А. обратилась в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 24.12.2018 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

Лица, участвующие в обособленном споре, надлежащим образом извещенные о времени и месте судебного разбирательства, явку своих представителей не обеспечили, что не препятствует рассмотрению дела в их отсутствие.

Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации
считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям.

Как следует из материалов дела и установлено судами, 08.08.2016 между Черемисиной М.А. (покупателем) и должником (продавцом) заключен договор, по условиям которого продавец произвел
отчуждение в пользу покупателя квартиры общей площадью 70 кв. м, расположенной по адресу: Ненецкий автономный округ, г. Нарьян-Мар, ул. Победы, д. 8А, квартира № 34.

Стороны согласовали цену квартиры в размере 3 890 000 руб.

Согласно заключению, сделанному в рамках проведения судебной экспертизы по настоящему обособленному спору, рыночная цена квартиры на момент ее продажи составляла 5 461 673 руб.

Разрешая спор, суды исходили из того, что оспариваемая сделка совершена в пределах одного года до возбуждения дела о банкротстве должника (30.03.2017) при неравноценном встречном исполнении со стороны покупателя, в связи с чем на основании положений пункта 1 статьи 61.2 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) признали ее недействительной.

При этом суды, сославшись на положения статьи 167 Гражданского кодекса Российской Федерации и статьи 61.6 Закона о банкротстве, применили реституцию в виде взыскания с ответчика
разницы между рыночной стоимостью квартиры и той ценой, которая была согласована сторонами в договоре (1 571 673 руб.). 

Между тем судами не учтено следующее.

Признавая оспариваемый договор недействительным, суды пришли к выводу, что имело место неравноценное исполнение со стороны покупателя за полученное имущество, то есть занижение
условия о цене квартиры по сравнению с ее рыночной стоимостью. 

Согласно пункту 1 статьи 61.2 Закона о банкротстве сделка, совершенная должником в течение одного года до принятия заявления о признании банкротом или после принятия указанного заявления, может быть признана арбитражным судом недействительной при неравноценном встречном исполнении обязательств другой стороной сделки, в том числе в случае, если цена этой сделки и (или) иные условия существенно в худшую для должника сторону отличаются от цены и (или) иных условий, при которых в сравнимых обстоятельствах совершаются аналогичные сделки (подозрительная сделка). Неравноценным встречным исполнением обязательств будет признаваться, в частности, любая передача имущества или иное исполнение обязательств, если рыночная стоимость переданного должником имущества или осуществленного им иного исполнения обязательств существенно превышает стоимость полученного встречного исполнения обязательств, определенную с учетом условий и обстоятельств такого встречного исполнения обязательств. 

Из диспозиции названной нормы следует, что помимо цены для определения признака неравноценности во внимание должны приниматься и все обстоятельства совершения сделки, то есть суд
должен исследовать контекст отношений должника с контрагентом для того, чтобы вывод о подозрительности являлся вполне убедительным и обоснованным.

Из материалов дела следует, что на всем протяжении рассмотрения обособленного спора Черемисина М.А. в своих отзывах и возражениях на иск конкурсного управляющего ссылалась на то, что
спорная квартира была оплачена с привлечением кредитных средств (около 3 млн руб.) и средств материнского капитала (около 350 тыс. руб.), остальная сумма (467 тыс. руб.) была оплачена заявителем самостоятельно. Соответствующие условия о порядке оплаты содержались в п. 2.1 оспариваемого договора купли-продажи. При получении кредита в ПАО «Сбербанк России» производилась оценка приобретаемой квартиры и согласно результатам оценки ее цена соответствовала сумме, указанной в договоре.

По мнению судебной коллегии, названные факты указывают на то, что сопутствующие заключению договора обстоятельства и контекст взаимоотношений сторон, в том числе сведения об источниках отыскания денежных средств на оплату квартиры, в рассматриваемом конкретном случае исключают вывод о подозрительности сделки, а также о неравноценном характере осуществленного контрагентом должника встречного предоставления. При этом конкурсный управляющий не приводил доводы о том, что Черемисина М.А. являлась аффилированным лицом должника или действовала недобросовестно.

С учетом изложенного у судов не имелось оснований для признания оспариваемого договора недействительным.

В связи с тем, что судами допущены существенные нарушения норм материального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита
нарушенных прав, свобод и законных интересов Черемисиной М.А., обжалуемые судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской
Федерации подлежат отмене с принятием нового судебного акта об отказе в удовлетворении заявленных требований.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда города Москвы от 26.12.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.04.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа
от 03.07.2018 по делу № А40-54535/2017 отменить.

В удовлетворении заявленных требований отказать.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>40igzyu3ruj6x4rp5ircpvd36kb5ihm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Schekinov Alexey Victorovich / ДСП - ВТ</title>
    <ns>3</ns>
    <id>1220253</id>
    <revision>
      <id>5746256</id>
      <parentid>5740447</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T03:58:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746256</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8380" sha1="cola88ptj89x3j57pn33m7ir3l2pmpj" xml:space="preserve">__NOTOC__
&lt;pre&gt;&lt;nowiki&gt;
{{subst:L}}

&lt;!-- 
{{переведённая статья|uk||Перевод по состоянию на 12 августа 2026 года.}}
{{Статья проекта США|уровень=III|важность=высокая}}
--&gt;

{{Другие значения|}}
{{НП-США
 |статус                  = [[Город (США)|Город]] 
 |русское название        = 
 |оригинальное название   = 
 |изображение             = 
 |описание изображения    = 
 |герб                    = 
 |флаг                    = 
 |ширина герба            = 
 |ширина флага            = 
  |lat_dir = |lat_deg = |lat_min = |lat_sec = 
  |lon_dir = |lon_deg = |lon_min = |lon_sec = 
  |CoordScale             = 
 |штат                    = Висконсин
 |штат в таблице          = Висконсин{{!}}Висконсин
 |вид округа              = Округ
 |округ                   = 
 |округ в таблице         = {{!}}
 |вид общины              = 
 |община                  = 
 |община в таблице        = 
 |внутреннее деление      = 
 |вид главы               = 
 |глава                   = 
 |дата основания          = 
 |первое упоминание       = 
 |прежние имена           = 
 |статус с                = 
 |площадь                 = 
 |высота центра НП        = 
 |климат                  = 
 |официальный язык        = английский
 |население               = 
 |год переписи            = 
 |плотность               = 
 |агломерация             = 
 |национальный состав     = 
 |конфессиональный состав = 
 |этнохороним             = 
 |часовой пояс            = 
 |DST                     = 
 |телефонный код          = 
 |почтовый индекс         = 
 |почтовые индексы        = 
 |автомобильный код       = 
 |вид идентификатора      = 
 |цифровой идентификатор  = 
 |сайт                    = 
 |язык сайта              = 
}}

'''''' ({{lang-en|}}) — [[Список городов США с населением более 100 тысяч жителей|город]] и [[Административный центр округа (США)|административный центр]] ([[столица]]) [[Список округов США|округа]] [[|]] в [[Штат (США)|штате]] [[Висконсин]] в [[Соединённые Штаты Америки|Соединённых Штатах Америки]].

Согласно результатам [[Перепись населения США (2020)|переписи населения США]], проведённой в [[2020 год]]у, число жителей [[Административно-территориальная единица|административно-территориального образования]] составляло (на 1 апреля) {{num|}} человек, что на % ьше, чем было во время [[Перепись населения США (2010)|предыдущей переписи]] прошедшей в [[2010 год]]у ({{num|}} человек).

== История ==

&lt;!-- 
[[Файл:|thumb|слева|192px|{{center|}}]]

В  году поселение было инкорпорировано и включено в реестр {{iw|Легислатура Висконсина|законодательным собранием штата Висконсин|en|Wisconsin State Legislature}}, благодаря чему некорпоративное сообщество официально получило статус [[Город (США)|города]] («''Сity of» / «Town of''»). 

С момента основания население города довольно уверенно росло каждое десятилетие со скоростью от  ([[Перепись населения США ()|-е]]) до  ([[Перепись населения США ()|-е]]); единственный раз, когда число горожан снизилось пришёлся на [[Перепись населения США ()|-е]] (). 

Своего пикового значения ( человек) население сообщества, в ходе [[Перепись населения США|десятилетних переписей]], достигло во время [[Перепись населения США ()|переписи населения  года]].

Исторический [[Даунтаун|центр города]] и несколько отдельных архитектурных объектов сообщества были занесены в [[Национальный реестр исторических мест США]]&lt;ref&gt;[https://www.nps.gov/subjects/nationalregister/index.htm Официальный сайт НРИМ США]{{ref|en}}.&lt;/ref&gt;, что привлекает [[туризм|туристов]], чем способствует процветанию местной розничной торговли, сферы услуг и, как следствие, наполнению муниципальной казны.

--&gt;

== География ==
&lt;!--
[[Файл:|слева|192px|мини|{{center|Город на карте округа}}]]
[[Файл:|thumb|слева|192px|{{center|Возрастная диаграмма &lt;br&gt; (составлена в 2000 году)}}]]

Город  расположен в центральной части округа [[|]] в американском штате [[Висконсин]], несколько  [[Географический центр|географического центра]] округа.

В соответствии с данными указанными на сайте центрального статистического органа страны — [[Бюро переписи населения США]], общая площадь города , расположенного на высоте около  метров над [[Высота над уровнем моря|уровнем моря]], составляет 

[[Административно-территориальная единица|административно-территориального образования]] приходится на поверхность [[водоём]]ов.

--&gt;
== Климат ==
&lt;!--

Согласно данным представленным [[Национальная метеорологическая служба|Национальной метеорологической службой США]] 

--&gt;

== См. также ==
* [[Список городов Висконсина]]
* {{iw|Список таунов Висконсина||en|List of towns in Wisconsin}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки == &lt;!-- {{Родственные проекты}} * {{wikivoyage|}} --&gt;
* {{Официальный сайт}}
* [ Официальный портал округа ], штат Висконсин, США{{ref|en}}.
* {{commonscat-inline|}}

{{Внешние ссылки}}{{^v}}
{{Окружные центры Висконсина}}
{{Висконсин}}
{{US-geo-stub}}

[[Категория:Города Висконсина]]
[[Категория:Окружные центры Висконсина]]
[[Категория:Населённые пункты округа  (Висконсин)]]
&lt;!-- 
[[Категория:Города, названные в честь людей]]
[[Категория:Появились в (с 1776 года) году в США]]
[[Категория:Объекты, названные в честь людей]]
[[Категория:Административные единицы, образованные в году]]
[[Категория:Населённые пункты, основанные в  году]]
--&gt;

&lt;/nowiki&gt;&lt;/pre&gt;</text>
      <sha1>cola88ptj89x3j57pn33m7ir3l2pmpj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/58</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1223831</id>
    <revision>
      <id>5746152</id>
      <parentid>5723059</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:29:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746152</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12833" sha1="ey8pwh44npdqjbwkg48km8zxykgzq93" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;DonRumata&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул||Умершіе неестеств. смертью у друг. народовъ. §§ 13 — 13.|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|воззрѣнія разныхъ народовъ не обращали до сихъ поръ на себя должнаго вниманія изслѣдователей и даже, сколько намъ извѣстно, до сихъ поръ не сгруппированы,—то мы умѣстнымъ считаемъ собрать здѣсь относящіяся къ указанному вопросу данныя изъ обрядовъ и повѣрій сосѣднихъ съ русскими народовъ. У нѣкоторыхъ финскихъ и турецкихъ народностей повѣрья о заложныхъ покойникахъ сохранились даже съ большею прозрачностью и ясностью, нежели соотвѣтствующія воззрѣнія русскаго народа. Собирая въ одно мѣсто эти данныя изъ миѳологіи сосѣднихъ съ русскими народовъ, мы тѣмъ самымъ способствуемъ уясненію изложенныхъ выше обрядовъ и повѣрій русскаго народа и вмѣстѣ съ тѣмъ вводимъ вопросъ о заложныхъ покойникахъ въ кругъ вопросовъ сравнительной этнографіи.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§13}}§ 13. Изъ числа {{razr|финскихъ народовъ [[w:Коми-пермяки|пермяки]] и [[w:Удмурты|вотяки]]}} одинаково вѣрятъ, что умершіе неестественною смертью обращаются тотчасъ послѣ своей смерти въ особыхъ духовъ, которые обладаютъ способностью и склонностью вредить живымъ, особенно же проходящимъ мимо мѣста ихъ насильственной смерти, насылая разныя внезапныя болѣзни. Въ случаѣ такого заболѣванія,—а иногда и въ предупрежденіе его,—вотякъ приноситъ этимъ духамъ особую жертву, отличающуюся отъ всѣхъ прочихъ жертвенныхъ приношеній пренебрежительнымъ отношеніемъ къ задобриваемому жертвою духу.

Пермяки, вмѣстѣ и одинаково со всѣми финскими народами, вѣрятъ, что всѣ умершіе, забытые своими потомками, способны карать этихъ послѣднихъ, насылая на нихъ болѣзни, а также падежъ на скотину. Но среди умершихъ имѣются такіе, „въ дѣятельности которыхъ зло составляетъ преобладающую черту. Это духи убитыхъ, самоубійцъ и утопленныхъ матерями младенцевъ. Духъ самоубійцы или убитаго остается на мѣстѣ, гдѣ совершено убійство. Проѣзжая мимо такихъ мѣстъ, слышатъ свистъ или стоны. Духи такихъ усопшихъ {{razr|гоняются за людьми}}. Духи утопленныхъ въ водѣ младенцевъ обращаются въ {{razr|враждебныхъ человѣку}} духовъ „''ичетиковъ''“ (въ буквальномъ переводѣ: маленькіе). Ичетики—это маленькія существа съ длинными волосами. Живутъ они большею частью въ глубокихъ рѣкахъ. Въ представленіяхъ современныхъ пермяковъ ичетики сливаются съ водяными“&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновъ}}]], Пермяки. Казань, 1891, с.&amp;nbsp;248.&lt;/ref&gt;.

Все сказанное здѣсь одинаково относится и къ вотяцкимъ ''кутысямъ'' (въ буквальномъ переводѣ: кто хватаетъ, ловитъ, держитъ), истинная природа которыхъ, сильно затемненная или даже совсѣмъ забытая вотяками, выяснена тѣм же [[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновымъ}}]]. Послѣдній пишетъ&lt;ref&gt;{{razr|Смирновъ}}, Вотяки, 223. Еще о вотяцкихъ кутысяхъ {{comment|см.|смотри}} {{razr|{{comment|Первухинъ|Николай Григорьевич Первухин (1850—1889) — педагог, археолог, этнограф, краевед, один из первых исследователей быта и культуры северных удмуртов}}}} (выдержку приводимъ ниже) и [[w:Верещагин, Григорий Егорович|Гр.&amp;nbsp;{{razr|Верещагинъ}}]], Вотяки [[w:Сарапульский уезд|Сарапульскаго уѣзда]], 103; но тамъ и здѣсь природа кутысей понята совсѣмъ иначе.&lt;/ref&gt;: „Вотяцкіе кутыси—духи умершихъ не своей смертью, не получающіе обычнаго пропитанія: духи утопленниковъ, убитыхъ, подкидышей, духи погубленныхъ незаконнорожденныхъ младенцевъ и т.&amp;nbsp;д. Озлобленные, голодные, они {{razr|напускаютъ}} на тѣхъ, кто имѣлъ несчастіе съ ними столкнуться, {{razr|болѣзни}} и вынуждаютъ дать жертву, которой никто не приноситъ имъ добровольно, точь въ точь, какъ черемисскіе „вадыши“; въ народномъ сознаніи эти духи — превращенія изъ духовъ умершихъ въ духовъ стихійныхъ“.
|воззрения разных народов не обращали до сих пор на себя должного внимания исследователей и даже, сколько нам известно, до сих пор не сгруппированы, — то мы уместным считаем собрать здесь относящиеся к указанному вопросу данные из обрядов и поверий соседних с русскими народов. У некоторых финских и турецких народностей поверья о заложных покойниках сохранились даже с большей прозрачностью и ясностью, нежели соответствующие воззрения русского народа. Собирая в одно место эти данные из мифологии соседних с русскими народов, мы тем самым способствуем уяснению изложенных выше обрядов и поверий русского народа и вместе с тем вводим вопрос о заложных покойниках в круг вопросов сравнительной этнографии.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§13}}§ 13. Из числа {{razr|финских народов [[w:Коми-пермяки|пермяки]] и [[w:Удмурты|вотяки]]}} одинаково верят, что умершие неестественной смертью обращаются тотчас после своей смерти в особых духов, которые обладают способностью и склонностью вредить живым, особенно же проходящим мимо места их насильственной смерти, насылая разные внезапные болезни. В случае такого заболевания, — а иногда и в предупреждение его, — вотяк приносит этим духам особую жертву, отличающуюся от всех прочих жертвенных приношений пренебрежительным отношением к задабриваемому жертвой духу.

Пермяки, вместе и одинаково со всеми финскими народами, верят, что все умершие, забытые своими потомками, способны карать этих последних, насылая на них болезни, а также падеж на скотину. Но среди умерших имеются такие, «в деятельности которых зло составляет преобладающую черту. Это духи убитых, самоубийц и утопленных матерями младенцев. Дух самоубийцы или убитого остается на месте, где совершено убийство. Проезжая мимо таких мест, слышат свист или стоны. Духи таких усопших {{razr|гоняются за людьми}}. Духи утопленных в воде младенцев обращаются в {{razr|враждебных человеку}} духов «''ичетиков''» (в буквальном переводе: маленькие). Ичетики — это маленькие существа с длинными волосами. Живут они большей частью в глубоких реках. В представлениях современных пермяков ичетики сливаются с водяными»&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирнов}}]], Пермяки. Казань, 1891, с.&amp;nbsp;248.&lt;/ref&gt;.

Всё сказанное здесь одинаково относится и к вотяцким ''кутысям'' (в буквальном переводе: кто хватает, ловит, держит), истинная природа которых, сильно затемненная или даже совсем забытая вотяками, выяснена тем же [[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновым}}]]. Последний пишет&lt;ref&gt;{{razr|Смирнов}}, Вотяки, 223. Еще о вотяцких кутысях {{comment|см.|смотри}} {{razr|{{comment|Первухин|Николай Григорьевич Первухин (1850—1889) — педагог, археолог, этнограф, краевед, один из первых исследователей быта и культуры северных удмуртов}}}} (выдержку приводим ниже) и [[w:Верещагин, Григорий Егорович|Гр.&amp;nbsp;{{razr|Верещагин}}]], Вотяки [[w:Сарапульский уезд|Сарапульского уезда]], 103; но там и здесь природа кутысей понята совсем иначе.&lt;/ref&gt;: «Вотяцкие кутыси — духи умерших не своей смертью, не получающие обычного пропитания: духи утопленников, убитых, подкидышей, духи погубленных незаконнорожденных младенцев и т.&amp;nbsp;д. Озлобленные, голодные, они {{razr|напускают}} на тех, кто имел несчастье с ними столкнуться, {{razr|болезни}} и вынуждают дать жертву, которой никто не приносит им добровольно, точь-в-точь, как черемисские „вадыши“; в народном сознании эти духи — превращения из духов умерших в духов стихийных».}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
{{колонтитул||— 41 —|}}
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ey8pwh44npdqjbwkg48km8zxykgzq93</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/133</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1226073</id>
    <revision>
      <id>5746328</id>
      <parentid>5745706</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:42:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746328</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11688" sha1="hfb48cwsx2xim8nw3ngopuzmpa9yd1c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
„''Чертовка,'' по народному повѣрью ([[w:Забайкалье|за Байкаломъ]]), есть водяная женщина; она можетъ быть красивой или некрасивой, доброй или злой, часто же безразличной. Живетъ она въ водѣ и только изрѣдка выходитъ на берегъ чесать золотымъ или мѣднымъ гребнемъ свои прекрасные, черные какъ смоль и длинные волосы. Въ это время можно подкрасться къ ней и выхватить гребень, который имѣетъ магическую силу. Иногда чертовка имѣетъ сожительство съ охотниками въ лѣсу и беременѣетъ отъ нихъ, но ребенка, прижитаго ею отъ человѣка, она разрываетъ при самомъ рожденіи его“&lt;ref&gt;{{comment|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Логиновскій}}|Карп Дмитриевич Логиновский (1867 — ок. 1924) — этнограф, фольклорист}}, {{comment|Матер. къ этногр. Забайк. казаковъ|Материалы для этнографии Забайкальских казаков}} ({{comment|Зап. [[w:Общество изучения Амурского края|Общ. изуч. Амурск. края]]|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1904, с.&amp;nbsp;8).&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Пермская губерния|Пермской {{comment|губ.|губернии}}]] „на разсвѣтѣ можно видѣть на берегу ''чертовку,'' расчесывающую гребнемъ длинные густые волосы“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 1011: {{comment|сообщ.|сообщение}} [[w:Зырянов, Александр Никифорович|{{razr|Зырянова}}]] изъ [[w:Шадринский уезд|{{comment|Шадр. у.|Шадринского уезда}}]] 1850&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

Иные наши источники говорятъ, что въ видѣ голой бабы, чешущей голову у воды или въ водѣ, является просто-на-просто ''чортъ''&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1900, № 4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=94 с.&amp;nbsp;84]. ([[w:Орловская губерния|{{comment|Орловск. губ.|Орловская губерния}}]]).&lt;/ref&gt;.

''Шутовка''—это названіе для русалокъ употребительно у [[w:Уральские казаки|уральскихъ казаковъ]]&lt;ref&gt;[[w:Железнов, Иоасаф Игнатьевич|{{razr|Желѣзновъ}}]], Уральцы, III, 296, изд. 2-ое.&lt;/ref&gt;, во [[w:Владимирская губерния|Владимірской губерній]]&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=111 с.&amp;nbsp;101], ст. {{comment|Г.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;{{razr|Завойко}}|Георгий Константинович Завойко (1885—1976) — русский этнограф и фольклорист}}.&lt;/ref&gt;, и въ {{comment|друг.|других}} мѣстахъ. Шутовка означаетъ собственно: жена или дочь шута, а шутомъ называютъ [[w:Эвфемизм|евфемистически]] чорта. Такимъ образомъ, названія шутовка и чертовка вполнѣ однозначащи.

''Хитка''—это названіе встрѣтилось мнѣ въ [[w:Сарапульский уезд|Сарапульскомъ {{comment|у.|уезде}}]] Вятской {{comment|губ.|губернии}} ([[w:Мостовое (Удмуртия)|с.&amp;nbsp;Мостовая]] и {{comment|друг.|другие}}). Такъ называютъ тамъ собственно водяного женскаго пола, но сходство хитки съ русалкой полное.—Слово хитка, повидимому, въ ближайшемъ родствѣ съ глаголомъ ''хитить,'' похищать; названіе основано, вѣроятно, на томъ, что хитка топитъ людей въ водѣ.

''Лѣшачиха.'' Это названіе означаетъ буквально только: жена лѣшаго. Но слѣдующее свидѣтельство заставляетъ предполагать, что „лѣшачихой“ называютъ кой-гдѣ именно русалку. Въ [[w:Кадниковский уезд|Кадниковскомъ {{comment|у.|уезде}}]], Вологодской {{comment|губ.|губернии}}, на берегу озера „Чудиновъ омутъ“ видѣли сидѣвшую на камнѣ ''лѣшачиху,'' которая огромнымъ желѣзнымъ гребнемъ расчесывала свои волосы&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 202.&lt;/ref&gt;.

Трудно не узнать въ этомъ образѣ русалку.—Напомнимъ, что и по Снегиреву (IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12]) великоруссы называютъ русалокъ ''лѣшими.''
|{{nop}}
«''Чертовка,'' по народному поверью ([[w:Забайкалье|за Байкалом]]), есть водяная женщина; она может быть красивой или некрасивой, доброй или злой, часто же безразличной. Живет она в воде и только изредка выходит на берег чесать золотым или медным гребнем свои прекрасные, черные как смоль и длинные волосы. В это время можно подкрасться к ней и выхватить гребень, который имеет магическую силу. Иногда чертовка имеет сожительство с охотниками в лесу и беременеет от них, но ребенка, прижитого ею от человека, она разрывает при самом рождении его»&lt;ref&gt;{{comment|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Логиновский}}|Карп Дмитриевич Логиновский (1867 — ок. 1924) — этнограф, фольклорист}}, {{comment|Матер. к этногр. Забайк. казаков|Материалы для этнографии забайкальских казаков}} ({{comment|Зап. [[w:Общество изучения Амурского края|Общ. изуч. Амурск. края]]|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1904, с.&amp;nbsp;8).&lt;/ref&gt;.

В [[w:Пермская губерния|Пермской {{comment|губ.|губернии}}]] «на рассвете можно видеть на берегу ''чертовку,'' расчесывающую гребнем длинные густые волосы»&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 1011: {{comment|сообщ.|сообщение}} [[w:Зырянов, Александр Никифорович|{{razr|Зырянова}}]] из [[w:Шадринский уезд|{{comment|Шадр. у.|Шадринского уезда}}]] 1850&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

Иные наши источники говорят, что в виде голой бабы, чешущей голову у воды или в воде, является просто-напросто ''черт''&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1900, № 4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=94 с.&amp;nbsp;84]. ([[w:Орловская губерния|{{comment|Орловск. губ.|Орловская губерния}}]]).&lt;/ref&gt;.

''Шутовка'' — это название для русалок употребительно у [[w:Уральские казаки|уральских казаков]]&lt;ref&gt;[[w:Железнов, Иоасаф Игнатьевич|{{razr|Железнов}}]], Уральцы, III, 296, изд. 2-ое.&lt;/ref&gt;, во [[w:Владимирская губерния|Владимирской губерний]]&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=111 с.&amp;nbsp;101], ст. {{comment|Г.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;{{razr|Завойко}}|Георгий Константинович Завойко (1885—1976) — русский этнограф и фольклорист}}.&lt;/ref&gt;, и в {{comment|друг.|других}} местах. Шутовка означает собственно: жена или дочь шута, а шутом называют [[w:Эвфемизм|эвфемистически]] черта. Таким образом, названия шутовка и чертовка вполне однозначны.

''Хитка'' — это название встретилось мне в [[w:Сарапульский уезд|Сарапульском {{comment|у.|уезде}}]] Вятской {{comment|губ.|губернии}} ([[w:Мостовое (Удмуртия)|с.&amp;nbsp;Мостовая]] и {{comment|друг.|другие}}). Так называют там собственно водяного женского пола, но сходство хитки с русалкой полное. — Слово хитка, по-видимому, в ближайшем родстве с глаголом ''хитить,'' похищать; название основано, вероятно, на том, что хитка топит людей в воде.

''Лешачиха.'' Это название означает буквально только: жена лешего. Но следующее свидетельство заставляет предполагать, что «лешачихой» называют кое-где именно русалку. В [[w:Кадниковский уезд|Кадниковском {{comment|у.|уезде}}]], Вологодской {{comment|губ.|губернии}}, на берегу озера «Чудинов омут» видели сидевшую на камне ''лешачиху,'' которая огромным железным гребнем расчесывала свои волосы&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 202.&lt;/ref&gt;.

Трудно не узнать в этом образе русалку. — Напомним, что и по {{razr|Снегиреву}} (IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12]) великорусы называют русалок ''лешими.''}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hfb48cwsx2xim8nw3ngopuzmpa9yd1c</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746329</id>
      <parentid>5746328</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:43:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746329</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11688" sha1="1ui2kkhx0kck6y2oe9j50bn8wi9w217" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
„''Чертовка,'' по народному повѣрью ([[w:Забайкалье|за Байкаломъ]]), есть водяная женщина; она можетъ быть красивой или некрасивой, доброй или злой, часто же безразличной. Живетъ она въ водѣ и только изрѣдка выходитъ на берегъ чесать золотымъ или мѣднымъ гребнемъ свои прекрасные, черные какъ смоль и длинные волосы. Въ это время можно подкрасться къ ней и выхватить гребень, который имѣетъ магическую силу. Иногда чертовка имѣетъ сожительство съ охотниками въ лѣсу и беременѣетъ отъ нихъ, но ребенка, прижитаго ею отъ человѣка, она разрываетъ при самомъ рожденіи его“&lt;ref&gt;{{comment|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Логиновскій}}|Карп Дмитриевич Логиновский (1867 — ок. 1924) — этнограф, фольклорист}}, {{comment|Матер. къ этногр. Забайк. казаковъ|Материалы для этнографии Забайкальских казаков}} ({{comment|Зап. [[w:Общество изучения Амурского края|Общ. изуч. Амурск. края]]|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1904, с.&amp;nbsp;8).&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Пермская губерния|Пермской {{comment|губ.|губернии}}]] „на разсвѣтѣ можно видѣть на берегу ''чертовку,'' расчесывающую гребнемъ длинные густые волосы“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 1011: {{comment|сообщ.|сообщение}} [[w:Зырянов, Александр Никифорович|{{razr|Зырянова}}]] изъ [[w:Шадринский уезд|{{comment|Шадр. у.|Шадринского уезда}}]] 1850&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

Иные наши источники говорятъ, что въ видѣ голой бабы, чешущей голову у воды или въ водѣ, является просто-на-просто ''чортъ''&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1900, № 4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=94 с.&amp;nbsp;84]. ([[w:Орловская губерния|{{comment|Орловск. губ.|Орловская губерния}}]]).&lt;/ref&gt;.

''Шутовка''—это названіе для русалокъ употребительно у [[w:Уральские казаки|уральскихъ казаковъ]]&lt;ref&gt;[[w:Железнов, Иоасаф Игнатьевич|{{razr|Желѣзновъ}}]], Уральцы, III, 296, изд. 2-ое.&lt;/ref&gt;, во [[w:Владимирская губерния|Владимірской губерній]]&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=111 с.&amp;nbsp;101], ст. {{comment|Г.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;{{razr|Завойко}}|Георгий Константинович Завойко (1885—1976) — русский этнограф и фольклорист}}.&lt;/ref&gt;, и въ {{comment|друг.|других}} мѣстахъ. Шутовка означаетъ собственно: жена или дочь шута, а шутомъ называютъ [[w:Эвфемизм|евфемистически]] чорта. Такимъ образомъ, названія шутовка и чертовка вполнѣ однозначащи.

''Хитка''—это названіе встрѣтилось мнѣ въ [[w:Сарапульский уезд|Сарапульскомъ {{comment|у.|уезде}}]] Вятской {{comment|губ.|губернии}} ([[w:Мостовое (Удмуртия)|с.&amp;nbsp;Мостовая]] и {{comment|друг.|другие}}). Такъ называютъ тамъ собственно водяного женскаго пола, но сходство хитки съ русалкой полное.—Слово хитка, повидимому, въ ближайшемъ родствѣ съ глаголомъ ''хитить,'' похищать; названіе основано, вѣроятно, на томъ, что хитка топитъ людей въ водѣ.

''Лѣшачиха.'' Это названіе означаетъ буквально только: жена лѣшаго. Но слѣдующее свидѣтельство заставляетъ предполагать, что „лѣшачихой“ называютъ кой-гдѣ именно русалку. Въ [[w:Кадниковский уезд|Кадниковскомъ {{comment|у.|уезде}}]], Вологодской {{comment|губ.|губернии}}, на берегу озера „Чудиновъ омутъ“ видѣли сидѣвшую на камнѣ ''лѣшачиху,'' которая огромнымъ желѣзнымъ гребнемъ расчесывала свои волосы&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 202.&lt;/ref&gt;.

Трудно не узнать въ этомъ образѣ русалку.—Напомнимъ, что и по Снегиреву (IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12]) великоруссы называютъ русалокъ ''лѣшими.''
|{{nop}}
«''Чертовка,'' по народному поверью ([[w:Забайкалье|за Байкалом]]), есть водяная женщина; она может быть красивой или некрасивой, доброй или злой, часто же безразличной. Живет она в воде и только изредка выходит на берег чесать золотым или медным гребнем свои прекрасные, черные как смоль и длинные волосы. В это время можно подкрасться к ней и выхватить гребень, который имеет магическую силу. Иногда чертовка имеет сожительство с охотниками в лесу и беременеет от них, но ребенка, прижитого ею от человека, она разрывает при самом рождении его»&lt;ref&gt;{{comment|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Логиновский}}|Карп Дмитриевич Логиновский (1867 — ок. 1924) — этнограф, фольклорист}}, {{comment|Матер. к этногр. забайк. казаков|Материалы для этнографии забайкальских казаков}} ({{comment|Зап. [[w:Общество изучения Амурского края|Общ. изуч. Амурск. края]]|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1904, с.&amp;nbsp;8).&lt;/ref&gt;.

В [[w:Пермская губерния|Пермской {{comment|губ.|губернии}}]] «на рассвете можно видеть на берегу ''чертовку,'' расчесывающую гребнем длинные густые волосы»&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 1011: {{comment|сообщ.|сообщение}} [[w:Зырянов, Александр Никифорович|{{razr|Зырянова}}]] из [[w:Шадринский уезд|{{comment|Шадр. у.|Шадринского уезда}}]] 1850&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

Иные наши источники говорят, что в виде голой бабы, чешущей голову у воды или в воде, является просто-напросто ''черт''&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1900, № 4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=94 с.&amp;nbsp;84]. ([[w:Орловская губерния|{{comment|Орловск. губ.|Орловская губерния}}]]).&lt;/ref&gt;.

''Шутовка'' — это название для русалок употребительно у [[w:Уральские казаки|уральских казаков]]&lt;ref&gt;[[w:Железнов, Иоасаф Игнатьевич|{{razr|Железнов}}]], Уральцы, III, 296, изд. 2-ое.&lt;/ref&gt;, во [[w:Владимирская губерния|Владимирской губерний]]&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=111 с.&amp;nbsp;101], ст. {{comment|Г.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;{{razr|Завойко}}|Георгий Константинович Завойко (1885—1976) — русский этнограф и фольклорист}}.&lt;/ref&gt;, и в {{comment|друг.|других}} местах. Шутовка означает собственно: жена или дочь шута, а шутом называют [[w:Эвфемизм|эвфемистически]] черта. Таким образом, названия шутовка и чертовка вполне однозначны.

''Хитка'' — это название встретилось мне в [[w:Сарапульский уезд|Сарапульском {{comment|у.|уезде}}]] Вятской {{comment|губ.|губернии}} ([[w:Мостовое (Удмуртия)|с.&amp;nbsp;Мостовая]] и {{comment|друг.|другие}}). Так называют там собственно водяного женского пола, но сходство хитки с русалкой полное. — Слово хитка, по-видимому, в ближайшем родстве с глаголом ''хитить,'' похищать; название основано, вероятно, на том, что хитка топит людей в воде.

''Лешачиха.'' Это название означает буквально только: жена лешего. Но следующее свидетельство заставляет предполагать, что «лешачихой» называют кое-где именно русалку. В [[w:Кадниковский уезд|Кадниковском {{comment|у.|уезде}}]], Вологодской {{comment|губ.|губернии}}, на берегу озера «Чудинов омут» видели сидевшую на камне ''лешачиху,'' которая огромным железным гребнем расчесывала свои волосы&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 202.&lt;/ref&gt;.

Трудно не узнать в этом образе русалку. — Напомним, что и по {{razr|Снегиреву}} (IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12]) великорусы называют русалок ''лешими.''}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ui2kkhx0kck6y2oe9j50bn8wi9w217</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Балканские противоречия (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228942</id>
    <revision>
      <id>5746284</id>
      <parentid>5738436</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T07:56:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746284</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54264" sha1="a3ql6npbfuh2vojpk7bw9vt16qhll5o" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Балканские противоречия
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1915|номер=12|страницы=98—109}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Балканские противоречия. ==
Балканский полуостров принес русскому обществу в течение войны большие разочарования, в которых, однако, оно само в значительной степени виновато. При оценке событий на Балканах у нас, по крайней мере, значительная часть общества не отдавала себе отчета в остроте антагонизма между отдельными балканскими государствами, в частности, между Сербией и Болгарией, и к тому же придавала чрезмерное значение династическому фактору. Поведение Болгарии многими объяснялось — и до сих пор еще объясняется — тем обстоятельством, что она управляется принцем Кобургским, родственником Габсбургов и бывшим офицером австро-венгерской армии. Точно так же и для образа действия Румынии искали объяснений в родстве королей Карла и Фердинанда с Гогенцоллернами. В этой же области старались находить мотивы для противоречивого поведения Греции, где король Константин, как известно, женат на сестре императора Вильгельма.

Конечно, было бы неправильно совершенно отрицать значение личного династического фактора. Бесспорно, что известную роль этот фактор сыграл. Но в то же время не менее бесспорно, что эта роль решающей не была и быть не могла. Достаточно быть несколько знакомым с Балканским полуостровом, чтобы знать, что ни в одном из балканских государств положение чужеземной династии не настолько прочно, чтобы она могла рискнуть вступить в конфликт со страной. Например, относительно Греции стоит лишь вспомнить события 1909—1910 годов, когда «военная лига», во главе которой находился полковник Зорбас, захватила в свои руки фактическую власть. Корона с этим в течение долгого времени мирилась и подчинялась даже таким требованиям, как удаление членов царствующей семьи из армии. С тех пор прошло всего несколько лет, и едва ли есть основание думать, что за этот короткий промежуток положение династии настолько упрочилось, чтобы она была в состоянии бороться с ясно выраженной волей страны. Правда, что положение «правящих сфер» в Греции в настоящее время в том отношении лучше, чем оно было 5—6 лет тому назад, что тогда политическая жизнь страны находилась еще всецело под гнетущим влиянием неудачной войны с Турцией, в то время как теперь самосознание «власти» значительно окрепло вследствие обеих балканских войн, почти удвоивших территорию Греции. Однако, и удачные войны не могли, конечно, произвести сразу такой радикальной перемены в отношениях между династией и населением, и если король Константин проводит политику, благоприятную центральным империям, то он в состоянии это сделать не потому, что такая политика соответствует интересам его родственника, Вильгельма II, а потому, что у него есть возможность опираться на известное течение в стране, не доверяющее успехам четверного согласия. Не надо упускать из виду еще и того, что король Константин ведь находится в родстве не только с царствующей в Германии династией, но и с другими династиями. Почему же решающее значение должны иметь все-таки только личные связи с Берлином? Очевидно, что искать объяснения для поведения Греции, главным образом, в родственных связях ее короля, значит исходить из предвзятой точки зрения и закрывать глаза на всю сложность причин, определяющих поведение балканских государств в мировую войну.

То же самое можно сказать и относительно Румынии и Болгарии. Фердинанд болгарский не может не помнить истории своего предшественника, Александра Баттенбергского, а Фердинанду румынскому тоже, надо полагать, известно, что его дядя и предшественник, король Карл, был чуть ли не единственным из всех балканских князей, царствование которого закончилось естественной смертью, и что он, таким образом, составил исключение из правила, что на Балканах князья либо изгоняются, либо падают от руки убийц. При таком положении весьма неправильно проводить резкую грань между политикой, соответствующей воле народов на Балканах, и политикой их правителей. На Балканах последние могут следовать своим симпатиям лишь постольку, поскольку их при этом поддерживает соответствующее течение в стране. Не будь в Болгарии македонского вопроса, а в Греции страха перед империалистскими планами Италии в Эгейском море и Малой Азии, царь Фердинанд болгарский не был бы в состоянии привлечь Болгарию на сторону средне-европейских империй, а король Константин не мог бы решиться дать отставку Венизелосу. К балканским народам, — как, может быть, и к другим, — в этом смысле, вполне применим афоризм, что всякий народ заслуживает правительства, которому он подчиняется.

Если представление о решающем значении династического фактора искажало весьма существенно перспективу на Балканах,то еще больше затемняла истинное положение дел идея общности славянских интересов в нынешней войне. Загипнотизированные историческими воспоминаниями о роли России, как освободительницы Болгарии, многие у нас не допускали возможности присоединения Болгарии к врагам России и в то же время считали невероятным, что Болгария обрушится на Сербию в тот момент, когда Сербия делает воистину сверхчеловеческие усилия для сохранения своей государственной независимости. Совершенно упускалось из виду, что Болгария из истории помнит только 1913 год и несправедливость, учиненную над нею в Бухарестском мирном договоре. Если-б был правильно учтен урок 1913 года и условия, сделавшие тогда войну между Болгарией и ее бывшими союзницами возможной и даже неизбежной, тогда было бы ясно, что Болгария постарается использовать представившийся случай в своих интересах, и не могло бы даже возникнуть и предположение, что Болгария откажется от своих национальных требований по соображениям благородства и во имя якобы общих у нее с Сербией славянских интересов.

Характерной чертой процесса освобождения балканских христианских народов является то, что борьба с турками у них сопровождалась не менее ожесточенной борьбой между собой.

Известно, что греки лишь с большим трудом отказывались от своей «великой идеи», согласно которой на развалинах Турецкой империи должна была возникнуть новая Греческая империя, включающая всех христиан Турции. Грекам долго не хотелось отвыкнуть от того состояния, когда в Турции всякий христианин считался греком. Еще в начале XIX века отождествление христиан с греками в Турции доходило до того, что в Сирии православных арабов называли греками. В этом отношении очень поучительно, что одним из пунктов, из которых исходило восстание греков в Турции, была Молдавия, где в марте 1821 года Александр Ипсиланти поднял восстание во главе небольшого отряда. Очевидно, что греки смотрели на сплошь населенную румынами Молдавию, как на свою страну, в сочувствии и содействии которой нечего сомневаться, раз они именно в ней начали свою борьбу за независимость. А между тем, румыны в действительности считают худшим периодом своей истории как раз тот, в течение которого страна управлялась греками-фанариотами, т.-е. XVIII век и начало XIX. Греки не придавали значения тому, что среди христиан Турции были сплошные массы славян и румын, значительно превосходившие их количеством. Для господства над ними им казалось достаточным того культурного превосходства, которое до сравнительно недавнего времени было на их стороне. Они знали, что греческая культура покорила себе в течение веков множество народов, гораздо более многочисленных, чем греки, и, считая себя прямыми продолжателями древних эллинов, они еще в XIX веке ожидали такой ассимиляции греками остальных христиан. В 1822 году собрание в Трезене (в Пелопонесе) еще могло провозгласить: «все жители Турции, верующие в Иисуса Христа, входят в состав новой эллинской национальности».

Известно, какую упорную борьбу пришлось вести болгарам с греками, прежде чем им удалось получить в Турции собственную национальную церковную организацию. В своем стремлении навязать греческую культуру всем турецким славянам греческий вселенский патриархат в Константинополе постепенно упразднил остатки церковной самостоятельности славян: в 1766 году было упразднено сербское архиепископство в Ипеке (Печи), а в 1767 году болгарская митрополичья кафедра в Охриде, болгарские книги и рукописи сжигались, и на болгар одинаковой тяжестью ложились политический и социальный гнет турок и церковный и интеллектуальный гнет греков. С большим трудом после продолжительной борьбы с греками в Константинополе болгарам удалось добиться фирмана султана в 1870 году об отделении болгарской церкви от константинопольского патриархата, после чего греческий церковный собор в Константинополе объявил новую болгарскую национальную церковь «схизматической и чуждой православной церкви Христовой». Турки до известной степени поощряли стремление болгар к независимости от греков, так как они считали болгар более лояльными, чем греков, и в каждом расколе среди христиан видели благоприятное для себя обстоятельство, задерживающее процесс политического освобождения подвластных им христиан.

Отношения между греками и славянами приняли уже тогда такой враждебный характер, что в 1875 году, например, многие греки служили в турецких рядах при подавлении попыток восстания славян. В Болгарии многие греческие общины предложили добровольно турецкому правительству ставить рекрут для борьбы с болгарами; в Филинпополе, Люле-Бургасе и т. д. греческие добровольцы присоединились к иррегулярным отрядам, образованным из черкесов и башибузуков. На острове Корфу греки конфисковали оружие, предназначенное для Черногории&lt;ref&gt;Ed. Engelhardt. La confédération balcanique в ''Revue d’historie diplomatique''. T. VI, 1892, стр. 45.&lt;/ref&gt;.

Спор между болгарами и греками касался прежде всего Фракии и Македонии. В 1870 году, в момент учреждения болгарского экзархата, Любен Каравелов точно формулирует сущность спора между обеими национальностями из-за этой области. «Греки, — пишет он, — не задают себе вопроса, кто собственно населяет Македонию; они говорят, что эта страна некогда принадлежала грекам и что она на этом основании должна снова перейти в их владение… Но мы теперь живем в XIX веке, когда исторические и канонические права потеряли всякое значение. Каждый народ, как и каждая личность, должен быть свободным, и всякая нация имеет право жить самостоятельно. Фракия и Македония поэтому должны быть болгарскими, так как они населены болгарами»&lt;ref&gt;«Dotation Carnegie pour la paix internationale, enquete dans les Balkans». Paris, 1914, стр. 5.&lt;/ref&gt;.

Но если антагонизм между болгарами и греками уже в то время был в полном разгаре, то отношения между болгарами и сербами еще отнюдь не предвещали такого оборота. В сербской и болгарской молодежи того времени (1860—1870 годы), наоборот, преобладало стремление соединить судьбы обоих народов, так как их интересы представлялись им вполне совпадающими. Это сознание полной солидарности сербов и болгар выразилось особенно рельефно в договоре, заключенном в январе 1867 года между представителями сербского правительства и «болгарского комитета» в Бухаресте, который являлся центром борьбы за освобождение Болгарии. В этом договоре&lt;ref&gt;Цитируем по Mil. R. Ivanowitch. The future of the Balkans в ''Fortnightly Review''. 1909, стр. 1047.&lt;/ref&gt; говорится, что «народы Сербии и Болгарии, принадлежащие к славянской расе, объединенные узами крови и религии, призваны Провидением жить отныне под одним правительством и одним флагом. А так как они образуют одно целое, одушевлены одними и теми же чувствами и стремлениями и могут достигнуть своей цели только посредством слияния, оба братские народа должны в будущем носить имя сербо-болгар или болгаро-сербов, а их общая родина должна называться Сербо-Болгарией или Болгаро-Сербией. Его высочество князь Михаил Обренович (тогдашний князь Сербии) объявляется верховным вождем сербо-болгарской нации и главнокомандующим ее армии. Национальный флаг должен состоять из сочетания цветов Болгарии и Сербии». А в мае того же года в воззвании болгарских представителей Софии, Филиппополя, Тырнова и Монастыря высказывается решительный протест против заподозриваний Сербии в стремлении подчинить себе Болгарию. «У нас, — сказано в воззвании, — есть люди, которые стремятся вызвать подозрение против сербов и утверждают, что сербы нам не желают добра. Это неправда. Невероятно, чтобы брат желал зла своему же единокровному и единоверному брату… Мы думаем, что Сербия единственная страна и князь Михаил единственный человек, с которыми мы можем прийти к соглашению… Мы теперь ничего не можем сделать без содействия Сербии, точно так же бессильна Сербия и без нас… Соединимся с преемником Милоша, он будет освободителем болгарского народа»&lt;ref&gt;Engelhardt, l. с., стр. 50.&lt;/ref&gt;.

В то время в Сербии вообще преобладало сознание солидарности с остальными балканскими народностями, причем однако интересы последних отождествлялись с интересами Сербии и делалось предположение, что остальные балканские славяне, т.-е. прежде всего болгары, согласны на господство Сербии над ними. Еще в 1844 году один из наиболее выдающихся сербских государственных людей, Илья Гарашанин, доказывал необходимость объединения балканских народов. «Сербия, — писал он, — теперь так мала, что она может рассчитывать на будущность только при соглашении с народностями, которые ее окружают. В ее нынешних границах ее существование не обеспечено, и она поэтому должна укрепить узы, которые соединяют ее с родственными народами. Если им не удастся разрешить эту задачу, внешние силы будут швырять ее, как утлый челнок, до тех пор, пока она не разобьется о скалы». Гарашанин далее говорит, что существование Турецкой империи в Европе может закончиться либо разделом ее между европейскими державами,т.-е. между Австрией и Россией, либо же созданием нового христианского государства на месте европейской Турции. Россия и Австрия последнего разрешения вопроса желать не могут, так как новое сильное христианское государство на Балканах будет стоять на пути России к Константинополю, а Австрии, в случае образования такого государства, грозила бы опасность потери ее южно-славянских областей. Но другие державы, в особенности Франция и Англия, наоборот, будут поддерживать такое государство, так как оно будет способствовать сохранению равновесия сил в Европе. «Таким государством, — продолжает он, — может быть только Сербия, так как и в средние века Сербия стала бы преемницей Византийской империи, если бы турки не разрушили ее. Сербия, следовательно, только возродила бы старое государство своих предков. В нашем стремлении образовать такое государство Европа могла бы только видеть возрождение прежнего сербского государства на началах исторических прав и прав народов. Новая Сербия содействовала бы сохранению равновесия сил между Россией и Австрией… Первым основным принципом ее политики была бы полная религиозная свобода и терпимость… В виду трудности вести торговые сношения с Европой через Землин, Сербия должна будет сделать все, что в ее силах, чтобы открыть себе другой коммерческий путь через море, а это должно привести нас к Дульциньо и Скутари в Албании»&lt;ref&gt;Ivanowitch, l. с., стр. 1044—1045.&lt;/ref&gt;.

Таким образом, мы видим у Гарашанина формулировку идеи воссоздания Сербии Стефана Душана, т.-е. такой же «великой идеи», какую лелеяли греки, мечтавшие о воссоздании Византии. Говоря о необходимости соглашения с окружающими Сербию народами, он в то же время убежден, что им государственная самостоятельность не нужна и что Болгария может стать частью возрожденной Сербии. И когда в 1868 году был заключен договор между Михаилом Обреновичем и Румынией, который вызвал такое недовольство в Турции, оба государства следующим образом устанавливают свои границы на случай, «если Провидению угодно будет благословить их усилия и им будет дана возможность свободно располагать территориями, которые будут отняты у турок». Румыния тогда должна получить «острова, образующие дельту Дуная и восточную часть Болгарии, находящуюся между Рущуком и Варной, с одной стороны, и Черным морем — с другой. Сербия же должна была получить Старую Сербию, Боснию, Герцеговину и Болгарию, за исключением части последней, которая должна отойти к Румынии»&lt;ref&gt;Engelhardt, l. с., стр. 38.&lt;/ref&gt;.

Согласно ст. 9 договора, договаривающиеся стороны, усматривая в союзе христианских народов Турции возможность разрешения в пользу последних восточного вопроса, обязались добиться присоединения Греции и Черногории. По-видимому, действительно, были сделаны попытки привлечь их к соглашению. Весной 1868 года в Афины был послан сербский полковник с военно-политическим поручением. Он провел в Греции несколько недель. С своей стороны и Греция командировала в Белград высшего военного с таким же поручением. За этими первыми агентами последовали другие, посещавшие Белград и Бухарест. В результате в широких кругах распространилось мнение, что между Сербией и Грецией заключен оборонительный и наступательный союз против Турции. Переговоры велись также и с Черногорией. Как известно, князь Михаил был в 1868 году убит, и из его планов балканской лиги ничего не вышло. Но, несомненно, любопытно в его союзном договоре с Румынией то, что он считает возможным говорить просто об инкорпорировании Болгарии в Сербию.

Вскоре, однако, стали ухудшаться и отношения между болгарами и сербами, и отождествление сербов и болгар, примеры которого мы выше приводили, становится уже невозможным. Решительность, с которой Болгария отстаивает и развивает свою самостоятельность, не позволяет уже сербам мечтать об образовании единого сербо-болгарского государства. Прежде всего это ухудшение явилось результатом энергической национальной болгарской пропаганды, которой дало такой толчок учреждение болгарской экзархии. Болгары пытались распространить свою экзархистскую церковь также на Старую Сербию, Боснию и Герцеговину. Это вызвало решительные протесты со стороны сербов, которые видели в таких попытках болгар повторение того же метода, который применялся греками по отношению к болгарам. В областях бесспорно сербских, как, например, Босния, стремление подчинить население власти болгарских епископов могло себе найти так же мало оправдания, как ссылки греков на их исторические права на Македонию. Если, говорили сербы, относительно Макадонии возможны споры, является ли население сербским или болгарским, то относительно Боснии или Старой Сербии никаких споров быть не может. Сербы и румыны, также выступившие с притязаниями на Македонию, поэтому стали добиваться признания Турцией прав их церквей в Македонии, именно учреждения румынского епископства в Монастыре и сербского — в Ипеке, но только румынам удалось получить ираде (23 мая 1905 года) о признании прав румынской церкви в Македонии, старания же сербов успехом не увенчались.

Особенно плохи стали сербо-болгарские отношения после Берлинского конгресса. Приобретения Сербии как по Сан-Стефанскому, так и по Берлинскому договору не находились в соответствии ни с жертвами, принесенными Сербией, ни с ее мечтами. Начиная борьбу с Турцией, Сербия все еще питала надежды, что ей удастся стать господствующей над всеми балканскими славянами, ожидала наступления дня, когда «ни реки, ни горы не будут разделять сербов, словенцев, кроатов и болгар», как выразился ректор Загребского университета в 1878 году&lt;ref&gt;Цитируем по ''М. Choublier''. La question d’orient dépuis le traité de Berlin. Paris, 1897, стр. 58.&lt;/ref&gt;, т.-е. когда Сербия будет находиться во главе освобожденных балканских славян. Между тем, приращение территории Сербии (округа Ниш, Пирот и Лесковац) было весьма невелико, и еще гораздо хуже было то, что Босния и Герцеговина, присоединения которых Сербия так жаждала, достались Австрии; причем сербам уже тогда стало известно, что Россия еще перед войной согласилась на занятие Австрией Боснии и Герцеговины&lt;ref&gt;Vl. Creorgewitsch. La Serbie au Congrès de Berlin, в ''Revue d'histoire diplomatique'', 1871, стр. 483—552.&lt;/ref&gt;. Сербия, конечно, понимала, что Австро-Венгрия уже не отдаст занятых областей, следовательно, о расширении своего политического господства на них она уже не могла надеяться, пока Австро-Венгрия не будет разрушена. У нее, таким образом, осталась только одна возможность расширяться на юг и юго-восток, т.-е. в Македонии, где она неминуемо должна была столкнуться с Болгарией. Несмотря на то, что сербы раньше сами признавали права Болгарии на Македонию, после Берлинского конгресса соперничество между ними в Македонии все обостряется и уже не прекращается. Австро-Венгрия очень поощряла Сербию в этом направлении. По заключенному в 1881 году секретному договору с Сербией Австро-Венгрия категорически заявляет (§7), 'что она «не будет оказывать сопротивления и даже будет поддерживать Сербию против других держав в случае, если ей представится возможность расшириться за южную свою границу, лишь бы это не касалось Новобазарского санджака».

Отношения между Сербией и Болгарией настолько обостряются, что Сербия объявляет Болгарии войну после того, как в сентябре 1885 года состоялось объединение Восточной Румелии с Болгарией. Такое увеличение Болгарии Сербия признавала для себя невыгодным и, якобы в защиту нарушенного Берлинского трактата, обрушилась на Болгарию в надежде легко с ней справиться, так как болгарские войска были сосредоточены на турецкой границе в виду ожидания, что Турция с оружием в руках попытается вернуть себе Восточную Румелию. Неожиданно для всех, и прежде всего для Сербии, сербские войска были разбиты болгарами при Сливнице, и лишь благодаря вмешательству Австрии болгарские войска не двинулись дальше в Сербию. Как известно, мир между ними был заключен в Бухаресте в марте 1886 года на основании status quo ante. Австрия, роль которой в возникновении этой первой сербо-болгарской войны несомненна, продолжала натравливать сербов на болгар и в 1889 году, возобновляя вышеупомянутый договор 1881 года, Австрия выражается еще откровеннее и обещает «содействовать расширению Сербии в направлении долины Вардара»&lt;ref&gt;Enquête dans les Balcans (Dotation Carnegie), стр. 7.&lt;/ref&gt;. Она продолжала вести политику разъединения обоих народов, и когда в конце 1905 года стало известно, что Болгария и Сербия в принципе согласились заключить таможенный союз, Австрия заявила Сербии, что в случае осуществления этого проекта она не возобновит торгового договора с Сербией и закроет свои границы для сербского вывоза.

С восьмидесятых годов прошлого века борьба между четырьмя национальностями в Македонии: греками, болгарами, сербами и румынами, вступает в такую острую стадию, что попытки объединения их становятся все более и более редкими в виду малой вероятности их осуществления. Так, например, ни к чему не привела в 1891 году попытка греческого государственного человека, Трикуписа, предлагавшего в Белграде и Софии образование лиги балканских государств для раздела между ними европейской Турции по заранее точно составленному плану будущих границ. Стамбулов на это предложение не согласился и довел до сведения Турции о происходивших переговорах. В 1897 году Дельянис, во время греко-турецкой войны, повторил предложение Трикуписа в надежде привлечь Болгарию на сторону Греции. Болгария, однако, снова уклонилась, считая, что предлагавшийся греками план раздела Македонии не соответствует болгарским интересам. Болгары предпочли вместо присоединения к Греции добиваться от Турции новых уступок для своей церкви и своих школ в Македонии. Неудача Греции в этой войне болгар ни в малейшей степени не огорчала. Они по отношению к грекам придерживались недвусмысленной политики и еще в 1889 году, во время восстания на Крите, Болгария уверяла Турцию, что будет занимать по отношению к ней дружелюбное положение, при условии, что никакие уступки не будут сделаны Греции ни на Крите, ни в Македонии.

Таким образом, в Македонии происходила ожесточенная свалка трех или — так как нужно считать и румын — четырех народов, из которых каждый имел свою «великую идею»: Великую Грецию, Великую Сербию, Великую Болгарию и Великую Румынию. Всем известно, что в Македонии борьба между этими народами носила гораздо более ожесточенный характер, чем борьба их с турками. В первое десятилетие текущего столетия число убийств на национальной почве в Македонии составляло в среднем 2,000 в год. Турецкий генерал-губернатор Македонии Хильми-Паша в виду такого положения говорил, что роль турок в Македонии сводится к обязанностям смотрителя в доме умалишенных, так как без турок они бы истребили друг друга. К услугам этой обостренной борьбы балканских национальностей появилась и большая специальная, якобы научная, статистическая и лингвистическая литература. Сербы, раньше сами признававшие Македонию страной преимущественно болгарской, выступили, как, например, Гобчевич, с такими статистическими данными, по которым в Македонии болгар не более 57,600, а сербов 2.048,320. Не остались в долгу и болгары, и по данным, например, болгарина Канчева, в Македонии сербов ровно 700 человек, а болгар — 1.184,036.

Объективным исследователям вопроса ясно, что по существу в этом споре болгары были правы и что македонцы к ним во всяком случае ближе, чем к сербам&lt;ref&gt;Как на одну из последних работ по этому вопросу указываем на книгу ''Н. С. Державина''. Болгаро-сербские взаимоотношения и македонский вопрос. Петроград, 1914 г.&lt;/&lt;ref&gt;. Тот факт, что большинство эмигрантов из Македонии при турецком владычестве направлялось в Болгарию, а не в Сербию, и что во время войны балканского союза с Турцией македонские добровольцы в подавляющем большинстве шли в болгарскую армию, а не в другую, лучше всяких лингвистических и историко-этнографических исследований доказывает, в какую сторону тяготеет население Македонии. Но сербам, которым только через Македонию представлялась возможность приобрести выход к морю вследствие занятия Австрией Боснии и Герцеговины, было не до научной объективности. Они ринулись на борьбу с Болгарией, как по линии наименьшего сопротивления.

Каким способом велась в Македонии национальная «пропаганда», мы уже видели из вышеприведенных цифр об убийствах. Для дальнейшей иллюстрации способов воздействия мы прибавим лишь следующий отрывок из наблюдений русского офицера, П. А. Риттиха, объезжавшего в 1901 году Македонию. Проезжая по Ускюбскому вилайету, он записывает следующее: «Встречных селяков мы окрикивали, так как они, замечая экипаж, сворачивали в сторону, с явным желанием скрыться от нас. Приходилось оглядывать их, шутить с ними, чтобы несколько успокоить этих трусливых зайцев, и только затем они отвечали на задаваемые вопросы. Лица их были бледны, глаза разбегались в стороны, и по рукам было видно, что они дрожат, как в лихорадке. На вопросы: «Сербы ли они», селяки робко отвечали: «Сербы». «А, може, болгары», продолжал тот же, и те отвечали: «Болгары»… Все ответы сопровождались бесчисленными поклонами, и выражение лиц было настолько страдальческое, что можно было подумать, что нашими вопросами мы им причиняем жестокую боль и мучение. Пытаясь разговориться с ними дольше, мы ничего не могли добиться, они повторяли наши слова и, как дикие зверки, косились в сторону»&lt;ref&gt;Цитируем по ''А. Л. Погодину'': Славянский мир. Москва, 1914 г., стр. 416.&lt;/ref&gt;. Само собою разумеется, что статистические данные, добытые заинтересованными сторонами у населения, подвергавшегося такой обработке, имеют лишь весьма проблематическое значение.

В виду таких отношений между национальностями в Македонии не было ничего удивительного в том, что когда все-таки удалось под впечатлением нападения Италии на Турцию образовать союз балканских государств, он под конец испытания не выдержал. Освободительная война балканских государств против Турции сменилась беспощадной войной между участниками балканского союза, причем истребляли друг друга не только армии, но и мирное население различных национальностей Македонии. Во время балканских войн 1912—1913 годов много говорилось о «балканских зверствах».

Представители каждой балканской национальности, замалчивая собственные грехи, говорили лишь о насилиях и бесчинствах, совершавшихся другими. Этот вопрос может теперь считаться выясненным. Расследование событий на Балканах в течение обеих войн, предпринятое по поручению Фонда Карнеги («Dotation Carnegie pour la paix internationale»), результаты которого были изложены в объемистом томе&lt;ref&gt;«Enquête dans les Balcans, rapport présenté aux directeurs de la dotation par les membres de la commission d’enquête». Paris, 1914, 496 страниц.&lt;/&lt;ref&gt;ref&gt;, заставляет прийти к заключению, что неправильно говорить о большей или меньшей вине той или другой национальности: все они приблизительно в одинаковой мере нарушали все законы божеские и человеческие.

Можно ли было при таком положении дел ожидать от балканских государств в нынешнем мировом конфликте иной политики, чем политика узкого — и к тому же всегда близорукого — «национального эгоизма». В нашем беглом очерке взаимоотношений балканских народов мы видели, что они совсем еще не научились сознавать себя членами более широкого, охватывающего их всех, целого. До сих пор они умели вести только «реальную» в самом грубом смысле этого слова политику, т.-е. считаться только с силой и с возможностью использовать условия момента для удовлетворения своих стремлений, не обращая внимания на справедливые требования своих соседей. Может быть, что когда-нибудь взаимоотношения этих народов изменятся, и они научатся уважать чужие права, но пока они еще не вышли из стадии национального максимализма, отвергающего компромиссы, как бы разумны они ни были.

Если-б это было ясно русскому обществу с самого начала войны, события на Балканах не оказались бы для него рядом непонятных неожиданностей. Еще хуже этой недостаточной осведомленности общества то, что и дипломатия четверного согласия, по-видимому, неправильно оценивала остроту национальных антагонизмов на Балканах. Так, по крайней мере, приходится думать до обнародования дипломатической переписки заинтересованных держав с балканскими государствами, которая, быть может, докажет, что высказывающиеся по адресу дипломатии упреки неосновательны.

=== Примечания ===
{{примечания}}

[[Категория:Публицистика 1915 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Балканские войны]]</text>
      <sha1>a3ql6npbfuh2vojpk7bw9vt16qhll5o</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746285</id>
      <parentid>5746284</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T07:57:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746285</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54263" sha1="5ukzzkjbcn683wqyimo0drfjwa6s2ma" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Балканские противоречия
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1915|номер=12|страницы=98—109}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Балканские противоречия. ==
Балканский полуостров принес русскому обществу в течение войны большие разочарования, в которых, однако, оно само в значительной степени виновато. При оценке событий на Балканах у нас, по крайней мере, значительная часть общества не отдавала себе отчета в остроте антагонизма между отдельными балканскими государствами, в частности, между Сербией и Болгарией, и к тому же придавала чрезмерное значение династическому фактору. Поведение Болгарии многими объяснялось — и до сих пор еще объясняется — тем обстоятельством, что она управляется принцем Кобургским, родственником Габсбургов и бывшим офицером австро-венгерской армии. Точно так же и для образа действия Румынии искали объяснений в родстве королей Карла и Фердинанда с Гогенцоллернами. В этой же области старались находить мотивы для противоречивого поведения Греции, где король Константин, как известно, женат на сестре императора Вильгельма.

Конечно, было бы неправильно совершенно отрицать значение личного династического фактора. Бесспорно, что известную роль этот фактор сыграл. Но в то же время не менее бесспорно, что эта роль решающей не была и быть не могла. Достаточно быть несколько знакомым с Балканским полуостровом, чтобы знать, что ни в одном из балканских государств положение чужеземной династии не настолько прочно, чтобы она могла рискнуть вступить в конфликт со страной. Например, относительно Греции стоит лишь вспомнить события 1909—1910 годов, когда «военная лига», во главе которой находился полковник Зорбас, захватила в свои руки фактическую власть. Корона с этим в течение долгого времени мирилась и подчинялась даже таким требованиям, как удаление членов царствующей семьи из армии. С тех пор прошло всего несколько лет, и едва ли есть основание думать, что за этот короткий промежуток положение династии настолько упрочилось, чтобы она была в состоянии бороться с ясно выраженной волей страны. Правда, что положение «правящих сфер» в Греции в настоящее время в том отношении лучше, чем оно было 5—6 лет тому назад, что тогда политическая жизнь страны находилась еще всецело под гнетущим влиянием неудачной войны с Турцией, в то время как теперь самосознание «власти» значительно окрепло вследствие обеих балканских войн, почти удвоивших территорию Греции. Однако, и удачные войны не могли, конечно, произвести сразу такой радикальной перемены в отношениях между династией и населением, и если король Константин проводит политику, благоприятную центральным империям, то он в состоянии это сделать не потому, что такая политика соответствует интересам его родственника, Вильгельма II, а потому, что у него есть возможность опираться на известное течение в стране, не доверяющее успехам четверного согласия. Не надо упускать из виду еще и того, что король Константин ведь находится в родстве не только с царствующей в Германии династией, но и с другими династиями. Почему же решающее значение должны иметь все-таки только личные связи с Берлином? Очевидно, что искать объяснения для поведения Греции, главным образом, в родственных связях ее короля, значит исходить из предвзятой точки зрения и закрывать глаза на всю сложность причин, определяющих поведение балканских государств в мировую войну.

То же самое можно сказать и относительно Румынии и Болгарии. Фердинанд болгарский не может не помнить истории своего предшественника, Александра Баттенбергского, а Фердинанду румынскому тоже, надо полагать, известно, что его дядя и предшественник, король Карл, был чуть ли не единственным из всех балканских князей, царствование которого закончилось естественной смертью, и что он, таким образом, составил исключение из правила, что на Балканах князья либо изгоняются, либо падают от руки убийц. При таком положении весьма неправильно проводить резкую грань между политикой, соответствующей воле народов на Балканах, и политикой их правителей. На Балканах последние могут следовать своим симпатиям лишь постольку, поскольку их при этом поддерживает соответствующее течение в стране. Не будь в Болгарии македонского вопроса, а в Греции страха перед империалистскими планами Италии в Эгейском море и Малой Азии, царь Фердинанд болгарский не был бы в состоянии привлечь Болгарию на сторону средне-европейских империй, а король Константин не мог бы решиться дать отставку Венизелосу. К балканским народам, — как, может быть, и к другим, — в этом смысле, вполне применим афоризм, что всякий народ заслуживает правительства, которому он подчиняется.

Если представление о решающем значении династического фактора искажало весьма существенно перспективу на Балканах,то еще больше затемняла истинное положение дел идея общности славянских интересов в нынешней войне. Загипнотизированные историческими воспоминаниями о роли России, как освободительницы Болгарии, многие у нас не допускали возможности присоединения Болгарии к врагам России и в то же время считали невероятным, что Болгария обрушится на Сербию в тот момент, когда Сербия делает воистину сверхчеловеческие усилия для сохранения своей государственной независимости. Совершенно упускалось из виду, что Болгария из истории помнит только 1913 год и несправедливость, учиненную над нею в Бухарестском мирном договоре. Если-б был правильно учтен урок 1913 года и условия, сделавшие тогда войну между Болгарией и ее бывшими союзницами возможной и даже неизбежной, тогда было бы ясно, что Болгария постарается использовать представившийся случай в своих интересах, и не могло бы даже возникнуть и предположение, что Болгария откажется от своих национальных требований по соображениям благородства и во имя якобы общих у нее с Сербией славянских интересов.

Характерной чертой процесса освобождения балканских христианских народов является то, что борьба с турками у них сопровождалась не менее ожесточенной борьбой между собой.

Известно, что греки лишь с большим трудом отказывались от своей «великой идеи», согласно которой на развалинах Турецкой империи должна была возникнуть новая Греческая империя, включающая всех христиан Турции. Грекам долго не хотелось отвыкнуть от того состояния, когда в Турции всякий христианин считался греком. Еще в начале XIX века отождествление христиан с греками в Турции доходило до того, что в Сирии православных арабов называли греками. В этом отношении очень поучительно, что одним из пунктов, из которых исходило восстание греков в Турции, была Молдавия, где в марте 1821 года Александр Ипсиланти поднял восстание во главе небольшого отряда. Очевидно, что греки смотрели на сплошь населенную румынами Молдавию, как на свою страну, в сочувствии и содействии которой нечего сомневаться, раз они именно в ней начали свою борьбу за независимость. А между тем, румыны в действительности считают худшим периодом своей истории как раз тот, в течение которого страна управлялась греками-фанариотами, т.-е. XVIII век и начало XIX. Греки не придавали значения тому, что среди христиан Турции были сплошные массы славян и румын, значительно превосходившие их количеством. Для господства над ними им казалось достаточным того культурного превосходства, которое до сравнительно недавнего времени было на их стороне. Они знали, что греческая культура покорила себе в течение веков множество народов, гораздо более многочисленных, чем греки, и, считая себя прямыми продолжателями древних эллинов, они еще в XIX веке ожидали такой ассимиляции греками остальных христиан. В 1822 году собрание в Трезене (в Пелопонесе) еще могло провозгласить: «все жители Турции, верующие в Иисуса Христа, входят в состав новой эллинской национальности».

Известно, какую упорную борьбу пришлось вести болгарам с греками, прежде чем им удалось получить в Турции собственную национальную церковную организацию. В своем стремлении навязать греческую культуру всем турецким славянам греческий вселенский патриархат в Константинополе постепенно упразднил остатки церковной самостоятельности славян: в 1766 году было упразднено сербское архиепископство в Ипеке (Печи), а в 1767 году болгарская митрополичья кафедра в Охриде, болгарские книги и рукописи сжигались, и на болгар одинаковой тяжестью ложились политический и социальный гнет турок и церковный и интеллектуальный гнет греков. С большим трудом после продолжительной борьбы с греками в Константинополе болгарам удалось добиться фирмана султана в 1870 году об отделении болгарской церкви от константинопольского патриархата, после чего греческий церковный собор в Константинополе объявил новую болгарскую национальную церковь «схизматической и чуждой православной церкви Христовой». Турки до известной степени поощряли стремление болгар к независимости от греков, так как они считали болгар более лояльными, чем греков, и в каждом расколе среди христиан видели благоприятное для себя обстоятельство, задерживающее процесс политического освобождения подвластных им христиан.

Отношения между греками и славянами приняли уже тогда такой враждебный характер, что в 1875 году, например, многие греки служили в турецких рядах при подавлении попыток восстания славян. В Болгарии многие греческие общины предложили добровольно турецкому правительству ставить рекрут для борьбы с болгарами; в Филинпополе, Люле-Бургасе и т. д. греческие добровольцы присоединились к иррегулярным отрядам, образованным из черкесов и башибузуков. На острове Корфу греки конфисковали оружие, предназначенное для Черногории&lt;ref&gt;Ed. Engelhardt. La confédération balcanique в ''Revue d’historie diplomatique''. T. VI, 1892, стр. 45.&lt;/ref&gt;.

Спор между болгарами и греками касался прежде всего Фракии и Македонии. В 1870 году, в момент учреждения болгарского экзархата, Любен Каравелов точно формулирует сущность спора между обеими национальностями из-за этой области. «Греки, — пишет он, — не задают себе вопроса, кто собственно населяет Македонию; они говорят, что эта страна некогда принадлежала грекам и что она на этом основании должна снова перейти в их владение… Но мы теперь живем в XIX веке, когда исторические и канонические права потеряли всякое значение. Каждый народ, как и каждая личность, должен быть свободным, и всякая нация имеет право жить самостоятельно. Фракия и Македония поэтому должны быть болгарскими, так как они населены болгарами»&lt;ref&gt;«Dotation Carnegie pour la paix internationale, enquete dans les Balkans». Paris, 1914, стр. 5.&lt;/ref&gt;.

Но если антагонизм между болгарами и греками уже в то время был в полном разгаре, то отношения между болгарами и сербами еще отнюдь не предвещали такого оборота. В сербской и болгарской молодежи того времени (1860—1870 годы), наоборот, преобладало стремление соединить судьбы обоих народов, так как их интересы представлялись им вполне совпадающими. Это сознание полной солидарности сербов и болгар выразилось особенно рельефно в договоре, заключенном в январе 1867 года между представителями сербского правительства и «болгарского комитета» в Бухаресте, который являлся центром борьбы за освобождение Болгарии. В этом договоре&lt;ref&gt;Цитируем по Mil. R. Ivanowitch. The future of the Balkans в ''Fortnightly Review''. 1909, стр. 1047.&lt;/ref&gt; говорится, что «народы Сербии и Болгарии, принадлежащие к славянской расе, объединенные узами крови и религии, призваны Провидением жить отныне под одним правительством и одним флагом. А так как они образуют одно целое, одушевлены одними и теми же чувствами и стремлениями и могут достигнуть своей цели только посредством слияния, оба братские народа должны в будущем носить имя сербо-болгар или болгаро-сербов, а их общая родина должна называться Сербо-Болгарией или Болгаро-Сербией. Его высочество князь Михаил Обренович (тогдашний князь Сербии) объявляется верховным вождем сербо-болгарской нации и главнокомандующим ее армии. Национальный флаг должен состоять из сочетания цветов Болгарии и Сербии». А в мае того же года в воззвании болгарских представителей Софии, Филиппополя, Тырнова и Монастыря высказывается решительный протест против заподозриваний Сербии в стремлении подчинить себе Болгарию. «У нас, — сказано в воззвании, — есть люди, которые стремятся вызвать подозрение против сербов и утверждают, что сербы нам не желают добра. Это неправда. Невероятно, чтобы брат желал зла своему же единокровному и единоверному брату… Мы думаем, что Сербия единственная страна и князь Михаил единственный человек, с которыми мы можем прийти к соглашению… Мы теперь ничего не можем сделать без содействия Сербии, точно так же бессильна Сербия и без нас… Соединимся с преемником Милоша, он будет освободителем болгарского народа»&lt;ref&gt;Engelhardt, l. с., стр. 50.&lt;/ref&gt;.

В то время в Сербии вообще преобладало сознание солидарности с остальными балканскими народностями, причем однако интересы последних отождествлялись с интересами Сербии и делалось предположение, что остальные балканские славяне, т.-е. прежде всего болгары, согласны на господство Сербии над ними. Еще в 1844 году один из наиболее выдающихся сербских государственных людей, Илья Гарашанин, доказывал необходимость объединения балканских народов. «Сербия, — писал он, — теперь так мала, что она может рассчитывать на будущность только при соглашении с народностями, которые ее окружают. В ее нынешних границах ее существование не обеспечено, и она поэтому должна укрепить узы, которые соединяют ее с родственными народами. Если им не удастся разрешить эту задачу, внешние силы будут швырять ее, как утлый челнок, до тех пор, пока она не разобьется о скалы». Гарашанин далее говорит, что существование Турецкой империи в Европе может закончиться либо разделом ее между европейскими державами,т.-е. между Австрией и Россией, либо же созданием нового христианского государства на месте европейской Турции. Россия и Австрия последнего разрешения вопроса желать не могут, так как новое сильное христианское государство на Балканах будет стоять на пути России к Константинополю, а Австрии, в случае образования такого государства, грозила бы опасность потери ее южно-славянских областей. Но другие державы, в особенности Франция и Англия, наоборот, будут поддерживать такое государство, так как оно будет способствовать сохранению равновесия сил в Европе. «Таким государством, — продолжает он, — может быть только Сербия, так как и в средние века Сербия стала бы преемницей Византийской империи, если бы турки не разрушили ее. Сербия, следовательно, только возродила бы старое государство своих предков. В нашем стремлении образовать такое государство Европа могла бы только видеть возрождение прежнего сербского государства на началах исторических прав и прав народов. Новая Сербия содействовала бы сохранению равновесия сил между Россией и Австрией… Первым основным принципом ее политики была бы полная религиозная свобода и терпимость… В виду трудности вести торговые сношения с Европой через Землин, Сербия должна будет сделать все, что в ее силах, чтобы открыть себе другой коммерческий путь через море, а это должно привести нас к Дульциньо и Скутари в Албании»&lt;ref&gt;Ivanowitch, l. с., стр. 1044—1045.&lt;/ref&gt;.

Таким образом, мы видим у Гарашанина формулировку идеи воссоздания Сербии Стефана Душана, т.-е. такой же «великой идеи», какую лелеяли греки, мечтавшие о воссоздании Византии. Говоря о необходимости соглашения с окружающими Сербию народами, он в то же время убежден, что им государственная самостоятельность не нужна и что Болгария может стать частью возрожденной Сербии. И когда в 1868 году был заключен договор между Михаилом Обреновичем и Румынией, который вызвал такое недовольство в Турции, оба государства следующим образом устанавливают свои границы на случай, «если Провидению угодно будет благословить их усилия и им будет дана возможность свободно располагать территориями, которые будут отняты у турок». Румыния тогда должна получить «острова, образующие дельту Дуная и восточную часть Болгарии, находящуюся между Рущуком и Варной, с одной стороны, и Черным морем — с другой. Сербия же должна была получить Старую Сербию, Боснию, Герцеговину и Болгарию, за исключением части последней, которая должна отойти к Румынии»&lt;ref&gt;Engelhardt, l. с., стр. 38.&lt;/ref&gt;.

Согласно ст. 9 договора, договаривающиеся стороны, усматривая в союзе христианских народов Турции возможность разрешения в пользу последних восточного вопроса, обязались добиться присоединения Греции и Черногории. По-видимому, действительно, были сделаны попытки привлечь их к соглашению. Весной 1868 года в Афины был послан сербский полковник с военно-политическим поручением. Он провел в Греции несколько недель. С своей стороны и Греция командировала в Белград высшего военного с таким же поручением. За этими первыми агентами последовали другие, посещавшие Белград и Бухарест. В результате в широких кругах распространилось мнение, что между Сербией и Грецией заключен оборонительный и наступательный союз против Турции. Переговоры велись также и с Черногорией. Как известно, князь Михаил был в 1868 году убит, и из его планов балканской лиги ничего не вышло. Но, несомненно, любопытно в его союзном договоре с Румынией то, что он считает возможным говорить просто об инкорпорировании Болгарии в Сербию.

Вскоре, однако, стали ухудшаться и отношения между болгарами и сербами, и отождествление сербов и болгар, примеры которого мы выше приводили, становится уже невозможным. Решительность, с которой Болгария отстаивает и развивает свою самостоятельность, не позволяет уже сербам мечтать об образовании единого сербо-болгарского государства. Прежде всего это ухудшение явилось результатом энергической национальной болгарской пропаганды, которой дало такой толчок учреждение болгарской экзархии. Болгары пытались распространить свою экзархистскую церковь также на Старую Сербию, Боснию и Герцеговину. Это вызвало решительные протесты со стороны сербов, которые видели в таких попытках болгар повторение того же метода, который применялся греками по отношению к болгарам. В областях бесспорно сербских, как, например, Босния, стремление подчинить население власти болгарских епископов могло себе найти так же мало оправдания, как ссылки греков на их исторические права на Македонию. Если, говорили сербы, относительно Макадонии возможны споры, является ли население сербским или болгарским, то относительно Боснии или Старой Сербии никаких споров быть не может. Сербы и румыны, также выступившие с притязаниями на Македонию, поэтому стали добиваться признания Турцией прав их церквей в Македонии, именно учреждения румынского епископства в Монастыре и сербского — в Ипеке, но только румынам удалось получить ираде (23 мая 1905 года) о признании прав румынской церкви в Македонии, старания же сербов успехом не увенчались.

Особенно плохи стали сербо-болгарские отношения после Берлинского конгресса. Приобретения Сербии как по Сан-Стефанскому, так и по Берлинскому договору не находились в соответствии ни с жертвами, принесенными Сербией, ни с ее мечтами. Начиная борьбу с Турцией, Сербия все еще питала надежды, что ей удастся стать господствующей над всеми балканскими славянами, ожидала наступления дня, когда «ни реки, ни горы не будут разделять сербов, словенцев, кроатов и болгар», как выразился ректор Загребского университета в 1878 году&lt;ref&gt;Цитируем по ''М. Choublier''. La question d’orient dépuis le traité de Berlin. Paris, 1897, стр. 58.&lt;/ref&gt;, т.-е. когда Сербия будет находиться во главе освобожденных балканских славян. Между тем, приращение территории Сербии (округа Ниш, Пирот и Лесковац) было весьма невелико, и еще гораздо хуже было то, что Босния и Герцеговина, присоединения которых Сербия так жаждала, достались Австрии; причем сербам уже тогда стало известно, что Россия еще перед войной согласилась на занятие Австрией Боснии и Герцеговины&lt;ref&gt;Vl. Creorgewitsch. La Serbie au Congrès de Berlin, в ''Revue d'histoire diplomatique'', 1871, стр. 483—552.&lt;/ref&gt;. Сербия, конечно, понимала, что Австро-Венгрия уже не отдаст занятых областей, следовательно, о расширении своего политического господства на них она уже не могла надеяться, пока Австро-Венгрия не будет разрушена. У нее, таким образом, осталась только одна возможность расширяться на юг и юго-восток, т.-е. в Македонии, где она неминуемо должна была столкнуться с Болгарией. Несмотря на то, что сербы раньше сами признавали права Болгарии на Македонию, после Берлинского конгресса соперничество между ними в Македонии все обостряется и уже не прекращается. Австро-Венгрия очень поощряла Сербию в этом направлении. По заключенному в 1881 году секретному договору с Сербией Австро-Венгрия категорически заявляет (§7), 'что она «не будет оказывать сопротивления и даже будет поддерживать Сербию против других держав в случае, если ей представится возможность расшириться за южную свою границу, лишь бы это не касалось Новобазарского санджака».

Отношения между Сербией и Болгарией настолько обостряются, что Сербия объявляет Болгарии войну после того, как в сентябре 1885 года состоялось объединение Восточной Румелии с Болгарией. Такое увеличение Болгарии Сербия признавала для себя невыгодным и, якобы в защиту нарушенного Берлинского трактата, обрушилась на Болгарию в надежде легко с ней справиться, так как болгарские войска были сосредоточены на турецкой границе в виду ожидания, что Турция с оружием в руках попытается вернуть себе Восточную Румелию. Неожиданно для всех, и прежде всего для Сербии, сербские войска были разбиты болгарами при Сливнице, и лишь благодаря вмешательству Австрии болгарские войска не двинулись дальше в Сербию. Как известно, мир между ними был заключен в Бухаресте в марте 1886 года на основании status quo ante. Австрия, роль которой в возникновении этой первой сербо-болгарской войны несомненна, продолжала натравливать сербов на болгар и в 1889 году, возобновляя вышеупомянутый договор 1881 года, Австрия выражается еще откровеннее и обещает «содействовать расширению Сербии в направлении долины Вардара»&lt;ref&gt;Enquête dans les Balcans (Dotation Carnegie), стр. 7.&lt;/ref&gt;. Она продолжала вести политику разъединения обоих народов, и когда в конце 1905 года стало известно, что Болгария и Сербия в принципе согласились заключить таможенный союз, Австрия заявила Сербии, что в случае осуществления этого проекта она не возобновит торгового договора с Сербией и закроет свои границы для сербского вывоза.

С восьмидесятых годов прошлого века борьба между четырьмя национальностями в Македонии: греками, болгарами, сербами и румынами, вступает в такую острую стадию, что попытки объединения их становятся все более и более редкими в виду малой вероятности их осуществления. Так, например, ни к чему не привела в 1891 году попытка греческого государственного человека, Трикуписа, предлагавшего в Белграде и Софии образование лиги балканских государств для раздела между ними европейской Турции по заранее точно составленному плану будущих границ. Стамбулов на это предложение не согласился и довел до сведения Турции о происходивших переговорах. В 1897 году Дельянис, во время греко-турецкой войны, повторил предложение Трикуписа в надежде привлечь Болгарию на сторону Греции. Болгария, однако, снова уклонилась, считая, что предлагавшийся греками план раздела Македонии не соответствует болгарским интересам. Болгары предпочли вместо присоединения к Греции добиваться от Турции новых уступок для своей церкви и своих школ в Македонии. Неудача Греции в этой войне болгар ни в малейшей степени не огорчала. Они по отношению к грекам придерживались недвусмысленной политики и еще в 1889 году, во время восстания на Крите, Болгария уверяла Турцию, что будет занимать по отношению к ней дружелюбное положение, при условии, что никакие уступки не будут сделаны Греции ни на Крите, ни в Македонии.

Таким образом, в Македонии происходила ожесточенная свалка трех или — так как нужно считать и румын — четырех народов, из которых каждый имел свою «великую идею»: Великую Грецию, Великую Сербию, Великую Болгарию и Великую Румынию. Всем известно, что в Македонии борьба между этими народами носила гораздо более ожесточенный характер, чем борьба их с турками. В первое десятилетие текущего столетия число убийств на национальной почве в Македонии составляло в среднем 2,000 в год. Турецкий генерал-губернатор Македонии Хильми-Паша в виду такого положения говорил, что роль турок в Македонии сводится к обязанностям смотрителя в доме умалишенных, так как без турок они бы истребили друг друга. К услугам этой обостренной борьбы балканских национальностей появилась и большая специальная, якобы научная, статистическая и лингвистическая литература. Сербы, раньше сами признававшие Македонию страной преимущественно болгарской, выступили, как, например, Гобчевич, с такими статистическими данными, по которым в Македонии болгар не более 57,600, а сербов 2.048,320. Не остались в долгу и болгары, и по данным, например, болгарина Канчева, в Македонии сербов ровно 700 человек, а болгар — 1.184,036.

Объективным исследователям вопроса ясно, что по существу в этом споре болгары были правы и что македонцы к ним во всяком случае ближе, чем к сербам&lt;ref&gt;Как на одну из последних работ по этому вопросу указываем на книгу ''Н. С. Державина''. Болгаро-сербские взаимоотношения и македонский вопрос. Петроград, 1914 г.&lt;/ref&gt;. Тот факт, что большинство эмигрантов из Македонии при турецком владычестве направлялось в Болгарию, а не в Сербию, и что во время войны балканского союза с Турцией македонские добровольцы в подавляющем большинстве шли в болгарскую армию, а не в другую, лучше всяких лингвистических и историко-этнографических исследований доказывает, в какую сторону тяготеет население Македонии. Но сербам, которым только через Македонию представлялась возможность приобрести выход к морю вследствие занятия Австрией Боснии и Герцеговины, было не до научной объективности. Они ринулись на борьбу с Болгарией, как по линии наименьшего сопротивления.

Каким способом велась в Македонии национальная «пропаганда», мы уже видели из вышеприведенных цифр об убийствах. Для дальнейшей иллюстрации способов воздействия мы прибавим лишь следующий отрывок из наблюдений русского офицера, П. А. Риттиха, объезжавшего в 1901 году Македонию. Проезжая по Ускюбскому вилайету, он записывает следующее: «Встречных селяков мы окрикивали, так как они, замечая экипаж, сворачивали в сторону, с явным желанием скрыться от нас. Приходилось оглядывать их, шутить с ними, чтобы несколько успокоить этих трусливых зайцев, и только затем они отвечали на задаваемые вопросы. Лица их были бледны, глаза разбегались в стороны, и по рукам было видно, что они дрожат, как в лихорадке. На вопросы: «Сербы ли они», селяки робко отвечали: «Сербы». «А, може, болгары», продолжал тот же, и те отвечали: «Болгары»… Все ответы сопровождались бесчисленными поклонами, и выражение лиц было настолько страдальческое, что можно было подумать, что нашими вопросами мы им причиняем жестокую боль и мучение. Пытаясь разговориться с ними дольше, мы ничего не могли добиться, они повторяли наши слова и, как дикие зверки, косились в сторону»&lt;ref&gt;Цитируем по ''А. Л. Погодину'': Славянский мир. Москва, 1914 г., стр. 416.&lt;/ref&gt;. Само собою разумеется, что статистические данные, добытые заинтересованными сторонами у населения, подвергавшегося такой обработке, имеют лишь весьма проблематическое значение.

В виду таких отношений между национальностями в Македонии не было ничего удивительного в том, что когда все-таки удалось под впечатлением нападения Италии на Турцию образовать союз балканских государств, он под конец испытания не выдержал. Освободительная война балканских государств против Турции сменилась беспощадной войной между участниками балканского союза, причем истребляли друг друга не только армии, но и мирное население различных национальностей Македонии. Во время балканских войн 1912—1913 годов много говорилось о «балканских зверствах».

Представители каждой балканской национальности, замалчивая собственные грехи, говорили лишь о насилиях и бесчинствах, совершавшихся другими. Этот вопрос может теперь считаться выясненным. Расследование событий на Балканах в течение обеих войн, предпринятое по поручению Фонда Карнеги («Dotation Carnegie pour la paix internationale»), результаты которого были изложены в объемистом томе&lt;ref&gt;«Enquête dans les Balcans, rapport présenté aux directeurs de la dotation par les membres de la commission d’enquête». Paris, 1914, 496 страниц.&lt;/&lt;ref&gt;ref&gt;, заставляет прийти к заключению, что неправильно говорить о большей или меньшей вине той или другой национальности: все они приблизительно в одинаковой мере нарушали все законы божеские и человеческие.

Можно ли было при таком положении дел ожидать от балканских государств в нынешнем мировом конфликте иной политики, чем политика узкого — и к тому же всегда близорукого — «национального эгоизма». В нашем беглом очерке взаимоотношений балканских народов мы видели, что они совсем еще не научились сознавать себя членами более широкого, охватывающего их всех, целого. До сих пор они умели вести только «реальную» в самом грубом смысле этого слова политику, т.-е. считаться только с силой и с возможностью использовать условия момента для удовлетворения своих стремлений, не обращая внимания на справедливые требования своих соседей. Может быть, что когда-нибудь взаимоотношения этих народов изменятся, и они научатся уважать чужие права, но пока они еще не вышли из стадии национального максимализма, отвергающего компромиссы, как бы разумны они ни были.

Если-б это было ясно русскому обществу с самого начала войны, события на Балканах не оказались бы для него рядом непонятных неожиданностей. Еще хуже этой недостаточной осведомленности общества то, что и дипломатия четверного согласия, по-видимому, неправильно оценивала остроту национальных антагонизмов на Балканах. Так, по крайней мере, приходится думать до обнародования дипломатической переписки заинтересованных держав с балканскими государствами, которая, быть может, докажет, что высказывающиеся по адресу дипломатии упреки неосновательны.

=== Примечания ===
{{примечания}}

[[Категория:Публицистика 1915 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Балканские войны]]</text>
      <sha1>5ukzzkjbcn683wqyimo0drfjwa6s2ma</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Балканская политика Австрии (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228984</id>
    <revision>
      <id>5746283</id>
      <parentid>5740535</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T07:55:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746283</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42099" sha1="50rfmweiwg9z53i30wo4fz63800e8cj" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Балканская политика Австрии
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1915|номер=6|страницы=12—18}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Балканская политика Австрии. ==
''Theodor von Sosnosky''. Die Balkanpolitik Österreich-Ungarns seit 1866. Erster Band, Stuttgart 1913, 302 стр.

Как ни трудно еще предсказать точные результаты войны и изменения, которые она произведет на карте Европы, в одном уже и теперь едва ли можно сомневаться: агрессивная политика Австрии на Балканах отныне стала невозможной. Даже если империи Габсбургов удастся кое-как выпутаться из нынешней войны, она во всяком случае будет так ослаблена, что империалистскую политику она уже никак не будет в состоянии вести. Завершается цикл австрийской истории. Подобно войнам 1859 и 1866 годов, которые покончили с господством Австрии в Италии и Германии, война 1914—1915 годов является концом наступательной политики дунайской империи на Балканском полуострове и всем Ближнем Востоке — единственной части мира, где до войны Австрия могла выступать с серьезными претензиями на политическое и экономическое господство.

Этот, по-видимому, уже непреложный результат нынешней войны делает очень поучительным чтение книги Сосноского. Она написана незадолго до войны и была напечатана после Бухарестского мира. Автор ее — убежденный сторонник активной политики Австрии на Балканах и склонен объяснять личными причинами, — сознательными или бессознательными ошибками тех или иных государственных людей монархии Габсбургов, — малую успешность монархии на Балканском полуострове. Он начинает свое изложение с первых войн, которые вела Австрия против турок, т.-е. с разгрома Венгрии турками в сражении при Могаче в 1526 году, вкратце говорит о вековой борьбе Австрии с султанами, о блестящих походах Евгения Савойского и заканчивает первый том подробным описанием военных операций австрийских войск при оккупации Боснии и Герцеговины после Берлинского конгресса.

В изложении Сосноского ясно выступают отдельные фазы балканской политики Австрии и обусловленных ею отношений к России. До конца XVIII века еще нельзя говорить об определенном антагонизме между обеими империями. Россия еще не была настолько могущественна, чтоб вызывать у Австрии страх перед ее расширением, и Австрия на нее смотрит, при всем естественном недоверии, в общем, скорее как на союзницу в борьбе с Турцией. Правда, в отдельные моменты, когда успехи русского оружия становились более решительными, чем этого желали в Вене, Австрия спешила занимать враждебное положение по отношению к России.

Так, например, на съезде в Немирове в 1737 году, во время войны, которую Анна Иоанновна вела в союзе с Австрией против Турции, Австрия не хотела согласиться на требование русских представителей сделать Молдавию и Валахию независимыми от Турции княжествами под протекторатом России и добивалась расширения своих границ до Димбовицы в Молдавии. Когда же Россия отказалась от исполнения этого требования, в Вене, «где ничего так не боялись, как непосредственного соседства с Россией, готовы были решиться лучше отдать Молдавию Польше, если Австрии не удастся ее удержать, или возвратить ее Турции». Еще более резко это проявилось в 1771 году, во время первой турецкой войны, которую вела Екатерина II. Австрия, опасаясь, что Россия присоединит Молдавию и Валахию, которые в Вене считались входящими в состав австрийской доли турецкого наследства, заключила с Турцией тайный договор, в котором обязалась содействовать возвращению Турции отнятых у нее Россией областей. За это Австрия должна была получить от Турции Малую Валахию и денежную субсидию. Но этот договор не был, впрочем, приведен в исполнение. Такие инциденты были лишь эпизодами, органически не связанными со всем ходом балканской политики Австрии до конца XVIII века. В ней преобладало стремление координировать австрийскую политику на Балканах с русской. Австрия была вынуждена стремиться к такой солидарности с Россией уже потому, что как Мария-Терезия, так и сын ее Иосиф II, видели своего главного врага в Пруссии, мечтали о возвращении Силезии и поэтому не имели основания ссориться еще и с Россией.

Руководящие круги Австрии в то время и не добивались окончательного разрушения Турецкой империи, хотя и считали его вполне осуществимым. Изгнание турок из Европы, даже при участии Австрии в дележе турецкого наследства, по их мнению, особенных выгод Австрии не сулило. Гораздо большее значение имела в их глазах борьба с Пруссией, и они поэтому готовы были пойти, насколько это было примиримо с интересами Австрии, навстречу России взамен поддержки против Пруссии, считая в то же время, однако, для себя наиболее выгодным сохранение Турции. Силезия казалась им значительно более ценной, чем те части Балканского полуострова, которые могли им достаться при разгроме Турции. «Что мы выиграли бы, — пишет Мария-Терезия в 1777 году своему посланнику в Версали, — если бы наши завоевания достигли даже стен Константинополя? Мы бы получили земли, отчасти нездоровые, лишенные культуры, незаселенные вовсе или заселенные незаслуживающими доверия греками, которые не увеличат сил монархии, а, наоборот, ее ослабят». А Иосиф II говорит принцу де-Линь: «При всех наших предприятиях мы никогда не должны упускать из виду, что король прусский является величайшим врагом венского двора и что его могущество нас стесняет больше всего остального».

Наиболее выдающийся дипломат второй половины XVIII века, князь Кауниц, также неохотно подходил к мысли о разделе Турции. То, что Австрия могла бы получить при разделе, было бы, на его взгляд, менее ценно, чем уступки, которые пришлось бы в виде компенсации сделать в Польше Пруссии, — злейшему врагу Австрии. По всей вероятности, говорил он, и Франция не найдет для себя возможным допустить раздел Турции без ее участия. Таким образом, осуществление раздела Турции представлялось австрийскому канцлеру делом настолько сложным и сомнительным для Австрии, что он предпочитал сохранение Турции в качестве соседа, которого нечего было более серьезно бояться. Эта мысль, как известно, впоследствии имела много сторонников и в русской дипломатии времен Александра I и Николая І (стоит лишь вспомнить взгляды кн. Кочубея и Нессельроде).

Солидарность в течение всего этого периода австрийской политики с русской на Балканах выразилась особенно рельефно в известных проектах Екатерины II и Иосифа II относительно раздела Турции. Перед второй войной с Турцией (1787—1791 годов) Екатерина считала положение Оттоманской империи настолько пошатнувшимся, что возможность изгнания турок из Европы представлялась ей весьма вероятной. В виду этого Екатерина в письме к Иосифу (10 сентября 1782 года) предлагала в случае окончательной победы над турками восстановить греческую империю со столицей в Константинополе-Царьграде. Трон новой империи должен был занять вел. кн. Константин Павлович, причем императрица обязывалась от своего имени и имени своего потомства, что новая империя никогда не будет присоединена к России. Кроме того, она предлагала создать еще одно государство, Дакию, из Молдавии, Валахии и Бессарабии с христианским князем во главе. (Есть основание думать, что она намечала кандидатом на этот престол Потемкина). Для России она желала лишь присоединения Очакова, области между Бугом и Днестром и одного или двух островов в Архипелаге по коммерческим соображениям.

Отвечая на это письмо (13 ноября того же года), Иосиф II высказывает мнение, что полный разгром Турецкой империи не так вероятен, как это представляется Екатерине, делает ряд оговорок относительно мер, которые Россия и Австрия должны будут в случае войны с Турцией принять против Пруссии, чтобы удержать ее от нападения на Австрию, и затем указывает на требования, которые предъявит Австрия при разделе Турции, если он состоится. Иосиф хотел присоединить к своей империи: крепость Хотин и прилегающую к ней область для обеспечения Галиции и Буковины; на левом берегу Дуная — Малую Валахию и Оршову, на правом — трехмильную полосу от Никополя до Белграда, с этими городами и Виддином включительно; от Белграда должна была быть проведена линия австрийской границы до устья Дрина, следовательно, она должна была включать часть Сербии, Боснию, Герцеговину, Далмацию, Истрию и Северную Албанию. Венецианская республика должна была быть вознаграждена за уступку ее владений на восточном берегу Адриатики Мореей, Критом, Кипром и некоторыми другими островами Архипелага. Кроме того, император требовал, чтобы Дунай до Черного моря, равно как Босфор и Дарданеллы, были открыты для австрийской торговли.

Здесь нет надобности излагать подробно дальнейшую судьбу этого проекта (Екатерина в частности была недовольна предложением Иосифа отдать Морею и т. д. Венеции, так как это умаляло бы греческую империю, которую она собиралась воссоздать для своего внука). Но проект и ведшиеся по поводу раздела Турции переговоры между обоими государствами показывают, что ни Россия, ни Австрия не считали себя тогда достаточно сильными для того, чтобы обойтись при разделе Турции без взаимной поддержки. И, действительно, когда Турция в 1787 году объявила России войну и началась война, которая, по ожиданиям Екатерины, должна была быть последней с турками в Европе, Австрия также открыла в начале 1788 года военные действия против Турции. Приобретения союзных государств в этой войне однако, как известно, не находились ни в каком соответствии с ожиданиями их в начале войны. Австрия получила по мирному договору в Систове (27 августа 1781 года) только Оршову, а Россия по Ясскому договору (9 января 1792 года — 29 декабря 1791 года) Очаков и область между Бугом и Днестром. Изгнание турок из Европы оказалось делом далеко не легким, как это казалось русскому и австрийскому правительствам при составлении своих проектов. Эта война была последней, которую Австрия вела против Турции.

Наступивший после этого мира продолжительный период войн с революционной Францией и Наполеоном надолго отвлек Австрию, — как в значительной, хотя и меньшей степени, и Россию, — от Турции. В течение следовавшего за наполеоновскими войнами периода Священного Союза и господства принципов легитимизма Австрия почти совсем отказалась от какой бы то ни было активной политики по отношению к Турции. Она старалась по возможности содействовать сохранению Турции, не стремилась к завоеваниям на Балканах и враждебно относилась к попыткам христианских народов Турции освободиться из-под ига турок, в частности и к восстанию греков. Во всяком восстании, где бы оно ни происходило, Меттерних видел преступное посягательство мятежников на права монархов Божией милостью, даже в тех случаях, когда восстание направлялось против ига мусульманского монарха. Но надо, однако, иметь в виду, что легитимизм Меттерниха был продиктован не только общими взглядами австрийского канцлера на основы государственного строя. Он в то же время вполне соответствовал интересам монархии, которой Меттерних управлял, ибо при нарушении принципа незыблемости прав монархов и преступности всякого революционного движения исчезала та международная гарантия господства Австрии в Германии и Италии, которая заключалась в силе Священного Союза. Николай І, при всей своей преданности идеям легитимизма, в первые годы своего царствования, однако, делал исключение для Турции и продолжал традиционную политику заступничества за интересы турецких славян, совпадающую с государственными интересами России, но июльская революция и восстание в Польше снова заставили его сблизиться с Австрией и заключить с ней мюнхенгрецское соглашение (сентябрь 1833 года), которое преследовало цель — сохранение Турции. Для России это соглашение имело еще и то значение, что оно сводило на-нет преимущества, полученные ею Ункиар-Искелесским договором, — наиболее выгодным до сих пор для России разрешением вопроса о проливах. Мюнхенгрецское соглашение снова как будто вернуло австро-русские отношения к эпохе соглашения между Иосифом и Екатериной, так как в тайной статье соглашения обе империи обязались действовать вполне солидарно в случае, если распадение Турции все-таки окажется неизбежным.

Установившаяся тогда близость между Австрией и Россией, однако, продолжалась недолго. Охлаждение между ними и сознание противоположности их интересов на Балканах начинаются с Крымской войны. Начиная войну, Николай I был совершенно уверен в Австрии, не сомневался в ее поддержке. Известны слова императора английскому послу в Петербурге Сеймуру: «Когда я говорю о России, я имею в виду и Австрию. Наши интересы в Турции тождественны». Но этим ожиданиям Николая I, как известно, не суждено было оправдаться. Лишь только началась война, в Австрии сразу обнаружились два течения как в обществе, так и в правительстве. Консервативные круги были за Россию, к которой они чувствовали благодарность за оказанную во время революции помощь. Либеральные же, наоборот, видели в России оплот европейской реакции и поэтому склонялись на сторону Англии и Франции. Но и в рядах австрийского правительства, тогда сплошь реакционного, тоже боролись два направления. На-ряду со сторонниками России в нем находились и определенные ее враги, как, например, австрийский посол в Париже Гюбнер и министр Бах. Враги России полагали, что война, в которую она была втянута, дает Австрии возможность, при присоединении ее к Франции и Англии, настолько ослабить соперницу Австрии на Балканах, что она надолго перестанет играть доминирующую роль в политике европейских государств. Несмотря на все колебания молодого тогда императора Франца-Иосифа и руководителя австрийской политики, Буоля-Шауенштейна, которые никак не могли занять определенной позиции и не решались открыто стать на сторону антирусской коалиции, в поведении Австрии преобладало враждебное России направление. По настоянию Австрии, мобилизовавшей свои войска на восточной границе, русские войска должны были уйти из Молдавии и Валахии, которые были заняты австрийскими войсками.

Эта политика не только не принесла Австрии никакой пользы, но, напротив, причинила ей весьма существенный вред. Австрия не сумела удержать дунайских княжеств, на которые она в душе рассчитывала, и в то же время до крайности восстановила против себя Россию, которая не могла ей простить ее поведения, в России рассматривавшегося предательским после помощи России в 1848/49 годах против Венгрии. Польза же, которую извлекли Англия и Франция из оказанной им поддержки Австрией, была не настолько значительной, чтобы создать близкие отношения между ними и дунайской империей. Таким образом, Австрия оказалась совершенно изолированной, и Сосноский приходит к заключению, что в Крымскую кампанию Австрия потерпела поражение, пожалуй, большее, чем Россия.

Более активная эра австрийской политики на Балканах началась снова уже после войн 1859, 1866 и 1870/71 годов, когда Австрия вынуждена была убедиться, что, вне Балканского полуострова, у нее не остается сферы для мировой политики. Что Балканский полуостров должен быть компенсацией за потери Австрии в Германии и Италии, было мнением, которое разделялось не только в Австрии, но и не австрийскими политиками. Так, например, Бисмарк уже после Никольсбургского мира советовал Австрии занять Боснию и даже предлагал для осуществления этого военную помощь Пруссии. Если у Бисмарка такой совет мог явиться результатом желания отвлечь внимание Австрии от Германии, то этого нельзя сказать про предложение, сделанное в 1863 году Наполеоном III, который советовал Австрии отдать Венецию Италии, Галицию — Польше, которая должна была, по его расчетам, тогда быть восстановлена, а взамен этих уступок Австрия должна была взять себе Боснию, Герцеговину, равно как и оба дунайские княжества — Молдавию и Валахию. Присоединение Боснии и Герцеговины вызывалось еще для Австрии и стратегическими соображениями, на которые указывал, между прочим, и фельдмаршал Радецкий, а также и хозяйственными ее интересами, так как, пока они находились в турецких руках, Далмация, для которой они были «Hinterland’oм», не могла развиваться в экономическом отношении.

История присоединения Боснии и Герцеговины в настоящее время может считаться достаточно выясненной во всех ее деталях, и Сосноский не сообщает ничего существенно нового. Любопытно только его указание на то, что граф Андраши, т.-е. именно тот австрийский государственный деятель, с именем которого связано возвращение Австрии к активной политике на Балканах и оккупация Боснии и Герцеговины Австрией, этой оккупации вовсе не хотел. Андраши, подобно Меттерниху, считал необходимым по возможности консервировать Турцию. Но мотивы у них в этом отношении были совершенно разнородные. У Меттерниха желание щадить Турцию вытекало, как мы видели, из его общих легитимистских взглядов и стремления сохранить власть Австрии в Германии и Италии. Но в то время, когда Андраши был руководителем политики двуединой монархии (1871—1879 годы), об Италии и Германии Австрии уже не приходилось думать. От легитимистских взглядов Меттерниха Андраши был тоже весьма далек. Но он не желал активной политики на Балканах потому, что принадлежал к мадьярской национальности и в своей деятельности прежде всего думал о ее интересах. Он знал, что южные славяне будут опасными соперниками мадьяр, и поэтому не желал ни освобождения их из-под турецкого ига и превращения в самостоятельные национальные государства, ни присоединения их к Австро-Венгрии, где они должны были неминуемо увеличить число австро-венгерских славян и таким образом подвергнуть опасности положение, занятое мадьярами после 1867 года в империи. Известно, с каким шумом проявляли мадьяры, во время русско-турецкой войны 1877—1878 годов свои симпатии к туркам, выразившиеся особенно демонстративно в восторженном приеме, оказанном в Будапеште студентами университета приехавшим туда турецким софтам. Мадьяры смотрели на турок, как на союзников в борьбе с южными славянами, и Андраши, никогда не забывавший на службе Австрии своего мадьярского происхождения, лишь с крайней неохотой решался на умаление могущества турок и усиление славян. Сосноский придает этому мотиву в деятельности Андраши весьма большое значение и говорит, что по этой именно причине Австро-Венгрия во время управления внешними делами империи Андраши так плохо, по его мнению, использовала представлявшиеся ей конъюнктуры на Балканах.

Во всей книге Сосноского звучат упреки государственным деятелям Австрии за то, что они не сумели сделать во-время Австрию господствующей на Балканском полуострове. Однако, объективный анализ условий, в которых им приходилось работать, устраняет возможность объяснения австрийских неудач какими бы то ни было случайными ошибками отдельных государственных людей. На самом деле неудачи Австрии на Балканах, так же как и в Германии и Италии, постепенное вытеснение ее отовсюду, вытекали прежде всего из географического положения империи Габсбургов.

Австрия достигла апогея своего внешнего могущества в начале XVIII века. Утрехтский мир 1714 года дал ей испанские Нидерланды, а в Италии Милан, Неаполь и Сардинию. Почти одновременно Посаревацкий мир (июль 1718 года), доставил Австрии Темешварский банат, значительную часть Сербии с Белградом, Малую Валахию, т.-е. западную часть Валахии, находящуюся между Дунаем и Ольтом, и северную часть Боснии. (Большую часть приобретений Посаревацкого мира Австрия утратила в Белградском договоре 1739 года). Таким образом, владения венского императора простирались на севере до Северного моря, Средиземного на юго-западе и до нижнего течения Дуная на юго-востоке. Эта обширность и разбросанность австрийских владений, в которых, казалось, выражалась мощь австрийского государства, на самом деле была причиной того, что Австрии постоянно приходилось дробить свои силы, защищать свои интересы во всех углах Европы, вмешиваться, другими словами, во все международные конфликты, которые где бы то ни было возникали, тратить огромные средства на сохранение единства совершенно разнородных, ничем не спаянных частей. Австрия должна была стремиться сохранить за собою сначала Нидерланды, затем свое положение в Германии, Италии, наконец, на Балканах. Повсюду она, таким образом, неизбежно вступала в конфликт то с другими могущественными государствами, стремившимися к расширению, то с молодыми национальными силами, добивавшимися возможности освободиться от тяжелого, во всяком случае ненужного им, господства Австрии. Из-за испанских Нидерландов, которые она потеряла лишь по мирному договору в Кампо-Формио в 1797 году, и своих владений в Италии Австрия сразу оказалась вовлеченной во все войны с революционной Францией и Наполеоном I. Но наибольшее значение имело как для внешней, так и для внутренней политики Австрии стремление ее сохранить господство в Германии. Оно определяло политику Австрии до 1866 года, вызвало борьбу с Пруссией, которая продолжалась беспрерывно с войны между Марией-Терезией и Фридрихом II и не прекратилась даже еще и тогда, когда прусские войска разбили австрийцев в австро-прусской войне в 1866 году. Во внутренней политике стремление к господству в Германии вело за собою сохранение привилегированного положения немецкого элемента в Австрии и задерживало тот процесс превращения дунайской империи в государство по преимуществу славянское, который один мог бы ее еще спасти. Во внешней же политике то же стремление отвлекало Австрию от Балканского полуострова, лишало ее возможности соперничать с Россией в роли освободительницы балканских христианских народностей. Трудно понимать системы таких «мастеров» австрийской политики, как Кауниц или Меттерних, если не иметь в виду географического положения империи Габсбургов и разнообразных ее национальных и политических интересов, которые ставили перед ними задачу, воистину невыполнимую: удержать господство Австрии в центральной Европе, на Аппенинском и Балканском полуостровах. Такая задача вряд ли была бы под силу и национально-однородному государству, менее же всего с ней могла справиться такая пестрая в племенном отношении страна, как Австрия, которой постоянно приходилось преодолевать огромные центробежные силы. Именно поэтому Австрия никогда не могла в достаточной степени сосредоточивать свои силы на достижении одной определенной задачи, а всегда разбрасывала их, гоняясь одновременно за многими зайцами и, следовательно, как всегда в таких случаях, терпя неудачи в борьбе с другими государствами, преследовавшими менее сложные цели. В частности едва ли справедлива и оценка деятельности Андраши в книге Сосноского. Если Андраши и не удалось сделать Австрию господствующей на Балканском полуострове тогда, когда она снова вернулась к активной политике на Ближнем Востоке, то в этом его мадьярское происхождение могло играть лишь второстепенную роль. Гораздо важнее было то обстоятельство, что к тому моменту, когда Австрия была вытеснена из Германии и Италии, Россия была уже так сильна, что вернувшаяся на Балканский полуостров Австрия не была более в состоянии серьезно с ней соперничать и вытеснить ее оттуда. На месте Андраши другой австрийский министр, даже немецкой национальности, едва ли оказался бы более счастливым.

[[Категория:Публицистика 1915 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Австро-Венгрия]]</text>
      <sha1>50rfmweiwg9z53i30wo4fz63800e8cj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/191</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229325</id>
    <revision>
      <id>5746293</id>
      <parentid>5745703</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T08:20:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746293</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10609" sha1="dxtl7rqnrv9kwtf89b43vng0oait3np" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Начиная съ „Русальскаго заговѣнья“ (т.&amp;nbsp;е. заговѣнья на Петровъ постъ) русалки перестаютъ вылѣзать изъ воды и ''пугать'' проходящихъ людей, уходятъ въ глубь озеръ и рѣкъ&lt;ref&gt;{{comment|Саратовск. Губ. Вѣдом.|Саратовские губернские ведомости}} 1887, № 1; [[w:Боцманово (Саратовская область)|Село Боцманово]], Балашовскаго {{comment|у.|уезда}}&lt;/ref&gt;.

Въ Павловскѣ, Воронежской {{comment|губ.|губернии}}, на Троицкой недѣлѣ ходятъ русалки съ распущенными длинными волосами, въ бѣлыхъ рубашкахъ, и {{razr|пугаютъ}} людей: кого пугали, съ тѣми случалась [[w:Лихорадка|{{razr|лихорадка}}]]&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 367.&lt;/ref&gt;.

Въ Купальскую (24 іюня) ночь „ни одинъ крестьянинъ не поведетъ лошадей на ночлегъ: тамъ что-то невыразимо страшное пугаетъ коней и людей. ''Русалки гоняются за людьми,'' съ трудомъ перелѣзая въ полѣ черезъ межи, словно люди чрезъ „сгороду“, почему и убѣгать отъ нихъ нужно не вдоль рѣзокъ, а поперекъ ихъ“&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, с.&amp;nbsp;163, ст. А.&amp;nbsp;{{razr|Петропавловскаго}} изъ Бѣлоруссіи.&lt;/ref&gt;.

„Спасшійся отъ русалокъ, даже видѣвшій или слышавшій ихъ издали не всегда остается безнаказаннымъ. Такъ, иной пріобрѣтаетъ привычку безпричинно и неудержимо хохотать; иной кривляется, точно развинченный, во время походки, гримасничаетъ; у иного поражается то или другое чувство, преимущественно слухъ“&lt;ref&gt;Виленскій Временникъ, кн.&amp;nbsp;II, с.&amp;nbsp;87, ст. {{razr|Никифоровскаго}}.&lt;/ref&gt;.

Русалки {{razr|топятъ людей въ водѣ}}, особенно въ полдень. Въ Костромской {{comment|губ.|губернии}} русалки „иногда схватываютъ купающихся и утаскиваютъ ихъ въ свое логовище, гдѣ замучиваютъ ихъ до смерти“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12].&lt;/ref&gt;. Русалки „топятъ подобныхъ себѣ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е. тоскующихъ отъ неудачной любви] людей“ ({{comment|Оренб. губ.|Оренбургская губерния}})&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 948.&lt;/ref&gt;.

Въ полдень нельзя купаться: „''русалушка'' ноги заплететъ и утащитъ въ воду“ (Екатеринбургскій {{comment|у.|уезд}}, {{comment|Пермск. губ.|Пермской губернии}})&lt;ref&gt;По моимъ собственнымъ записямъ въ {{comment|с. Метлинѣ|Отселённое и захороненное в XX веке вследствие радиоактивного загрязнения реки Теча село в Каслинском районе Челябинской области}}.&lt;/ref&gt;. Въ полдень же затаскиваетъ въ воду утопленниковъ русалка и въ Тамбовской {{comment|губ.|губернии}}&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&amp;nbsp;74.&lt;/ref&gt;.

На Троицѣ женщины и дѣвушки не рѣшаются купаться и ходить на лугъ: „русалки утащатъ въ рѣку и закачаютъ до смерти“.&lt;ref&gt;В.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Жизнь и творч. кр. Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/621/zoom/6 573].&lt;/ref&gt;—О такихъ же случаяхъ {{comment|см.|смотри}} въ [[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№№ 12]], [[#§43. №13|13]] и [[#§43. №18|18]].

„Пока русалки не выйдутъ изъ воды, т.&amp;nbsp;е. до русальной недѣли, считается опаснымъ купаться, потому что или ''болѣзнь'' какая-нибудь
|{{nop}}
Начиная с «Русальского заговенья» (т.&amp;nbsp;е. заговенья на Петров пост) русалки перестают вылезать из воды и ''пугать'' проходящих людей, уходят в глубь озер и рек&lt;ref&gt;{{comment|Саратовск. губ. ведом.|Саратовские губернские ведомости}} 1887, № 1; [[w:Боцманово (Саратовская область)|Село Боцманово]], Балашовского {{comment|у.|уезда}}&lt;/ref&gt;.

В Павловске, Воронежской {{comment|губ.|губернии}}, на Троицкой неделе ходят русалки с распущенными длинными волосами, в белых рубашках, и {{razr|пугают}} людей: кого пугали, с теми случалась [[w:Лихорадка|{{razr|лихорадка}}]]&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 367.&lt;/ref&gt;.

В Купальскую (24 июня) ночь «ни один крестьянин не поведет лошадей на ночлег: там что-то невыразимо страшное пугает коней и людей. ''Русалки гоняются за людьми,'' с трудом перелезая в поле через межи, словно люди через „сгороду“, почему и убегать от них нужно не вдоль резок, а поперек их»&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, с.&amp;nbsp;163, ст. А.&amp;nbsp;{{razr|Петропавловского}} из Белоруссии.&lt;/ref&gt;.

«Спасшийся от русалок, даже видевший или слышавший их издали не всегда остается безнаказанным. Так, иной приобретает привычку беспричинно и неудержимо хохотать; иной кривляется, точно развинченный, во время походки, гримасничает; у иного поражается то или другое чувство, преимущественно слух»&lt;ref&gt;Виленский временник, кн.&amp;nbsp;II, с.&amp;nbsp;87, ст. {{razr|Никифоровского}}.&lt;/ref&gt;.

Русалки {{razr|топят людей в воде}}, особенно в полдень. В Костромской {{comment|губ.|губернии}} русалки «иногда схватывают купающихся и утаскивают их в свое логовище, где замучивают их до смерти»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12].&lt;/ref&gt;. Русалки «топят подобных себе &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е. тоскующих от неудачной любви] людей» ({{comment|Оренб. губ.|Оренбургская губерния}})&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 948.&lt;/ref&gt;.

В полдень нельзя купаться: «''русалушка'' ноги заплетет и утащит в воду» (Екатеринбургский {{comment|у.|уезд}}, {{comment|Пермск. губ.|Пермской губернии}})&lt;ref&gt;По моим собственным записям в {{comment|с. Метлине|Отселённое и захороненное в XX веке вследствие радиоактивного загрязнения реки Теча село в Каслинском районе Челябинской области}}.&lt;/ref&gt;. В полдень же затаскивает в воду утопленников русалка и в Тамбовской {{comment|губ.|губернии}}&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&amp;nbsp;74.&lt;/ref&gt;.

На Троице женщины и девушки не решаются купаться и ходить на луг: «русалки утащат в реку и закачают до смерти».&lt;ref&gt;В.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Жизнь и творч. кр. Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/621/zoom/6 573].&lt;/ref&gt; — О таких же случаях {{comment|см.|смотри}} в [[#§43|§&amp;nbsp;43]], [[#§43. №12|№№ 12]], [[#§43. №13|13]] и [[#§43. №18|18]].

«Пока русалки не выйдут из воды, т.&amp;nbsp;е. до русальной недели, считается опасным купаться, потому что или ''болезнь'' какая-нибудь}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dxtl7rqnrv9kwtf89b43vng0oait3np</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229340</id>
    <revision>
      <id>5746147</id>
      <parentid>5746143</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:03:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.9: прояснение мутных мест (sect. 23, § 4; sect. 16, § 4; sect. 11, § 3; sect. 11, § 7; sect. 30, § 2; sect. 29, § 2; sect. 45, § 2; sect. 57, § 3; sect. 33, § 4; sect. 66, § 8; sect. 16, § 3)</comment>
      <origin>5746147</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="372999" sha1="3dxwzvqjg6fuq75k6y054pqug7pb4cj" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 9. Толкование на Иов 9:1–10:22 ==


=== Суд Божий и оправдание человека ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] ''Извращенные отвергают и правое, сказанное противниками, как порочное; иначе благие.'' — Извращенные умы, если однажды прорвались к стремлению противоречить, — правое ли, или неправое услышат от возражающих, — оспаривают это враждебными ответами, потому что когда лицо не нравится из-за противоречия, то и правое, что оно произнесло, не нравится. Напротив, сердца благих, которым в ненависть приходит не лицо, но вина, так судят о порочном, чтобы принимать правое, что говорится. Ибо, различая смыслы возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, чтобы, однако, одобрять то, что познают из истины. Ибо обыкновенно среди множества терний от семени плода вырастает и колос. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда удаляется терние, колос питался, чтобы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхеянин правильно через вопрошание сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель превращает правду?» ({{библия|Иов|8:3|т=Иов. 8:3}}), — поскольку он произнес истинное и сильное против лицемеров, хорошо усматривая, что это сказано истинно и вообще против порочных, попирает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА IX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1-2}}}} — Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «оправдается».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32736&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Мы должны быть подчинены Богу, а не сравниваемы с Ним.'' — Ибо человек,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «не сравненный с Богом».&lt;/ref&gt; подчиненный Богу, получает праведность, а сравненный — теряет, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет своими дарами против Бога. Итак, от чего презренный возносится, от того достойно, чтобы вознесенный был разрушен. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «все добродетели нашего ума суть порок».&lt;/ref&gt; если она строго судится внутренним Судией, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:3|т=Иов 9:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32739&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно понимается как обозначение всеобщности. Ибо поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое заповедал в тысячу родов» ({{библия|Пс|104:8|т=Пс. 104:8}}); хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя евангелистом насчитывается не более семидесяти семи поколений ({{библия|Лк|3:38|т=Лк. 3:38}}). Итак, что иное выражается числом тысяча, как не совершенная всеобщность предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), потому что, очевидно, царство Святой Церкви утверждается совершенством всеобщности. А поскольку единица, умноженная,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «единица умноженная»; в других: «умноженный».&lt;/ref&gt; доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до сотни, которая, снова умноженная на десять, простирается до тысячи, — когда мы начинаем с одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием единицы, если не начало доброй жизни, а что — обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Вступать же в прение с Богом — значит не Ему воздавать, но себе присваивать славу своей добродетели. Но святой муж да усмотрит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Ибо кто вступает в прение с Творцом, тот не может ответить одно за тысячу, потому что кто возносится от совершенства, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одно за тысячу, потому что когда превозносимся совершенством доброй жизни, мы показываем, что и не начинали ее. Но тогда мы вернее потрясаемся нашей немощью, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Премудр сердцем и могущ силою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32742&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Бог как премудрый не может быть обманут, как сильный — избегнут.'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, — Того, Кого мы знаем Самой мудростью? И что удивительного, что он называет сильным Того, о Ком никто не не знает, что Он Сам есть сила? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, отчего возвращает нас трепетными к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он силен, потому что мощно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что силен. Ныне как мудрый невидимо взирает на все, тогда как сильный без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он и здесь сильной мудростью устраивает так, чтобы человеческий ум, когда возносится против Творца, сам себя смущал своим возношением. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Кто восставал против Него и оставался в покое?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Кто воспротивился Ему и имел мир?»&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32745&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Кто противится Богу, теряет мир. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто дивно творит все, Сам устраивает, чтобы сотворенное согласовалось между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не могут быть упорядочены те, кто теряют распоряжение вышнего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывало бы в спокойствии»; в других: «пребывает в спокойствии»; в третьих: «не пребывает в спокойствии».&lt;/ref&gt; предоставленное самому себе, смущает само себя, потому что не находит в себе мира то, что противоречит в Творце грядущему свыше. Так высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, терпит самого себя, отвергнутого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпит самого себя, отвергнутого».&lt;/ref&gt; потому что через беспокойство своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас почувствовал оскорбление плоти; и поскольку не захотел подчиняться Создателю через послушание, простертый под самим собой, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто восставал против Него и оставался в покое?» — потому что извращенный ум, от чего возносится против Творца, тем сам себя в себе смущает. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противоборствовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но, однако, пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь тайно познает силу распоряжения, и, однако, желает изменить его, если бы могла. Старается противодействовать, но сама сокрушается мечом противоречия. Противится внутреннему порядку, но, побежденная своими усилиями, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что пока за гордостью следует смущение, то, что глупо совершается по вине, дивно устраивается в наказание совершающему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «это в добродетели совершающего дивно устраивается»; в других: «это в наказание совершающего, или из отмщения Судящего, устрояется».&lt;/ref&gt; Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, когда видит смущение человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа израильского и показывает, какое наказание ожидает всех превознесенных, на погибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Горы, светила и перенесение проповеди к язычникам ===

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}}}} — Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32748&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедующих, о которых через Псалмопевца говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» ({{библия|Пс|71:3|т=Пс. 71:3}}). Ибо избранные проповедники вечного отечества не напрасно называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земли и становятся близкими небу. Но Истина передвинула горы, когда изъяла святых проповедников из ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях своих говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Но этого самого передвижения гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, потому что, когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели выгоду, потеряв свет проповеди. Ибо, по заслугам пораженные справедливым наказанием, они были ослеплены таким заблуждением разумения, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского правителя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}}}} — Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32751&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Предвозвещается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, конечно, подставил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля, конечно, имела столпы, потому что в священниках и начальниках, учителях закона и фарисеях поднялось строение ее упорства,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «строение» вместо «упорства».&lt;/ref&gt; долженствовавшее рухнуть. Ибо в них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия они несли тяжести плотских жертвоприношений, как бы возложенного сверху строения. Но по передвижении гор столпы потрясены, потому что по изъятии апостолов из Иудеи и самим не было позволено жить в ней тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы они, покоренные, потеряли земное отечество, из любви к которому нимало не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пала».&lt;/ref&gt; и справедливым судом Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}}}} — Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32754&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''По изгнании проповедников у Иудеи не стало света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается ясность проповедников; как через Иоанна говорится: «Солнце стало как власяной мешок» ({{библия|Откр|6:12|т=Откр. 6:12}}). Ибо в последнее время солнце показывается как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедующих пред очами отверженных показывается суровой и презренной. Они изображаются и ясностью звезд, потому что, когда проповедуют грешникам правое, освещают темноту нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников через пророка говорится: «Удержаны были звезды дождей»&lt;ref&gt;См. ниже, примеч.&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). А поскольку солнце сияет днем, звезды освещают темноту ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для будущих нужд наших».&lt;/ref&gt; располагают земное на пользу нашим нуждам. Как днем они блистают как солнце, когда возводят острие нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют в ночи, потому что и когда делают земное, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, остававшемуся в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, по отнятии света проповеди, по заслуге его порочности ослепила его), — справедливо говорится: «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедующих. И как бы под печатью закрыл звезды, — Тот, Кто, удерживая проповедников Своих в молчании внутри их самих, сокрыл небесный свет от слепых чувств&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чувств»; в других: «умов».&lt;/ref&gt; нечестивых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Иудея должна быть призвана к вере.'' — Следует обдумать, что мы для того нечто закрываем под печатью, чтобы вынести это наружу, когда наступит время. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце будет собрана в лоно веры. Ибо поэтому через Исаию говорится: «Если бы число сынов Израилевых было как песок морской, остаток спасется» ({{библия|Ис|10:22|т=Ис. 10:22}}). Поэтому Павел говорит: «Пока войдет полное число язычников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдет»; в других: «входило».&lt;/ref&gt; и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но после покажет их, как бы под печатью закрыл звезды, чтобы, когда лучи духовных звезд прежде сокрыты, а после заблистают, — ночь своего неверия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночью своего неверия».&lt;/ref&gt; она и ныне, отвергнутая, не видела, и тогда, просвещенная, познала. Поэтому те два выдающихся проповедника были изъяты через отсроченную смерть, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» ({{библия|Откр|11:4|т=Откр. 11:4}}). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Итак, как бы под печатью закрыты звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не являться, и после явятся, чтобы принести пользу. Но, однако, народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самих началах Святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Это, однако, совершается по дивному распоряжению Творца, чтобы, конечно, слава проповедующих, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнутой, распространилась по всем народам. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — Он один распростирает небеса.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Бог попустил Евангелию быть отвергнутым иудеями, чтобы оно распространилось по всем народам.'' — Ибо что иное обозначается именем небес, если не та же небесная жизнь проповедующих? О которых через Псалмопевца говорится: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). Итак, они сами называются небесами, сами — солнцем; небесами, конечно, потому что защищают ходатайством; солнцем же, потому что показывают силу света проповедью. Итак, когда земля поколеблена, небеса распростерты, потому что когда Иудея возъярилась к силе гонения, Господь распространил жизнь апостолов в познание всех народов; и пока та по суду рассеивается пленницей по миру,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует «пока».&lt;/ref&gt; эти повсюду по благодати возводятся в честь. Ибо тесны были небеса, когда один народ держал стольких выдающихся проповедников. Ибо кто из язычников знал бы Петра, если бы он оставался в проповеди одному израильскому народу? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не послала его к нашему познанию гонением? Вот уже те, кто бичами&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичами»; в других: «ранами».&lt;/ref&gt; и оскорблениями отвергнуты израильским народом, почитаются по краям мира. Итак, один Господь распростер небеса, Который дивным распоряжением тайного совета сделал так, что проповедники Его, которым попустил быть притесняемыми в одном народе, оттуда распространились по краям мира. Но и само язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его вины, не охотно приняло слова жизни. Ибо тотчас вздулось возношением противоречия и возбудило себя к жестокости гонения. Но то, что старается противостоять словам проповеди, вскоре умеряется удивлением знамениям. Поэтому уместно в похвалу Творца прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — И ходит по высотам моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес.'' — Ибо что иное обозначается именем моря, если не горечь этого мира, свирепствующая в погибели благих? О котором и через Псалмопевца говорится: «Собирая, как в мех, воды морские» ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Ибо Господь собирает воды морские как бы в мех, когда, все располагая дивным управлением, обуздывает угрозы плотских, заключенные в их сердцах.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключенные в своих порядках».&lt;/ref&gt; Итак, Господь ходит по волнам моря, потому что, когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением от Его чудес. Ибо Тот, Кто смягчает надмения человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в громаду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычай разрушается проповедью нового образа жизни, когда богачи этого мира видели, что дела бедных противостоят их гордости, когда мудрецы века считали, что слова невежд противоречат им, — они тотчас вздулись бурей гонения. Но те, кто, побужденные противоречием слов, бросаются в бури гонения, умеряются, как мы сказали, удивлением знамениям. Итак, Господь поставил столько стоп в этих волнах, сколько показал чудес гордым гонителям. Поэтому хорошо и снова через Псалмопевца говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивен в вышних».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|92:4|т=Пс. 92:4}}), потому что мир дивно вознесся против жизни избранных к волнам гонения, но их Творец вышних, возвышенной силой проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «возвышенной».&lt;/ref&gt; дивнее низложил; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти надмевались гневом.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чем земные власти надмеваться»; в других: «чем земные власти, которые надмевались».&lt;/ref&gt; Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок границею морю, вечным законом, который не прейдет; и воздвигнутся, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то»; в других: «его».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|5:22|т=Иер. 5:22}}). Ибо Господь положил песок границею морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря, конечно, вздымаются, когда власти века бросаются к волнению гонения. Но не могут перейти песка, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, поскольку, однако, попирается явлением внутренней силы, Святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}}}} — Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады, и глубины юга.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 1]

'''2.''' [12.] ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира.'' — Слово истины вовсе не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, словно, называя Арктур, разумеет крайнюю из семи звёзд — хвост Медведицы, — или будто Орион, безумный любовник, держит меч. Имена этих светил выдумали почитатели плотской мудрости; Священное же Писание пользуется теми же названиями затем, чтобы то, что оно хочет внушить, было выражено через знакомое, обычное имя. Ибо если бы оно называло светила неведомыми нам именами, человек, ради которого Писание и написано, не знал бы, что слышит. Поэтому в священной речи мудрецы Божии заимствуют язык у мудрецов века — так же, как Сам Создатель людей, Бог, ради пользы человека принимает на Себя голос человеческой страсти и говорит, например: «Жалею, что создал человека на земле» ({{библия|Быт|6:6|т=Быт. 6:6}}); хотя ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно наступит, никогда не раскаивается после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный Дух, Творец всего, чтобы привести плоть к Своему разумению, образует в Себе речь плоти? Итак, слыша в Священном Писании знакомые имена светил, мы узнаём, о каких светилах идёт речь. А когда вникаем в то, о каких светилах повествуется, нам остаётся от их движений восходить к тайнам духовного разумения. По букве здесь нет ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады: ведь известно, что в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая: через них собственно обозначается то, что совершается духовно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [13.] ''Арктур означает Церковь.'' — Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на оси неба, сияет лучами семи звезд, выражается, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников ({{библия|Откр|1:12|т=Откр. 1:12, 20}})? Она, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также заметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, ибо и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но, однако, до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно ее угасили; но она тем обильнее возвращалась к своему преуспеянию, чем более, умирая, трудилась в руках гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, ибо тогда святая Церковь сильнее восстановляется в истине, когда пламеннее изнемогает за истину. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 3]

'''4.''' [14.] ''Орионы — мученики.'' — Поэтому после Арктура сразу следуют Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тяжести зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионов обозначается, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воздвигается к состоянию совершенства или проповеди».&lt;/ref&gt; они, имеющие претерпеть тяжесть и скорби гонителей, пришли к лицу неба как бы зимою. Ибо с их рождением море и земля возмутились, потому что язычество, скорбя, что с явлением их крепости разрушаются его нравы, подняло на их убиение не только гневных и беспокойных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима зашумела, ибо, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, осмелившись говорить правое невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 4]

'''5.''' [15.] ''Гиады — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые при наступлении весны выходят на лицо неба и показываются, когда солнце уже проявляет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, горячее, восходит к продлению дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад обозначается, если не учители святой Церкви? Они, по удалении мучеников, пришли к знанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по обуздании зимы неверия, глубже в сердцах верных греет солнце истины. Они, по удалении бури гонения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по исполнении ночей долгого неверия».&lt;/ref&gt; по исполнении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески ὕετός называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, без сомнения, приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, приведенные к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей совсем не сказал бы: Да ожидается, как дождь, слово мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}); и Истина не говорила бы через Исаию: Повелю облакам не проливать на него дождя ({{библия|Ис|5:6|т=Ис. 5:6}}); и то, что мы немного прежде привели: За то удержаны дожди ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведется к высшим пространствам неба, ибо, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождем проповеди, возрастает жар веры. И орошенная земля приносит плод, когда разгорается свет эфира, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И когда через них день ото дня все более и более показывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце рдело для наших умов и, познанное нами через их слова, с каждым днем сияло яснее себя самого. Ибо при приближении конца мира высшее знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Поэтому и через Даниила говорится: Многие пройдут, и умножится знание ({{библия|Дан|12:4|т=Дан. 12:4}}). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: Запечатлей, что сказали семь громов ({{библия|Откр|10:4|т=Откр. 10:4}}). Однако в конце того же откровения ему повелевается: Не запечатывай слов пророчества книги сей ({{библия|Откр|22:10|т=Откр. 22:10}}). Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, потому что все, что скрывалось в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется ипсилон. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены этими звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом этой буквы, однако достоверно, что ὕετός означает дождь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и взошедшие».&lt;/ref&gt; и взошедшие приносят дожди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 5]

'''6.''' [16.] ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, пусть удивится и, удивляясь, воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и ходит по волнам морским; Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. Образовав же Арктур, сотворил Орионов, ибо, укрепив веру вселенской Церкви, произвел мучеников против бурь мира. Произведя же Орионов, вывел Гиад, ибо, когда мученики укрепились против бедствий, Он даровал учительство наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят свыше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 6]

'''7.''' [17.] ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин вышнего отечества? Поэтому, сказав: «Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», он тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга обозначается, если не жар Святого Духа? Которым, когда кто-либо исполняется, воспламеняется к любви к духовному отечеству. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: Поднимись, северный ветер, и приди, южный, повей на сад мой, — и польются ароматы его ({{библия|Песн|4:16|т=Песн. 4:16}}). Ибо с приходом южного ветра поднявшийся северный отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который связывал ум оцепенением, покидает его. И южный ветер веет на сад Жениха, чтобы потекли ароматы, ибо, конечно, когда Дух истины наполнит святую Церковь добродетелями Своих даров, Он далеко и широко распространяет от нее благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда, конечно, души святых и ныне, совлекшись тел, и после, с восстановлением тел, приходят и как бы звезды скрываются в тайниках.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы в тайниках юга».&lt;/ref&gt; Там днем, как бы в полуденное время, сильнее возжигается огонь солнца, ибо ясность Создателя, когда уже подавлена мгла нашей смертности, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, ибо истина от себя самой тоньше просвещает нас. Там свет внутреннего созерцания видится без вмешивающейся тени изменчивости; там жар высшего света без всякой телесной тьмы; там невидимые хоры ангелов, как звезды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростер небеса; что, умерив волнения гонений, ходя по волнам морским, удержал их; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после этого в высшей степени удивительно, что Он приготовил нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 7]

'''8.''' [18.] ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно все то, что как бы на лице неба видится от божественного устроения, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому хорошо снова Жених в похвалах невесте Своей говорит: Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! глаза твои голубиные, кроме того, что сокрыто внутри ({{библия|Песн|4:1|т=Песн. 4:1}}). Называет прекрасной и повторяет «прекрасна», ибо одна у нее красота нравов, в которой ныне видится, и другая красота наград, в которую тогда вознесется через вид Создателя своего. Ее члены — все избранные, поскольку ко всему ходят в простоте, называются ее глазами голубиными, которые сияют великим светом, ибо блистают и чудесами знамений. Но сколь велико все то чудо, которое может быть видимо? То чудо внутреннего удивительнее, которое ныне не может быть видимо. О нем там прибавляется: «Кроме того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом означается именем светил, то словами Соломона означается наименованием очей; и что Соломоном говорится: «Кроме того, что сокрыто внутри», то блаженный Иов внушает нам, когда упоминает глубины юга. Но вот святой муж, удивляясь внешнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называя».&lt;/ref&gt; рассматривая внутреннее, повествуя открытое, проникая сокровенное, пытается высказать все, что совершается внутри и вовне; но дела высшего величия когда изъяснит язык плоти? Поэтому уместно вскоре эти самые дела он лучше постигает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изнемогая».&lt;/ref&gt; изнемогая, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 8]

=== Непостижимость дел Божиих, гнев и сила молитвы ===

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}}}} — Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Дела Божии мы красноречивее хвалим изумлением, чем словом.'' — Дела божественной силы мы тогда истиннее выражаем, когда познаем, что не можем их выразить; тогда красноречивее говорим, когда, изумляясь им, умолкаем. Ибо для повествования о делах Божиих наша немощь имеет, как достаточно проявить язык свой, чтобы то, чего не может постичь надлежаще, надлежаще хвалило молчанием. Поэтому хорошо Псалмопевцем говорится: Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его ({{библия|Пс|150:2|т=Пс. 150:2}}). Ибо тот хвалит Господа по множеству величия Его, кто сознает, что изнемогает в полноте хвалы Его. Итак, пусть говорит: «Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа», то есть великое силою, неисследимое разумом, бесчисленное множественностью. Итак, божественные дела, которые он не мог выразить словом, он красноречивее определил изнеможением. Но в рассмотрении вещей зачем мы уводимся далеко вовне, когда не знаем и того самого, что совершается с нами? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}}}} — Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Человек так слеп, что дар благодати часто считает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отлученный от внутренних радостей, по требованию вины потерял очи ума и не знает, куда идет шагами своих заслуг. Ибо часто дар благодати то, что он считает гневом, и часто божественной строгости гнев то, что он считает благодатью. Ибо нередко он считает благодатью дары добродетелей и, однако, вознесшись этими дарами, падает. Нередко как гнева боится бедствий искушений; и, однако, подавленный этими искушениями, осторожнее восстает к хранению добродетелей. Ибо кто не считает, что приближается к Богу, когда узнает, что возрастает высшими дарами, когда принимает или дар пророчества, или учительство наставления, или укрепляется для проявления благодати исцеления? И, однако, часто ум, расслабляясь от безопасности своей добродетели, при злоумышлении противника пронзается стрелой неожиданной вины; и оттого вовеки далеко от Бога становится, отчего на время приблизился к Нему без хранения осторожности. И кто не считает себя уже оставленным божественной благодатью, когда после опыта чистоты видит себя искушаемым плотскими искушениями, когда бесчестное скопляется в уме и пред очами помышления вращается нечто негодное и нечистое? И, однако, когда это утомляет, но не побеждает, оно отнюдь не убивает через осквернение, но хранит через смирение, чтобы душа, обнаруживая себя немощной в искушении, всецело прибегала к помощи Божества и совершенно теряла уверенность в себе; и так происходит, что она оттуда выше прилепляется к Богу, откуда вздыхала, что глубже отпала от Бога. Итак, приход и отход Бога от ума нашего отнюдь не познается, доколе неизвестен конец чередующихся вещей, ибо и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или убивает, и о дарах отнюдь не постигается, вознаграждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы привести к отечеству. Итак, человек, однажды изгнанный из внутренних радостей, пусть взирает на закрытые против него двери духовной тайны и, извергнутый вовне к самому себе, стенает во плоти и, помышляя об ущербе своей слепоты, говорит: «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму». Как бы открыто оплакивая, говоря: после того как я однажды добровольно потерял очи, поскольку терплю слепоту взыскуемой ночи, я уже не узнаю ни восхода, ни захода солнца. И, однако, человек, который подавлен наказанием немощи и отягчен мглою своей слепоты, спешит к суду вышнего света, чтобы отдать отчет о своих делах. Поэтому вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Если Он внезапно спросит, кто ответит Ему?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 1]

'''2.''' [21.] ''Богу судящему или поражающему человек не в силах отвечать.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда призывает нас неожиданных к строгости Своего испытания. Но на Его вопрос человек не в силах ответить, ибо если тогда, по отложении милосердия, он подвергается разбору, на том испытании изнемогает жизнь и праведных. Или, конечно, Он спрашивает, когда поражает нас тяжкими ударами, чтобы ум наш, который в спокойствии много о себе думает, истинно познал в смятении, каков он есть. И часто, поскольку поражается, стенает, но ответить не в силах, ибо ему не нравится сама бедственность его поражения; но, однако, человек, помышляя о себе, молчит и боится разбирать божественные суды, ибо сознает себя прахом. Поэтому и через Павла говорится: О человек, кто ты, что отвечаешь Богу ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Тот, кто называется человеком, обличается, что не может отвечать Богу, ибо тем, что взят из земли, недостоин разбирать высшие суды. Поэтому и здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 1]

'''2.''' [22.] ''Дела Божии не должно исследовать, но благоговеть пред ними.'' — Дела Создателя всегда должно благоговейно почитать без исследования, ибо они отнюдь не могут быть несправедливы. Ибо искать основание из Его сокровенного совета есть не что иное, как гордиться против Его совета. Итак, когда причина дел не постигается, остается под делами Его в смирении умолкать, ибо чувство плоти отнюдь не достаточно, чтобы проникать тайны величия. Ибо кто не видит основания в делах Божиих, тот, помышляя о своей немощи, видит основание, почему не видит. Поэтому и через Павла далее прибавляется: Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Ибо чем более сознает себя изделием божественного делания, тем более укоряет себя, чтобы не противиться руке Делателя, ибо Тот, Кто благостно сотворил то, чего не было, того, что есть, несправедливо не оставляет. Итак, в поражении ум пусть возвращается к самому себе и не ищет того, чего не может постичь, чтобы, если будет разбираться причина божественного гнева, разбираемый гнев не был еще более возбужден; и тот, кого смирение могло умилостивить, пусть гордость не воспламеняет неугасимо. Поэтому уместно о том же гневе тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' ''Бог, гневу Которого никто не может противиться, и под Которым сгибаются носящие мир.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''По какой причине никто не противится гневу Божию. Разрешение вопроса.'' — Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противиться гневу Божию, тогда как божественные Писания свидетельствуют: многие противостояли негодованию небесного отмщения. Разве не противился гневу Божию Моисей, который, встав за падающий народ, удержал самый напор небесного удара, предложив собственную смерть,&lt;ref&gt;Лонгипонтский: «удержал возражением». Германский: «удержал».&lt;/ref&gt; говоря: «Прости им этот грех; иначе изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не противился Аарон, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и дымом фимиама умерил огонь отмщения (Чис. 16:47, 48)? Разве не противился Финеес, который, поразив в самом совокуплении распутствующих с иноплеменницами, принёс свою ревность божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Чис. 25:11)? Разве не противился Давид, который, предав себя поражающему ангелу, испросил благодать умилостивления ещё прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не противился Илия, который, когда земля уже долго была суха, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что божественному гневу никто не может противиться, если на явных примерах видно, что многие часто противились? Но если тщательно взвесить и эти слова блаженного Иова, и дела тех святых, мы узнаём обе истины: и что божественному гневу не противятся, и что многие часто противились. [Vet. XII.] Все святые, противостоящие гневу Божию, получают от Него Самого силу стать преградой Его удару; и, так сказать, с Ним же восстают против Него. Божественная сила сама противопоставляет их Себе: внешне они удерживают гнев свирепствующего против них,&lt;ref&gt;Жеметийский: «что против себя грядущего». Многие: «против себя свирепствующего».&lt;/ref&gt; а внутри их согревает благодать Того же Гневающегося; кого вовне Он терпит как будто противящихся, тех внутри возвышает как служащих. Он Сам несёт противоречие молящихся — то, которое Сам и внушает; и как бы нехотящему&lt;ref&gt;Виндоценский, Лонгипонтский, Корбейский, Германский и все Норманнские советуют так читать, а не «не противопоставляется», что имеют издания.&lt;/ref&gt; налагается то, что Он же повелевает совершить. Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Сказать рабу «Оставь Меня» — не значит ли дать ему дерзновение молиться? Словно сказано: «Взвесь,&lt;ref&gt;Виндоценский, Жеметийский и другие Норманнские: «сколь много».&lt;/ref&gt; как много ты значишь у Меня, и познай: ты получишь всё, что испрашиваешь для народа». Что так и бывает, тотчас показывает прибавленное прощение. Когда же небесное негодование движется, так сказать, из самой глубины, человеческое противодействие его не удерживает;&lt;ref&gt;У Грациана читается: «это мнение или человеческое противодействие».&lt;/ref&gt; [23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius] и никакая молитва не помогает, если Бог однажды изнутри определил что-либо во гневе. Поэтому Моисей, который молитвами стёр вину всего народа пред Богом и, став преградой, умилостивил силу божественного гнева, у скалы Хорив усомнился в изведении воды и при гневе Господнем не смог войти в землю обетования (Чис. 20:12). Часто он удручается этим, часто тревожится вспыхивающим желанием — и гнев уже определённого отмщения не смог отвратить от себя тот, кто по воле Господа отвратил его от народа. Поэтому Давид,&lt;ref&gt;Издания Бартоломея и другие древние: «ибо поверг». Жилотский, Ватиканский, Гуссанвильский: «который поверг». Правильнее Кок. с рукописями: «который от поверженного».&lt;/ref&gt; который после молитвой удержал меч ангела над поверженным народом (2 Цар. 24:10), прежде, плача и рыдая, босыми ногами бежал от сына; и пока полностью не принял отмщение за совершённое преступление, не мог умерить гнев Божий за самого себя. Поэтому Илия — тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), — чтобы как человек хоть немного почувствовать божественное отмщение, устрашённый негодованием женщины бежал через пустыню; и за себя изнемогает в страхе тот, кто для других умилостивляет ярость Божию ходатайством [Там же, XIX, 3]. Итак, гневу Божию можно противиться, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно нельзя, когда Он и к отмщению Себя возбуждает, и молитву, Ему возносимую, Сам не внушает. Поэтому Иеремии говорится: «Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них хвалы и молитвы, ибо не услышу во время вопля их&lt;ref&gt;В Виндоценском отсутствует «ко Мне».&lt;/ref&gt; ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если бы предстали пред лицо Моё Моисей и Самуил, душа Моя не склонится к этому народу» (Иер. 15:1). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [24.] ''Сила молитвы за врагов.'' — При этом полезно спросить, почему, оставив столь многих древнейших отцов, для излияния молитвы Моисей и Самуил только называются преимущественно и избранно? Что, однако, мы легко познаем, если взвесим заслуги той любви, которой повелевается любить и врагов. [Vet. XIII.] Ибо слухом Творца особенно одобряется та молитва, которая старается ходатайствовать и за врагов. Поэтому и Сама Истина говорит: Молитесь за преследующих и злословящих вас (Мф. 5:44). И снова: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Когда же мы пересматриваем дела прежних отцов по описанию священного Писания, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Ибо один из них бежал от преследования свирепствующего народа, и однако ходатайствовал за жизнь своего преследователя; другой, низвергнутый с начальства над народом, самим своим противникам говорит: Да не будет со мною этого греха пред Господом, чтобы перестать мне молиться за вас (1 Цар. 12:23). Итак, что значит приводить Моисея и Самуила при трудности молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не противились бы и те, если бы предстояли, которые потому скорее могли ходатайствовать за друзей, что обыкли ходатайствовать пред Ним и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: Язвой вражеской Я поразил тебя, жестоким наказанием (Иер. 30:14). И снова: Что вопиешь ко Мне о сокрушении твоем? Неисцельна боль твоя [Там же, 15]. Итак, святой муж пусть взирает на то, что божественный гнев не удерживается никаким ходатайством, когда неумолимо возбуждается, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться. Что хорошо мы относим и к особому смыслу, если взвесим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил гордящимся и призвал язычников к благодати Своего познания. Поэтому тотчас прибавляется: Под Которым сгибаются носящие мир. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Rec. X.] [25.] ''Носят мир те, кто управляют.'' — Ибо те носят мир, кто несут заботы настоящего века. Каждый принуждается нести тяжесть стольких, сколькими в этом мире начальствует. Поэтому и &lt;ref&gt;Виндоценский: «и правильно князь».&lt;/ref&gt; князь земли не без основания по-гречески называется βασιλεὺς. Ибо λαός переводится как «народ». βασιλεὺς же называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», ибо, очевидно, тот на себе держит народ, кто, утвержденный тяжестью власти, управляет его движениями. Ибо насколько несет бремена своих подчиненных, настолько, как поставленная колонна, несет основание. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, пусть взирает на то, что Иудея оставляется, а к почитанию Божества склоняются князья язычников, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. То есть он как бы исповедует: &lt;ref&gt;Виндоценский, Лирский и Биготский: «и подчиненных некогда... оставляешь, и вознесенные власти», и т.д.&lt;/ref&gt; И подчиненных некогда строго оставляешь, и вознесенные власти язычников милосердно преклоняешь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet. XIV.] [26.] ''Такие ангелы посланы на служение.'' — Впрочем, через то, что говорится: «под Которым сгибаются носящие мир», могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят мир, которые исполняют заботы управления миром, по свидетельству Павла, который говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14)? Итак, говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы взирал на смирение всей твари и, трепеща, говорил: Кто из немощных людей противится Твоим мановениям, когда пред Твоею &lt;ref&gt;Жеметийский, Туронский, Кольбертинский: «пред Твоим страхом». Так же и древние издания Бартоломея, Парижское и Базельское.&lt;/ref&gt; силою и ангельские добродетели склоняются? Или, конечно, поскольку, когда мы сгибаемся, не видим высшего: те тончайшие духи были бы прямыми, если бы вполне достигали силу Его величия. Но носящие мир под Богом согнуты, ибо высоту Его божества, хотя &lt;ref&gt;Издания: «вознесенные». Но во всех рукописях: «вознесенные», что относится к ангельским силам.&lt;/ref&gt; вознесенные видят, однако ангельские силы не постигают. Каковую высоту муж праведный по немощи не проницая, но некоторым образом &lt;ref&gt;Регийский, Германский, Корбейский Германский: «из служения нижайших духов».&lt;/ref&gt; из подчиненных служений высших духов взвешивая, собирает себя к рассмотрению собственной немощи заботливым смирением и пред самим собою пред силою небесного величия уничижается, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== Молитва, праведность и самоиспытание ===

==== § 17 ====
'''1.''' ''Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?{{right sidenote| {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32791&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто удручены тяжестью тления.'' — Как если бы открыто говорил: Если то творение, которое не удручено плотью, недостаточно для созерцания Его, то каким умом я рассуждаю о Его судах, я, который стеснен тяжестью тления? Как же часто слова Божии к нам суть суды Его, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не может говорить с Богом своими словами, ибо пред тонким судом Его не имеет никакого упования на свои дела. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''Который, &lt;ref&gt;Так лучшие рукописи. Издания имеют «даже если».&lt;/ref&gt; если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32794&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Итак, после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая могла бы пасть при обсуждении, укреплялась единственно милосердием Судьи. Каковое совершенство, когда вполне имеется более совершенными, о нем говорится, что имеется нечто, ибо ум человеческий и постигнутое едва совершает, и то, что постигает, есть самое малое. Итак, да говорит: Который, если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Как если бы яснее исповедовал, говоря: И если возрасту к делу добродетели, к жизни укрепляюсь не заслугами, но прощением. Итак, на молитву должно опираться, когда делаем правое, чтобы все, что праведно живем, приправляли смирением. [Vet. XV.] Но нередко сама молитва наша потрясается столь многими искушениями, что кажется почти отвергнутой от взора Судии. И часто ее милосердый Творец &lt;ref&gt;Издания с некоторыми рукописями: «взирает»; более нравится с Корбейским Германским, Кольбертинским, одним Регийским, Виндоценским, Лонгипонтским: «воспринимает».&lt;/ref&gt; воспринимает; но поскольку не может явить себя чистой, как хочет, &lt;ref&gt;Белловакский: «проявлять».&lt;/ref&gt; страшится над собою суда отвержения. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32797&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Попеременные движения души во время молитвы.'' — Ибо нередко ум возжигается огнем божественной любви &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «желанием».&lt;/ref&gt; и возвышается к созерцанию небесного и сокровенного; уже восхищается к высшему и, уязвленный совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, пораженный внезапным искушением, тот, кто был воздвигнут к Богу сильным устремлением, возникшими помышлениями пронзенный, сгибается; так что не может различить самого себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто доводится до того, что удивляется, каким образом постигает столь высокое тот, кого оскверняет недозволенное помышление; и снова, каким образом принимает недозволенные помышления тот, кого столь сильно возносит над собою жар духа. Эти попеременные движения помышлений в душе хорошо прозревая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высшее; но до бездн нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся через позорные искушения. Итак, движения души, пока чередуются между обетами и пороками, поистине омрачают для себя уверенность в услышании. Итак, правильно говорится: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой, ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что невольно претерпевает, подозревает себя отвергнутым и отринутым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''Строгость последнего суда. Наипаче для тех, кого долго терпело долготерпение Божие.'' — Святому мужу угодно взирать, с какой тонкостью он судит себя, чтобы божественные суды ничего в нем не осудили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? [Rec. XII.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращая себя к одной надежде прошения, прибавляет: Который, даже если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Но страшась и самого прошения, добавляет: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой. Зачем трепещет с такой осмотрительностью, зачем боится с такой заботливостью, если не потому, что взирает на ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает все, что делает, недостаточным для себя? Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''Ибо вихрем сокрушит меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32801&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Каждый грешник сокрушается вихрем, кто казался стоящим прямо в спокойствии, ибо кого долго терпит небесное долготерпение, того убивает последняя строгость суда; каковой суд правильно называется вихрем, &lt;ref&gt;Эброикский, Лирский, Биготский: «ибо в избранных». Утиценский это чтение отнес на поля.&lt;/ref&gt; ибо открывается в смятении стихий, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: Бог &lt;ref&gt;Так рукописи. В Вульгатах: «явно».&lt;/ref&gt; явно грядет, Бог наш, и не умолчит. Огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него сильная буря (Пс. 49:3). Поэтому и другой пророк говорит: Господь в буре и вихре шествует [Наум. 1:3]. В каковом вихре праведник потому никоим образом не сокрушается, что всегда здесь заботливо боится, как бы не быть сокрушенным. Ибо взвешивает, находясь еще в пути настоящей жизни, сколь строгим явится взыскатель дел для человеческих действий, Который тогда некоторых, связанных виной первородного греха, осуждает даже без дел. Поэтому справедливо святой муж от лица человеческого рода тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''И умножит раны мои даже без причины.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32804&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Младенцы осуждаются по одной лишь первородной вине.'' — Ибо некоторые похищаются из настоящего света прежде, чем &lt;ref&gt;Белловакский, Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «чем достигнут заслуг добрых или злых дел». В Кольбертинской рукописи Райнерием, который, как вероятно, разделил отдельные книги на главы и предпослал им краткие суждения, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, почему младенцы, только что рожденные, без дел ввергаются в ад».&lt;/ref&gt; достигнут произнесения добрых или злых заслуг деятельной жизни. Поскольку таинства спасения не освобождают их от вины происхождения, они и здесь от себя ничего не совершили, и туда приходят к мучениям. Для них одна рана — &lt;ref&gt;Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «родиться тленным».&lt;/ref&gt; тленно родиться, другая — плотски умереть. Но поскольку после смерти следует и вечная смерть, по сокровенному и справедливому суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения получают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Поэтому написано: Нечист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). Поэтому Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому Павел говорит: Мы были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавляя ничего собственного, поражается по одной лишь вине &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «происхождения».&lt;/ref&gt; происхождения, что же тот на том последнем испытании, по оценке человеческого чувства, как не без причины получает раны? Но однако по божественной строгости справедливо, чтобы смертное порождение, как бесплодное дерево, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо вихрем сокрушит меня, &lt;ref&gt;Жеметийский имеет «и умножил», и так всегда далее.&lt;/ref&gt; и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто взирая на бедствия человеческого рода, говорил: Строгий Судия каким отмщением поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех вечно поражает, кого не осуждает вина произволения? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Иов боится суда Божия. Поражен был, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, не расходятся и с блаженным Иовом в частности, если исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тщательно взвешивая самого себя и судя себя во всяком действии, он показывает, с какой заботливостью страшится силы небесной строгости, прибавляя: Ибо вихрем сокрушит меня. То есть он как бы говорит: Потому всегда и в спокойствии боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и боясь предвидел, и предвидя претерпел. Поэтому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никоим образом не был поражен, чтобы в нем поражение очистило порок, но чтобы умножило заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе внешне то, что о нем Истина свидетельствует втайне, говоря: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не гордо говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты тот, кто не расходится с Судией. Этой непрерывности тех ран он тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''Не дает успокоиться духу моему и наполняет меня горестями.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32808&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Иов страдает внутри и снаружи.'' — Часто для праведных упражнением добродетели бывает одно только внешнее перенесение бедствий. Но чтобы борьба полного испытания научала их силы, их иногда и снаружи терзают мучения, и внутри наказывают искушения. Поэтому святой муж утверждает, что он наполнен горестями, ибо когда внешне терпит бичевания, то тяжелее то, что внутри носит от искушения противника. Но среди этого смягчает силу боли рассмотренная справедливость и могущество Поражающего. Поэтому прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''Если ищется крепость, Он могущественнейший; если справедливость суда, никто не осмелится свидетельствовать за меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32811&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Справедливость суда Божия.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не расследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим налагателем казни, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Поэтому через пророка говорится: Я Судия и Свидетель (Иер. 29:23). Поэтому снова говорит: Я умолчал, всегда молчал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь говорит, ибо то, что ныне молча терпит у Себя, в отмщении некогда суда как бы с болью обнаруживает. Но нам следует спросить: этот муж праведный, если бы кто осмелился свидетельствовать за него, разве освободил бы его от вины? И если другой не приносит за него свидетельства, разве сам он, по крайней мере, не способен произнести свидетельство за себя? Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Если захочу оправдаться, уста мои осудят меня; если покажу себя невинным, он докажет, что я лукав.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [36.] ''Никто не знает себя невинным наверняка.'' — То есть он как бы говорит: Что говорить о других, если я сам не могу принести свидетельства о себе? Но поскольку ты недостаточен, чтобы свидетельствовать о своей невинности, разве ты знаешь само то — что имеешь невинность? Прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}}}} — Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Польза и неудобство нашего незнания. Часто порок совершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добрые дела, которые совершаем, это ведет нас к гордыне; если не знаем, мы их не сохраняем. Ибо кто, осознавая свою добродетель, хотя бы немного не возгордится? И, с другой стороны, кто сохранит в себе благо, о котором не ведает? Но против обеих крайностей что остается, кроме как, совершая правое, знать его как бы не зная, чтобы мы и считали его правым, и ничтожным, дабы, с одной стороны, знание правоты побуждало душу к хранению, а с другой — осознание её малости не возносило в гордыню?

Но есть вещи, которые нам трудно осознать даже тогда, когда мы их делаем. Ибо часто мы с правым усердием воспламеняемся против чужих грехов, но, будучи увлечены гневом за пределы справедливости, считаем это ревностью о праведной строгости. Часто мы принимаем на себя дело проповеди, чтобы послужить пользе братьев; но если мы не нравимся тому, к кому обращаемся, то, что мы проповедуем, не принимается охотно. И когда ум, стремясь быть полезным, старается понравиться, он позорно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто старался вырвать других из плена пороков, сам, оказавшись в плену, начинает служить их одобрению. Ибо жажда человеческой похвалы — словно разбойник, что подстерегает идущих прямым путём, чтобы, внезапно обнажив меч, погубить жизнь путников. И когда намерение принести пользу обращается в частный интерес, то, что начала добродетель, ужасным образом довершает порок. Часто уже с самого начала помысел ищет одного, а действие являет другое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Иногда право действие, но не душа.'' — Часто сама мысль не верна себе, потому что одно держит перед очами ума, а к другому стремится намерением. Ибо нередко люди жаждут земных наград и защищают справедливость, считая себя непорочными и радуясь, что они — поборники правды. Но если отнять у них надежду на деньги, они тотчас прекращают защищать справедливость; и всё же они мнят себя поборниками справедливости и называют себя правыми, хотя ищут вовсе не правду, а деньги. Против них хорошо сказано через Моисея: «Справедливо ищи справедливого» ({{библия|Втор|16:20|т=Втор. 16:20}}). Ибо несправедливо ищет справедливого тот, кого к защите правды побуждает не любовь к добродетели, а любовь к временной награде. Несправедливо ищет справедливого тот, кто не боится продать саму правду, которую выставляет напоказ. Итак, справедливо искать справедливое — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость.

Часто мы делаем правое дело, вовсе не ожидая ни наград, ни похвал от людей; но ум, укрепившись в самоуверенности, презирает тех, кому не стремится угодить, пренебрегает их судом и, в ложном чувстве свободы, низвергает себя в пропасть гордыни. И тем страшнее он гибнет от порока, чем больше гордится тем, что, как бы победив пороки, ничему не подвластен. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [39.] ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем должно, мы из-за самого этого усердия в исследовании впадаем в ещё большее заблуждение; и острота нашего ума, чем больше силится видеть, тем больше помрачается: так и тот, кто некстати смотрит на солнечные лучи, слепнет, и чем больше старается увидеть, тем меньше видит. Итак, поскольку, коснея, мы вовсе не знаем себя, или, исследуя себя слишком тонко, чаще всего блуждаем среди пороков и добродетелей, — справедливо говорится: «Даже если я буду прост, душа моя не узнает этого». Как если бы он открыто говорил: «С какой дерзостью я стану оспаривать суды Творца обо мне, если я сам себя не знаю из-за мглы немощи?»

Поэтому хорошо сказано через пророка: «Бездна подала голос свой с высоты своего воображения» ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10, по LXX}}). Ибо бездна воображения поднимается в высоту, когда человеческий дух, омрачённый безмерным помышлением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «омрачённый».&lt;/ref&gt; не может проникнуть в самого себя даже исследованием. Подать же голос с этой высоты — значит, будучи не в силах постичь себя, прийти в изумление и не дерзнуть исследовать то, что выше его самого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что выше самого себя».&lt;/ref&gt; ибо, размышляя о своей непостижимости, он не может обнаружить, что он есть.

Но сердца праведных, поскольку не могут в совершенстве испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Поэтому и прибавляется: «И жизнь моя опротивела мне». Праведному тягостно жить, ибо, действуя, он не перестаёт искать жизнь и, однако, не может обрести достоинство самой своей жизни. Он словно извлекает весы для взвешивания из недр внутренней правды, но, стремясь к постижению, ощущает в себе нехватку сил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «силу намерения».&lt;/ref&gt; ибо, восхищаясь за пределы себя, он устремляется к постижению выше своих сил.

Но утешением в нашей мгле служит приведённая на ум праведная и непостижимая сила Творца, которая и нечестивых не оставляет без наказания, и праведность праведных превосходит безмерностью Своей непостижимости. Поэтому уместно прибавляется далее:


 &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

=== Поглощение невинного и ожидание Искупителя ===

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}}}} — Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32821&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Человеческая чистота, сравненная с божественной, исчезает. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех.'' — Невинный поглощается Творцом, потому что, сколь бы велика ни была его простота, она поглощается простотой божественного величия.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «превосходится простотой».&lt;/ref&gt; Ибо хотя мы усердно храним простоту, из рассмотрения внутренней чистоты показывается, что эта самая простота, которую мы имеем, не есть простота. И нечестивый также поглощается Творцом, потому что, когда Бог все дивно устрояет, самими его ухищрениями связывается его нечестие.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «самими его силами».&lt;/ref&gt; Ибо оттуда он, и сам не зная, запутывается в казнях, откуда радуется, что делает нечто со знанием. Итак, поскольку Всемогущий Бог и невинность благих превосходит простотой,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и простоту превосходит».&lt;/ref&gt; и, проникая, осуждает хитрость злых, — справедливо теперь говорится: «Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит». Как бы открыто говорилось: я произнес у себя это слово помышления, потому что ни невинный, если строго исследуется, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу скрыться у себя, не укроюсь от остроты вышнего испытания, поскольку строгий Судия, все объемля, дивно проникает тайны злобы и, хорошо устрояя, осуждает ее своими изысканиями. Или, несомненно, говорится, что Он губит и невинного и виновного, потому что, хотя они разделены жизнью ума,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «заслугами жизни»; в рукописях: «жизнью ума».&lt;/ref&gt; однако по заслуге первой вины равно увлекаются к гибели плоти. Поэтому и через Соломона говорится: «Умирает ученый так же, как и неученый» ({{библия|Еккл|2:16|т=Еккл. 2:16}}). И снова: «Все подлежит суете, и все идет в одно место: из земли сделаны и в землю равно возвратятся» ({{библия|Еккл|3:19|т=Еккл. 3:19}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}}}} — Если Он поражает бичом вдруг, то смеется над отчаянием невинных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32824&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас.'' — Кто не поверил бы, что это сказано по гордости, если бы не слышал приговора Судии, Который говорит: «Вы не говорили предо Мною верно, как раб Мой Иов» ({{библия|Иов|42:7|т=Иов. 42:7}})? Итак, остается, чтобы никто не дерзал порицать слова творца, которые, как известно, хвалит Судия. Но тем осторожнее и тоньше должно исследовать их в их внутреннем, чем жестче они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, взвешивая, откуда и куда они пришли; — что человек, стремясь, по обещанию противника, знать знание добра и зла, потерял и самого себя, так что истинно говорит: «Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того»; — что после наказания изгнания он терпит и бичи тления, и еще стремится к гибели плоти или, несомненно, ума даже после мучения, так что справедливо говорит: «И невинного и виновного Он губит»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришел к нам Тот, Кто за нас умер бы одной плотью, Кто Свою однократную смерть соединил бы с нашей двойной и освободил бы нас от обеих смертей. О каковой через Павла говорится: «Что же умер, умер однажды для греха» ({{библия|Рим|6:10|т=Рим. 6:10}}). Итак, святой муж да взирает на бедствия нашей тленности, и одну, которая разрушила бы две наши, смерть Посредника да ищет, и, желая ее, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [42.] ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы противится смирению то, что тотчас прибавляется: «И да не смеется над отчаянием невинных». Что, однако, мы без труда познаем как весьма смиренное, если помыслим это смиренным умом. Ибо всем очевидно, что всякое желание есть наказание, когда откладывается, как свидетельствует и Соломон, который говорит: «Надежда, которая долго не сбывается, мучит душу» ({{библия|Притч|13:12|т=Притч. 13:12}}). Смеяться же Богу — значит не хотеть миловать человеческую скорбь. Поэтому через Соломона снова Господь отверженным, пребывающим в вине, говорит: «Я тоже посмеюсь вашей погибели» ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}); то есть не пожалею вашей скорби никаким благочестием. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свое наказание, потому что, пламенея желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, как свидетельствует Сам, Который говорит: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели» ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, наказания невинных суть желания праведных. Итак, доколе Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное делал, как не смеялся над наказаниями невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих обетов, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды, и да не смеется над отчаянием невинных». Как бы открыто моля, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно сокрушается бичом отмщения за вину,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичом отмщающим».&lt;/ref&gt; да придет уже Тот, Кто за нас однажды умрет без вины, чтобы над наказаниями невинных Бог более не смеялся, если Сам явится плотью, могущей страдать, — Тот, в чьих желаниях душа наша наказуется. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [43.] ''Бог смеется над наказаниями невинных, когда услаждается их слезами.'' — Или, несомненно, если он называет смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеется над наказаниями невинных, потому что чем пламеннее Он ищется нами, тем сладостнее радуется о нас. Ибо как бы некую радость из наказания мы доставляем Ему, когда святыми желаниями наказуем себя ради Его любви. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, до рогов жертвенника» ({{библия|Пс|117:27|т=Пс. 117:27}}). Ибо праздничный день Господу в собрании устанавливает всякий, кто непрестанно удручает себя в Его желании. Каковой день празднества повелевается простирать до рогов жертвенника, потому что столько необходимо каждому удручать себя, доколе не достигнет высоты вышнего жертвоприношения, то есть вечных радостей. Итак, праведный муж, поскольку желает, чтобы его желание исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеется над отчаянием невинных». Как бы говорил: обеты наши охотно принимая, да не откладывает долее, но, показывая, да явит Того, Кто нас наказует в ожидании Своем. А поскольку блаженный Иов просил, чтобы был убит однажды именно Тот, Кто претерпел смерть одной только плоти за нас при конце мира, тотчас открывает, прибавляя и сам порядок Его страдания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''Земля отдана в руки нечестивого, лица судей ее Он закрывает.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32829&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Плоть Христа предана нечестивому диаволу. Убийцы Христа ослеплены диаволом. Нечестивые и диавол — одно лицо, нечестивее которого ничего нет.'' — Ибо что выражается именем земли, как не плоть? Кто обозначается именованием нечестивого, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля отдана в руки нечестивого, ибо древний враг не смог, искушая сам, растлить ум Искупителя (Мф. 4:10, 11), но плоть Его через своих прислужников, будучи попущен, умертвил на три дня (Мф. 27:45), и &lt;ref&gt;Так Жеметийский, Лонгипонтский и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: «и домостроительству... не зная». и т.д.&lt;/ref&gt; домостроительству небесного милосердия, не зная, из этого самого попущения послужил. Ибо, поражая Искупителя нашего тремя искушениями, &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские, Корбейский Германский: «сердце Божие искусить не мог». Лирский и Утиценский это разночтение имеют на полях: «сердцем осквернить не мог». Жеметийский: «сердцем оскверниться» и т.д.&lt;/ref&gt; сердце Божие осквернить не мог. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14), когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, поистине этот нечестивый простер руки к земле. Судьями этой земли были священники и князья, Пилат и ругающиеся воины. Итак, этот нечестивый закрыл лица судей ее, ибо сердца преследователей, чтобы не познали Творца своего, покрыл облаком злобы. Поэтому Павлом говорится: До сего дня, когда читается Моисей, покрывало &lt;ref&gt;Издания с одной Регийской: «положено».&lt;/ref&gt; лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Он же снова говорит: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, лица судей были закрыты, ибо ум преследователей Того, Кого могли удержать плотью, Богом даже через чудеса не познал. А поскольку древний враг со всеми нечестивыми есть одно лицо, то Священное Писание часто говорит о главе нечестивых, то есть диаволе, так, что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Vet. XXII.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому вполне соответствует и то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''А если не он, то кто же?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32832&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] То есть он как бы говоритось: Кого вообще следует считать нечестивым, если тот народ, который преследовал само благочестие, не нечестив? Но святой муж, рассмотрев вероломство иудейского народа, возвращает очи ума к самому себе; скорбит, что не может видеть Того, Кого любит; удручается печалью, что похищается из настоящего мира прежде, чем откроется спасение мира. Поэтому и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32835&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Древние праведники скорбят, что не достигли времен Христовых.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать будущее. Итак, все избранные, которые родились прежде пришествия Искупителя, поскольку возвещали Его &lt;ref&gt;Так Туронский, Лонгипонтский, все Норманнские и т.д. Виндоценский, ошибочно: «или видя». Издания же, кроме древнего Парижского: «или слыша».&lt;/ref&gt; или только живя, или также говоря, были в мире как бы некими гонцами. Но поскольку они предвидят, что будут похищены прежде ожидаемого времени искупления, скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, ибо нисколько не простираются до видения света Искупителя. Поэтому говорится: Убежали и не увидели добра. Все, что сотворено, есть благо, по свидетельству Моисея, который говорит: Увидел Бог все, что сотворил, &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «и были весьма хороши».&lt;/ref&gt; и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но то одно благо есть благо по преимуществу, через которое все это благо, — то, что существует как благо не по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: Никто не благ, &lt;ref&gt;Виндоценский: «кроме одного Бога». Так же многие Норманнские. Утиценский дает оба чтения.&lt;/ref&gt; как только один Бог (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов окончились прежде, чем Бог явился миру во плоти, правильно о тех днях говорится: Убежали и не увидели добра. То есть он как бы говоритось: Прежде ожидаемого времени протекли, ибо не смогли достигнуть присутствия Искупителя. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Прошли, как корабли, несущие плоды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32837&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [47.] ''Того, Кого они, ожидая, обоняли, мы насыщаемся видением и плодом. Сокровенный плод Духа они нам принесли.'' — Те, кто переплывают моря, везя плоды, сами наслаждаются запахом плодов, но пищу этих плодов несут другим. Итак, чем были древние отцы, как не кораблями, несущими плоды? Которые, пророчествуя о тайне божественного воплощения, сами насладились запахом надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Поэтому и Искупитель &lt;ref&gt;Ошибочно, как мы полагаем, в других изданиях читается: «поэтому и Искупитель тем же» или «этим ученикам говорит». В рукописях вместо «тем же» читается «тот же» или «этот же».&lt;/ref&gt; тем же ученикам говорит: Другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:38). Дни их, конечно, сравниваются с кораблями, потому что протекают; и правильно — с несущими плоды, потому что всех избранных, которых носили прежде присутствия Искупителя, могли через дух пророчества подкреплять ожиданием, но не насыщать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда везут плоды, смешивают их с соломой, чтобы доставить на землю невредимыми, правильно дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим плоды, ибо слова древних в том, что возвещают тайны духовной жизни, сохраняют их через вплетенную солому истории и приносят нам сокровенный плод Духа, когда говорят плотское. Ибо часто, повествуя о своем, возвышаются к тайнам Божества. И часто, когда взирают на высоту Божества, внезапно изливаются к тайне Его воплощения. [Vet. XXIII.] Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''Как орел, летящий к добыче.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:26|т=Иов 9:26}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32840&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Как орлы, от высшего нисходят к низшему, чтобы питаться плотью Христовой.'' — Ибо таков обычай орла — невозмущенным взором взирать на лучи солнца; но когда понуждает нужда в подкреплении, тот же взор очей, который устремлял на лучи солнца, склоняет к виду трупа; и хотя взлетает ввысь, однако для принятия плоти ищет землю. Так именно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, как бы от лучей солнца к земле обратили очи. И как бы от высшего к низшему приходят, когда познают Его Богом превыше всего и человеком &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «ниже всего», испорченно; здесь «внутри» или «среди всего» означает то же, что «в числе», «в счислении творений».&lt;/ref&gt; среди всего. Ибо, взирая на Него, имеющего пострадать и умереть за род человеческий, каковой смертью они знали себя восстановляемыми и преобразуемыми к жизни, как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в трупе. Угодно посмотреть на орла, взирающего на лучи солнца, который говорит: Бог крепкий, Отец будущего века, Князь мира (Ис. 9:6). &lt;ref&gt;Корбейский Германский, Виндоценский, Туронский: «но с отнятым полетом».&lt;/ref&gt; Но от высокого полета величия да сойдет к земле, да ищет внизу пищу трупа. Ибо немного после прибавляет, говоря: Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И снова: Он есть человек, и кто &lt;ref&gt;Жеметийский и многие: «познал Его».&lt;/ref&gt; познает Его (Иер. 17:10, по LXX)? Итак, ум праведника, возвышенный в божество, когда рассматривает благодать домостроительства от Его плоти, как бы внезапно от высшего, как орел, летит к добыче. Но вот тот израильский народ, некогда исполненный безмерным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую предвидя возвещал; и от себя отверг присутствие Искупителя отрицанием, которое всем последующим за ним объявил предвозвещением. Поэтому уместно тотчас по состраданию речь обращается и к их жестокости, и показывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нравственный смысл: краткость дней, слезы и Посредник ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}}}} — Если же я скажу: «Не буду так говорить», то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, — тот, который отверг Того, Кого предвозвестил. Но, изменившись лицом, мучается болью, ибо, осквернив вид своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Создателем, мерзостью неверия, он, начиная с настоящих бед, осудил себя на вечную казнь. Ибо как бы с измененным лицом не узнается Создателем тот, кто отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, несомненно, остается, чтобы боль наказаний мучила того, кого не знает не узнающий его Создатель.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого свой не узнающий». В других: «кого своего не узнающий». В Utic.: «кого свой» и «кого своего не узнающий».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы прошли это под обозначением Искупителя нашего, теперь повторим, нравственно обсуждая. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' — 50. ''ГЛАВА IX, СТИХ 25. — Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра. — Каких благ человек, согрешив, лишился, каким бедам подвергся.'' — Как мы уже часто говорили, первый человек был сотворен так, чтобы жизнь его могла через приращения времен только простираться, а не протекать. Но поскольку он добровольно впал в вину, коснувшись запретного, он понес течение, которое ныне человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит, и желает. Ибо он жаждет жить, чтобы не окончиться, но через приращения жизни ежедневно стремится к концу. И не замечает, сколь ничтожны приращения времен,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не может заметить». Наше чтение — из рукописей Norm., Corb. Germ., Reg.&lt;/ref&gt; пока внезапно не становятся прошедшими те, которые, приходя, казались долгими.&lt;ref&gt;Так в Turon., Vindoc., Bellovac., Corb. Germ. и всех Norm., тогда как в печатных изданиях: «прошедшими оканчиваются».&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть взирает на состояние своего устроения и голосом человеческого рода пусть стенает об ущербах течения, говоря: «Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра». То есть говорит: человек для того был сотворен, чтобы мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять во свете, убегая, потерял очи, ибо, поскольку через вину начал ниспадать вниз, постольку понес слепоту,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постольку поразил себя слепотой».&lt;/ref&gt; чтобы не видеть внутреннего света. О днях этих еще прибавляется: «Прошли, как корабли, несущие плоды». Корабли, когда несут плоды, несут, конечно, плоды земли по волнам. Землей же человека был рай, который мог держать его неколебимым, если бы он захотел устоять через невинность. Но поскольку через вину он ниспал в волны изменчивости, после земли пришел к морям настоящей жизни. Плодами этой земли были слово заповеди, дарованная возможность дела, вложенное в природу разумение Создателя. Но эти плоды, которые мы отказались есть на земле, мы несем по морям, ибо дарованных благ стольких даров мы не захотели неколебимо хранить в раю, а теперь пытаемся сохранять в искушениях. Стремясь к пределу, мы гонимся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через тайну креста мы возвращаемся к врожденным благам природы, мы как бы через древо несем плоды. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо корабли, когда несут плоды, имеют приятность запаха, но не имеют тяжести веса.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но не имеют тяжести труда». В других: «но не имеют тяжести бремени». В Corb. Germ. и Reg.: «тяжесть».&lt;/ref&gt; И человеческий род, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не потерял, но крепость», и т.д., испорченно.&lt;/ref&gt; утратил крепость вложенной твердости; и когда возвышается, чтобы вновь искать вышнее, благоухает, конечно, запахом памяти, но не являет достойно веса жизни. Итак, запахом плодов наполняется, и, однако, туда и сюда легко увлекается корабль ума нашего, ибо мы и высоту рая с памятованием запаха&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с памятованием жара».&lt;/ref&gt; вспоминаем, и несносные волны искушений от плоти терпим. Поэтому и прибавляется: «Как орел, летящий к добыче». Ибо орел подвешивается в весьма высоком полете и стремительным усилием устремляется к эфиру; но из-за желания чрева ищет земли и внезапно низвергается вниз с высот. Так, так человеческий род в первом родителе ниспал с высот вниз, — тот, кого, несомненно, достоинство его устроения подвешивало в высоте разума как бы в свободе воздуха; но поскольку, вопреки заповеди, коснулся запретной пищи, через похоть чрева пришел к земле; и как бы после полета питается плотью, ибо потерял те свободные дуновения созерцания и внизу услаждается телесными удовольствиями. Итак, как орел, летящий к добыче, дни наши быстро проходят, ибо чем более мы стремимся вниз, тем более нам возбраняется удерживаться в жизни. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Трудные вопросы о падении человека, которые должно обуздывать. Уму — хотя и справедливая, однако тяжкая слепота.'' — Но когда мы непрерывным размышлением вращаем это пред очами ума, мы молча угнетаемся трудными вопросами: зачем Всемогущий Бог сотворил того, о ком предузнал, что он погибнет? Зачем Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никоим образом не захотел сотворить человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же ум молча спрашивает это, он страшится, как бы самой дерзостью вопрошания не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и обуздывает помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и обуздывает слова помышления своего».&lt;/ref&gt; Но тем тяжелее удручается, чем более среди бед, которые терпит, мучается еще и о сокрытом разумении своего устроения. Поэтому и здесь прибавляется: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью». Ибо мы говорим, что никоим образом не должны так говорить, когда, переходя меру нашей немощи из-за исследования, сами себя со страхом упрекаем и обуздываем рассмотрением вышнего благоговения. В этом обуздании, конечно, изменяется лицо ума нашего, ибо он, прежде не вмещая, дерзко допытывался вышнего, а после, познав немощь свою, начинает благоговеть пред тем, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, ибо он весьма удручается, поскольку по заслуге первой вины слепнет для понимания того, что о нем самом.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «того, что о ней самой».&lt;/ref&gt; Он считает, что то, что он терпит, справедливо; страшится, как бы в боли не выйти за пределы через вольность речи; налагает на уста молчание, но возбужденная боль тем самым, что обуздывается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью», ибо тогда мы обыкновенно тяжелее удручаемся, когда как бы через старание утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но всякий, кто уже тонко, по распространенному осуждению первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остается бояться присоединить к ним свои собственные. Поэтому святой муж после того, как привел общее, внезапно прибавляет особенное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}}}} — Я боялся всех дел моих, зная, что Ты не пощадишь согрешающего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Иов учит, что должно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо он старался умилостивить Создателя многократными всесожжениями, ибо, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых дел, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: «Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и благословили Бога в сердцах своих» ({{библия|Иов|1:5|т=Иов. 1:5}}). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи допрашиваем вопросами друзей, говорит: «Плакал ли я о том, кто был в бедствии?» ({{библия|Иов|30:25|т=Иов. 30:25}}). Он оказывал служение благочестия, ибо говорит: «Я был глазами слепому и ногами хромому» ({{библия|Иов|29:15|т=Иов. 29:15}}). Он хранил в сердце чистоту целомудрия, ибо, заклиная, открывает себя, говоря: «Если сердце мое прельщалось женщиною» ({{библия|Иов|31:9|т=Иов. 31:9}}). Он внутренне держал вершину смирения, ибо говорит: «Если я пренебрегал судиться с рабом моим и рабою моею, когда они спорили со мною» (Там же, 13). Он оказывал благодеяния щедрости, ибо говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел сирота от него» (Там же, 17). И снова: «Если не благословляли меня чресла его, и он не согревался шерстью овец моих» (Там же, 20). Он являл благодать гостеприимства, ибо говорит: «Странник не ночевал на улице; двери мои были открыты путнику» (Там же, 32). И среди этого, к вершине добродетелей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой муж», и т.д.&lt;/ref&gt; через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, ибо говорит: «Радовался ли я падению того, кто меня ненавидел?» (Там же, 29). И снова: «Не давал ли я гортани моей грешить, проклиная душу его?» (Там же, 30).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину»; нет в Corb. Germ.&lt;/ref&gt; Итак, зачем святой муж боялся своих дел, — тот, кто всегда являл те, которыми обыкновенно умилостивляется Бог к беззакониям? Итак, что значит то, что, совершая дивные дела, он их самих также боится, страшась, когда говорит: «Я боялся всех дел моих», — если не то, что в делах и словах святого мужа мы заключаем, что если мы истинно желаем угодить Богу, то после того, как покорили извращенное, должны бояться в нас и самого хорошо сделанного? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''В них должно бояться лености и обмана.'' — Ибо есть два, которых в добрых делах необходимо старательно бояться, а именно: леность и обман. Поэтому и через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие обманно и лениво» ({{библия|Иер|48:10|т=Иер. 48:10}}). Но следует весьма знать, что леность рождается от оцепенения, обман — от частной любви. Ибо ту усиливает меньшая любовь к Богу, а этот создает собственная любовь, дурно владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает всякий, кто, беспорядочно любя самого себя, через то, что сделал правильно, спешит к преходящим благам вознаграждения. Следует также знать, что сам обман совершается тремя способами, ибо через него, без сомнения, желается или тайная благодарность человеческого сердца, или дуновение благосклонности, или какая-либо внешняя вещь. Против чего справедливо о праведнике через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» ({{библия|Ис|33:15|т=Ис. 33:15}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено «блажен».&lt;/ref&gt; Ибо поскольку обман не только в принятии денег, то дар, без сомнения, не один. Ибо есть три принятия даров, к которым спешат из обмана. Дар от сердца есть пойманная благодарность от помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «есть пойманная благодарность».&lt;/ref&gt; Дар от уст есть слава через благосклонность. Дар от руки есть вознаграждение через даяние. Но праведник отрясает руки свои от всякого дара, ибо в том, что делает правильно, не ищет ни от человеческого сердца пустой славы, ни от уст похвалы, ни от руки принятия даяния. Итак, только тот не делает обмана в деле Божием, кто, когда бодрствует над занятиями добрым деланием, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, самые блага наши, поскольку не могут избежать меча подстерегающей вины, если не ограждаются ежедневно заботливым страхом, справедливо ныне через святого мужа говорится: «Я боялся всех дел моих». Как бы со смиренным исповеданием говорилось: что я открыто сделал, вижу, но что в этом скрыто перенес, не знаю. Ибо часто блага наши гибнут от разбойнического обмана,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «часто ведь некоторые блага», и т.д.&lt;/ref&gt; потому что к правым делам нашим присоединяются земные похотения. Часто они исчезают из-за вмешавшейся лености, ибо от жара, с которого начались, охладевающей любовью истощаются. Итак, поскольку подкрадывание вины даже в самом действии добродетели едва побеждается, что остается для безопасности, кроме как старательно всегда бояться и в добродетели? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''Никакой грех не остается без наказания.'' — Но после этого весьма сомнительное представляется сердцу в том, что прибавляется: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего». Ибо если согрешающему не щадится, кто избавляется от вечной смерти, когда от греха не находится никого чистого? Или кающемуся щадится, а согрешающему не щадится? Ибо когда мы оплакиваем грехи, мы уже никоим образом не являемся согрешающими. Но что значит, что Петр, когда отрекается, взирается, и взором отвергнутого Искупителя призывается к слезам? Что значит, что Павел, когда пытался на земле угасить имя Искупителя, удостоился услышать Его слова с неба? Но, однако, вина в обоих была наказана, ибо о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько» ({{библия|Лк|22:61|т=Лк. 22:61}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал ему, и, выйдя вон», и т.д.&lt;/ref&gt; И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» ({{библия|Деян|9:16|т=Деян. 9:16}}). Итак, Господь никоим образом не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без отмщения. Ибо или сам человек наказывает его в себе, каясь, или Бог, отмщая, поражает его вместе с человеком. Итак, никоим образом не щадится грех, ибо никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповедания удостоился услышать: «Господь снял с тебя грех твой» ({{библия|2 Цар|12:13|т=2 Цар. 12:13}}). И, однако, после, многими мучениями удручаемый и бегая, он заплатил вину греха, который совершил. Так мы водой спасения освобождаемся от вины первого родителя; но, однако, омывая вину того же греха, и освобожденные, мы еще плотски умираем. Итак, хорошо говорится: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего», ибо грехи наши — через нас ли, через Себя ли Самого — Он отсекает, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которых не хочет в них видеть вечно.&lt;ref&gt;Так в Bellov., Vindoc., Corb., Longip., всех Norm. В печатных же изданиях: «не хочет отмщать».&lt;/ref&gt; Но часто ум, пока трепещет более должного, пока потрясается страхом, пока угнетается злыми подозрениями, тяготится жить этой жизнью, которая сомневается, достигнет ли жизни хотя бы через труды. Поэтому и далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}}}} — Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32852&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====

'''1.''' [55.] ''Святые так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы не коснеть.'' — Ибо если мы обсуждаемся без милосердия, дело наше достойно наказания, — то, за которое мы ожидаем вознаграждения наградами. Итак, святой муж, трепеща пред сокровенными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?»&lt;ref&gt;Так мы восстановили из рукописей Turon., Gemet. и других Norm., тогда как прежде читалось: «не то чтобы он раскаивался, что трудился; но то, что он был неуверен в наградах и среди трудов скорбит».&lt;/ref&gt; — не то чтобы он раскаивался, что трудился, но то, что он неуверен в наградах и среди трудов скорбит. Должно же знать, что святые мужи так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от безопасности не коснеть. Итак, поскольку часто ум и в делах благочестия трепещет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и среди дел благочестия трепещет».&lt;/ref&gt; остается, чтобы после того, как совершено доброе дело, искались слезы моления,&lt;ref&gt;В печатных изданиях: «очищения». Правильнее в рукописях Germ., Longip., Norm.: «моления», из чего испорченно в Corb. Germ.: «отчаяния».&lt;/ref&gt; дабы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. Но, однако, следует знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слезы, доколе нас держит смертность нашего тления. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:30-31|т=Иов 9:30-31}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32856&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Слезы очищают, если проистекают со смирением. Если не ради земных, но ради вышних благ.'' — Ибо воды снега суть слезы смирения. Это смирение, поскольку пред очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, как бы сияет цветом великой заслуги. Ибо есть некоторые, которые имеют слезы, но не имеют смирения, ибо сокрушенные плачут, но, однако, в самих слезах либо гордятся против жизни ближних, либо восстают против распоряжения Создателя. Они, несомненно, имеют воды, но не имеют вод снега, и не могут быть чистыми, ибо нимало не омываются слезами смирения. А водами снега от вины омылся тот, кто с упованием говорил: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Ибо те, кто сокрушаются слезами, но, ропща, непокорны, ум, конечно, сокрушают, но смиряться пренебрегают. Впрочем, воды снега можно понимать и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, вода же снега низвергается из воздуха. И есть многие, которые через слезы молитв мучают себя, но, однако, всеми трудами слез истекают к одним земным желаниям; уязвляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Итак, таких снежная вода не омывает, ибо их плач приходит снизу. Ибо как бы водой из земли омыты те, кто в молитвах уязвляются ради земных благ. А те, кто плачут потому, что желают вышних наград, тех омывает вода снега, ибо небесное сокрушение их орошает. Ибо когда они через слезы стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желаниями его, плачут, они свыше получают то, чем очищаются. А через руки что иное, как не дела обозначаются? Поэтому некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» ({{библия|Ис|1:15|т=Ис. 1:15}});&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делом жестокости». В других: «то есть дела жестокостью», подразумевается: «полны».&lt;/ref&gt; то есть дела — жестокостью. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [57.] ''Совершенной чистоты здесь мы не достигаем.'' — Следует заметить, что святой муж не сказал: «Просияли чистейшие руки мои», но «как бы чистейшие руки мои», ибо доколе мы связаны наказанием тления, сколько бы ни подвизались в правых делах,&lt;ref&gt;Мы удалили отсюда слово «insudemus» по указанию рукописей.&lt;/ref&gt; истинной чистоты мы совсем не достигаем, но лишь подражаем ей. Поэтому и прибавляется: «То и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Бог, как говорится, погружает нас в грязь, то есть показывает нас погруженными в грязь, ибо чем вернее мы через добрые дела восходим к Нему, тем тоньше познаем нечистоты жизни нашей, которыми мы разнимся от Его чистоты. Итак, говорит: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Иначе говоря: хотя бы я орошался слезами вышнего сокрушения, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в Твоей чистоте вижу, что я не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, сама еще тленная плоть поражает и красоту Его любви оскверняет непристойными и недозволенными движениями помышлений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XXIX.] [58.] ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется далее: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что именем одежды, как не это земное тело выражается, которым одетая душа покрывается, чтобы в тонкости своей сущности не явиться обнаженной?&lt;ref&gt;Так в Corb. Germ., Turon., Vindoc. и лучших рукописях. В изданиях: «тонкости своей сущности».&lt;/ref&gt; Поэтому Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» ({{библия|Еккл|9:8|т=Еккл. 9:8}}), то есть члены тела чисты от грязных дел. Поэтому Исаия говорит: «Одежда, обагренная кровью, будет сожжена» ({{библия|Ис|9:5|т=Ис. 9:5}}). Ибо обагрить одежду кровью — значит осквернить тело плотскими пожеланиями. Этим, несомненно, Псалмопевец страшился оскверниться, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Поэтому гласом ангела Иоанну говорится: «У тебя в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих» ({{библия|Откр|3:4|т=Откр. 3:4}}). По обычаю же священной речи говорится, что одежды наши гнушаются нами, потому что делают нас отвратительными; как и Петром об Иуде говорится: «Он приобрел землю ценою неправедной награды» ({{библия|Деян|1:18|т=Деян. 1:18}}). Ибо Иуда не мог владеть полем горшечника, купленным ценою крови, ибо, возвратив тридцать сребренников, он тотчас наказал в себе преступление предательства еще более преступной смертью; но сказано «приобрел»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сделал так, что приобрели». В Utic. есть оба чтения.&lt;/ref&gt; то есть сделал так, что приобрели. Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «говорится, как если бы говорилось: отвратительным».&lt;/ref&gt; — говорится: сделают отвратительным, ибо, несомненно, пока члены гордятся против ума, пока прерывают стремления святого желания волнениями своих искушений, душа, находящаяся в самой своей борьбе, познает, сколь еще она презирается Божеством, — та, которая, вполне желая пройти через свое исправление, но не имея сил, оскверняется пылью нечистого помышления.&lt;ref&gt;Так в Turon., Gemet. и др., где в старых изданиях: «грязной пылью», в Coc. и следующих: «нечистой пылью».&lt;/ref&gt; Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Эти же одежды, в которых он не мог вполне угодить, он желал поспешно сложить, чтобы некогда лучше получить их обратно, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» ({{библия|Рим|7:24|т=Рим. 7:24}}). Итак, да говорит муж праведный: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», — ибо сколько бы он ни восходил к вышнему через сокрушение созерцания, сколько бы ни препоясывался в деле упражнением труда, однако чувствует еще нечто недостойное от тела смерти и считает себя отвратительным во многом, что носит от бремени тления. Ему же это становится тем тяжелее, что часто он не понимает и того, в чем согрешает. Бичи принимает, но не знает, что в нем более или менее не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''Ибо не мужу, который подобен мне, отвечу, и не тому, кто со мною на суде может быть выслушан наравне.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Сколь тяжело праведнику не знать, в чем он согрешает.'' — Когда мы с кем-либо равным спорим на суде, мы и узнаем, что против нас говорится, и бываем выслушаны в том, что говорим, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, Он как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы отнюдь не вполне познаем, мы как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая отвращение одежд своих, тем более боится, чем более не может быть выслушан на суде наравне, ибо доколе он удручается тяжестью своего тления, он тем тяжелее переносит в наказании своем, что не знает и мысли своего Обличителя. Как бы открыто говорит: в том я не выслушиваюсь наравне, что и открыто все, что я делаю, и, однако, я сам не знаю, сколь во многом меня обличают. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Что значит обличать Бога.'' — Жестко звучит, что ищется тот, кто бы обличил Бога; но не будет жестко, если придет на память то, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите — и рассудим, говорит Господь» ({{библия|Ис|1:16|т=Ис. 1:16-18}}). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: «Придите — и рассудим», — как не то, что Он открыто показывает, сколь великое дерзновение дает добрым делам? Как бы явно говорит: делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением власти. Поэтому Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда молчащему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» ({{библия|Исх|14:15|т=Исх. 14:15}}). Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на этот народ» ({{библия|Исх|32:10|т=Исх. 32:10}}). Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» ({{библия|Иез|22:30|т=Иез. 22:30}}). Поэтому Исаия тяжко оплакивает, говоря: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6-7}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Христос один мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но любые праведники могут по заслуге принятой невинности&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям Turon., Bellov., Longip., Vindoc., Angl., Norm. и, по свидетельству Gilot., Paris., и исправили почти все издания, где читается «покаяния», вопреки мысли Григория.&lt;/ref&gt; иногда противостать движениям настоящего взыскания, но не могут собственной силой отвратить от человеческого рода наказания последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассмотрит человеческий род, докуда он ниспал; пусть воззрит на ущерб вечной смерти; каковому, конечно, известно, что человеческая справедливость никоим образом не противоречит, да видит, сколь превратно человек согрешил; да видит, сколь строго Творец гневается на человека, и да ищет посредника Бога и человеков, Бога и человека. Которого, поскольку он видит, что Он придет еще долго спустя, он, сетуя, да говорит: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». Ибо Искупитель человеческого рода, Посредник Бога и человеков, ставший таковым через плоть, поскольку явился единственным праведником среди людей и, однако, дошел до наказания за вину даже без вины, — и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспрепятствовал, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страдая, Он обличил то и другое, ибо и вину человека, вдыхая праведность,&lt;ref&gt;Так в Gemet. и других Norm., Angl. и многих. В изданиях читается: «через праведность».&lt;/ref&gt; исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу в Себе показал дела, которыми Он умилостивляется к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто так ходатайствовал бы за чужие вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за чужие заблуждения».&lt;/ref&gt; чтобы не иметь собственных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы собственных не имел».&lt;/ref&gt; Итак, вечной смерти тем более никто не мог противостоять в других, чем более его связывала вина собственных. Итак, пришел новый Человек к людям, обличитель вины, друг наказания; дивное показал, жестокое претерпел. Итак, положил руку Свою на обоих, ибо чем виновного правому научил, тем гневающегося Судию умилостивил. Он же явил и то, что удивительнее самих Его чудес, — что сердца согрешающих исправил более кротостью, нежели страхом. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32868&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Более кротостью, нежели страхом, Он нас исправил.'' — Ибо через закон Бог держал жезл, когда говорил: «Если кто сделает то или это, смертью да умрет». Но, воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему через Псалмопевца говорится: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею; и в украшении Твоем, воссядь, поспеши, выступи и царствуй ради истины и кротости и правды» ({{библия|Пс|44:4|т=Пс. 44:4-5}}). Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но как Отец внушил, чтобы Его любили. Это ясно говорит Павел: «Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====
'''1.''' ''Буду говорить и не убоюсь Его. &lt;ref&gt;Здесь издания прибавляют: «ибо не могу, страшась, отвечать»; каковые слова опущены в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Белловакской, Норманнских и лучших. Есть в Кольбертинской.&lt;/ref&gt;{{right sidenote| {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32871&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Страх не смог воздвигнуть нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит Искупителя человеческого рода грядущим кротким, принимает не страх к Господу, но любовь к Отцу; и презирает страх, ибо через благодать усыновления восходит к любви. Поэтому Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). Поэтому Захария говорит: «Чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему без страха» ({{библия|Лк|1:74|т=Лк. 1:74}}). Итак, от смерти греховной страх не смог нас воздвигнуть, но к состоянию жизни воздвигла вдохнутая благодать кротости. Это хорошо обозначается воскрешением Елисеем сына Сонамитянки ({{библия|4 Цар|4:30|т=4 Цар. 4:30, 34}}), который, послав отрока с жезлом, угасшему сыну жизни отнюдь не вернул; но, придя сам, и простершись над мертвым, и прильнув к членам его, ходя туда и сюда, и семь раз дохнув в уста умершего, он тотчас оживил его к возвращенному свету через служение сострадания. Ибо Создатель человеческого рода Бог как бы скорбел об умершем отроке, когда воззрел с милосердием на нас, умерщвленных жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он явил ужас закона, то как бы через отрока послал жезл. Но отрок с жезлом не смог воскресить мертвого, ибо, по свидетельству Павла: «Закон ничего не довел до совершенства» ({{библия|Евр|7:19|т=Евр. 7:19}}). А Сам, придя лично и смиренно простершись над трупом, прильнул к членам умершего, чтобы уравнять их с Собой: ибо, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ({{библия|Флп|2:6|т=Флп. 2:6-7}}). Ходит туда и сюда, ибо призывает и близкую Иудею, и далеко находящиеся народы. Над мертвым семь раз дышит,&lt;ref&gt;Так читается в Corb. Germ., Reg., Colb., Germ., Vindoc. и в старом издании. Coc. с последующими изменил «дышит» на «зевает» и затем «дает» на «вдыхает»; причем вместо слов «через отверстие» в Turon. и Longip. читается «через дуновение». В одном Vindoc. есть оба чтения: «вдыхает» и «дает».&lt;/ref&gt; ибо через отверстие божественного дара дает семиобразную благодать Духа лежащим в смерти греховной. И вскоре живой поднимается, ибо тот, кого жезл страха не мог воздвигнуть, через дух любви отрок возвратился к жизни. Итак, да говорит он от себя, да говорит от лица человеческого рода: «Да отнимет Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня; буду говорить и не убоюсь Его». К чему уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====

'''1.''' ''Ибо не могу, страшась, отвечать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32874&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Страх не воздает Богу достойного служения за Его дары.'' — Ибо отвечать кому-либо мы называемся, когда воздаем достойными делами за его дела. Итак, отвечать Богу значит воздавать наши послушания Его предшествующим дарам. Поэтому и некоторые псалмы, в которых предлагается для подражания святая деятельность, надписываются «для ответа». Итак, Бог сотворил человека правым и с долготерпением переносил его, ниспадшего к порочному. Ежедневно видит вину и, однако, не скоро пресекает время жизни; дары подает по благости Своей и к злым проявляет терпение Свое. Человек должен отвечать на столь многие благодеяния; но, однако, страшась, отвечать не может, ибо Творца человеческого рода, Которого еще рабски боится, без сомнения, не любит. Ибо тогда только мы воздаем Богу истинное служение, когда не боимся Его по дерзновению любви; когда нас к добрым делам направляет любовь, а не страх; когда злое уже не нравится уму нашему, даже если бы было дозволено. Ибо кто удерживается от порочного дела страхом, тот охотно делал бы порочное, если бы было можно. Итак, отнюдь не истинно праведен тот, кто еще не свободен от желания порочности. Итак, хорошо говорится: «Ибо я не могу отвечать, страшась», — потому что мы не воздаем Богу истинного служения, если служим заповедям Его из страха, а не более из любви. Но когда уму нашему возжигается любовь Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается, любовь обращается в отвращение, и ум с печалью терпит ту, которой прежде, побежденный порочной любовью, служил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но когда ум наш воспламеняется любовью Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается».&lt;/ref&gt; Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

=== Исповедь бичуемого и суды Божии (Иов 10) ===

==== § 42 ====


'''1.''' ''Опротивела душе моей жизнь моя.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:1|т=Иов 10:1}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32877&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Любовь Божия рождает отвращение к этой жизни и приводит к исповеданию заблуждений.'' — Но когда настоящая жизнь начинает дешеветь, когда любовь Создателя начинает услаждать, душа воспламеняется против самой себя, чтобы ей обвинять себя в винах, в которых прежде, не зная вышнего, она защищалась. Поэтому еще справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''Отпущу против себя речь мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32880&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Как бы пользуется речью за себя тот, кто пытается защищать извинениями порочное, что совершил. Но отпускает речь против себя тот, кто начинает обвинять в себе то, в чем заблуждался. Часто же, и согрешая, мы обсуждаем то, что делаем. Ум обвиняет то самое, что совершает; но поскольку он отнюдь не оставляет этого по желанию, стыдится исповедать, что сделал. Когда же он уже всем суждением подавляет услаждение плоти, дерзновенным голосом воздвигает себя к исповеданию своего обвинения. Поэтому справедливо ныне говорится: «Отпущу против себя речь мою», — ибо сильный ум начинает изливать против себя слова отвращения, которые прежде у себя самой немощно, стыдясь, удерживал. Но есть некоторые, которые открытыми голосами исповедуют вины, но, однако, не умеют стенать в исповедании и оплакиваемое произносят радуясь. Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32881&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''Буду говорить в горести души моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32883&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Исповедание да совершается в горечи души.'' — Кто говорит, отвращаясь от своих вин, тому необходимо&lt;ref&gt;Слово «necesse est» (что означает «необходимо» или «следовательно»), опущенное в изданиях, показывают все рукописи. То же употребление этого слова есть у Илария Пиктавийского, в псал. LXVIII, п. 16, где он имеет: «всякий пожелает, чтобы его исторгли из зол, дабы он не подвергся злу». И в псал. CXVIII, лит. 12, п. 7: «необходимо верить, что земля поколений утверждена и пребудет».&lt;/ref&gt;, чтобы он говорил их в горечи души, чтобы сама эта горечь наказывала все, что язык обвиняет через суд ума. Следует знать, что от наказания покаяния, которое ум налагает на себя, он отчасти получает безопасность и с большим дерзновением восстает к вопрошению вышнего Судии, чтобы тоньше исследовать самого себя и познать, как что устраивается в отношении него. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32884&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''Скажу Богу: не осуждай меня; укажи мне, почему Ты так судишь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:2|т=Иов 10:2}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32886&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Бог судит и наказывает нас здесь двумя способами.'' — Поскольку он исповедует себя грешником в горечи души, что же говорит он Богу, если не то, чтобы Он не осуждал его? Ибо горечь настоящего покаяния угашает наказания последующего гнева. Двумя же способами Бог судит человека в этой жизни, ибо либо через настоящие бедствия начинает уже налагать последующие казни, либо последующие казни угашает настоящими бичами. Ибо если бы по требованию грехов праведный Судия и ныне и после не поражал некоторых, Иуда&lt;ref&gt;Издания добавляют: «апостол». Но ни в одной рукописи мы этого не нашли. Те же рукописи: «диплодием называем двойную одежду». В изданиях: «диплоис».&lt;/ref&gt; никоим образом не сказал бы: «Неверующих вторично погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}); и о нечестивых Псалмопевец не сказал бы: «Да облекутся, как диплоидой, стыдом своим» ({{библия|Пс|108:29|т=Пс. 108:29}}). Ибо диплоидой мы называем двойную одежду. Итак, стыдом, как диплоидой, одеты те, кто по заслуге своей вины поражаются и временным, и вечным взысканием. Ибо наказание освобождает от казни только тех, кого изменяет. А кого настоящие бедствия не исправляют, тех ведут к последующим. Если же настоящее наказание совсем не защищало бы некоторых от вечной казни, Павел никоим образом не сказал бы: «Будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» ({{библия|1 Кор|11:32|т=1 Кор. 11:32}}). Поэтому гласом ангельским Иоанну говорится: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). Поэтому также написано: «Кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXIV.] [69.] ''Ум праведника, чтобы быть безопасным, трепещет.'' — Итак, часто ум праведника, чтобы быть более безопасным, глубже трепещет; и когда окружается бичами, смущается неизвестностью вышнего суда. Боится, как бы все, что он терпит, не было началом последующего осуждения; и в помышлении вопрошает Судию, ибо сомневается о заслугах жизни своей в поражении.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в гонении». Некогда же читалось: «в поражении».&lt;/ref&gt; Но когда добродетель жизни приводится пред очи ума, как бы утешение отвечается Судией, ибо никоим образом не поражает на погибель того, кого в невинности действия поражая хранит. Итак, хорошо ныне говорится: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься». Как бы открыто говорилось: поскольку Ты, бичуя, судишь меня, покажи, что через бичи делаешь меня безопасным для суда. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто муж праведный принимает бичи для испытания и, исследуя жизнь свою тончайшим изысканием, хотя и чувствует, и исповедует себя грешником, однако за какую именно вину поражается, отнюдь не знает; и тем более трепещет в поражении, чем более не знает причин своего поражения. Просит, чтобы Судия показал ему его самого, дабы то, что Тот поражает, взыскуя, он сам в себе плача наказывал. Ибо знает, что правосуднейший Мститель&lt;ref&gt;Так в рукописях Corb. Germ., Colb., Germ., Gemet. Другие, которым следуют издания: «Судия».&lt;/ref&gt; никоим образом не поражает кого-либо из нас несправедливо, и сотрясается великим страхом, ибо и страждет от бича, и не может вполне усмотреть в себе, что оплакивать. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32888&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''Разве благим Тебе кажется, если Ты клевещешь и угнетаешь бедного, дело рук Твоих, и совет нечестивых поддерживаешь?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:3|т=Иов 10:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32890&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Тревога праведника, не знающего, за что он бичуется.'' — Это, несомненно, говорится через вопрос так, чтобы отрицалось. Как бы открыто говорилось: Ты, Который в высшей степени благ, знаю, что не считаешь благом притеснять бедного через клевету. И знаю, следовательно, что не несправедливо то, что я терплю, и тем более скорблю, чем более не знаю причин справедливости. Следует заметить, что он не сказал: «Чтобы Ты притеснял невинного», но «бедного». Ибо кто строгости Судии противопоставляет отнюдь не невинность, но бедность свою, тот уже не от жизни берет дерзновение, но показывает, сколь немощным себя видит. К чему уместно прибавляет: «Дело рук Твоих». Как бы открыто говорит: не можешь нечестиво притеснять того, кого, как помнишь, Ты сотворил даром. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32891&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [71.] ''Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил.'' — Хорошо же прибавляется: «А совет нечестивых прославляешь?» Ибо кого в этом месте он называет нечестивыми, как не злых духов? Которые, не имея возможности сами вернуться к жизни, жестоко ищут сообщников смерти. Их замысел, несомненно, был в том, чтобы божественное взыскание коснулось блаженного Иова и чтобы тот, кто в спокойствии был праведен, хотя бы через бичи согрешил. Но Господь не помог совету нечестивых, ибо их искушениям предал плоть праведника, а душу не отдал. Это непрестанно злые духи замышляют против добрых, чтобы тех, кого видят непорочно служащими Богу в спокойствии, постигнутых бедствиями увлечь в пропасть вины. Но острие их замысла разрушается, ибо благочестивый Создатель соразмеряет бичи с силами, чтобы наказание не превзошло добродетели, и чтобы человеческая немощь не пала от хитрости сильных. Поэтому и хорошо через Павла говорится: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Ибо если бы милосердный Бог не соразмерял искушения с силами, то, несомненно, не было бы никого, кто не падал бы, неся козни злых духов, ибо если Судия не дает меры искушениям, Он тем самым тотчас повергает стоящего, чем возлагает бремена сверх сил. Так же блаженный Иов, отрицая, спрашивал то, что произнес, как и, спрашивая, отрицает то, что тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32892&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, или лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:4-7|т=Иов 10:4-7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32894&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Различие зрения человеческого и божественного, наших дней и вечности.'' — Очи плотские дела времен познают не иначе как во времени, ибо и сами для видения с временем выходят, с временем закрываются; и человеческое зрение следует за делом, а не предшествует, ибо &lt;ref&gt;Эброикский: «едва существующее желает». Ошибочно вкралось «желает» вместо «видит», что читается в рукописях.&lt;/ref&gt; едва существующее видит, а будущего никоим образом не знает. [Vet. XXXV.] Дни же и годы человека отличаются от дней и годов вечности, ибо жизнь нашу, которая временем начинается, временем оканчивается; пока образует в широте своего лона, вечность поглощает. Каковой вечности неизмеримость, поскольку простирается над нами и за нас и по сю сторону, без начала и предела расширяется в своем вечном бытии; и у нее ни прошедшее не проходит, ни будущее, как бы не являющееся, не отсутствует, ибо Тот, Кто имеет всегда быть, все видит присутствующим Себе; и поскольку в видении не простирается назад и вперед, никаким изменением взора не изменяется. Итак, да говорит: Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, и лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого. Как если бы, смиренно спрашивая, говорил: Зачем меня во времени через бичевания испытываешь, меня, которого у Себя совершенно и прежде времен знал? Зачем вины мои бичами вопрошаешь, меня, которого по могуществу Твоей вечности и прежде чем создал, не не знаешь? Какового могущества тяжесть тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''Так как нет никого, кто от руки Твоей мог бы избавить.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:7|т=Иов 10:7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32897&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Смиренная мольба бичуемого.'' — Как если бы открыто говорил: Что Тебе остается, как не пощадить, Того, чьей силе никто не может противостать? Ибо чем более нет никого, кто удержал бы Твое отмщение по заслуге своей силы, тем легче Твое благочестие да истребует от себя, чтобы Ты пощадил. Поскольку же &lt;ref&gt;Так рукописи Норманнские, Белловакская и многие издания Кок. и последующие: «в грехах».&lt;/ref&gt; мы в грехе зачаты, в беззакониях рождены, или виновно совершаем порочное, или неосторожно, даже делая правое, согрешаем, мы не имеем, чем строгий Судия сделался бы для нас умилостивимым. Но когда наше дело не можем явить достойным Его взоров, остается, чтобы для умилостивления Его мы принесли Ему Его дело. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Сотворение человека, глина и милость ===

==== § 49 ====
'''1.''' ''Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:8|т=Иов 10:8}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32900&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [74.] ''Разрушается учение Манихея.'' — Как если бы смиренно говорил Ему: Поскольку по справедливому испытанию не достойно &lt;ref&gt;Бартоломеево и древние издания: «Твоего образования»; каковому чтению ни одна из наших рукописей не благоприятствует.&lt;/ref&gt; Твоего умилостивления то, что я сделал, помысли милосердно, чтобы не погибло то, что Ты сотворил. Каковыми словами разрушается и извращенное &lt;ref&gt;Жеметийская, Белловакская, Корбейская Германская и другие древние рукописи: «Манис» или «Манес».&lt;/ref&gt; учение Манихея, который, ложно утверждая два начала, старается утверждать, что дух сотворен Богом, а плоть — сатаной. Ибо святой муж, исполненный благодатью пророческого духа, рассматривает грядущее долгое время спустя и, предвидя порождения заблуждений, попирает их, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом. Ибо кто утверждает, что он и образован, и весь кругом сделан Богом, тот народу тьмы не оставляет ничего ни в духе своем, ни в плоти. Ибо образованным он назвал себя по внутреннему &lt;ref&gt;В Вульгатах, не в рукописях, прибавляется «человека». Если бы что следовало дополнить, слово «Бога» более подходило бы.&lt;/ref&gt; образу; сделанным же всего кругом — в том, что состоит из одеяния плоти, упомянул. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32901&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXVI.] [75.] ''Преимущество человека в творении вещей.'' — Должно заметить, что тем, что он утверждает себя образованным руками Божиими, он противопоставляет милосердию Судии достоинство своего устроения. Ибо хотя через собезначальное Отцу Слово все сотворено, однако в самом повествовании о творении показывается, насколько человек предпочитается всем животным, всем вещам, даже небесным, но однако бесчувственным. Ибо все Он сказал — и сделалось (Пс. 148:5). Когда же решает сотворить человека, предпосылает то, что должно благоговейно обдумываться, говоря: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Ибо о нем не написано, как о прочих вещах: «Да будет», — и стало [Там же, 3]; и не так, как воды произвели летающих, так земля произвела человека; но прежде чем &lt;ref&gt;Так Виндоценская, Норманнские и другие, с древними изданиями. В издании Кок. и последующих: «но прежде чем сотворил».&lt;/ref&gt; он был создан, говорится «сотворим», чтобы, очевидно, поскольку разумная &lt;ref&gt;Вульгаты: «природа», чего ни одна рукопись не дает.&lt;/ref&gt; тварь созидалась, она казалась сотворенной как бы с советом. Как бы с усердием образуется из земли и вдохновением Творца воздвигается в силу жизненного духа, чтобы, очевидно, не через голос повеления, но через достоинство делания существовал тот, кто творился по образу Создателя. Итак, что человек по устроению получил на земле изящнее &lt;ref&gt;В рукописях Кольбертинской, Германской, Утиценской, Эброикской и многих Норманнских: «между прочими тварями получил». Корбейская Германская и Регийская как в изданиях.&lt;/ref&gt; прочих тварей, то, находясь в биче, противопоставляет благочестию своего Создателя, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня? То есть он как бы говорит: Зачем с такой низостью презираешь того, кого с таким достоинством создал? И кого разумом предпочитаешь прочим вещам, зачем подчиняешь боли? Но однако это самое наше достоинство сияет через образ и далеко отстоит от совершенства блаженства через плоть, ибо пока дух смешивается с прахом, некоторым образом соединяется с немощью. Каковую немощь блаженный Иов противопоставляет благочестию Судии, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32902&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:9|т=Иов 10:9}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [76.] ''Почему ангел согрешил непростительно, а не человек.'' — Духи ангелов потому согрешили непростительно, что тем крепче могли стоять, чем менее их удерживало смешение с плотью. Человек же потому после вины заслужил прощение, что через плотское тело получил нечто, чем был меньше самого себя. Поэтому и пред взором Судии доводом благочестия является эта самая немощь плоти; как через Псалмопевца говорится: Он же милостив, &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «и был милостив... и не погубил их».&lt;/ref&gt; и простит грехи их, и не погубит их. И многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей, и помнил, что они плоть (Пс. 77:38). Итак, как глина, человек создан, ибо из брения взят для создания. Глина же делается, когда вода смешивается с землей. Итак, как глина, человек устроен, ибо как бы вода орошает прах, когда душа увлажняет плоть. Что святой муж справедливо противопоставляет благочестию Судии, когда, прося, говорит: Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. Как если бы открыто говорил: Рассмотри немощь плоти и ослабь вину беззакония. Где открыто присоединяется и смерть той же плоти, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''И в прах обращаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [77.] ''Человека извиняет немощь плоти.'' — Как если бы открыто просил, говоря: Вспомни, прошу, что через плоть я пришел от земли и через ее гибель стремлюсь к земле. Итак, воззри на материю происхождения и на казнь конца, и пощади вину скоро преходящую. [Vet. XXXVII, Rec. XXIX.] Но поскольку он привел качество человека сотворенного, теперь прибавляет порядок размноженного, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:10-11|т=Иов 10:10-11}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;
 
'''2.''' [78.] ''Описание происхождения человека.'' — Ибо образованный человек сделан как глина, размноженный же и как молоко выдаивается семенем, и как творог сгущается в плоти. Плотью и кожею облекается, костями и жилами укрепляется. Итак, через глину выражается качество первого устроения, через молоко же — порядок последующего зачатия, ибо через приращения сгущения ведется, чтобы мало-помалу укрепиться в кости. Но узкой была бы хвала Богу за описание сотворенного тела, если бы далее не выражалось и дивное вдохновение оживления. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''Жизнь и милость даровал мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:12|т=Иов 10:12}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [79.] ''Вдохновение и сохранение жизни.'' — Но напрасно Творец дает нам блага, если не Сам хранит все, что дал. Следует: ''И посещение Твое хранило дух мой.'' А то, что мы сказали о внешнем человеке, &lt;ref&gt;Норманнские, Туронская, Корбейская Германская, Кольбертинская, Виндоценская и др.: «и внутреннему может соответствовать» и т.д. Германская: «каким образом может».&lt;/ref&gt; каким образом может соответствовать и внутреннему, угодно кратко, повторяя, показать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [80.] ''Человек — глина, становится прахом по отнятии благодати. Терпит брани плоти, но укрепляется благодатью.'' — «Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня». Внутренний наш человек подобен глине: благодать Святого Духа изливается в земной ум, чтобы тот поднялся к познанию своего Творца. Человеческое помышление, иссохшее от бесплодия греха, силою Святого Духа, как орошённая земля, вновь зеленеет. Но часто, непрерывно пользуясь полученными силами небесного дара, мы от долгого благополучия возносимся к самоуверенности. Поэтому нередко тот же Дух, Который возвысил, на время оставляет человека, чтобы показать ему его самого. Это святой муж тотчас выражает, прибавляя: «И в прах обращаешь меня». Когда Дух отнимается, ум на время оставляется в искушении: словно земля лишается прежней влаги и сохнет, — чтобы оставленный почувствовал немощь и без излияния небесной благодати узнал, как иссох человек. Уместно сказано, что он «обращается в прах»: оставленный самому себе, он увлекается дуновением любого искушения. Но когда мы, оставленные, потрясаемся, мы тоньше обдумываем дары, которые прежде познали, будучи вдохновлены. Поэтому прибавляет: «Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня?» Когда благодать Святого Духа отвлекает ум от навыка ветхой жизни, он «выдаивается, как молоко», &lt;ref&gt;Один Виндоценский с Германским и Корбейским Германским: «ибо в некой нежности нового сгущения». Другой Виндоценский, с которым согласны Норманнские: «ибо в некой нежности нового сгущения».&lt;/ref&gt; — образуется в нежности и тонкости нового начинания; и «сгущается, как творог», — стягивается в плотности крепнущего помышления, чтобы уже не растекаться по желаниям, но, собравшись в одной любви, подняться к твёрдому обновлению. [Vet. XXXVIII.] Нередко же против этих духовных начатков по ветхому навыку ропщет плоть, и ум терпит брань от внешнего человека, которого носит. Поэтому прибавляет: «Кожею и плотью одел меня». Внутренний человек одевается кожею и плотью: возвышаясь к небесному, он оказывается окружён осадой плотских движений. Но Творец не оставляет в искушении того, кто стремится к праведности: через излияние благодати Он и &lt;ref&gt;Жеметийская, ошибочно, как мы полагаем, «молящего».&lt;/ref&gt; согрешающего предваряет; возвышенный ум Он и вовне отпускает на брань, и внутри укрепляет. Поэтому ещё прибавляется: «Костями и жилами скрепил меня». Плотью и кожею мы одеваемся, но костями и жилами скрепляемся: хотя внешним натиском искушения нас потрясает, внутри рука Творца укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Движениями плоти Он смиряет нас ради даров, а «костями» добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: &lt;ref&gt;Жеметийская: «плотью и кожами». Утиценская, Лирская, Биготская: «кожею и плотью». Так же Виндоценская.&lt;/ref&gt; «Плотью и кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня» — словно: вовне Ты оставляешь меня для испытания, но внутри, связывая добродетелями, хранишь, чтобы я не погиб. И правоту доброй жизни Он даёт нам потому, что милостиво прощает прошлое, в чём мы согрешили. Поэтому ещё прибавляется: «Жизнь и милость даровал мне». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32915&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 3]&lt;/small&gt;
'''4.''' [81.] ''Жизнь принимает и хранит по предваряющей и последующей милости Божией.'' — Ибо жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, ибо для получения благ справедливости Господь не помогает, если прежде милосердно не отпускает прежние нечестия. Или, конечно, Он дарует нам жизнь и милость, потому что той милостью, которой предваряет нас для доброй жизни, и последующей хранит. Ибо если бы не прилагал милости, не могла бы сохраниться жизнь, которую дает. Ибо ежедневно самим течением человеческой жизни мы ветшаем и побуждением внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если бы небесное посещение не оживляло нас, уязвляя к любви, или не восстанавливало, бичуя к страху, внезапным падением совершенно разрушается ум, который казался обновленным долгим упражнением добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твое хранило дух мой. Ибо человеческий дух небесное посещение хранит, когда его, обогащенного добродетелями, &lt;ref&gt;Туронская, Утиценская, Биготская и многие: «или бичом поражать».&lt;/ref&gt; или бичом поражать, или уязвлять любовью не перестает. Ибо если подает дары, но не поддерживает его непрестанным восстановлением, быстро теряется добро, которое не хранится Дающим. Но вот святой муж, пока смиренно познает себя, постигает тайны божественного милосердия, которые должно возвещать вообще; и когда истинно исповедует свою немощь, внезапно возвышенно восхищается к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32916&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, однако я знаю, что Ты помнишь обо всех.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:13|т=Иов 10:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32918&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [82.] ''Призвание язычников сокрыто в совете Божием.'' — Как если бы открыто говорил: Зачем мне трепетать о себе, мне, который знаю, что Ты и все народы соберешь? Что, однако, Ты скрываешь в сердце, ибо этого еще не объявляешь открытой речью. Но Ты, Который помнишь обо всех, меня, без сомнения, делаешь уверенным в прощении. [Vet. XXXIX.] Должно же знать, что в некоторых делах мы и делаемся уверенными в прощении, и после совершенных вин укрепляемся к упованию на наше оправдание последующим исправлением и покаянием; однако памятью о совершенном нашем нечестии еще затрагиваемся и недозволенным помышлением, отвращаясь и не желая, поражаемся. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32919&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:14|т=Иов 10:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32921&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Грехи изглаженные, как оскверняют память и возобновляют брань. Что тогда делать.'' — На час Господь щадит грех, когда вину преступления тотчас омывает дарованными слезами. Но не позволяет нам быть чистыми от беззакония нашего, ибо мы, хотя и по воле, совершили вину, но иногда и не желая, с услаждением терпим ее память. Ибо часто то, что уже изглажено от взора Судии при вмешательстве плача, возвращается на ум, и побежденная вина снова пытается вкрасться к услаждению, и в древней брани возобновляется ожившим поражением; так что то, что прежде делала в теле, потом неотвязным помышлением вращает в уме. Что осторожно усматривать умел тот духовный борец, который говорил: Смердят и гноятся раны мои &lt;ref&gt;Остальные слова контекста отсутствуют в Белловакской: «мои, от лица».&lt;/ref&gt; от лица безумия моего (Пс. 37:6). Ибо что такое рубцы, как не заживления ран? [Vet. XL.] Итак, он видел, что отпущенные нечестия возвращаются к услаждению памяти, — тот, кто оплакивал рубцы. Ибо рубцам смердеть значит зажившим уже ранам грехов снова вползать в искушение и от их внушений, после наведенной кожи покаяния, снова чувствовать смрад вины и боль. В каковом деле и ничего вовне не делается, и одним только помышлением внутри согрешается; и строгой виной ум себя связывает, если не стирает ее заботливыми плачами. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32922&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [84.] Поэтому хорошо через Моисея говорится: Если будет среди вас человек, который ночным сновидением осквернится, пусть выйдет вон из стана и не возвратится прежде, чем к вечеру омоется водою, и после захода солнца возвратится в стан (Втор. 23:10). Ибо ночное сновидение есть сокровенное искушение, через которое темным помышлением в сердце зачинается нечто постыдное, что, однако, не исполняется делом тела. Но осквернившемуся ночным сновидением повелевается выйти вон из стана, ибо очевидно достойно, чтобы тот, кто оскверняется нечистым помышлением, считал себя недостойным общества всех верных, полагал пред очами заслугу своей вины и уничижал себя по сравнению с добрыми. &lt;ref&gt;Кок. и новейшие издания: «оскверненному», и затем вместе с предыдущими: «трудящемуся». Следуем рукописям Виндоценской, Белловакской, Норманнским и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, оскверненному выйти вон из стана значит трудящемуся в постыдной борьбе уничижать себя сравнением с воздержными. Который омывается водою к вечеру, когда, видя свой недостаток, обращается к плачам покаяния, чтобы слезами омыть все, &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Жеметийская, Эброикская и другие Норманнские. Во многих, однако, Норманнских читается: «сокровенное помышление». В Утиценской прежде читалось «сокровенное осквернение». Издания с Кольбертинским кодексом: «что в уме сокровенное осквернение».&lt;/ref&gt; что в уме обвиняет сокровенное осквернение. Но после захода солнца да возвратится в стан, ибо, по охлаждении жара искушения, необходимо снова принять упование на общение с добрыми. &lt;ref&gt;Жеметийская и другие Норманнские с Корбейской Германской: «после воды, конечно, при заходящем солнце». Удерживаем чтение изданий.&lt;/ref&gt; Ибо после омовения водою, при заходящем солнце, возвращается в стан тот, кто после плачей покаяния, при охлаждении пламени недозволенного помышления, восстанавливается для принятия заслуг верных; чтобы уже не считал себя далеким от прочих тот, кто радуется, что стал чистым через угасание внутреннего жара. Но среди этого должно знать, что потому иногда мы удручаемся натиском недозволенного помышления, что с удовольствием занимаемся некоторыми делами земного &lt;ref&gt;Корбейская, Виндоценская, Германская и другие: «земного помышления». Вульгатное чтение есть в Регийской и Кольбертинской.&lt;/ref&gt; поведения, хотя и дозволенными. И когда хотя бы в малом земное дело затрагивается желанием, при возрастающей против нас силе древнего врага ум наш оскверняется немалой неотвязностью искушения. Поэтому и священнику закона повелевается члены жертвы, рассеченные на части, голову и то, что около &lt;ref&gt;Жеметийская и другие древние: «печени»; и так далее всегда читается.&lt;/ref&gt; печени, сожигать огнем, ноги же и внутренности жертвы прежде омывать водою (Лев. 1:7, 12). Ибо мы самих себя приносим в жертву Богу, когда посвящаем жизнь нашу божественному служению. Мы кладем члены жертвы, рассеченные на части, на огонь, когда дела жизни нашей, &lt;ref&gt;Мы дополнили «в» из Норманнских рукописей: «в добродетелях»; каковые соответствуют частицам или кускам, на которые рассекалась жертва.&lt;/ref&gt; различая в добродетелях, приносим в жертву. Голову и то, что около печени, сожигаем, когда в чувстве нашем, которым управляется все тело, и в сокровенных желаниях пламенеем огнем божественной любви. И однако повелевается, чтобы ноги и внутренности жертвы омывались. Ибо ногами касаются земли, внутренностями же носятся нечистоты, потому что нередко уже желанием мы воспламеняемся к вечности, уже всем чувством преданности стремимся к желанию нашего умерщвления; но поскольку еще по немощи делаем нечто земное, терпим в сердце и нечто недозволенное, что уже покорили. И когда нечистое искушение оскверняет наши помышления, что иное, как не внутренности жертвы, несут нечистоты? Но чтобы быть сожженными, они должны быть омыты, ибо, конечно, необходимо, чтобы нечистые помышления омывал плач страха, которые при принятии жертвы воспламеняет небесная любовь. И все, что ум терпит или от неиспытанной борьбы, или от памяти прежнего поведения, да омывается, чтобы тем приятнее горел пред взором своего &lt;ref&gt;Многие: «своего наблюдателя». Корбейская Германская: «зрителя».&lt;/ref&gt; зрителя, чем более, когда начнет предстоять Ему, ничего земного с собою, ничего скользкого на алтарь своей молитвы не возлагает. Итак, святой муж да взирает на ущерб человеческого ума, который нередко оскверняется недозволенным помышлением; и после того как Судия отпускает вину дела, и, оплакивая свое, открывает наше, что мы оплакивали бы, говоря: Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего? Как если бы открыто говорил: Если вину унесло прощение, почему ее не стирает и из памяти? [Vet. XLI, Rec. XXXII.] Часто же ум так потрясается воспоминанием вины, что понуждается к совершению ее гораздо сильнее, чем прежде был пленен; и уличенный трепещет и сам себя, побуждаемый различными движениями, смущает. Боится, конечно, как бы не быть побежденным искушениями, но, сопротивляясь, ужасается самого того, что удручается долгим трудом борьбы. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32923&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

=== Гордость, свидетели и краткость жизни ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:15|т=Иов 10:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32925&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [85.] ''Различие сопротивляющегося порокам и уступающего.'' — Ибо нечестивый имеет горе, праведный — бедствие, потому что и вечное осуждение следует за отверженным, и каждый избранный очищается скорбями преходящей бедственности. Нечестивый поднимает голову, но, превознесшись, не может избежать горя, которое следует. Праведный, удрученный трудом своей борьбы, не может поднять головы, но, подавленный, освобождается от вечного страдания. Тот возносит себя в удовольствиях, но погружается в последующие казни. Этот унижает себя в скорби, но однако укрывается от тяжести вечного отмщения. Итак, святой муж да рассмотрит, что или сопротивляющийся порокам человек удручается настоящим трудом, или уступающий предается вечному страданию, и да говорит: И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием. Как если бы открыто оплакивал, говоря: Или, подчиненный желаниям плоти, подвергаюсь вечной казни; или, сопротивляясь недозволенным движениям, мучаюсь настоящей казнью, ибо от труда борьбы не свободен. Но небесное домостроительство для того попускает нам, служащим Ему со всем усердием, потрясаться нападениями нашей плоти, чтобы ум наш не дерзал возноситься в гордости самонадеянностью своей безопасности, чтобы, поражаемый, трепеща, тем крепче утверждал стопу надежды в одной помощи Творца. Поэтому и еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32926&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''И за гордость, как львицу, поймаешь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:16|т=Иов 10:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32928&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [86.] ''Каким искусством ловится львица. Тем же образом мы и пали и восстановлены.'' — Львица, когда ищет пищу детенышам, с жадностью бросается в яму для ловли. Ибо, как передается из некоторых областей, на ее пути делается яма, в которую кладется скот, чтобы львица побуждалась броситься туда стремлением к нему: каковая приготовляется узкой и вместе глубокой, чтобы она могла упасть в нее, обходя, но никоим образом не избежала бы ее прыжком. Выкапывается и другая яма, которая соединяется с первой, с той, однако, в которой находится скот, отверстием крайней части. В каковой, конечно, ставится клетка, чтобы львица, упав, поскольку сверху ее теснят страхи, когда ищет как бы скрыться в более скрытой части ямы, входя, вошла в клетку; свирепости которой уже нисколько не боятся, ибо закрытая в клетке поднимается. Ибо та, которая по своей воле упала в яму, возвращается к верхним частям, окруженная засовами. Так, так, конечно, пленен человеческий ум, который, созданный в свободе произволения, когда возжелал питать желания плоти, как львица детенышам искал пищу, и упал в яму своего обольщения, — тот, который, по совету врага, простер руку к запретной пище. Но в яме тотчас нашел клетку, ибо, добровольно придя к смерти, вскоре понес темницу своего тления; &lt;ref&gt;Слова «и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается», которые Кокций сначала передвинул с их места, а после слов «засовами связывается» перенес, мы восстановили в том положении, которое они занимают в древних изданиях и рукописях. А что они были передвинуты неверно, убеждает то, что следует далее.&lt;/ref&gt; и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается. Но когда пытается делать многое и не может, препятствиями того же своего тления, как бы засовами клетки, &lt;ref&gt;Так, с Вульгатами, рукописи Корбейская, Кольбертинская, Регийская. В Английских же, Норманнских и многих Галликанских: «поднимается».&lt;/ref&gt; связывается. Уже, конечно, он избежал ямы осуждения, в которую упал, ибо казнь последующей смерти, при помощи &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «Искупителя», при сопротивлении других изданий и рукописей. Ничто не мешает, чтобы здесь говорилось «рукою искупления», как говорится ниже, n. 94, «благочестивой рукою благодати»; и n. 105, «рукою святого увещания».&lt;/ref&gt; рукою искупления, возвращаясь к прощению, преодолел. Но однако, стесненный, терпит клетку, ибо окружается и узами небесного наказания, чтобы не блуждал по желаниям плоти. Итак, та, которая по своей воле упала в яму, возвращается на вольный воздух закрытой, ибо и по свободе произволения ниспала в вину, и однако ее, от ее движений, благодать Творца, принужденную и нежелающую, связывает. Итак, после ямы терпит клетку, — та, которая, &lt;ref&gt;Издание Гусса., после Рим., «воздвигнутая». Затем также другие с одной Регийской рукописью: «от движений порочной воли».&lt;/ref&gt; исторгнутая из вечной казни, от движений порочной свободы и под домостроительством небесного Художника связывается. Итак, правильно говорит: И за гордость, как львицу, поймаешь меня, ибо и свободный человек через пищу навлек на себя смерть, и возвращенный к прощению под наказанием лучше живет закрытым. Итак, как львица, за гордость пойман, ибо оттуда ныне удручает его наказание его тления, откуда он, не боясь преступления заповеди, дерзко сделал прыжок в яму. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32929&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLII.] [87.] ''Так и вознесшемуся попускается пасть с добродетели, чтобы исцелиться от гордости.'' — Но если ненадолго отвратим взор ума от вины первого родителя, мы находим, что и ныне ежедневно, как львица, уловляемся пороком превозношения. Ибо часто человек, получив добродетели, возносится в дерзость своей самонадеянности, но дивным домостроительством благочестия пред его очами устраивается нечто, в чем он падает. И когда по вине он стремится к чему-либо, что же, если не добычу в яме вожделеет? По своей воле с жадностью падает, но своими силами подняться не может. Который, когда считает, что он из себя ничто, учится, без сомнения, чьей помощи искать. Которого, однако, небесное милосердие, пойманного, как бы из ямы извлекает, ибо его, по познании немощи, возвращает к прощению. Итак, по обычаю львицы, за гордость к верхним частям &lt;ref&gt;Эброикская: «в клетке остается».&lt;/ref&gt; в клетку возвращается тот, кто, превозносясь добродетелью, падший к желаниям, связывается в смирении. Ибо поскольку прежде погиб собственной самонадеянностью, дивным благочестием устрояется, чтобы он жил закрытым уже по знанию своей немощи. Что святой муж, поскольку видит, что часто случается с людьми, принимает на себя голос нашей опасности; чтобы, когда мы узнаем его плач, научились, что в нас должно быть оплакиваемо. Но когда ум наш возносит превозношение, тотчас от нас отступает умиление высшей любви; когда же небесная благодать посещает нас, тотчас через слезы побуждает к своим желаниям. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32930&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====

'''1.''' ''И, возвратившись, дивно мучаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32932&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [88.] ''Ожесточение ума, оставленного Богом, умиление посещенного.'' — Когда мы оставляемся Творцом, мы нисколько не чувствуем и ущерба нашего оставления. Ибо чем дальше оставляет нас Творец, тем бесчувственнее ожесточается ум наш, ничего, что Божие, не любит, нисколько не желает небесного; и поскольку не имеет тепла внутренней любви, холодный лежит внизу, и жалким образом делается ежедневно тем безопаснее, чем хуже; и поскольку не помнит, откуда ниспал, &lt;ref&gt;Лонгипонтская: «и последующих казней не боится в безопасности».&lt;/ref&gt; и последующих казней не боится, не знает, сколь должен быть оплакиваем. Но если прикосновением Святого Духа затрагивается, тотчас пробуждается к рассмотрению своей погибели, возбуждает себя к исканию небесного, пламенеет жаром высшей любви, рассматривает теснящие его ущербы и плачет, преуспевая, — тот, кто прежде радостно &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Виндоценская, Корбейская Норманнская. Издания с Кольбертинской: «коснел». Лонгипонтская: «погибал».&lt;/ref&gt; погибал. Итак, хорошо Творцу говорится: И, возвратившись, дивно мучаешь меня, ибо Всемогущий Бог, откуда ум наш, посещая, воздвигает к любви Своей, оттуда же через слезы тяжелее удручает его. Как если бы открыто говорил: Оставляя меня, нисколько не удручаешь, ибо делаешь бесчувственным; но когда возвращаешься, мучаешь, ибо, пока являешь Себя мне, показываешь, сколь я должен быть оплакиваем. Поэтому и утверждает, что он мучается не наказательно, но дивно, ибо пока ум через плач восхищается к высшему, радуясь, удивляется казни своего умиления; и приятно удручаться, ибо видит, что страданием своим возносится к высшему. [Vet. XLIII.] Часто же, когда небесное благочестие видит, что мы коснеем от упражнения в святом желании, оно ставит пред наши взоры примеры последующих за ним, чтобы ум, расслабленный праздностью, насколько в других рассматривает преуспеяние бодрствующих, настолько в себе &lt;ref&gt;Норманнские, Виндоценская и др.: «по лености». Кольбертинская, Корбейская Германская: «леность». Германская: «праздность», без «по».&lt;/ref&gt; лености оцепенения стыдился. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32933&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''Выставляешь свидетелей Твоих против меня, и умножаешь гнев Твой, и казни воюют во мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:17|т=Иов 10:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32935&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [89.] ''Примерами добрых Бог призывает нас к Себе.'' — Ибо свидетели Божии суть те, которые упражнением святого дела свидетельствуют, какие награды истины последуют избранным. Поэтому и тех, кого мы знаем пострадавшими за истину, греческим словом называем мучениками, то есть свидетелями. И через Иоанна ангельским голосом Господь скажет: &lt;ref&gt;Место это в изданиях весьма испорчено. Издание Базельское 1514 и Парижское 1518 так имеют: «во дни Антипы свидетели Мои верные, который». Кок., которому последовали другие новейшие: «Во дни мои Антипа свидетель Мой верный, который». В рукописи Жеметийской читается: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Утиценская и другие Норманнские, Корбейская Германская: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Наше чтение согласуется с греческим текстом, как читается в рукописях; смотри Критический обзор.&lt;/ref&gt; Во дни Антипы, свидетеля Моего верного, который умерщвлен у вас (Откр. 2:13). Но свидетелей Своих против нас Господь выставляет, когда жизнь избранных, противоположную нашей порочности, умножает для обличения и наставления нас. Итак, против нас выставляются свидетели Его, ибо все, что они делают, противоположно стремлениям нашей порочности. Поэтому и слово истины называется противником, когда голосом Посредника через Евангелие говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). И об этом же Искупителе нечестивые преследователи говорят: Он противник дел наших (Прем. 2:12); и немного после: И непохожа на других жизнь его [Там же, 15]. Итак, свидетелей Своих против нас Господь выставляет, ибо доброе, которое мы сами делать пренебрегаем, Он показывает делаемым другими для нашего исправления; чтобы мы, не воспламеняемые заповедями, по крайней мере возбуждались примерами, и в стремлении к правоте ум наш ничего не считал трудным, что видит вполне совершаемым другими. И бывает нередко, что, когда видим доброе чужой жизни, мы заботливее боимся ущерба нашей; и оттого становится явным, под сколь великой тяжестью отмщения &lt;ref&gt;Виндоценская, Германская, Кольбертинская, Корбейская Германская, первой рукой: «удерживаемся».&lt;/ref&gt; мы страдаем, чем ныне далеко отстоим от нравов добрых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32936&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [90.] ''Их труд показывает, какая казнь ожидает отверженных. Доброе, видимое в других, какие движения ума должно возбуждать.'' — Поэтому, упомянув о выставлении свидетелей, тотчас уместно прибавляется: И умножаешь гнев Твой. Тем говорится, что гнев Божий умножается на нас, чем он показывается многообразным, ибо из самой ныне жизни и труда добрых мы познаем, если не хотим исправиться, пока есть время, сколь великим отмщением после будем поражены. Ибо мы видим избранных Божиих и делающих благочестивое, и терпящих много жестокого. Отсюда, следовательно, заключается, сколь великой строгостью там поражает строгий Судия тех, кого отвергает, если здесь так мучает тех, кого любит; по свидетельству Петра, который говорит: Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17). Итак, Всемогущий Бог, когда выставляет против нас свидетелей, умножает гнев, ибо чем более представляет очам нашим жизнь добрых, тем более показывает, какой строгостью поразит на суде жестокость совершенной порочности. Ибо когда умножает дары одним только следующим за Ним, показывает, что коснеющих уже оставил. Итак, когда видим доброе в других, весьма необходимо, чтобы мы и ликование смешивали со своим страхом, и страх со своим ликованием, так чтобы и о чужих преуспеяниях радовалась любовь, и о своих немощах трепетала совесть. Но когда мы подкрепляемся братским преуспеянием, когда взвешиваем строгость внутреннего Судии над нами из самого нашего оцепенения, что остается, как не то, чтобы душа возвратилась к обсуждению себя, &lt;ref&gt;Отсутствуют в Лирской и Биготской эти слова: «и что в себе отверженного».&lt;/ref&gt; и что в себе отверженного, что порочного находит, удручала? Поэтому и уместно прибавляется: И казни воюют во мне. Ибо по рассмотрении свидетелей Божиих казни воюют в нас, потому что, когда видим дивные дела их, жизнь нашу, которая от сравнения с ними нам не нравится, мучаем усердным страданием; чтобы все, что в нас осквернили дела, омыли плачи; и если что еще оскверняет вина услаждения, стерло наказание печали. Итак, блаженный Иов, поскольку видит жизнь предшествующих отцов, тоньше познает, что в себе должен оплакивать. Но учением великой скорби, пока оплакивает свое, наставляет нас к плачам: чтобы, насколько видим добродетели в других, настолько заботливо боялись пред строгим Судией наших преступлений. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32937&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''Зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я погиб, и око не видело бы меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:18-19|т=Иов 10:18-19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32939&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [91.] Что, конечно, он уже высказал в первой речи, говоря: Зачем не умер я в утробе? Кто и то, что здесь прибавляет, продолжая: ''Я был бы, как не бывший, из чрева перенесен в гроб'', — там иными словами не иначе прибавляет, говоря: Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не видевшие света (Иов. 3:16). Поскольку же мы это выше пространно изложили [Кн. IV, n. 48 и далее], то, для избежания скуки читателя, отказываемся повторять изложенное. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32940&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''Разве немногочисленность дней моих не окончится вскоре?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:20|т=Иов 10:20}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32942&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [92.] ''Конец жизни особенно должно иметь в виду.'' — Тот показывает себя живущим осторожно и заботливо, кто, рассматривая краткость настоящей жизни, взирает не на пользование ею, но на конец, чтобы из конца заключить, что ничто то, что услаждает преходя. Ибо поэтому через Соломона говорится: Если человек проживет много лет и во всех них будет радоваться, должен помнить о темном времени и о многих днях; когда они наступят, прошедшее обличится в суете (Еккл. 11:8). Поэтому снова написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:40). Итак, когда вина искушает душу, уму необходимо взирать на краткость своего услаждения, чтобы &lt;ref&gt;Эброикская: «чтобы к вечной смерти»; согласна Германская от новейшей руки.&lt;/ref&gt; беззаконие не увлекло к живучей смерти, когда известно, что смертная жизнь быстро бежит к концу. Но часто око нашего созерцания помрачается, когда боль наша отягощается учащающимися бичеваниями. Хочется стенать об изгнании настоящей жизни, но из-за самого страдания ум не может оценить ущерб своей слепоты. Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====

'''1.''' ''Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32945&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [93.] ''Слезы и чувство боли отнимает чрезмерная скорбь. Плакать о наших бедах не дает сила привычки.'' — Ибо как умеренное страдание вызывает слезы, так неумеренное отнимает их, потому что сама скорбь становится как бы без скорби, — та, которая, пожирая ум страдающего, отнимает чувство боли. Итак, святой муж боится быть пораженным более, чем достаточно, говоря: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою. Как если бы открыто говорил: Умерь бичи Твоего поражения, чтобы, при умеренных болях, я мог, плача, оценить беды, которые терплю. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто грешник так связывается узами своего беззакония, что тяжесть грехов, конечно, несет, но не знает, что несет. Часто, даже если знает, какой виной удручается, пытается вырваться, и не может, чтобы преследовать ее в себе свободным умом, целостным обращением. Итак, плакать о своей боли не может, ибо и вину беззакония своего рассматривает, и однако из-за тяжести земного занятия ему нисколько не досуг стенать о ней. Плакать о своей боли не может тот, кто, конечно, пытается противиться порочной привычке, но однако еще отягощается возрастающими желаниями плоти. Присутствие этой боли мучило ум Пророка, когда он говорил: Боль моя &lt;ref&gt;Так Жеметийская и Корбейская Германская, вместо «против меня» и «возвещу». Другие же рукописи повсюду имеют «возвещаю», не «возвещу».&lt;/ref&gt; всегда предо мною, ибо беззаконие мое я возвещаю и буду помышлять о грехе моем (Пс. 37:18, 19). Но знал себя отпущенным по расторжении уз беззакония тот, кто ликовал, говоря: Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115:16). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [94.] ''Если Бог не помогает нам в этом.'' — Итак, тогда Господь отпускает нас плакать о боли, когда и показывает нам зло, которое мы сделали, и помогает оплакивать то самое, что мы познали. Вины представляет очам и благочестивой рукою благодати разрешает узы сердца, чтобы ум наш воздвигся к досугу покаяния и, освобожденный от оков плоти, свободный устремлял стопу любви к Творцу своему. [Vet. XLV.] Ибо нередко мы сами порицаем жизнь нашу, но однако охотно делаем то, что справедливо осуждаем в себе. К праведности нас воздвигает дух, к привычке привязывает плоть. Любви своей ум противится, но тотчас, усладившись, пленяется. Итак, хорошо говорится: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою, ибо если мы милосердно не будем отпущены от вины греха, которой себя связали, мы не можем вполне оплакать то, что в самих себе против самих себя оплакиваем. Но тогда истинно оплакивается боль нашей вины, когда мрачное то воздаяние ада предусматривается с напряженным страхом. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32947&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 3]&lt;/small&gt;

=== Земля тьмы и казни ада ===

==== § 63 ====
'''1.''' ''Прежде нежели отойду, — и не возвращусь, — в землю темную и покрытую мглою смертной.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:21|т=Иов 10:21}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32949&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [95.] ''Казни ада не преходящи и не призрачны. Почему ад называется землей, почему озером.'' — Ибо что обозначается именем темной земли, как не мрачные затворы тартара? Которые покрывает мгла вечной смерти, ибо осужденных навеки отлучает от света жизни. И не напрасно ад называется землей, ибо кто бы ни был им схвачен, удерживается прочно. Ибо написано: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки (Еккл. 1:4). Итак, справедливо затворы ада называются темной землей, ибо тех, кого принимают для наказания, никоим образом не мучают преходящей казнью или призрачным воображением, но хранят твердым отмщением вечного осуждения. Каковые, однако, иногда обозначаются именем озера, по свидетельству пророка, который говорит: Понесли позор свой с отшедшими в озеро (Иез. 32:24, 25). Итак, ад и землей называется, ибо принятых прочно держит; и озером называется, ибо тех, кого однажды схватил, всегда колеблющихся и трепещущих поглощает обтекающими мучениями. Святой же муж, своим ли или человеческого рода голосом, просит отпустить его, прежде нежели отойдет, не потому, что в темную землю пойдет тот, кто оплакивает вину, но потому, что в нее, без сомнения, идет тот, кто пренебрегает плакать; как должнику своему заимодавец говорит: Уплати долг прежде, чем будешь связан за долг; каковой, однако, не связывается, если не медлит уплатить то, что должен. Где и справедливо прибавляется: Не возвращусь, ибо никоим образом более не освобождает милосердие щадящего тех, кого однажды в местах наказания осудила справедливость Судящего [Vet. XLVI]. Каковые места еще тоньше описываются, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32950&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 64 ====
&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 64)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Землю бедствия и тьмы.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:22|т=Иов 10:22}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32952&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [96.] ''Кого она держит, снаружи мучаются, внутри слепнут.'' — Бедствие относится к боли, тьма — к слепоте. Итак, то, чем владеет изгнанный от взора строгого Судьи, называется землей бедствия и тьмы, ибо снаружи боль мучит тех, кого, отлученных от истинного света, внутри помрачает слепота. Впрочем, земля бедствия и тьмы может пониматься и иначе. Ибо и эта земля, на которой мы рождаемся, есть земля бедствия, но не тьмы, потому что мы здесь претерпеваем много зол нашей тленности, однако еще на ней через благодать обращения возвращаемся к свету, по увещанию Истины, Которая говорит: Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35). Та же земля есть одновременно земля бедствия и тьмы, потому что всякий, кто сойдет для перенесения ее зол, никоим образом более не возвращается к свету. В описании которой далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32953&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 65 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 65)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Где тень смерти, и нет порядка.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32955&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [97.] ''Имеет отмщение, но не свет. Сколь справедливы эти казни.'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти есть мрак разделения, ибо каждый осужденный, когда возжигается вечным огнем, помрачается от внутреннего света. Природа же огня &lt;ref&gt;Туронский и многие Норманнские списки: «природы же огня есть».&lt;/ref&gt; такова, что сам по себе он и свет являет, и сожжение; но то карающее пламя совершенных пороков имеет сожжение, а света не имеет. Ибо потому Истина говорит осужденным: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). И снова, обозначая тело всех их в одном лице, говорит: Свяжите ему руки и ноги, и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучит осужденных, мог иметь свет, то отвергаемый никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Упал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ибо огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, &lt;ref&gt;Так в Туронском, Жеметийском и других Норманнских. Издания же: «ибо тех, которых геенны».&lt;/ref&gt; потому что там, где их пожирает пламя геенны, оно ослепляет их для видения истинного света; чтобы и снаружи их мучила боль сожжения, и внутри помрачала казнь слепоты; так что те, кто согрешили против Творца своего и телом и сердцем, одновременно и телом и сердцем были наказаны; и с обеих сторон чувствовали казни те, кто, пока жили здесь, служили с обеих сторон своим порочным удовольствиям. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские и др.: «сошли в ад».&lt;/ref&gt; преисподнюю с оружием своим (Иез. 32:27). Ибо оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют извращенные желания, которые замышляют. Поэтому правильно Павлом говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли желания удовольствия, терпеть мучения вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала боль, тех, кто ныне, подчиненные своим удовольствиям, отовсюду воюют против справедливости праведно Судящего. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLVII. Rec. XXXIX.] [98.] ''Они упорядочены, ибо соразмерены преступлениям справедливым Судьей.'' — Весьма удивительно то, что говорится: «Где нет порядка». Ибо Всемогущий Бог, Который справедливо наказывает зло, никоим образом не допускает, чтобы и мучения были неупорядоченными, потому что сами казни, которые происходят от весов справедливости, никоим образом не могут быть нанесены без порядка. Ибо каким образом в казнях не будет порядка, когда каждого осужденного по мере преступления и воздаяние отмщения следует? Поэтому и написано: Сильные сильно будут истязаны, и более сильным предстоит более сильное мучение (Прем. 6:7). Поэтому в осуждении Вавилона говорится: Сколько славилась она и роскошествовала, столько дайте ей &lt;ref&gt;Жеметийский, Утиценский, Лирский, Биготский: «столько дайте ей мучений и скорби».&lt;/ref&gt; мучений и скорби (Откр. 18:7). Итак, если по мере вины различается наказание, несомненно, что в казнях сохраняется порядок. И если бы дела заслуг не определяли сумму мучений, то грядущий Судия никоим образом не сказал бы жнецам: Соберите &lt;ref&gt;Белловакский, Жеметийский и другие Норманнские: «соберите плевелы и свяжите их в связки» или «в снопы».&lt;/ref&gt; прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30). Ибо если бы в казнях не сохранялся никакой порядок, зачем плевелы для сожжения связываются в связки? Но, конечно, связывать в связки для сожжения — значит соединять равных с равными тех, кто должен быть предан вечному огню, чтобы тех, кого оскверняет подобная вина, связывало и равное наказание, и те, кто никоим образом не осквернены неравным беззаконием, никоим образом не мучились неравным мучением; чтобы одновременно осуждение сокрушало тех, кого одновременно возвышала гордость; кого не по-разному расширяло честолюбие, не по-разному утесняла скорбь; и равное пламя казни мучило тех, кого в огне похоти равное пламя греха возжигало. Ибо как в доме Отца обителей много по различию добродетели (Ин. 14:2), так осужденных различному мучению гееннских огней подвергает различие преступления. Каковое, то есть геенна, хотя для всех одна, однако не всех одной и той же степенью жжет. Ибо как одним солнцем мы все освещаемся, однако не все под ним одинаково страдаем от зноя, потому что по качеству тела ощущается и тяжесть жара, так &lt;ref&gt;Жеметийский, Белловакский и другие: «так осужденных и одна есть геенна, которая поражает».&lt;/ref&gt; для осужденных и одна есть геенна, которая поражает, и однако не одной степенью всех сжигает, потому что то, что здесь производит различное состояние тел, там являет различная причина заслуг. Итак, каким образом говорится, что в казнях нет никакого порядка, в которых, конечно, каждый мучается по мере вины? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32957&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XLVIII.] [99.] ''Но они не упорядочены в сердце осужденных.'' — Но святой муж после того, как привел слова о тени смертной, добавляет, сколь велико смятение в уме осужденных, ибо сами казни, которые приходят упорядоченными по справедливости, без сомнения, не упорядочены в сердце умирающих. Ибо, как мы немного выше сказали, когда каждый осужденный снаружи возжигается пламенем, внутри пожирается огнем слепоты, и, находясь в боли, снаружи &lt;ref&gt;В Белловакском, Жеметийском и некоторых опущено «и внутри».&lt;/ref&gt; и внутри приходит в смятение, чтобы мучиться своим смятением еще хуже. Итак, для отверженных не будет порядка в казни, ибо в их смерти более жестоко свирепствует само смятение ума. Которое, однако, дивная сила справедливости Судящего упорядочивает так, чтобы казнь как бы неупорядоченно приводила в смятение душу. Или, конечно, говорится, что в казнях отсутствует порядок, потому что в вещах, возникающих для наказания, не сохраняется собственное качество. Поэтому тотчас далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32958&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 66 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 66 (Секция 66)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''И вечный ужас обитает.'' &lt;ref&gt;В Жеметийском и многих Норманнских списках: «ужас обитающий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [100.] ''Описание адских мук.'' — В мучениях этой жизни страх имеет боль, а боль не имеет страха, ибо страх нисколько не терзает ум, когда уже началось претерпевание того, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, ибо преданные его огням и в казнях чувствуют боль, &lt;ref&gt;Те же, «и в тесноте боли бьющего». Туронский список: «и в тесноте боли битого».&lt;/ref&gt; и в тесноте боли постоянно поражаются бьющим их страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова без прекращения страшатся того, что терпят. Ибо о них написано: Червь их не умрет, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое возжигает, освещает; там, как мы выше словами Псалмопевца показали, огонь, который мучит, помрачает. Здесь страх утрачивается, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и боль терзает, и ужас стесняет. Итак, ужасным образом будет тогда у осужденных боль со страхом, пламя с помрачением. Так, именно так осужденными должна ощущаться тяжесть высшей справедливости, чтобы те, кто нисколько не убоялись отступить от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда сами мучения разногласили со своими качествами, так что, противоборствуя друг другу, усиливали муки, и, проявляясь различно, множественно ощущались. Эти казни, однако, погрузившихся в них и сверх сил мучают, и, уничтожая в них жизненную поддержку, сохраняют, чтобы так жизнь наказывалась пределом; чтобы всегда без предела &lt;ref&gt;Виндоценский список: «мука через мучения производила». Германский, Эброикский и многие Норманнские: «мука поражала». Кольбертинский: «жила».&lt;/ref&gt; мука жила, ибо и к концу через мучения спешит, и без конца изнемогая длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, ибо и смерть живет, и конец всегда начинается, и изнемогать ущерб не умеет. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает, боль мучит, но никак не прогоняет страх; пламя сжигает, но никоим образом не рассеивает тьму; насколько из познания настоящей жизни собирается, казни не имеют порядка, ибо не во всем сохраняют свое качество. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLIV.] [101.] ''Огонь там отрицает свет для утешения, сохраняет для мучения.'' — Хотя там огонь и не светит для утешения, и однако, чтобы больше мучить, для чего-то светит. Ибо последователей &lt;ref&gt;Так в Жеметийском и других Норманнских списках, где Кок. и следующие имеют «также» вместо «которых».&lt;/ref&gt; своих с собою в мучении осужденные при освещающем пламени увидят, любовью к которым согрешили, чтобы тех, чью жизнь плотски вопреки заповедям Создателя любили, сама их погибель поражала к умножению их осуждения. Это мы, при свидетельстве Евангелия, заключаем (Лк. 16:23), в котором, по возвещению Истины, тот богач, которому выпало сойти к мукам вечного огня, описывается вспомнившим пятерых братьев, и он просил Авраама, чтобы послал для их наставления, чтобы пришедших туда некогда их не мучило равное наказание. Итак, кто для полноты своей боли вспомнил об отсутствующих близких, несомненно известно, что их к умножению казни немного после мог и присутствующими видеть. Что же удивительного, если он видел и осужденных сожигаемыми вместе с собою, тот, кто для полноты своей боли видел в лоне Авраамовом Лазаря, которого презирал? &lt;ref&gt;Так читается почти во всех наших рукописях. Один, однако, Виндоценский, с которым согласны издания, имеет: «итак, если ему, чтобы росла казнь», и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, он, которому для возрастания казни и муж избранный явился, почему не следует верить, что он мог видеть в казни и тех, кого любил против Бога? Из чего заключается, что тех, кого ныне осужденные неупорядоченно любят, дивным порядком суда тогда с собою в муках увидят, чтобы казнь собственного наказания увеличивало то предпочтенное Творцу плотское родство, равным отмщением пред глазами осужденное. Итак, огонь, который мучит во тьме, должно верить, свет сохраняет для мучения. Если же мы не можем подтвердить это свидетельствами в его выражении, остается, чтобы мы доказали от противного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32963&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 4]&lt;/small&gt;

'''4.''' [102.] ''Огонь может иметь одновременно свет и тьму.'' — Трое отроков еврейского народа, по повелению халдейского царя, в возжженные огни печи, связанные по рукам и ногам, были брошены: которых, однако, когда тот же царь в пожаре печи &lt;ref&gt;Лонгипонтский и Корбейский Германский, второй рукой, «удивившись, осматривал».&lt;/ref&gt; сжалившись осматривал, увидел гуляющими в невредимых одеждах. Из чего ясно заключается, что дивным распоряжением Создателя качество огня, в различной силе умеренное, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и для нанесения муки охладело, и для служения освобождения возгорелось. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения, и однако не умеет гореть для казни; так наоборот пламя геенны осужденным и нисколько не светит для благодати утешения, и однако светит для казни; чтобы очам осужденных огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, к полноте боли, &lt;ref&gt;Корбейский Германский и 1 Виндоценский: «отверженных как мучатся». Другой Виндоценский: «преступления как мучатся».&lt;/ref&gt; показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что огонь геенны имеет казнь одновременно тьмы и света, когда по опыту знаем, что и пламя факелов светит темно? Тогда пожирающее пламя сожигает тех, кого ныне плотское наслаждение оскверняет, тогда бесконечно разверстая пропасть ада поглощает тех, кого ныне пустое превозношение возвышает; и те, кто каким-либо пороком здесь исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождем своим осужденные к мукам приходят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32962&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet L.] [103.] ''Ангелов и людей осужденных одна казнь связывает. Злой — гроб диавола.'' — И хотя природа ангелов и людей далеко различна, одна, однако, казнь связывает тех, кого одна вина в преступлении соединяет. Это хорошо и кратко внушает пророк, который говорит: Там Ассур и все множество его, и вокруг него гробы его (Иез. 32:22). Ибо кто под именем Ассура, гордого царя, как не тот через превозношение падающий древний враг выражается, который из-за того, что многих увлекает к вине, со всем своим множеством к затворам ада нисходит? Гробы же покрывают мертвых. И кто иной смерть перенес более жестоко, чем тот, кто, презрев Создателя своего, оставил жизнь? Какового мертвеца, когда человеческие сердца принимают, они, без сомнения, становятся его гробами. Но вокруг него гробы его, потому что в чьих умах он ныне через пожелания себя погребает, тех себе после через мучения присоединяет. И поскольку ныне в самих себе осужденные злых духов, совершая недозволенное, принимают, тогда гробы с мертвецами гореть будут. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32964&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [Rec. XL.] [104.] ''Знать наперед адские казни не полезно, но избежать.'' — Вот мы узнали, какая казнь ожидает осужденных; и наставляемые священным словом, сколько в осуждении огня, сколько в огне тьмы, сколько во тьме ужаса, нисколько не сомневаемся. Но что пользы знать это наперед, если не удастся избежать? Итак, всем намерением должно заботиться, чтобы, когда получаем время свободы, усердием к доброй жизни избежать карающих мучений зол. Поэтому через Соломона говорится: Все, что может рука твоя делать, усердно делай, потому что ни дело, ни разум, ни знание, ни мудрость не будет в аду, куда ты спешишь (Еккл. 9:10). Поэтому Исаия говорит: Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Поэтому Павел говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому снова говорит: Доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6:10). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32965&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [Vet. LI.] [105.] ''Стремящемуся к этому уму препятствует забота плоти.'' — Но часто ум препоясывается на путь правоты, стряхивает оцепенение; и таким желанием к небесному восхищается, что кажется, будто почти ничего из него не осталось внизу. И однако, когда возвращается к заботе о плоти, без которой путь настоящей жизни никак не совершается, так она держит его подавленным внизу, как будто он еще не касался ничего из высшего. &lt;ref&gt;Лирский и Биготский списки: «ничего не коснулся».&lt;/ref&gt; Услышав слова небесного прорицания, возвышается к любви небесного отечества; но при возобновлении усердия к настоящей жизни, погребается под насыпью земной заботы; и в земле сердца нисколько не преуспевает семя небесной надежды, потому что густеет терние низменного помышления. Каковое терние Сама Истина рукою святого увещания искореняет, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Против него также Павлом говорится: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Но в этих словах вождя и воина мы узнаем, что тогда ум уязвляется от нее смертельной раной, когда в ней не соблюдается мера справедливости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32966&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [106.] ''Ее не должно совершенно отсекать, но умерять.'' — Ибо живущим еще в смертной плоти забота о плоти &lt;ref&gt;Так в Жеметийском, Утиценском и многих. Где должно заметить, что в древних рукописях редко встречается глагол «abscindo» и его наклонения и времена, но вместо него употребляется «abscido».&lt;/ref&gt; не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служила душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем, иметь некоторую заботу о настоящем не отрицает, которую простирать на последующее время запрещает. И конечно Павел, не позволяя попечение о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, распознаванием великого управления забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и нисколько не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчиненная владычеству ума, как рабыня, служила, чтобы по приказу была рядом, и по мановению сердца отогнанная отскакивала, чтобы едва позади святого помышления являлась, и никогда против лица право мыслящего не стояла. Это хорошо нам внушается историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам встретил трех ангелов (Быт. 13:2 и далее). Сам он вышел встречать приходящих за дверь, Сарра же стояла за дверью, ибо, как муж и господин духовного дома, то есть наш ум, должен в познании Троицы выходить за ограды плоти и как бы выходить из двери низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не является наружу, и пусть стыдится показываться хвастливо, чтобы как бы за спиною мужа, под распознаванием духа, устремленная только к необходимому, нисколько не умела дерзко выставляться, но стыдливо умеряться. Ей, однако, часто когда говорится, чтобы нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, презирает, и, при прекращении усердия, не верит, что жизненные средства могут быть у нее. Поэтому и эта самая Сарра, слыша обетования Божии, смеется, но смеясь обличается, обличенная же тотчас становится плодоносной; и та, которая в юности цветущая не могла зачать, в старческих сокрушенных годах, в увядшей утробе, зачала, потому что когда забота плоти перестала иметь уверенность в себе, против надежды по божественному обетованию получает то, что сомневалась получить по человеческому рассуждению. Поэтому и хорошо Исаак, то есть смех, называется тот, кто рождается, потому что когда ум зачинает упование небесной надежды, что же рождает наша душа, если не радость? Итак, должно заботиться, чтобы забота плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же ум обманывается, так что то, к чему стремится с удовольствием, подозревает как необходимое, так что все, &lt;ref&gt;Жеметийский, Корбейский Германский, Регийский: «что угодно, считает жизненным долгом, полагает пользой».&lt;/ref&gt; что угодно, считает должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, не хватает другим, в молчаливом помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже далеко отстоит от истинного предусмотрения, насколько не знает и самого превозношения, которое претерпевает. Поэтому всегда с бдительной заботой намерения должно взвешивать, что мы делаем делом и что вращаем в сердце, чтобы или, препятствуя уму, земная забота не умножала себя наружу, или, по крайней мере, помышление не превозносило себя внутри от ее умерения; чтобы, когда мы боимся божественных судов временной осмотрительностью, избежать казней вечного ужаса. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32967&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 8]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>3dxwzvqjg6fuq75k6y054pqug7pb4cj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746151</id>
      <parentid>5746147</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T12:22:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>говоритось -&gt; говорит</comment>
      <origin>5746151</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="372987" sha1="o7lm46r9uw1a7i44fr0b2zf1kj0vn52" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 9. Толкование на Иов 9:1–10:22 ==


=== Суд Божий и оправдание человека ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] ''Извращенные отвергают и правое, сказанное противниками, как порочное; иначе благие.'' — Извращенные умы, если однажды прорвались к стремлению противоречить, — правое ли, или неправое услышат от возражающих, — оспаривают это враждебными ответами, потому что когда лицо не нравится из-за противоречия, то и правое, что оно произнесло, не нравится. Напротив, сердца благих, которым в ненависть приходит не лицо, но вина, так судят о порочном, чтобы принимать правое, что говорится. Ибо, различая смыслы возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, чтобы, однако, одобрять то, что познают из истины. Ибо обыкновенно среди множества терний от семени плода вырастает и колос. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда удаляется терние, колос питался, чтобы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхеянин правильно через вопрошание сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель превращает правду?» ({{библия|Иов|8:3|т=Иов. 8:3}}), — поскольку он произнес истинное и сильное против лицемеров, хорошо усматривая, что это сказано истинно и вообще против порочных, попирает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА IX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1-2}}}} — Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «оправдается».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32736&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Мы должны быть подчинены Богу, а не сравниваемы с Ним.'' — Ибо человек,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «не сравненный с Богом».&lt;/ref&gt; подчиненный Богу, получает праведность, а сравненный — теряет, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет своими дарами против Бога. Итак, от чего презренный возносится, от того достойно, чтобы вознесенный был разрушен. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «все добродетели нашего ума суть порок».&lt;/ref&gt; если она строго судится внутренним Судией, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:3|т=Иов 9:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32739&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно понимается как обозначение всеобщности. Ибо поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое заповедал в тысячу родов» ({{библия|Пс|104:8|т=Пс. 104:8}}); хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя евангелистом насчитывается не более семидесяти семи поколений ({{библия|Лк|3:38|т=Лк. 3:38}}). Итак, что иное выражается числом тысяча, как не совершенная всеобщность предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), потому что, очевидно, царство Святой Церкви утверждается совершенством всеобщности. А поскольку единица, умноженная,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «единица умноженная»; в других: «умноженный».&lt;/ref&gt; доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до сотни, которая, снова умноженная на десять, простирается до тысячи, — когда мы начинаем с одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием единицы, если не начало доброй жизни, а что — обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Вступать же в прение с Богом — значит не Ему воздавать, но себе присваивать славу своей добродетели. Но святой муж да усмотрит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Ибо кто вступает в прение с Творцом, тот не может ответить одно за тысячу, потому что кто возносится от совершенства, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одно за тысячу, потому что когда превозносимся совершенством доброй жизни, мы показываем, что и не начинали ее. Но тогда мы вернее потрясаемся нашей немощью, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Премудр сердцем и могущ силою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32742&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Бог как премудрый не может быть обманут, как сильный — избегнут.'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, — Того, Кого мы знаем Самой мудростью? И что удивительного, что он называет сильным Того, о Ком никто не не знает, что Он Сам есть сила? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, отчего возвращает нас трепетными к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он силен, потому что мощно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что силен. Ныне как мудрый невидимо взирает на все, тогда как сильный без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он и здесь сильной мудростью устраивает так, чтобы человеческий ум, когда возносится против Творца, сам себя смущал своим возношением. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Кто восставал против Него и оставался в покое?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Кто воспротивился Ему и имел мир?»&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32745&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Кто противится Богу, теряет мир. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто дивно творит все, Сам устраивает, чтобы сотворенное согласовалось между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не могут быть упорядочены те, кто теряют распоряжение вышнего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывало бы в спокойствии»; в других: «пребывает в спокойствии»; в третьих: «не пребывает в спокойствии».&lt;/ref&gt; предоставленное самому себе, смущает само себя, потому что не находит в себе мира то, что противоречит в Творце грядущему свыше. Так высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, терпит самого себя, отвергнутого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпит самого себя, отвергнутого».&lt;/ref&gt; потому что через беспокойство своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас почувствовал оскорбление плоти; и поскольку не захотел подчиняться Создателю через послушание, простертый под самим собой, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто восставал против Него и оставался в покое?» — потому что извращенный ум, от чего возносится против Творца, тем сам себя в себе смущает. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противоборствовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но, однако, пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь тайно познает силу распоряжения, и, однако, желает изменить его, если бы могла. Старается противодействовать, но сама сокрушается мечом противоречия. Противится внутреннему порядку, но, побежденная своими усилиями, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что пока за гордостью следует смущение, то, что глупо совершается по вине, дивно устраивается в наказание совершающему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «это в добродетели совершающего дивно устраивается»; в других: «это в наказание совершающего, или из отмщения Судящего, устрояется».&lt;/ref&gt; Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, когда видит смущение человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа израильского и показывает, какое наказание ожидает всех превознесенных, на погибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Горы, светила и перенесение проповеди к язычникам ===

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}}}} — Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32748&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедующих, о которых через Псалмопевца говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» ({{библия|Пс|71:3|т=Пс. 71:3}}). Ибо избранные проповедники вечного отечества не напрасно называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земли и становятся близкими небу. Но Истина передвинула горы, когда изъяла святых проповедников из ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях своих говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Но этого самого передвижения гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, потому что, когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели выгоду, потеряв свет проповеди. Ибо, по заслугам пораженные справедливым наказанием, они были ослеплены таким заблуждением разумения, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского правителя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}}}} — Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32751&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Предвозвещается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, конечно, подставил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля, конечно, имела столпы, потому что в священниках и начальниках, учителях закона и фарисеях поднялось строение ее упорства,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «строение» вместо «упорства».&lt;/ref&gt; долженствовавшее рухнуть. Ибо в них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия они несли тяжести плотских жертвоприношений, как бы возложенного сверху строения. Но по передвижении гор столпы потрясены, потому что по изъятии апостолов из Иудеи и самим не было позволено жить в ней тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы они, покоренные, потеряли земное отечество, из любви к которому нимало не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пала».&lt;/ref&gt; и справедливым судом Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}}}} — Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32754&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''По изгнании проповедников у Иудеи не стало света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается ясность проповедников; как через Иоанна говорится: «Солнце стало как власяной мешок» ({{библия|Откр|6:12|т=Откр. 6:12}}). Ибо в последнее время солнце показывается как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедующих пред очами отверженных показывается суровой и презренной. Они изображаются и ясностью звезд, потому что, когда проповедуют грешникам правое, освещают темноту нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников через пророка говорится: «Удержаны были звезды дождей»&lt;ref&gt;См. ниже, примеч.&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). А поскольку солнце сияет днем, звезды освещают темноту ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для будущих нужд наших».&lt;/ref&gt; располагают земное на пользу нашим нуждам. Как днем они блистают как солнце, когда возводят острие нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют в ночи, потому что и когда делают земное, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, остававшемуся в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, по отнятии света проповеди, по заслуге его порочности ослепила его), — справедливо говорится: «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедующих. И как бы под печатью закрыл звезды, — Тот, Кто, удерживая проповедников Своих в молчании внутри их самих, сокрыл небесный свет от слепых чувств&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чувств»; в других: «умов».&lt;/ref&gt; нечестивых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Иудея должна быть призвана к вере.'' — Следует обдумать, что мы для того нечто закрываем под печатью, чтобы вынести это наружу, когда наступит время. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце будет собрана в лоно веры. Ибо поэтому через Исаию говорится: «Если бы число сынов Израилевых было как песок морской, остаток спасется» ({{библия|Ис|10:22|т=Ис. 10:22}}). Поэтому Павел говорит: «Пока войдет полное число язычников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдет»; в других: «входило».&lt;/ref&gt; и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но после покажет их, как бы под печатью закрыл звезды, чтобы, когда лучи духовных звезд прежде сокрыты, а после заблистают, — ночь своего неверия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночью своего неверия».&lt;/ref&gt; она и ныне, отвергнутая, не видела, и тогда, просвещенная, познала. Поэтому те два выдающихся проповедника были изъяты через отсроченную смерть, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» ({{библия|Откр|11:4|т=Откр. 11:4}}). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Итак, как бы под печатью закрыты звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не являться, и после явятся, чтобы принести пользу. Но, однако, народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самих началах Святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Это, однако, совершается по дивному распоряжению Творца, чтобы, конечно, слава проповедующих, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнутой, распространилась по всем народам. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — Он один распростирает небеса.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Бог попустил Евангелию быть отвергнутым иудеями, чтобы оно распространилось по всем народам.'' — Ибо что иное обозначается именем небес, если не та же небесная жизнь проповедующих? О которых через Псалмопевца говорится: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). Итак, они сами называются небесами, сами — солнцем; небесами, конечно, потому что защищают ходатайством; солнцем же, потому что показывают силу света проповедью. Итак, когда земля поколеблена, небеса распростерты, потому что когда Иудея возъярилась к силе гонения, Господь распространил жизнь апостолов в познание всех народов; и пока та по суду рассеивается пленницей по миру,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует «пока».&lt;/ref&gt; эти повсюду по благодати возводятся в честь. Ибо тесны были небеса, когда один народ держал стольких выдающихся проповедников. Ибо кто из язычников знал бы Петра, если бы он оставался в проповеди одному израильскому народу? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не послала его к нашему познанию гонением? Вот уже те, кто бичами&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичами»; в других: «ранами».&lt;/ref&gt; и оскорблениями отвергнуты израильским народом, почитаются по краям мира. Итак, один Господь распростер небеса, Который дивным распоряжением тайного совета сделал так, что проповедники Его, которым попустил быть притесняемыми в одном народе, оттуда распространились по краям мира. Но и само язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его вины, не охотно приняло слова жизни. Ибо тотчас вздулось возношением противоречия и возбудило себя к жестокости гонения. Но то, что старается противостоять словам проповеди, вскоре умеряется удивлением знамениям. Поэтому уместно в похвалу Творца прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — И ходит по высотам моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес.'' — Ибо что иное обозначается именем моря, если не горечь этого мира, свирепствующая в погибели благих? О котором и через Псалмопевца говорится: «Собирая, как в мех, воды морские» ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Ибо Господь собирает воды морские как бы в мех, когда, все располагая дивным управлением, обуздывает угрозы плотских, заключенные в их сердцах.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключенные в своих порядках».&lt;/ref&gt; Итак, Господь ходит по волнам моря, потому что, когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением от Его чудес. Ибо Тот, Кто смягчает надмения человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в громаду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычай разрушается проповедью нового образа жизни, когда богачи этого мира видели, что дела бедных противостоят их гордости, когда мудрецы века считали, что слова невежд противоречат им, — они тотчас вздулись бурей гонения. Но те, кто, побужденные противоречием слов, бросаются в бури гонения, умеряются, как мы сказали, удивлением знамениям. Итак, Господь поставил столько стоп в этих волнах, сколько показал чудес гордым гонителям. Поэтому хорошо и снова через Псалмопевца говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивен в вышних».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|92:4|т=Пс. 92:4}}), потому что мир дивно вознесся против жизни избранных к волнам гонения, но их Творец вышних, возвышенной силой проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «возвышенной».&lt;/ref&gt; дивнее низложил; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти надмевались гневом.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чем земные власти надмеваться»; в других: «чем земные власти, которые надмевались».&lt;/ref&gt; Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок границею морю, вечным законом, который не прейдет; и воздвигнутся, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то»; в других: «его».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|5:22|т=Иер. 5:22}}). Ибо Господь положил песок границею морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря, конечно, вздымаются, когда власти века бросаются к волнению гонения. Но не могут перейти песка, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, поскольку, однако, попирается явлением внутренней силы, Святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}}}} — Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады, и глубины юга.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 1]

'''2.''' [12.] ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира.'' — Слово истины вовсе не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, словно, называя Арктур, разумеет крайнюю из семи звёзд — хвост Медведицы, — или будто Орион, безумный любовник, держит меч. Имена этих светил выдумали почитатели плотской мудрости; Священное же Писание пользуется теми же названиями затем, чтобы то, что оно хочет внушить, было выражено через знакомое, обычное имя. Ибо если бы оно называло светила неведомыми нам именами, человек, ради которого Писание и написано, не знал бы, что слышит. Поэтому в священной речи мудрецы Божии заимствуют язык у мудрецов века — так же, как Сам Создатель людей, Бог, ради пользы человека принимает на Себя голос человеческой страсти и говорит, например: «Жалею, что создал человека на земле» ({{библия|Быт|6:6|т=Быт. 6:6}}); хотя ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно наступит, никогда не раскаивается после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный Дух, Творец всего, чтобы привести плоть к Своему разумению, образует в Себе речь плоти? Итак, слыша в Священном Писании знакомые имена светил, мы узнаём, о каких светилах идёт речь. А когда вникаем в то, о каких светилах повествуется, нам остаётся от их движений восходить к тайнам духовного разумения. По букве здесь нет ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады: ведь известно, что в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая: через них собственно обозначается то, что совершается духовно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [13.] ''Арктур означает Церковь.'' — Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на оси неба, сияет лучами семи звезд, выражается, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников ({{библия|Откр|1:12|т=Откр. 1:12, 20}})? Она, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также заметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, ибо и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но, однако, до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно ее угасили; но она тем обильнее возвращалась к своему преуспеянию, чем более, умирая, трудилась в руках гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, ибо тогда святая Церковь сильнее восстановляется в истине, когда пламеннее изнемогает за истину. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 3]

'''4.''' [14.] ''Орионы — мученики.'' — Поэтому после Арктура сразу следуют Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тяжести зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионов обозначается, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воздвигается к состоянию совершенства или проповеди».&lt;/ref&gt; они, имеющие претерпеть тяжесть и скорби гонителей, пришли к лицу неба как бы зимою. Ибо с их рождением море и земля возмутились, потому что язычество, скорбя, что с явлением их крепости разрушаются его нравы, подняло на их убиение не только гневных и беспокойных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима зашумела, ибо, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, осмелившись говорить правое невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 4]

'''5.''' [15.] ''Гиады — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые при наступлении весны выходят на лицо неба и показываются, когда солнце уже проявляет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, горячее, восходит к продлению дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад обозначается, если не учители святой Церкви? Они, по удалении мучеников, пришли к знанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по обуздании зимы неверия, глубже в сердцах верных греет солнце истины. Они, по удалении бури гонения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по исполнении ночей долгого неверия».&lt;/ref&gt; по исполнении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески ὕετός называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, без сомнения, приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, приведенные к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей совсем не сказал бы: Да ожидается, как дождь, слово мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}); и Истина не говорила бы через Исаию: Повелю облакам не проливать на него дождя ({{библия|Ис|5:6|т=Ис. 5:6}}); и то, что мы немного прежде привели: За то удержаны дожди ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведется к высшим пространствам неба, ибо, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождем проповеди, возрастает жар веры. И орошенная земля приносит плод, когда разгорается свет эфира, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И когда через них день ото дня все более и более показывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце рдело для наших умов и, познанное нами через их слова, с каждым днем сияло яснее себя самого. Ибо при приближении конца мира высшее знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Поэтому и через Даниила говорится: Многие пройдут, и умножится знание ({{библия|Дан|12:4|т=Дан. 12:4}}). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: Запечатлей, что сказали семь громов ({{библия|Откр|10:4|т=Откр. 10:4}}). Однако в конце того же откровения ему повелевается: Не запечатывай слов пророчества книги сей ({{библия|Откр|22:10|т=Откр. 22:10}}). Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, потому что все, что скрывалось в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется ипсилон. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены этими звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом этой буквы, однако достоверно, что ὕετός означает дождь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и взошедшие».&lt;/ref&gt; и взошедшие приносят дожди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 5]

'''6.''' [16.] ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, пусть удивится и, удивляясь, воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и ходит по волнам морским; Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. Образовав же Арктур, сотворил Орионов, ибо, укрепив веру вселенской Церкви, произвел мучеников против бурь мира. Произведя же Орионов, вывел Гиад, ибо, когда мученики укрепились против бедствий, Он даровал учительство наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят свыше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 6]

'''7.''' [17.] ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин вышнего отечества? Поэтому, сказав: «Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», он тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга обозначается, если не жар Святого Духа? Которым, когда кто-либо исполняется, воспламеняется к любви к духовному отечеству. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: Поднимись, северный ветер, и приди, южный, повей на сад мой, — и польются ароматы его ({{библия|Песн|4:16|т=Песн. 4:16}}). Ибо с приходом южного ветра поднявшийся северный отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который связывал ум оцепенением, покидает его. И южный ветер веет на сад Жениха, чтобы потекли ароматы, ибо, конечно, когда Дух истины наполнит святую Церковь добродетелями Своих даров, Он далеко и широко распространяет от нее благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда, конечно, души святых и ныне, совлекшись тел, и после, с восстановлением тел, приходят и как бы звезды скрываются в тайниках.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы в тайниках юга».&lt;/ref&gt; Там днем, как бы в полуденное время, сильнее возжигается огонь солнца, ибо ясность Создателя, когда уже подавлена мгла нашей смертности, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, ибо истина от себя самой тоньше просвещает нас. Там свет внутреннего созерцания видится без вмешивающейся тени изменчивости; там жар высшего света без всякой телесной тьмы; там невидимые хоры ангелов, как звезды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростер небеса; что, умерив волнения гонений, ходя по волнам морским, удержал их; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после этого в высшей степени удивительно, что Он приготовил нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 7]

'''8.''' [18.] ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно все то, что как бы на лице неба видится от божественного устроения, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому хорошо снова Жених в похвалах невесте Своей говорит: Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! глаза твои голубиные, кроме того, что сокрыто внутри ({{библия|Песн|4:1|т=Песн. 4:1}}). Называет прекрасной и повторяет «прекрасна», ибо одна у нее красота нравов, в которой ныне видится, и другая красота наград, в которую тогда вознесется через вид Создателя своего. Ее члены — все избранные, поскольку ко всему ходят в простоте, называются ее глазами голубиными, которые сияют великим светом, ибо блистают и чудесами знамений. Но сколь велико все то чудо, которое может быть видимо? То чудо внутреннего удивительнее, которое ныне не может быть видимо. О нем там прибавляется: «Кроме того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом означается именем светил, то словами Соломона означается наименованием очей; и что Соломоном говорится: «Кроме того, что сокрыто внутри», то блаженный Иов внушает нам, когда упоминает глубины юга. Но вот святой муж, удивляясь внешнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называя».&lt;/ref&gt; рассматривая внутреннее, повествуя открытое, проникая сокровенное, пытается высказать все, что совершается внутри и вовне; но дела высшего величия когда изъяснит язык плоти? Поэтому уместно вскоре эти самые дела он лучше постигает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изнемогая».&lt;/ref&gt; изнемогая, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 8]

=== Непостижимость дел Божиих, гнев и сила молитвы ===

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}}}} — Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Дела Божии мы красноречивее хвалим изумлением, чем словом.'' — Дела божественной силы мы тогда истиннее выражаем, когда познаем, что не можем их выразить; тогда красноречивее говорим, когда, изумляясь им, умолкаем. Ибо для повествования о делах Божиих наша немощь имеет, как достаточно проявить язык свой, чтобы то, чего не может постичь надлежаще, надлежаще хвалило молчанием. Поэтому хорошо Псалмопевцем говорится: Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его ({{библия|Пс|150:2|т=Пс. 150:2}}). Ибо тот хвалит Господа по множеству величия Его, кто сознает, что изнемогает в полноте хвалы Его. Итак, пусть говорит: «Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа», то есть великое силою, неисследимое разумом, бесчисленное множественностью. Итак, божественные дела, которые он не мог выразить словом, он красноречивее определил изнеможением. Но в рассмотрении вещей зачем мы уводимся далеко вовне, когда не знаем и того самого, что совершается с нами? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}}}} — Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Человек так слеп, что дар благодати часто считает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отлученный от внутренних радостей, по требованию вины потерял очи ума и не знает, куда идет шагами своих заслуг. Ибо часто дар благодати то, что он считает гневом, и часто божественной строгости гнев то, что он считает благодатью. Ибо нередко он считает благодатью дары добродетелей и, однако, вознесшись этими дарами, падает. Нередко как гнева боится бедствий искушений; и, однако, подавленный этими искушениями, осторожнее восстает к хранению добродетелей. Ибо кто не считает, что приближается к Богу, когда узнает, что возрастает высшими дарами, когда принимает или дар пророчества, или учительство наставления, или укрепляется для проявления благодати исцеления? И, однако, часто ум, расслабляясь от безопасности своей добродетели, при злоумышлении противника пронзается стрелой неожиданной вины; и оттого вовеки далеко от Бога становится, отчего на время приблизился к Нему без хранения осторожности. И кто не считает себя уже оставленным божественной благодатью, когда после опыта чистоты видит себя искушаемым плотскими искушениями, когда бесчестное скопляется в уме и пред очами помышления вращается нечто негодное и нечистое? И, однако, когда это утомляет, но не побеждает, оно отнюдь не убивает через осквернение, но хранит через смирение, чтобы душа, обнаруживая себя немощной в искушении, всецело прибегала к помощи Божества и совершенно теряла уверенность в себе; и так происходит, что она оттуда выше прилепляется к Богу, откуда вздыхала, что глубже отпала от Бога. Итак, приход и отход Бога от ума нашего отнюдь не познается, доколе неизвестен конец чередующихся вещей, ибо и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или убивает, и о дарах отнюдь не постигается, вознаграждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы привести к отечеству. Итак, человек, однажды изгнанный из внутренних радостей, пусть взирает на закрытые против него двери духовной тайны и, извергнутый вовне к самому себе, стенает во плоти и, помышляя об ущербе своей слепоты, говорит: «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму». Как бы открыто оплакивая, говоря: после того как я однажды добровольно потерял очи, поскольку терплю слепоту взыскуемой ночи, я уже не узнаю ни восхода, ни захода солнца. И, однако, человек, который подавлен наказанием немощи и отягчен мглою своей слепоты, спешит к суду вышнего света, чтобы отдать отчет о своих делах. Поэтому вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Если Он внезапно спросит, кто ответит Ему?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 1]

'''2.''' [21.] ''Богу судящему или поражающему человек не в силах отвечать.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда призывает нас неожиданных к строгости Своего испытания. Но на Его вопрос человек не в силах ответить, ибо если тогда, по отложении милосердия, он подвергается разбору, на том испытании изнемогает жизнь и праведных. Или, конечно, Он спрашивает, когда поражает нас тяжкими ударами, чтобы ум наш, который в спокойствии много о себе думает, истинно познал в смятении, каков он есть. И часто, поскольку поражается, стенает, но ответить не в силах, ибо ему не нравится сама бедственность его поражения; но, однако, человек, помышляя о себе, молчит и боится разбирать божественные суды, ибо сознает себя прахом. Поэтому и через Павла говорится: О человек, кто ты, что отвечаешь Богу ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Тот, кто называется человеком, обличается, что не может отвечать Богу, ибо тем, что взят из земли, недостоин разбирать высшие суды. Поэтому и здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 1]

'''2.''' [22.] ''Дела Божии не должно исследовать, но благоговеть пред ними.'' — Дела Создателя всегда должно благоговейно почитать без исследования, ибо они отнюдь не могут быть несправедливы. Ибо искать основание из Его сокровенного совета есть не что иное, как гордиться против Его совета. Итак, когда причина дел не постигается, остается под делами Его в смирении умолкать, ибо чувство плоти отнюдь не достаточно, чтобы проникать тайны величия. Ибо кто не видит основания в делах Божиих, тот, помышляя о своей немощи, видит основание, почему не видит. Поэтому и через Павла далее прибавляется: Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Ибо чем более сознает себя изделием божественного делания, тем более укоряет себя, чтобы не противиться руке Делателя, ибо Тот, Кто благостно сотворил то, чего не было, того, что есть, несправедливо не оставляет. Итак, в поражении ум пусть возвращается к самому себе и не ищет того, чего не может постичь, чтобы, если будет разбираться причина божественного гнева, разбираемый гнев не был еще более возбужден; и тот, кого смирение могло умилостивить, пусть гордость не воспламеняет неугасимо. Поэтому уместно о том же гневе тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' ''Бог, гневу Которого никто не может противиться, и под Которым сгибаются носящие мир.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''По какой причине никто не противится гневу Божию. Разрешение вопроса.'' — Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противиться гневу Божию, тогда как божественные Писания свидетельствуют: многие противостояли негодованию небесного отмщения. Разве не противился гневу Божию Моисей, который, встав за падающий народ, удержал самый напор небесного удара, предложив собственную смерть,&lt;ref&gt;Лонгипонтский: «удержал возражением». Германский: «удержал».&lt;/ref&gt; говоря: «Прости им этот грех; иначе изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не противился Аарон, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и дымом фимиама умерил огонь отмщения (Чис. 16:47, 48)? Разве не противился Финеес, который, поразив в самом совокуплении распутствующих с иноплеменницами, принёс свою ревность божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Чис. 25:11)? Разве не противился Давид, который, предав себя поражающему ангелу, испросил благодать умилостивления ещё прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не противился Илия, который, когда земля уже долго была суха, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что божественному гневу никто не может противиться, если на явных примерах видно, что многие часто противились? Но если тщательно взвесить и эти слова блаженного Иова, и дела тех святых, мы узнаём обе истины: и что божественному гневу не противятся, и что многие часто противились. [Vet. XII.] Все святые, противостоящие гневу Божию, получают от Него Самого силу стать преградой Его удару; и, так сказать, с Ним же восстают против Него. Божественная сила сама противопоставляет их Себе: внешне они удерживают гнев свирепствующего против них,&lt;ref&gt;Жеметийский: «что против себя грядущего». Многие: «против себя свирепствующего».&lt;/ref&gt; а внутри их согревает благодать Того же Гневающегося; кого вовне Он терпит как будто противящихся, тех внутри возвышает как служащих. Он Сам несёт противоречие молящихся — то, которое Сам и внушает; и как бы нехотящему&lt;ref&gt;Виндоценский, Лонгипонтский, Корбейский, Германский и все Норманнские советуют так читать, а не «не противопоставляется», что имеют издания.&lt;/ref&gt; налагается то, что Он же повелевает совершить. Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Сказать рабу «Оставь Меня» — не значит ли дать ему дерзновение молиться? Словно сказано: «Взвесь,&lt;ref&gt;Виндоценский, Жеметийский и другие Норманнские: «сколь много».&lt;/ref&gt; как много ты значишь у Меня, и познай: ты получишь всё, что испрашиваешь для народа». Что так и бывает, тотчас показывает прибавленное прощение. Когда же небесное негодование движется, так сказать, из самой глубины, человеческое противодействие его не удерживает;&lt;ref&gt;У Грациана читается: «это мнение или человеческое противодействие».&lt;/ref&gt; [23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius] и никакая молитва не помогает, если Бог однажды изнутри определил что-либо во гневе. Поэтому Моисей, который молитвами стёр вину всего народа пред Богом и, став преградой, умилостивил силу божественного гнева, у скалы Хорив усомнился в изведении воды и при гневе Господнем не смог войти в землю обетования (Чис. 20:12). Часто он удручается этим, часто тревожится вспыхивающим желанием — и гнев уже определённого отмщения не смог отвратить от себя тот, кто по воле Господа отвратил его от народа. Поэтому Давид,&lt;ref&gt;Издания Бартоломея и другие древние: «ибо поверг». Жилотский, Ватиканский, Гуссанвильский: «который поверг». Правильнее Кок. с рукописями: «который от поверженного».&lt;/ref&gt; который после молитвой удержал меч ангела над поверженным народом (2 Цар. 24:10), прежде, плача и рыдая, босыми ногами бежал от сына; и пока полностью не принял отмщение за совершённое преступление, не мог умерить гнев Божий за самого себя. Поэтому Илия — тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), — чтобы как человек хоть немного почувствовать божественное отмщение, устрашённый негодованием женщины бежал через пустыню; и за себя изнемогает в страхе тот, кто для других умилостивляет ярость Божию ходатайством [Там же, XIX, 3]. Итак, гневу Божию можно противиться, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно нельзя, когда Он и к отмщению Себя возбуждает, и молитву, Ему возносимую, Сам не внушает. Поэтому Иеремии говорится: «Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них хвалы и молитвы, ибо не услышу во время вопля их&lt;ref&gt;В Виндоценском отсутствует «ко Мне».&lt;/ref&gt; ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если бы предстали пред лицо Моё Моисей и Самуил, душа Моя не склонится к этому народу» (Иер. 15:1). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [24.] ''Сила молитвы за врагов.'' — При этом полезно спросить, почему, оставив столь многих древнейших отцов, для излияния молитвы Моисей и Самуил только называются преимущественно и избранно? Что, однако, мы легко познаем, если взвесим заслуги той любви, которой повелевается любить и врагов. [Vet. XIII.] Ибо слухом Творца особенно одобряется та молитва, которая старается ходатайствовать и за врагов. Поэтому и Сама Истина говорит: Молитесь за преследующих и злословящих вас (Мф. 5:44). И снова: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Когда же мы пересматриваем дела прежних отцов по описанию священного Писания, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Ибо один из них бежал от преследования свирепствующего народа, и однако ходатайствовал за жизнь своего преследователя; другой, низвергнутый с начальства над народом, самим своим противникам говорит: Да не будет со мною этого греха пред Господом, чтобы перестать мне молиться за вас (1 Цар. 12:23). Итак, что значит приводить Моисея и Самуила при трудности молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не противились бы и те, если бы предстояли, которые потому скорее могли ходатайствовать за друзей, что обыкли ходатайствовать пред Ним и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: Язвой вражеской Я поразил тебя, жестоким наказанием (Иер. 30:14). И снова: Что вопиешь ко Мне о сокрушении твоем? Неисцельна боль твоя [Там же, 15]. Итак, святой муж пусть взирает на то, что божественный гнев не удерживается никаким ходатайством, когда неумолимо возбуждается, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться. Что хорошо мы относим и к особому смыслу, если взвесим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил гордящимся и призвал язычников к благодати Своего познания. Поэтому тотчас прибавляется: Под Которым сгибаются носящие мир. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Rec. X.] [25.] ''Носят мир те, кто управляют.'' — Ибо те носят мир, кто несут заботы настоящего века. Каждый принуждается нести тяжесть стольких, сколькими в этом мире начальствует. Поэтому и &lt;ref&gt;Виндоценский: «и правильно князь».&lt;/ref&gt; князь земли не без основания по-гречески называется βασιλεὺς. Ибо λαός переводится как «народ». βασιλεὺς же называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», ибо, очевидно, тот на себе держит народ, кто, утвержденный тяжестью власти, управляет его движениями. Ибо насколько несет бремена своих подчиненных, настолько, как поставленная колонна, несет основание. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, пусть взирает на то, что Иудея оставляется, а к почитанию Божества склоняются князья язычников, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. То есть он как бы исповедует: &lt;ref&gt;Виндоценский, Лирский и Биготский: «и подчиненных некогда... оставляешь, и вознесенные власти», и т.д.&lt;/ref&gt; И подчиненных некогда строго оставляешь, и вознесенные власти язычников милосердно преклоняешь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet. XIV.] [26.] ''Такие ангелы посланы на служение.'' — Впрочем, через то, что говорится: «под Которым сгибаются носящие мир», могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят мир, которые исполняют заботы управления миром, по свидетельству Павла, который говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14)? Итак, говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы взирал на смирение всей твари и, трепеща, говорил: Кто из немощных людей противится Твоим мановениям, когда пред Твоею &lt;ref&gt;Жеметийский, Туронский, Кольбертинский: «пред Твоим страхом». Так же и древние издания Бартоломея, Парижское и Базельское.&lt;/ref&gt; силою и ангельские добродетели склоняются? Или, конечно, поскольку, когда мы сгибаемся, не видим высшего: те тончайшие духи были бы прямыми, если бы вполне достигали силу Его величия. Но носящие мир под Богом согнуты, ибо высоту Его божества, хотя &lt;ref&gt;Издания: «вознесенные». Но во всех рукописях: «вознесенные», что относится к ангельским силам.&lt;/ref&gt; вознесенные видят, однако ангельские силы не постигают. Каковую высоту муж праведный по немощи не проницая, но некоторым образом &lt;ref&gt;Регийский, Германский, Корбейский Германский: «из служения нижайших духов».&lt;/ref&gt; из подчиненных служений высших духов взвешивая, собирает себя к рассмотрению собственной немощи заботливым смирением и пред самим собою пред силою небесного величия уничижается, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== Молитва, праведность и самоиспытание ===

==== § 17 ====
'''1.''' ''Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?{{right sidenote| {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32791&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто удручены тяжестью тления.'' — Как если бы открыто говорил: Если то творение, которое не удручено плотью, недостаточно для созерцания Его, то каким умом я рассуждаю о Его судах, я, который стеснен тяжестью тления? Как же часто слова Божии к нам суть суды Его, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не может говорить с Богом своими словами, ибо пред тонким судом Его не имеет никакого упования на свои дела. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''Который, &lt;ref&gt;Так лучшие рукописи. Издания имеют «даже если».&lt;/ref&gt; если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32794&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Итак, после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая могла бы пасть при обсуждении, укреплялась единственно милосердием Судьи. Каковое совершенство, когда вполне имеется более совершенными, о нем говорится, что имеется нечто, ибо ум человеческий и постигнутое едва совершает, и то, что постигает, есть самое малое. Итак, да говорит: Который, если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Как если бы яснее исповедовал, говоря: И если возрасту к делу добродетели, к жизни укрепляюсь не заслугами, но прощением. Итак, на молитву должно опираться, когда делаем правое, чтобы все, что праведно живем, приправляли смирением. [Vet. XV.] Но нередко сама молитва наша потрясается столь многими искушениями, что кажется почти отвергнутой от взора Судии. И часто ее милосердый Творец &lt;ref&gt;Издания с некоторыми рукописями: «взирает»; более нравится с Корбейским Германским, Кольбертинским, одним Регийским, Виндоценским, Лонгипонтским: «воспринимает».&lt;/ref&gt; воспринимает; но поскольку не может явить себя чистой, как хочет, &lt;ref&gt;Белловакский: «проявлять».&lt;/ref&gt; страшится над собою суда отвержения. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32797&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Попеременные движения души во время молитвы.'' — Ибо нередко ум возжигается огнем божественной любви &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «желанием».&lt;/ref&gt; и возвышается к созерцанию небесного и сокровенного; уже восхищается к высшему и, уязвленный совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, пораженный внезапным искушением, тот, кто был воздвигнут к Богу сильным устремлением, возникшими помышлениями пронзенный, сгибается; так что не может различить самого себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто доводится до того, что удивляется, каким образом постигает столь высокое тот, кого оскверняет недозволенное помышление; и снова, каким образом принимает недозволенные помышления тот, кого столь сильно возносит над собою жар духа. Эти попеременные движения помышлений в душе хорошо прозревая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высшее; но до бездн нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся через позорные искушения. Итак, движения души, пока чередуются между обетами и пороками, поистине омрачают для себя уверенность в услышании. Итак, правильно говорится: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой, ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что невольно претерпевает, подозревает себя отвергнутым и отринутым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''Строгость последнего суда. Наипаче для тех, кого долго терпело долготерпение Божие.'' — Святому мужу угодно взирать, с какой тонкостью он судит себя, чтобы божественные суды ничего в нем не осудили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? [Rec. XII.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращая себя к одной надежде прошения, прибавляет: Который, даже если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Но страшась и самого прошения, добавляет: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой. Зачем трепещет с такой осмотрительностью, зачем боится с такой заботливостью, если не потому, что взирает на ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает все, что делает, недостаточным для себя? Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''Ибо вихрем сокрушит меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32801&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Каждый грешник сокрушается вихрем, кто казался стоящим прямо в спокойствии, ибо кого долго терпит небесное долготерпение, того убивает последняя строгость суда; каковой суд правильно называется вихрем, &lt;ref&gt;Эброикский, Лирский, Биготский: «ибо в избранных». Утиценский это чтение отнес на поля.&lt;/ref&gt; ибо открывается в смятении стихий, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: Бог &lt;ref&gt;Так рукописи. В Вульгатах: «явно».&lt;/ref&gt; явно грядет, Бог наш, и не умолчит. Огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него сильная буря (Пс. 49:3). Поэтому и другой пророк говорит: Господь в буре и вихре шествует [Наум. 1:3]. В каковом вихре праведник потому никоим образом не сокрушается, что всегда здесь заботливо боится, как бы не быть сокрушенным. Ибо взвешивает, находясь еще в пути настоящей жизни, сколь строгим явится взыскатель дел для человеческих действий, Который тогда некоторых, связанных виной первородного греха, осуждает даже без дел. Поэтому справедливо святой муж от лица человеческого рода тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''И умножит раны мои даже без причины.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32804&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Младенцы осуждаются по одной лишь первородной вине.'' — Ибо некоторые похищаются из настоящего света прежде, чем &lt;ref&gt;Белловакский, Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «чем достигнут заслуг добрых или злых дел». В Кольбертинской рукописи Райнерием, который, как вероятно, разделил отдельные книги на главы и предпослал им краткие суждения, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, почему младенцы, только что рожденные, без дел ввергаются в ад».&lt;/ref&gt; достигнут произнесения добрых или злых заслуг деятельной жизни. Поскольку таинства спасения не освобождают их от вины происхождения, они и здесь от себя ничего не совершили, и туда приходят к мучениям. Для них одна рана — &lt;ref&gt;Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «родиться тленным».&lt;/ref&gt; тленно родиться, другая — плотски умереть. Но поскольку после смерти следует и вечная смерть, по сокровенному и справедливому суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения получают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Поэтому написано: Нечист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). Поэтому Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому Павел говорит: Мы были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавляя ничего собственного, поражается по одной лишь вине &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «происхождения».&lt;/ref&gt; происхождения, что же тот на том последнем испытании, по оценке человеческого чувства, как не без причины получает раны? Но однако по божественной строгости справедливо, чтобы смертное порождение, как бесплодное дерево, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо вихрем сокрушит меня, &lt;ref&gt;Жеметийский имеет «и умножил», и так всегда далее.&lt;/ref&gt; и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто взирая на бедствия человеческого рода, говорил: Строгий Судия каким отмщением поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех вечно поражает, кого не осуждает вина произволения? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Иов боится суда Божия. Поражен был, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, не расходятся и с блаженным Иовом в частности, если исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тщательно взвешивая самого себя и судя себя во всяком действии, он показывает, с какой заботливостью страшится силы небесной строгости, прибавляя: Ибо вихрем сокрушит меня. То есть он как бы говорит: Потому всегда и в спокойствии боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и боясь предвидел, и предвидя претерпел. Поэтому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никоим образом не был поражен, чтобы в нем поражение очистило порок, но чтобы умножило заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе внешне то, что о нем Истина свидетельствует втайне, говоря: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не гордо говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты тот, кто не расходится с Судией. Этой непрерывности тех ран он тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''Не дает успокоиться духу моему и наполняет меня горестями.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32808&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Иов страдает внутри и снаружи.'' — Часто для праведных упражнением добродетели бывает одно только внешнее перенесение бедствий. Но чтобы борьба полного испытания научала их силы, их иногда и снаружи терзают мучения, и внутри наказывают искушения. Поэтому святой муж утверждает, что он наполнен горестями, ибо когда внешне терпит бичевания, то тяжелее то, что внутри носит от искушения противника. Но среди этого смягчает силу боли рассмотренная справедливость и могущество Поражающего. Поэтому прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''Если ищется крепость, Он могущественнейший; если справедливость суда, никто не осмелится свидетельствовать за меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32811&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Справедливость суда Божия.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не расследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим налагателем казни, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Поэтому через пророка говорится: Я Судия и Свидетель (Иер. 29:23). Поэтому снова говорит: Я умолчал, всегда молчал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь говорит, ибо то, что ныне молча терпит у Себя, в отмщении некогда суда как бы с болью обнаруживает. Но нам следует спросить: этот муж праведный, если бы кто осмелился свидетельствовать за него, разве освободил бы его от вины? И если другой не приносит за него свидетельства, разве сам он, по крайней мере, не способен произнести свидетельство за себя? Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Если захочу оправдаться, уста мои осудят меня; если покажу себя невинным, он докажет, что я лукав.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [36.] ''Никто не знает себя невинным наверняка.'' — То есть он как бы говорит: Что говорить о других, если я сам не могу принести свидетельства о себе? Но поскольку ты недостаточен, чтобы свидетельствовать о своей невинности, разве ты знаешь само то — что имеешь невинность? Прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}}}} — Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Польза и неудобство нашего незнания. Часто порок совершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добрые дела, которые совершаем, это ведет нас к гордыне; если не знаем, мы их не сохраняем. Ибо кто, осознавая свою добродетель, хотя бы немного не возгордится? И, с другой стороны, кто сохранит в себе благо, о котором не ведает? Но против обеих крайностей что остается, кроме как, совершая правое, знать его как бы не зная, чтобы мы и считали его правым, и ничтожным, дабы, с одной стороны, знание правоты побуждало душу к хранению, а с другой — осознание её малости не возносило в гордыню?

Но есть вещи, которые нам трудно осознать даже тогда, когда мы их делаем. Ибо часто мы с правым усердием воспламеняемся против чужих грехов, но, будучи увлечены гневом за пределы справедливости, считаем это ревностью о праведной строгости. Часто мы принимаем на себя дело проповеди, чтобы послужить пользе братьев; но если мы не нравимся тому, к кому обращаемся, то, что мы проповедуем, не принимается охотно. И когда ум, стремясь быть полезным, старается понравиться, он позорно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто старался вырвать других из плена пороков, сам, оказавшись в плену, начинает служить их одобрению. Ибо жажда человеческой похвалы — словно разбойник, что подстерегает идущих прямым путём, чтобы, внезапно обнажив меч, погубить жизнь путников. И когда намерение принести пользу обращается в частный интерес, то, что начала добродетель, ужасным образом довершает порок. Часто уже с самого начала помысел ищет одного, а действие являет другое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Иногда право действие, но не душа.'' — Часто сама мысль не верна себе, потому что одно держит перед очами ума, а к другому стремится намерением. Ибо нередко люди жаждут земных наград и защищают справедливость, считая себя непорочными и радуясь, что они — поборники правды. Но если отнять у них надежду на деньги, они тотчас прекращают защищать справедливость; и всё же они мнят себя поборниками справедливости и называют себя правыми, хотя ищут вовсе не правду, а деньги. Против них хорошо сказано через Моисея: «Справедливо ищи справедливого» ({{библия|Втор|16:20|т=Втор. 16:20}}). Ибо несправедливо ищет справедливого тот, кого к защите правды побуждает не любовь к добродетели, а любовь к временной награде. Несправедливо ищет справедливого тот, кто не боится продать саму правду, которую выставляет напоказ. Итак, справедливо искать справедливое — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость.

Часто мы делаем правое дело, вовсе не ожидая ни наград, ни похвал от людей; но ум, укрепившись в самоуверенности, презирает тех, кому не стремится угодить, пренебрегает их судом и, в ложном чувстве свободы, низвергает себя в пропасть гордыни. И тем страшнее он гибнет от порока, чем больше гордится тем, что, как бы победив пороки, ничему не подвластен. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [39.] ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем должно, мы из-за самого этого усердия в исследовании впадаем в ещё большее заблуждение; и острота нашего ума, чем больше силится видеть, тем больше помрачается: так и тот, кто некстати смотрит на солнечные лучи, слепнет, и чем больше старается увидеть, тем меньше видит. Итак, поскольку, коснея, мы вовсе не знаем себя, или, исследуя себя слишком тонко, чаще всего блуждаем среди пороков и добродетелей, — справедливо говорится: «Даже если я буду прост, душа моя не узнает этого». Как если бы он открыто говорил: «С какой дерзостью я стану оспаривать суды Творца обо мне, если я сам себя не знаю из-за мглы немощи?»

Поэтому хорошо сказано через пророка: «Бездна подала голос свой с высоты своего воображения» ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10, по LXX}}). Ибо бездна воображения поднимается в высоту, когда человеческий дух, омрачённый безмерным помышлением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «омрачённый».&lt;/ref&gt; не может проникнуть в самого себя даже исследованием. Подать же голос с этой высоты — значит, будучи не в силах постичь себя, прийти в изумление и не дерзнуть исследовать то, что выше его самого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что выше самого себя».&lt;/ref&gt; ибо, размышляя о своей непостижимости, он не может обнаружить, что он есть.

Но сердца праведных, поскольку не могут в совершенстве испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Поэтому и прибавляется: «И жизнь моя опротивела мне». Праведному тягостно жить, ибо, действуя, он не перестаёт искать жизнь и, однако, не может обрести достоинство самой своей жизни. Он словно извлекает весы для взвешивания из недр внутренней правды, но, стремясь к постижению, ощущает в себе нехватку сил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «силу намерения».&lt;/ref&gt; ибо, восхищаясь за пределы себя, он устремляется к постижению выше своих сил.

Но утешением в нашей мгле служит приведённая на ум праведная и непостижимая сила Творца, которая и нечестивых не оставляет без наказания, и праведность праведных превосходит безмерностью Своей непостижимости. Поэтому уместно прибавляется далее:


 &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

=== Поглощение невинного и ожидание Искупителя ===

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}}}} — Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32821&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Человеческая чистота, сравненная с божественной, исчезает. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех.'' — Невинный поглощается Творцом, потому что, сколь бы велика ни была его простота, она поглощается простотой божественного величия.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «превосходится простотой».&lt;/ref&gt; Ибо хотя мы усердно храним простоту, из рассмотрения внутренней чистоты показывается, что эта самая простота, которую мы имеем, не есть простота. И нечестивый также поглощается Творцом, потому что, когда Бог все дивно устрояет, самими его ухищрениями связывается его нечестие.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «самими его силами».&lt;/ref&gt; Ибо оттуда он, и сам не зная, запутывается в казнях, откуда радуется, что делает нечто со знанием. Итак, поскольку Всемогущий Бог и невинность благих превосходит простотой,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и простоту превосходит».&lt;/ref&gt; и, проникая, осуждает хитрость злых, — справедливо теперь говорится: «Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит». Как бы открыто говорилось: я произнес у себя это слово помышления, потому что ни невинный, если строго исследуется, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу скрыться у себя, не укроюсь от остроты вышнего испытания, поскольку строгий Судия, все объемля, дивно проникает тайны злобы и, хорошо устрояя, осуждает ее своими изысканиями. Или, несомненно, говорится, что Он губит и невинного и виновного, потому что, хотя они разделены жизнью ума,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «заслугами жизни»; в рукописях: «жизнью ума».&lt;/ref&gt; однако по заслуге первой вины равно увлекаются к гибели плоти. Поэтому и через Соломона говорится: «Умирает ученый так же, как и неученый» ({{библия|Еккл|2:16|т=Еккл. 2:16}}). И снова: «Все подлежит суете, и все идет в одно место: из земли сделаны и в землю равно возвратятся» ({{библия|Еккл|3:19|т=Еккл. 3:19}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}}}} — Если Он поражает бичом вдруг, то смеется над отчаянием невинных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32824&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас.'' — Кто не поверил бы, что это сказано по гордости, если бы не слышал приговора Судии, Который говорит: «Вы не говорили предо Мною верно, как раб Мой Иов» ({{библия|Иов|42:7|т=Иов. 42:7}})? Итак, остается, чтобы никто не дерзал порицать слова творца, которые, как известно, хвалит Судия. Но тем осторожнее и тоньше должно исследовать их в их внутреннем, чем жестче они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, взвешивая, откуда и куда они пришли; — что человек, стремясь, по обещанию противника, знать знание добра и зла, потерял и самого себя, так что истинно говорит: «Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того»; — что после наказания изгнания он терпит и бичи тления, и еще стремится к гибели плоти или, несомненно, ума даже после мучения, так что справедливо говорит: «И невинного и виновного Он губит»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришел к нам Тот, Кто за нас умер бы одной плотью, Кто Свою однократную смерть соединил бы с нашей двойной и освободил бы нас от обеих смертей. О каковой через Павла говорится: «Что же умер, умер однажды для греха» ({{библия|Рим|6:10|т=Рим. 6:10}}). Итак, святой муж да взирает на бедствия нашей тленности, и одну, которая разрушила бы две наши, смерть Посредника да ищет, и, желая ее, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [42.] ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы противится смирению то, что тотчас прибавляется: «И да не смеется над отчаянием невинных». Что, однако, мы без труда познаем как весьма смиренное, если помыслим это смиренным умом. Ибо всем очевидно, что всякое желание есть наказание, когда откладывается, как свидетельствует и Соломон, который говорит: «Надежда, которая долго не сбывается, мучит душу» ({{библия|Притч|13:12|т=Притч. 13:12}}). Смеяться же Богу — значит не хотеть миловать человеческую скорбь. Поэтому через Соломона снова Господь отверженным, пребывающим в вине, говорит: «Я тоже посмеюсь вашей погибели» ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}); то есть не пожалею вашей скорби никаким благочестием. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свое наказание, потому что, пламенея желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, как свидетельствует Сам, Который говорит: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели» ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, наказания невинных суть желания праведных. Итак, доколе Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное делал, как не смеялся над наказаниями невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих обетов, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды, и да не смеется над отчаянием невинных». Как бы открыто моля, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно сокрушается бичом отмщения за вину,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичом отмщающим».&lt;/ref&gt; да придет уже Тот, Кто за нас однажды умрет без вины, чтобы над наказаниями невинных Бог более не смеялся, если Сам явится плотью, могущей страдать, — Тот, в чьих желаниях душа наша наказуется. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [43.] ''Бог смеется над наказаниями невинных, когда услаждается их слезами.'' — Или, несомненно, если он называет смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеется над наказаниями невинных, потому что чем пламеннее Он ищется нами, тем сладостнее радуется о нас. Ибо как бы некую радость из наказания мы доставляем Ему, когда святыми желаниями наказуем себя ради Его любви. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, до рогов жертвенника» ({{библия|Пс|117:27|т=Пс. 117:27}}). Ибо праздничный день Господу в собрании устанавливает всякий, кто непрестанно удручает себя в Его желании. Каковой день празднества повелевается простирать до рогов жертвенника, потому что столько необходимо каждому удручать себя, доколе не достигнет высоты вышнего жертвоприношения, то есть вечных радостей. Итак, праведный муж, поскольку желает, чтобы его желание исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеется над отчаянием невинных». Как бы говорил: обеты наши охотно принимая, да не откладывает долее, но, показывая, да явит Того, Кто нас наказует в ожидании Своем. А поскольку блаженный Иов просил, чтобы был убит однажды именно Тот, Кто претерпел смерть одной только плоти за нас при конце мира, тотчас открывает, прибавляя и сам порядок Его страдания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''Земля отдана в руки нечестивого, лица судей ее Он закрывает.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32829&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Плоть Христа предана нечестивому диаволу. Убийцы Христа ослеплены диаволом. Нечестивые и диавол — одно лицо, нечестивее которого ничего нет.'' — Ибо что выражается именем земли, как не плоть? Кто обозначается именованием нечестивого, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля отдана в руки нечестивого, ибо древний враг не смог, искушая сам, растлить ум Искупителя (Мф. 4:10, 11), но плоть Его через своих прислужников, будучи попущен, умертвил на три дня (Мф. 27:45), и &lt;ref&gt;Так Жеметийский, Лонгипонтский и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: «и домостроительству... не зная». и т.д.&lt;/ref&gt; домостроительству небесного милосердия, не зная, из этого самого попущения послужил. Ибо, поражая Искупителя нашего тремя искушениями, &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские, Корбейский Германский: «сердце Божие искусить не мог». Лирский и Утиценский это разночтение имеют на полях: «сердцем осквернить не мог». Жеметийский: «сердцем оскверниться» и т.д.&lt;/ref&gt; сердце Божие осквернить не мог. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14), когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, поистине этот нечестивый простер руки к земле. Судьями этой земли были священники и князья, Пилат и ругающиеся воины. Итак, этот нечестивый закрыл лица судей ее, ибо сердца преследователей, чтобы не познали Творца своего, покрыл облаком злобы. Поэтому Павлом говорится: До сего дня, когда читается Моисей, покрывало &lt;ref&gt;Издания с одной Регийской: «положено».&lt;/ref&gt; лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Он же снова говорит: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, лица судей были закрыты, ибо ум преследователей Того, Кого могли удержать плотью, Богом даже через чудеса не познал. А поскольку древний враг со всеми нечестивыми есть одно лицо, то Священное Писание часто говорит о главе нечестивых, то есть диаволе, так, что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Vet. XXII.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому вполне соответствует и то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''А если не он, то кто же?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32832&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] То есть он как бы говорит: Кого вообще следует считать нечестивым, если тот народ, который преследовал само благочестие, не нечестив? Но святой муж, рассмотрев вероломство иудейского народа, возвращает очи ума к самому себе; скорбит, что не может видеть Того, Кого любит; удручается печалью, что похищается из настоящего мира прежде, чем откроется спасение мира. Поэтому и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32835&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Древние праведники скорбят, что не достигли времен Христовых.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать будущее. Итак, все избранные, которые родились прежде пришествия Искупителя, поскольку возвещали Его &lt;ref&gt;Так Туронский, Лонгипонтский, все Норманнские и т.д. Виндоценский, ошибочно: «или видя». Издания же, кроме древнего Парижского: «или слыша».&lt;/ref&gt; или только живя, или также говоря, были в мире как бы некими гонцами. Но поскольку они предвидят, что будут похищены прежде ожидаемого времени искупления, скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, ибо нисколько не простираются до видения света Искупителя. Поэтому говорится: Убежали и не увидели добра. Все, что сотворено, есть благо, по свидетельству Моисея, который говорит: Увидел Бог все, что сотворил, &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «и были весьма хороши».&lt;/ref&gt; и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но то одно благо есть благо по преимуществу, через которое все это благо, — то, что существует как благо не по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: Никто не благ, &lt;ref&gt;Виндоценский: «кроме одного Бога». Так же многие Норманнские. Утиценский дает оба чтения.&lt;/ref&gt; как только один Бог (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов окончились прежде, чем Бог явился миру во плоти, правильно о тех днях говорится: Убежали и не увидели добра. То есть он как бы говорит: Прежде ожидаемого времени протекли, ибо не смогли достигнуть присутствия Искупителя. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Прошли, как корабли, несущие плоды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32837&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [47.] ''Того, Кого они, ожидая, обоняли, мы насыщаемся видением и плодом. Сокровенный плод Духа они нам принесли.'' — Те, кто переплывают моря, везя плоды, сами наслаждаются запахом плодов, но пищу этих плодов несут другим. Итак, чем были древние отцы, как не кораблями, несущими плоды? Которые, пророчествуя о тайне божественного воплощения, сами насладились запахом надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Поэтому и Искупитель &lt;ref&gt;Ошибочно, как мы полагаем, в других изданиях читается: «поэтому и Искупитель тем же» или «этим ученикам говорит». В рукописях вместо «тем же» читается «тот же» или «этот же».&lt;/ref&gt; тем же ученикам говорит: Другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:38). Дни их, конечно, сравниваются с кораблями, потому что протекают; и правильно — с несущими плоды, потому что всех избранных, которых носили прежде присутствия Искупителя, могли через дух пророчества подкреплять ожиданием, но не насыщать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда везут плоды, смешивают их с соломой, чтобы доставить на землю невредимыми, правильно дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим плоды, ибо слова древних в том, что возвещают тайны духовной жизни, сохраняют их через вплетенную солому истории и приносят нам сокровенный плод Духа, когда говорят плотское. Ибо часто, повествуя о своем, возвышаются к тайнам Божества. И часто, когда взирают на высоту Божества, внезапно изливаются к тайне Его воплощения. [Vet. XXIII.] Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''Как орел, летящий к добыче.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:26|т=Иов 9:26}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32840&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Как орлы, от высшего нисходят к низшему, чтобы питаться плотью Христовой.'' — Ибо таков обычай орла — невозмущенным взором взирать на лучи солнца; но когда понуждает нужда в подкреплении, тот же взор очей, который устремлял на лучи солнца, склоняет к виду трупа; и хотя взлетает ввысь, однако для принятия плоти ищет землю. Так именно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, как бы от лучей солнца к земле обратили очи. И как бы от высшего к низшему приходят, когда познают Его Богом превыше всего и человеком &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «ниже всего», испорченно; здесь «внутри» или «среди всего» означает то же, что «в числе», «в счислении творений».&lt;/ref&gt; среди всего. Ибо, взирая на Него, имеющего пострадать и умереть за род человеческий, каковой смертью они знали себя восстановляемыми и преобразуемыми к жизни, как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в трупе. Угодно посмотреть на орла, взирающего на лучи солнца, который говорит: Бог крепкий, Отец будущего века, Князь мира (Ис. 9:6). &lt;ref&gt;Корбейский Германский, Виндоценский, Туронский: «но с отнятым полетом».&lt;/ref&gt; Но от высокого полета величия да сойдет к земле, да ищет внизу пищу трупа. Ибо немного после прибавляет, говоря: Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И снова: Он есть человек, и кто &lt;ref&gt;Жеметийский и многие: «познал Его».&lt;/ref&gt; познает Его (Иер. 17:10, по LXX)? Итак, ум праведника, возвышенный в божество, когда рассматривает благодать домостроительства от Его плоти, как бы внезапно от высшего, как орел, летит к добыче. Но вот тот израильский народ, некогда исполненный безмерным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую предвидя возвещал; и от себя отверг присутствие Искупителя отрицанием, которое всем последующим за ним объявил предвозвещением. Поэтому уместно тотчас по состраданию речь обращается и к их жестокости, и показывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нравственный смысл: краткость дней, слезы и Посредник ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}}}} — Если же я скажу: «Не буду так говорить», то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, — тот, который отверг Того, Кого предвозвестил. Но, изменившись лицом, мучается болью, ибо, осквернив вид своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Создателем, мерзостью неверия, он, начиная с настоящих бед, осудил себя на вечную казнь. Ибо как бы с измененным лицом не узнается Создателем тот, кто отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, несомненно, остается, чтобы боль наказаний мучила того, кого не знает не узнающий его Создатель.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого свой не узнающий». В других: «кого своего не узнающий». В Utic.: «кого свой» и «кого своего не узнающий».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы прошли это под обозначением Искупителя нашего, теперь повторим, нравственно обсуждая. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' — 50. ''ГЛАВА IX, СТИХ 25. — Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра. — Каких благ человек, согрешив, лишился, каким бедам подвергся.'' — Как мы уже часто говорили, первый человек был сотворен так, чтобы жизнь его могла через приращения времен только простираться, а не протекать. Но поскольку он добровольно впал в вину, коснувшись запретного, он понес течение, которое ныне человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит, и желает. Ибо он жаждет жить, чтобы не окончиться, но через приращения жизни ежедневно стремится к концу. И не замечает, сколь ничтожны приращения времен,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не может заметить». Наше чтение — из рукописей Norm., Corb. Germ., Reg.&lt;/ref&gt; пока внезапно не становятся прошедшими те, которые, приходя, казались долгими.&lt;ref&gt;Так в Turon., Vindoc., Bellovac., Corb. Germ. и всех Norm., тогда как в печатных изданиях: «прошедшими оканчиваются».&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть взирает на состояние своего устроения и голосом человеческого рода пусть стенает об ущербах течения, говоря: «Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра». То есть говорит: человек для того был сотворен, чтобы мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять во свете, убегая, потерял очи, ибо, поскольку через вину начал ниспадать вниз, постольку понес слепоту,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постольку поразил себя слепотой».&lt;/ref&gt; чтобы не видеть внутреннего света. О днях этих еще прибавляется: «Прошли, как корабли, несущие плоды». Корабли, когда несут плоды, несут, конечно, плоды земли по волнам. Землей же человека был рай, который мог держать его неколебимым, если бы он захотел устоять через невинность. Но поскольку через вину он ниспал в волны изменчивости, после земли пришел к морям настоящей жизни. Плодами этой земли были слово заповеди, дарованная возможность дела, вложенное в природу разумение Создателя. Но эти плоды, которые мы отказались есть на земле, мы несем по морям, ибо дарованных благ стольких даров мы не захотели неколебимо хранить в раю, а теперь пытаемся сохранять в искушениях. Стремясь к пределу, мы гонимся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через тайну креста мы возвращаемся к врожденным благам природы, мы как бы через древо несем плоды. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо корабли, когда несут плоды, имеют приятность запаха, но не имеют тяжести веса.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но не имеют тяжести труда». В других: «но не имеют тяжести бремени». В Corb. Germ. и Reg.: «тяжесть».&lt;/ref&gt; И человеческий род, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не потерял, но крепость», и т.д., испорченно.&lt;/ref&gt; утратил крепость вложенной твердости; и когда возвышается, чтобы вновь искать вышнее, благоухает, конечно, запахом памяти, но не являет достойно веса жизни. Итак, запахом плодов наполняется, и, однако, туда и сюда легко увлекается корабль ума нашего, ибо мы и высоту рая с памятованием запаха&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с памятованием жара».&lt;/ref&gt; вспоминаем, и несносные волны искушений от плоти терпим. Поэтому и прибавляется: «Как орел, летящий к добыче». Ибо орел подвешивается в весьма высоком полете и стремительным усилием устремляется к эфиру; но из-за желания чрева ищет земли и внезапно низвергается вниз с высот. Так, так человеческий род в первом родителе ниспал с высот вниз, — тот, кого, несомненно, достоинство его устроения подвешивало в высоте разума как бы в свободе воздуха; но поскольку, вопреки заповеди, коснулся запретной пищи, через похоть чрева пришел к земле; и как бы после полета питается плотью, ибо потерял те свободные дуновения созерцания и внизу услаждается телесными удовольствиями. Итак, как орел, летящий к добыче, дни наши быстро проходят, ибо чем более мы стремимся вниз, тем более нам возбраняется удерживаться в жизни. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Трудные вопросы о падении человека, которые должно обуздывать. Уму — хотя и справедливая, однако тяжкая слепота.'' — Но когда мы непрерывным размышлением вращаем это пред очами ума, мы молча угнетаемся трудными вопросами: зачем Всемогущий Бог сотворил того, о ком предузнал, что он погибнет? Зачем Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никоим образом не захотел сотворить человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же ум молча спрашивает это, он страшится, как бы самой дерзостью вопрошания не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и обуздывает помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и обуздывает слова помышления своего».&lt;/ref&gt; Но тем тяжелее удручается, чем более среди бед, которые терпит, мучается еще и о сокрытом разумении своего устроения. Поэтому и здесь прибавляется: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью». Ибо мы говорим, что никоим образом не должны так говорить, когда, переходя меру нашей немощи из-за исследования, сами себя со страхом упрекаем и обуздываем рассмотрением вышнего благоговения. В этом обуздании, конечно, изменяется лицо ума нашего, ибо он, прежде не вмещая, дерзко допытывался вышнего, а после, познав немощь свою, начинает благоговеть пред тем, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, ибо он весьма удручается, поскольку по заслуге первой вины слепнет для понимания того, что о нем самом.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «того, что о ней самой».&lt;/ref&gt; Он считает, что то, что он терпит, справедливо; страшится, как бы в боли не выйти за пределы через вольность речи; налагает на уста молчание, но возбужденная боль тем самым, что обуздывается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью», ибо тогда мы обыкновенно тяжелее удручаемся, когда как бы через старание утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но всякий, кто уже тонко, по распространенному осуждению первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остается бояться присоединить к ним свои собственные. Поэтому святой муж после того, как привел общее, внезапно прибавляет особенное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}}}} — Я боялся всех дел моих, зная, что Ты не пощадишь согрешающего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Иов учит, что должно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо он старался умилостивить Создателя многократными всесожжениями, ибо, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых дел, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: «Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и благословили Бога в сердцах своих» ({{библия|Иов|1:5|т=Иов. 1:5}}). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи допрашиваем вопросами друзей, говорит: «Плакал ли я о том, кто был в бедствии?» ({{библия|Иов|30:25|т=Иов. 30:25}}). Он оказывал служение благочестия, ибо говорит: «Я был глазами слепому и ногами хромому» ({{библия|Иов|29:15|т=Иов. 29:15}}). Он хранил в сердце чистоту целомудрия, ибо, заклиная, открывает себя, говоря: «Если сердце мое прельщалось женщиною» ({{библия|Иов|31:9|т=Иов. 31:9}}). Он внутренне держал вершину смирения, ибо говорит: «Если я пренебрегал судиться с рабом моим и рабою моею, когда они спорили со мною» (Там же, 13). Он оказывал благодеяния щедрости, ибо говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел сирота от него» (Там же, 17). И снова: «Если не благословляли меня чресла его, и он не согревался шерстью овец моих» (Там же, 20). Он являл благодать гостеприимства, ибо говорит: «Странник не ночевал на улице; двери мои были открыты путнику» (Там же, 32). И среди этого, к вершине добродетелей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой муж», и т.д.&lt;/ref&gt; через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, ибо говорит: «Радовался ли я падению того, кто меня ненавидел?» (Там же, 29). И снова: «Не давал ли я гортани моей грешить, проклиная душу его?» (Там же, 30).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину»; нет в Corb. Germ.&lt;/ref&gt; Итак, зачем святой муж боялся своих дел, — тот, кто всегда являл те, которыми обыкновенно умилостивляется Бог к беззакониям? Итак, что значит то, что, совершая дивные дела, он их самих также боится, страшась, когда говорит: «Я боялся всех дел моих», — если не то, что в делах и словах святого мужа мы заключаем, что если мы истинно желаем угодить Богу, то после того, как покорили извращенное, должны бояться в нас и самого хорошо сделанного? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''В них должно бояться лености и обмана.'' — Ибо есть два, которых в добрых делах необходимо старательно бояться, а именно: леность и обман. Поэтому и через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие обманно и лениво» ({{библия|Иер|48:10|т=Иер. 48:10}}). Но следует весьма знать, что леность рождается от оцепенения, обман — от частной любви. Ибо ту усиливает меньшая любовь к Богу, а этот создает собственная любовь, дурно владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает всякий, кто, беспорядочно любя самого себя, через то, что сделал правильно, спешит к преходящим благам вознаграждения. Следует также знать, что сам обман совершается тремя способами, ибо через него, без сомнения, желается или тайная благодарность человеческого сердца, или дуновение благосклонности, или какая-либо внешняя вещь. Против чего справедливо о праведнике через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» ({{библия|Ис|33:15|т=Ис. 33:15}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено «блажен».&lt;/ref&gt; Ибо поскольку обман не только в принятии денег, то дар, без сомнения, не один. Ибо есть три принятия даров, к которым спешат из обмана. Дар от сердца есть пойманная благодарность от помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «есть пойманная благодарность».&lt;/ref&gt; Дар от уст есть слава через благосклонность. Дар от руки есть вознаграждение через даяние. Но праведник отрясает руки свои от всякого дара, ибо в том, что делает правильно, не ищет ни от человеческого сердца пустой славы, ни от уст похвалы, ни от руки принятия даяния. Итак, только тот не делает обмана в деле Божием, кто, когда бодрствует над занятиями добрым деланием, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, самые блага наши, поскольку не могут избежать меча подстерегающей вины, если не ограждаются ежедневно заботливым страхом, справедливо ныне через святого мужа говорится: «Я боялся всех дел моих». Как бы со смиренным исповеданием говорилось: что я открыто сделал, вижу, но что в этом скрыто перенес, не знаю. Ибо часто блага наши гибнут от разбойнического обмана,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «часто ведь некоторые блага», и т.д.&lt;/ref&gt; потому что к правым делам нашим присоединяются земные похотения. Часто они исчезают из-за вмешавшейся лености, ибо от жара, с которого начались, охладевающей любовью истощаются. Итак, поскольку подкрадывание вины даже в самом действии добродетели едва побеждается, что остается для безопасности, кроме как старательно всегда бояться и в добродетели? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''Никакой грех не остается без наказания.'' — Но после этого весьма сомнительное представляется сердцу в том, что прибавляется: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего». Ибо если согрешающему не щадится, кто избавляется от вечной смерти, когда от греха не находится никого чистого? Или кающемуся щадится, а согрешающему не щадится? Ибо когда мы оплакиваем грехи, мы уже никоим образом не являемся согрешающими. Но что значит, что Петр, когда отрекается, взирается, и взором отвергнутого Искупителя призывается к слезам? Что значит, что Павел, когда пытался на земле угасить имя Искупителя, удостоился услышать Его слова с неба? Но, однако, вина в обоих была наказана, ибо о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько» ({{библия|Лк|22:61|т=Лк. 22:61}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал ему, и, выйдя вон», и т.д.&lt;/ref&gt; И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» ({{библия|Деян|9:16|т=Деян. 9:16}}). Итак, Господь никоим образом не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без отмщения. Ибо или сам человек наказывает его в себе, каясь, или Бог, отмщая, поражает его вместе с человеком. Итак, никоим образом не щадится грех, ибо никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповедания удостоился услышать: «Господь снял с тебя грех твой» ({{библия|2 Цар|12:13|т=2 Цар. 12:13}}). И, однако, после, многими мучениями удручаемый и бегая, он заплатил вину греха, который совершил. Так мы водой спасения освобождаемся от вины первого родителя; но, однако, омывая вину того же греха, и освобожденные, мы еще плотски умираем. Итак, хорошо говорится: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего», ибо грехи наши — через нас ли, через Себя ли Самого — Он отсекает, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которых не хочет в них видеть вечно.&lt;ref&gt;Так в Bellov., Vindoc., Corb., Longip., всех Norm. В печатных же изданиях: «не хочет отмщать».&lt;/ref&gt; Но часто ум, пока трепещет более должного, пока потрясается страхом, пока угнетается злыми подозрениями, тяготится жить этой жизнью, которая сомневается, достигнет ли жизни хотя бы через труды. Поэтому и далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}}}} — Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32852&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====

'''1.''' [55.] ''Святые так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы не коснеть.'' — Ибо если мы обсуждаемся без милосердия, дело наше достойно наказания, — то, за которое мы ожидаем вознаграждения наградами. Итак, святой муж, трепеща пред сокровенными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?»&lt;ref&gt;Так мы восстановили из рукописей Turon., Gemet. и других Norm., тогда как прежде читалось: «не то чтобы он раскаивался, что трудился; но то, что он был неуверен в наградах и среди трудов скорбит».&lt;/ref&gt; — не то чтобы он раскаивался, что трудился, но то, что он неуверен в наградах и среди трудов скорбит. Должно же знать, что святые мужи так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от безопасности не коснеть. Итак, поскольку часто ум и в делах благочестия трепещет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и среди дел благочестия трепещет».&lt;/ref&gt; остается, чтобы после того, как совершено доброе дело, искались слезы моления,&lt;ref&gt;В печатных изданиях: «очищения». Правильнее в рукописях Germ., Longip., Norm.: «моления», из чего испорченно в Corb. Germ.: «отчаяния».&lt;/ref&gt; дабы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. Но, однако, следует знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слезы, доколе нас держит смертность нашего тления. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:30-31|т=Иов 9:30-31}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32856&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Слезы очищают, если проистекают со смирением. Если не ради земных, но ради вышних благ.'' — Ибо воды снега суть слезы смирения. Это смирение, поскольку пред очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, как бы сияет цветом великой заслуги. Ибо есть некоторые, которые имеют слезы, но не имеют смирения, ибо сокрушенные плачут, но, однако, в самих слезах либо гордятся против жизни ближних, либо восстают против распоряжения Создателя. Они, несомненно, имеют воды, но не имеют вод снега, и не могут быть чистыми, ибо нимало не омываются слезами смирения. А водами снега от вины омылся тот, кто с упованием говорил: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Ибо те, кто сокрушаются слезами, но, ропща, непокорны, ум, конечно, сокрушают, но смиряться пренебрегают. Впрочем, воды снега можно понимать и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, вода же снега низвергается из воздуха. И есть многие, которые через слезы молитв мучают себя, но, однако, всеми трудами слез истекают к одним земным желаниям; уязвляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Итак, таких снежная вода не омывает, ибо их плач приходит снизу. Ибо как бы водой из земли омыты те, кто в молитвах уязвляются ради земных благ. А те, кто плачут потому, что желают вышних наград, тех омывает вода снега, ибо небесное сокрушение их орошает. Ибо когда они через слезы стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желаниями его, плачут, они свыше получают то, чем очищаются. А через руки что иное, как не дела обозначаются? Поэтому некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» ({{библия|Ис|1:15|т=Ис. 1:15}});&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делом жестокости». В других: «то есть дела жестокостью», подразумевается: «полны».&lt;/ref&gt; то есть дела — жестокостью. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [57.] ''Совершенной чистоты здесь мы не достигаем.'' — Следует заметить, что святой муж не сказал: «Просияли чистейшие руки мои», но «как бы чистейшие руки мои», ибо доколе мы связаны наказанием тления, сколько бы ни подвизались в правых делах,&lt;ref&gt;Мы удалили отсюда слово «insudemus» по указанию рукописей.&lt;/ref&gt; истинной чистоты мы совсем не достигаем, но лишь подражаем ей. Поэтому и прибавляется: «То и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Бог, как говорится, погружает нас в грязь, то есть показывает нас погруженными в грязь, ибо чем вернее мы через добрые дела восходим к Нему, тем тоньше познаем нечистоты жизни нашей, которыми мы разнимся от Его чистоты. Итак, говорит: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Иначе говоря: хотя бы я орошался слезами вышнего сокрушения, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в Твоей чистоте вижу, что я не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, сама еще тленная плоть поражает и красоту Его любви оскверняет непристойными и недозволенными движениями помышлений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XXIX.] [58.] ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется далее: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что именем одежды, как не это земное тело выражается, которым одетая душа покрывается, чтобы в тонкости своей сущности не явиться обнаженной?&lt;ref&gt;Так в Corb. Germ., Turon., Vindoc. и лучших рукописях. В изданиях: «тонкости своей сущности».&lt;/ref&gt; Поэтому Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» ({{библия|Еккл|9:8|т=Еккл. 9:8}}), то есть члены тела чисты от грязных дел. Поэтому Исаия говорит: «Одежда, обагренная кровью, будет сожжена» ({{библия|Ис|9:5|т=Ис. 9:5}}). Ибо обагрить одежду кровью — значит осквернить тело плотскими пожеланиями. Этим, несомненно, Псалмопевец страшился оскверниться, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Поэтому гласом ангела Иоанну говорится: «У тебя в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих» ({{библия|Откр|3:4|т=Откр. 3:4}}). По обычаю же священной речи говорится, что одежды наши гнушаются нами, потому что делают нас отвратительными; как и Петром об Иуде говорится: «Он приобрел землю ценою неправедной награды» ({{библия|Деян|1:18|т=Деян. 1:18}}). Ибо Иуда не мог владеть полем горшечника, купленным ценою крови, ибо, возвратив тридцать сребренников, он тотчас наказал в себе преступление предательства еще более преступной смертью; но сказано «приобрел»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сделал так, что приобрели». В Utic. есть оба чтения.&lt;/ref&gt; то есть сделал так, что приобрели. Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «говорится, как если бы говорилось: отвратительным».&lt;/ref&gt; — говорится: сделают отвратительным, ибо, несомненно, пока члены гордятся против ума, пока прерывают стремления святого желания волнениями своих искушений, душа, находящаяся в самой своей борьбе, познает, сколь еще она презирается Божеством, — та, которая, вполне желая пройти через свое исправление, но не имея сил, оскверняется пылью нечистого помышления.&lt;ref&gt;Так в Turon., Gemet. и др., где в старых изданиях: «грязной пылью», в Coc. и следующих: «нечистой пылью».&lt;/ref&gt; Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Эти же одежды, в которых он не мог вполне угодить, он желал поспешно сложить, чтобы некогда лучше получить их обратно, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» ({{библия|Рим|7:24|т=Рим. 7:24}}). Итак, да говорит муж праведный: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», — ибо сколько бы он ни восходил к вышнему через сокрушение созерцания, сколько бы ни препоясывался в деле упражнением труда, однако чувствует еще нечто недостойное от тела смерти и считает себя отвратительным во многом, что носит от бремени тления. Ему же это становится тем тяжелее, что часто он не понимает и того, в чем согрешает. Бичи принимает, но не знает, что в нем более или менее не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''Ибо не мужу, который подобен мне, отвечу, и не тому, кто со мною на суде может быть выслушан наравне.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Сколь тяжело праведнику не знать, в чем он согрешает.'' — Когда мы с кем-либо равным спорим на суде, мы и узнаем, что против нас говорится, и бываем выслушаны в том, что говорим, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, Он как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы отнюдь не вполне познаем, мы как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая отвращение одежд своих, тем более боится, чем более не может быть выслушан на суде наравне, ибо доколе он удручается тяжестью своего тления, он тем тяжелее переносит в наказании своем, что не знает и мысли своего Обличителя. Как бы открыто говорит: в том я не выслушиваюсь наравне, что и открыто все, что я делаю, и, однако, я сам не знаю, сколь во многом меня обличают. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Что значит обличать Бога.'' — Жестко звучит, что ищется тот, кто бы обличил Бога; но не будет жестко, если придет на память то, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите — и рассудим, говорит Господь» ({{библия|Ис|1:16|т=Ис. 1:16-18}}). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: «Придите — и рассудим», — как не то, что Он открыто показывает, сколь великое дерзновение дает добрым делам? Как бы явно говорит: делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением власти. Поэтому Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда молчащему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» ({{библия|Исх|14:15|т=Исх. 14:15}}). Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на этот народ» ({{библия|Исх|32:10|т=Исх. 32:10}}). Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» ({{библия|Иез|22:30|т=Иез. 22:30}}). Поэтому Исаия тяжко оплакивает, говоря: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6-7}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Христос один мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но любые праведники могут по заслуге принятой невинности&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям Turon., Bellov., Longip., Vindoc., Angl., Norm. и, по свидетельству Gilot., Paris., и исправили почти все издания, где читается «покаяния», вопреки мысли Григория.&lt;/ref&gt; иногда противостать движениям настоящего взыскания, но не могут собственной силой отвратить от человеческого рода наказания последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассмотрит человеческий род, докуда он ниспал; пусть воззрит на ущерб вечной смерти; каковому, конечно, известно, что человеческая справедливость никоим образом не противоречит, да видит, сколь превратно человек согрешил; да видит, сколь строго Творец гневается на человека, и да ищет посредника Бога и человеков, Бога и человека. Которого, поскольку он видит, что Он придет еще долго спустя, он, сетуя, да говорит: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». Ибо Искупитель человеческого рода, Посредник Бога и человеков, ставший таковым через плоть, поскольку явился единственным праведником среди людей и, однако, дошел до наказания за вину даже без вины, — и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспрепятствовал, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страдая, Он обличил то и другое, ибо и вину человека, вдыхая праведность,&lt;ref&gt;Так в Gemet. и других Norm., Angl. и многих. В изданиях читается: «через праведность».&lt;/ref&gt; исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу в Себе показал дела, которыми Он умилостивляется к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто так ходатайствовал бы за чужие вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за чужие заблуждения».&lt;/ref&gt; чтобы не иметь собственных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы собственных не имел».&lt;/ref&gt; Итак, вечной смерти тем более никто не мог противостоять в других, чем более его связывала вина собственных. Итак, пришел новый Человек к людям, обличитель вины, друг наказания; дивное показал, жестокое претерпел. Итак, положил руку Свою на обоих, ибо чем виновного правому научил, тем гневающегося Судию умилостивил. Он же явил и то, что удивительнее самих Его чудес, — что сердца согрешающих исправил более кротостью, нежели страхом. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32868&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Более кротостью, нежели страхом, Он нас исправил.'' — Ибо через закон Бог держал жезл, когда говорил: «Если кто сделает то или это, смертью да умрет». Но, воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему через Псалмопевца говорится: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею; и в украшении Твоем, воссядь, поспеши, выступи и царствуй ради истины и кротости и правды» ({{библия|Пс|44:4|т=Пс. 44:4-5}}). Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но как Отец внушил, чтобы Его любили. Это ясно говорит Павел: «Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====
'''1.''' ''Буду говорить и не убоюсь Его. &lt;ref&gt;Здесь издания прибавляют: «ибо не могу, страшась, отвечать»; каковые слова опущены в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Белловакской, Норманнских и лучших. Есть в Кольбертинской.&lt;/ref&gt;{{right sidenote| {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32871&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Страх не смог воздвигнуть нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит Искупителя человеческого рода грядущим кротким, принимает не страх к Господу, но любовь к Отцу; и презирает страх, ибо через благодать усыновления восходит к любви. Поэтому Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). Поэтому Захария говорит: «Чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему без страха» ({{библия|Лк|1:74|т=Лк. 1:74}}). Итак, от смерти греховной страх не смог нас воздвигнуть, но к состоянию жизни воздвигла вдохнутая благодать кротости. Это хорошо обозначается воскрешением Елисеем сына Сонамитянки ({{библия|4 Цар|4:30|т=4 Цар. 4:30, 34}}), который, послав отрока с жезлом, угасшему сыну жизни отнюдь не вернул; но, придя сам, и простершись над мертвым, и прильнув к членам его, ходя туда и сюда, и семь раз дохнув в уста умершего, он тотчас оживил его к возвращенному свету через служение сострадания. Ибо Создатель человеческого рода Бог как бы скорбел об умершем отроке, когда воззрел с милосердием на нас, умерщвленных жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он явил ужас закона, то как бы через отрока послал жезл. Но отрок с жезлом не смог воскресить мертвого, ибо, по свидетельству Павла: «Закон ничего не довел до совершенства» ({{библия|Евр|7:19|т=Евр. 7:19}}). А Сам, придя лично и смиренно простершись над трупом, прильнул к членам умершего, чтобы уравнять их с Собой: ибо, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ({{библия|Флп|2:6|т=Флп. 2:6-7}}). Ходит туда и сюда, ибо призывает и близкую Иудею, и далеко находящиеся народы. Над мертвым семь раз дышит,&lt;ref&gt;Так читается в Corb. Germ., Reg., Colb., Germ., Vindoc. и в старом издании. Coc. с последующими изменил «дышит» на «зевает» и затем «дает» на «вдыхает»; причем вместо слов «через отверстие» в Turon. и Longip. читается «через дуновение». В одном Vindoc. есть оба чтения: «вдыхает» и «дает».&lt;/ref&gt; ибо через отверстие божественного дара дает семиобразную благодать Духа лежащим в смерти греховной. И вскоре живой поднимается, ибо тот, кого жезл страха не мог воздвигнуть, через дух любви отрок возвратился к жизни. Итак, да говорит он от себя, да говорит от лица человеческого рода: «Да отнимет Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня; буду говорить и не убоюсь Его». К чему уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====

'''1.''' ''Ибо не могу, страшась, отвечать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32874&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Страх не воздает Богу достойного служения за Его дары.'' — Ибо отвечать кому-либо мы называемся, когда воздаем достойными делами за его дела. Итак, отвечать Богу значит воздавать наши послушания Его предшествующим дарам. Поэтому и некоторые псалмы, в которых предлагается для подражания святая деятельность, надписываются «для ответа». Итак, Бог сотворил человека правым и с долготерпением переносил его, ниспадшего к порочному. Ежедневно видит вину и, однако, не скоро пресекает время жизни; дары подает по благости Своей и к злым проявляет терпение Свое. Человек должен отвечать на столь многие благодеяния; но, однако, страшась, отвечать не может, ибо Творца человеческого рода, Которого еще рабски боится, без сомнения, не любит. Ибо тогда только мы воздаем Богу истинное служение, когда не боимся Его по дерзновению любви; когда нас к добрым делам направляет любовь, а не страх; когда злое уже не нравится уму нашему, даже если бы было дозволено. Ибо кто удерживается от порочного дела страхом, тот охотно делал бы порочное, если бы было можно. Итак, отнюдь не истинно праведен тот, кто еще не свободен от желания порочности. Итак, хорошо говорится: «Ибо я не могу отвечать, страшась», — потому что мы не воздаем Богу истинного служения, если служим заповедям Его из страха, а не более из любви. Но когда уму нашему возжигается любовь Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается, любовь обращается в отвращение, и ум с печалью терпит ту, которой прежде, побежденный порочной любовью, служил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но когда ум наш воспламеняется любовью Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается».&lt;/ref&gt; Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

=== Исповедь бичуемого и суды Божии (Иов 10) ===

==== § 42 ====


'''1.''' ''Опротивела душе моей жизнь моя.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:1|т=Иов 10:1}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32877&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Любовь Божия рождает отвращение к этой жизни и приводит к исповеданию заблуждений.'' — Но когда настоящая жизнь начинает дешеветь, когда любовь Создателя начинает услаждать, душа воспламеняется против самой себя, чтобы ей обвинять себя в винах, в которых прежде, не зная вышнего, она защищалась. Поэтому еще справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''Отпущу против себя речь мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32880&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Как бы пользуется речью за себя тот, кто пытается защищать извинениями порочное, что совершил. Но отпускает речь против себя тот, кто начинает обвинять в себе то, в чем заблуждался. Часто же, и согрешая, мы обсуждаем то, что делаем. Ум обвиняет то самое, что совершает; но поскольку он отнюдь не оставляет этого по желанию, стыдится исповедать, что сделал. Когда же он уже всем суждением подавляет услаждение плоти, дерзновенным голосом воздвигает себя к исповеданию своего обвинения. Поэтому справедливо ныне говорится: «Отпущу против себя речь мою», — ибо сильный ум начинает изливать против себя слова отвращения, которые прежде у себя самой немощно, стыдясь, удерживал. Но есть некоторые, которые открытыми голосами исповедуют вины, но, однако, не умеют стенать в исповедании и оплакиваемое произносят радуясь. Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32881&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''Буду говорить в горести души моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32883&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Исповедание да совершается в горечи души.'' — Кто говорит, отвращаясь от своих вин, тому необходимо&lt;ref&gt;Слово «necesse est» (что означает «необходимо» или «следовательно»), опущенное в изданиях, показывают все рукописи. То же употребление этого слова есть у Илария Пиктавийского, в псал. LXVIII, п. 16, где он имеет: «всякий пожелает, чтобы его исторгли из зол, дабы он не подвергся злу». И в псал. CXVIII, лит. 12, п. 7: «необходимо верить, что земля поколений утверждена и пребудет».&lt;/ref&gt;, чтобы он говорил их в горечи души, чтобы сама эта горечь наказывала все, что язык обвиняет через суд ума. Следует знать, что от наказания покаяния, которое ум налагает на себя, он отчасти получает безопасность и с большим дерзновением восстает к вопрошению вышнего Судии, чтобы тоньше исследовать самого себя и познать, как что устраивается в отношении него. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32884&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''Скажу Богу: не осуждай меня; укажи мне, почему Ты так судишь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:2|т=Иов 10:2}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32886&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Бог судит и наказывает нас здесь двумя способами.'' — Поскольку он исповедует себя грешником в горечи души, что же говорит он Богу, если не то, чтобы Он не осуждал его? Ибо горечь настоящего покаяния угашает наказания последующего гнева. Двумя же способами Бог судит человека в этой жизни, ибо либо через настоящие бедствия начинает уже налагать последующие казни, либо последующие казни угашает настоящими бичами. Ибо если бы по требованию грехов праведный Судия и ныне и после не поражал некоторых, Иуда&lt;ref&gt;Издания добавляют: «апостол». Но ни в одной рукописи мы этого не нашли. Те же рукописи: «диплодием называем двойную одежду». В изданиях: «диплоис».&lt;/ref&gt; никоим образом не сказал бы: «Неверующих вторично погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}); и о нечестивых Псалмопевец не сказал бы: «Да облекутся, как диплоидой, стыдом своим» ({{библия|Пс|108:29|т=Пс. 108:29}}). Ибо диплоидой мы называем двойную одежду. Итак, стыдом, как диплоидой, одеты те, кто по заслуге своей вины поражаются и временным, и вечным взысканием. Ибо наказание освобождает от казни только тех, кого изменяет. А кого настоящие бедствия не исправляют, тех ведут к последующим. Если же настоящее наказание совсем не защищало бы некоторых от вечной казни, Павел никоим образом не сказал бы: «Будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» ({{библия|1 Кор|11:32|т=1 Кор. 11:32}}). Поэтому гласом ангельским Иоанну говорится: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). Поэтому также написано: «Кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXIV.] [69.] ''Ум праведника, чтобы быть безопасным, трепещет.'' — Итак, часто ум праведника, чтобы быть более безопасным, глубже трепещет; и когда окружается бичами, смущается неизвестностью вышнего суда. Боится, как бы все, что он терпит, не было началом последующего осуждения; и в помышлении вопрошает Судию, ибо сомневается о заслугах жизни своей в поражении.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в гонении». Некогда же читалось: «в поражении».&lt;/ref&gt; Но когда добродетель жизни приводится пред очи ума, как бы утешение отвечается Судией, ибо никоим образом не поражает на погибель того, кого в невинности действия поражая хранит. Итак, хорошо ныне говорится: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься». Как бы открыто говорилось: поскольку Ты, бичуя, судишь меня, покажи, что через бичи делаешь меня безопасным для суда. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто муж праведный принимает бичи для испытания и, исследуя жизнь свою тончайшим изысканием, хотя и чувствует, и исповедует себя грешником, однако за какую именно вину поражается, отнюдь не знает; и тем более трепещет в поражении, чем более не знает причин своего поражения. Просит, чтобы Судия показал ему его самого, дабы то, что Тот поражает, взыскуя, он сам в себе плача наказывал. Ибо знает, что правосуднейший Мститель&lt;ref&gt;Так в рукописях Corb. Germ., Colb., Germ., Gemet. Другие, которым следуют издания: «Судия».&lt;/ref&gt; никоим образом не поражает кого-либо из нас несправедливо, и сотрясается великим страхом, ибо и страждет от бича, и не может вполне усмотреть в себе, что оплакивать. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32888&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''Разве благим Тебе кажется, если Ты клевещешь и угнетаешь бедного, дело рук Твоих, и совет нечестивых поддерживаешь?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:3|т=Иов 10:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32890&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Тревога праведника, не знающего, за что он бичуется.'' — Это, несомненно, говорится через вопрос так, чтобы отрицалось. Как бы открыто говорилось: Ты, Который в высшей степени благ, знаю, что не считаешь благом притеснять бедного через клевету. И знаю, следовательно, что не несправедливо то, что я терплю, и тем более скорблю, чем более не знаю причин справедливости. Следует заметить, что он не сказал: «Чтобы Ты притеснял невинного», но «бедного». Ибо кто строгости Судии противопоставляет отнюдь не невинность, но бедность свою, тот уже не от жизни берет дерзновение, но показывает, сколь немощным себя видит. К чему уместно прибавляет: «Дело рук Твоих». Как бы открыто говорит: не можешь нечестиво притеснять того, кого, как помнишь, Ты сотворил даром. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32891&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [71.] ''Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил.'' — Хорошо же прибавляется: «А совет нечестивых прославляешь?» Ибо кого в этом месте он называет нечестивыми, как не злых духов? Которые, не имея возможности сами вернуться к жизни, жестоко ищут сообщников смерти. Их замысел, несомненно, был в том, чтобы божественное взыскание коснулось блаженного Иова и чтобы тот, кто в спокойствии был праведен, хотя бы через бичи согрешил. Но Господь не помог совету нечестивых, ибо их искушениям предал плоть праведника, а душу не отдал. Это непрестанно злые духи замышляют против добрых, чтобы тех, кого видят непорочно служащими Богу в спокойствии, постигнутых бедствиями увлечь в пропасть вины. Но острие их замысла разрушается, ибо благочестивый Создатель соразмеряет бичи с силами, чтобы наказание не превзошло добродетели, и чтобы человеческая немощь не пала от хитрости сильных. Поэтому и хорошо через Павла говорится: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Ибо если бы милосердный Бог не соразмерял искушения с силами, то, несомненно, не было бы никого, кто не падал бы, неся козни злых духов, ибо если Судия не дает меры искушениям, Он тем самым тотчас повергает стоящего, чем возлагает бремена сверх сил. Так же блаженный Иов, отрицая, спрашивал то, что произнес, как и, спрашивая, отрицает то, что тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32892&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, или лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:4-7|т=Иов 10:4-7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32894&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Различие зрения человеческого и божественного, наших дней и вечности.'' — Очи плотские дела времен познают не иначе как во времени, ибо и сами для видения с временем выходят, с временем закрываются; и человеческое зрение следует за делом, а не предшествует, ибо &lt;ref&gt;Эброикский: «едва существующее желает». Ошибочно вкралось «желает» вместо «видит», что читается в рукописях.&lt;/ref&gt; едва существующее видит, а будущего никоим образом не знает. [Vet. XXXV.] Дни же и годы человека отличаются от дней и годов вечности, ибо жизнь нашу, которая временем начинается, временем оканчивается; пока образует в широте своего лона, вечность поглощает. Каковой вечности неизмеримость, поскольку простирается над нами и за нас и по сю сторону, без начала и предела расширяется в своем вечном бытии; и у нее ни прошедшее не проходит, ни будущее, как бы не являющееся, не отсутствует, ибо Тот, Кто имеет всегда быть, все видит присутствующим Себе; и поскольку в видении не простирается назад и вперед, никаким изменением взора не изменяется. Итак, да говорит: Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, и лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого. Как если бы, смиренно спрашивая, говорил: Зачем меня во времени через бичевания испытываешь, меня, которого у Себя совершенно и прежде времен знал? Зачем вины мои бичами вопрошаешь, меня, которого по могуществу Твоей вечности и прежде чем создал, не не знаешь? Какового могущества тяжесть тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''Так как нет никого, кто от руки Твоей мог бы избавить.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:7|т=Иов 10:7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32897&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Смиренная мольба бичуемого.'' — Как если бы открыто говорил: Что Тебе остается, как не пощадить, Того, чьей силе никто не может противостать? Ибо чем более нет никого, кто удержал бы Твое отмщение по заслуге своей силы, тем легче Твое благочестие да истребует от себя, чтобы Ты пощадил. Поскольку же &lt;ref&gt;Так рукописи Норманнские, Белловакская и многие издания Кок. и последующие: «в грехах».&lt;/ref&gt; мы в грехе зачаты, в беззакониях рождены, или виновно совершаем порочное, или неосторожно, даже делая правое, согрешаем, мы не имеем, чем строгий Судия сделался бы для нас умилостивимым. Но когда наше дело не можем явить достойным Его взоров, остается, чтобы для умилостивления Его мы принесли Ему Его дело. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Сотворение человека, глина и милость ===

==== § 49 ====
'''1.''' ''Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:8|т=Иов 10:8}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32900&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [74.] ''Разрушается учение Манихея.'' — Как если бы смиренно говорил Ему: Поскольку по справедливому испытанию не достойно &lt;ref&gt;Бартоломеево и древние издания: «Твоего образования»; каковому чтению ни одна из наших рукописей не благоприятствует.&lt;/ref&gt; Твоего умилостивления то, что я сделал, помысли милосердно, чтобы не погибло то, что Ты сотворил. Каковыми словами разрушается и извращенное &lt;ref&gt;Жеметийская, Белловакская, Корбейская Германская и другие древние рукописи: «Манис» или «Манес».&lt;/ref&gt; учение Манихея, который, ложно утверждая два начала, старается утверждать, что дух сотворен Богом, а плоть — сатаной. Ибо святой муж, исполненный благодатью пророческого духа, рассматривает грядущее долгое время спустя и, предвидя порождения заблуждений, попирает их, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом. Ибо кто утверждает, что он и образован, и весь кругом сделан Богом, тот народу тьмы не оставляет ничего ни в духе своем, ни в плоти. Ибо образованным он назвал себя по внутреннему &lt;ref&gt;В Вульгатах, не в рукописях, прибавляется «человека». Если бы что следовало дополнить, слово «Бога» более подходило бы.&lt;/ref&gt; образу; сделанным же всего кругом — в том, что состоит из одеяния плоти, упомянул. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32901&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXVI.] [75.] ''Преимущество человека в творении вещей.'' — Должно заметить, что тем, что он утверждает себя образованным руками Божиими, он противопоставляет милосердию Судии достоинство своего устроения. Ибо хотя через собезначальное Отцу Слово все сотворено, однако в самом повествовании о творении показывается, насколько человек предпочитается всем животным, всем вещам, даже небесным, но однако бесчувственным. Ибо все Он сказал — и сделалось (Пс. 148:5). Когда же решает сотворить человека, предпосылает то, что должно благоговейно обдумываться, говоря: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Ибо о нем не написано, как о прочих вещах: «Да будет», — и стало [Там же, 3]; и не так, как воды произвели летающих, так земля произвела человека; но прежде чем &lt;ref&gt;Так Виндоценская, Норманнские и другие, с древними изданиями. В издании Кок. и последующих: «но прежде чем сотворил».&lt;/ref&gt; он был создан, говорится «сотворим», чтобы, очевидно, поскольку разумная &lt;ref&gt;Вульгаты: «природа», чего ни одна рукопись не дает.&lt;/ref&gt; тварь созидалась, она казалась сотворенной как бы с советом. Как бы с усердием образуется из земли и вдохновением Творца воздвигается в силу жизненного духа, чтобы, очевидно, не через голос повеления, но через достоинство делания существовал тот, кто творился по образу Создателя. Итак, что человек по устроению получил на земле изящнее &lt;ref&gt;В рукописях Кольбертинской, Германской, Утиценской, Эброикской и многих Норманнских: «между прочими тварями получил». Корбейская Германская и Регийская как в изданиях.&lt;/ref&gt; прочих тварей, то, находясь в биче, противопоставляет благочестию своего Создателя, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня? То есть он как бы говорит: Зачем с такой низостью презираешь того, кого с таким достоинством создал? И кого разумом предпочитаешь прочим вещам, зачем подчиняешь боли? Но однако это самое наше достоинство сияет через образ и далеко отстоит от совершенства блаженства через плоть, ибо пока дух смешивается с прахом, некоторым образом соединяется с немощью. Каковую немощь блаженный Иов противопоставляет благочестию Судии, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32902&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:9|т=Иов 10:9}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [76.] ''Почему ангел согрешил непростительно, а не человек.'' — Духи ангелов потому согрешили непростительно, что тем крепче могли стоять, чем менее их удерживало смешение с плотью. Человек же потому после вины заслужил прощение, что через плотское тело получил нечто, чем был меньше самого себя. Поэтому и пред взором Судии доводом благочестия является эта самая немощь плоти; как через Псалмопевца говорится: Он же милостив, &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «и был милостив... и не погубил их».&lt;/ref&gt; и простит грехи их, и не погубит их. И многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей, и помнил, что они плоть (Пс. 77:38). Итак, как глина, человек создан, ибо из брения взят для создания. Глина же делается, когда вода смешивается с землей. Итак, как глина, человек устроен, ибо как бы вода орошает прах, когда душа увлажняет плоть. Что святой муж справедливо противопоставляет благочестию Судии, когда, прося, говорит: Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. Как если бы открыто говорил: Рассмотри немощь плоти и ослабь вину беззакония. Где открыто присоединяется и смерть той же плоти, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''И в прах обращаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [77.] ''Человека извиняет немощь плоти.'' — Как если бы открыто просил, говоря: Вспомни, прошу, что через плоть я пришел от земли и через ее гибель стремлюсь к земле. Итак, воззри на материю происхождения и на казнь конца, и пощади вину скоро преходящую. [Vet. XXXVII, Rec. XXIX.] Но поскольку он привел качество человека сотворенного, теперь прибавляет порядок размноженного, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:10-11|т=Иов 10:10-11}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;
 
'''2.''' [78.] ''Описание происхождения человека.'' — Ибо образованный человек сделан как глина, размноженный же и как молоко выдаивается семенем, и как творог сгущается в плоти. Плотью и кожею облекается, костями и жилами укрепляется. Итак, через глину выражается качество первого устроения, через молоко же — порядок последующего зачатия, ибо через приращения сгущения ведется, чтобы мало-помалу укрепиться в кости. Но узкой была бы хвала Богу за описание сотворенного тела, если бы далее не выражалось и дивное вдохновение оживления. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''Жизнь и милость даровал мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:12|т=Иов 10:12}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [79.] ''Вдохновение и сохранение жизни.'' — Но напрасно Творец дает нам блага, если не Сам хранит все, что дал. Следует: ''И посещение Твое хранило дух мой.'' А то, что мы сказали о внешнем человеке, &lt;ref&gt;Норманнские, Туронская, Корбейская Германская, Кольбертинская, Виндоценская и др.: «и внутреннему может соответствовать» и т.д. Германская: «каким образом может».&lt;/ref&gt; каким образом может соответствовать и внутреннему, угодно кратко, повторяя, показать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [80.] ''Человек — глина, становится прахом по отнятии благодати. Терпит брани плоти, но укрепляется благодатью.'' — «Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня». Внутренний наш человек подобен глине: благодать Святого Духа изливается в земной ум, чтобы тот поднялся к познанию своего Творца. Человеческое помышление, иссохшее от бесплодия греха, силою Святого Духа, как орошённая земля, вновь зеленеет. Но часто, непрерывно пользуясь полученными силами небесного дара, мы от долгого благополучия возносимся к самоуверенности. Поэтому нередко тот же Дух, Который возвысил, на время оставляет человека, чтобы показать ему его самого. Это святой муж тотчас выражает, прибавляя: «И в прах обращаешь меня». Когда Дух отнимается, ум на время оставляется в искушении: словно земля лишается прежней влаги и сохнет, — чтобы оставленный почувствовал немощь и без излияния небесной благодати узнал, как иссох человек. Уместно сказано, что он «обращается в прах»: оставленный самому себе, он увлекается дуновением любого искушения. Но когда мы, оставленные, потрясаемся, мы тоньше обдумываем дары, которые прежде познали, будучи вдохновлены. Поэтому прибавляет: «Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня?» Когда благодать Святого Духа отвлекает ум от навыка ветхой жизни, он «выдаивается, как молоко», &lt;ref&gt;Один Виндоценский с Германским и Корбейским Германским: «ибо в некой нежности нового сгущения». Другой Виндоценский, с которым согласны Норманнские: «ибо в некой нежности нового сгущения».&lt;/ref&gt; — образуется в нежности и тонкости нового начинания; и «сгущается, как творог», — стягивается в плотности крепнущего помышления, чтобы уже не растекаться по желаниям, но, собравшись в одной любви, подняться к твёрдому обновлению. [Vet. XXXVIII.] Нередко же против этих духовных начатков по ветхому навыку ропщет плоть, и ум терпит брань от внешнего человека, которого носит. Поэтому прибавляет: «Кожею и плотью одел меня». Внутренний человек одевается кожею и плотью: возвышаясь к небесному, он оказывается окружён осадой плотских движений. Но Творец не оставляет в искушении того, кто стремится к праведности: через излияние благодати Он и &lt;ref&gt;Жеметийская, ошибочно, как мы полагаем, «молящего».&lt;/ref&gt; согрешающего предваряет; возвышенный ум Он и вовне отпускает на брань, и внутри укрепляет. Поэтому ещё прибавляется: «Костями и жилами скрепил меня». Плотью и кожею мы одеваемся, но костями и жилами скрепляемся: хотя внешним натиском искушения нас потрясает, внутри рука Творца укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Движениями плоти Он смиряет нас ради даров, а «костями» добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: &lt;ref&gt;Жеметийская: «плотью и кожами». Утиценская, Лирская, Биготская: «кожею и плотью». Так же Виндоценская.&lt;/ref&gt; «Плотью и кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня» — словно: вовне Ты оставляешь меня для испытания, но внутри, связывая добродетелями, хранишь, чтобы я не погиб. И правоту доброй жизни Он даёт нам потому, что милостиво прощает прошлое, в чём мы согрешили. Поэтому ещё прибавляется: «Жизнь и милость даровал мне». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32915&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 3]&lt;/small&gt;
'''4.''' [81.] ''Жизнь принимает и хранит по предваряющей и последующей милости Божией.'' — Ибо жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, ибо для получения благ справедливости Господь не помогает, если прежде милосердно не отпускает прежние нечестия. Или, конечно, Он дарует нам жизнь и милость, потому что той милостью, которой предваряет нас для доброй жизни, и последующей хранит. Ибо если бы не прилагал милости, не могла бы сохраниться жизнь, которую дает. Ибо ежедневно самим течением человеческой жизни мы ветшаем и побуждением внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если бы небесное посещение не оживляло нас, уязвляя к любви, или не восстанавливало, бичуя к страху, внезапным падением совершенно разрушается ум, который казался обновленным долгим упражнением добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твое хранило дух мой. Ибо человеческий дух небесное посещение хранит, когда его, обогащенного добродетелями, &lt;ref&gt;Туронская, Утиценская, Биготская и многие: «или бичом поражать».&lt;/ref&gt; или бичом поражать, или уязвлять любовью не перестает. Ибо если подает дары, но не поддерживает его непрестанным восстановлением, быстро теряется добро, которое не хранится Дающим. Но вот святой муж, пока смиренно познает себя, постигает тайны божественного милосердия, которые должно возвещать вообще; и когда истинно исповедует свою немощь, внезапно возвышенно восхищается к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32916&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, однако я знаю, что Ты помнишь обо всех.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:13|т=Иов 10:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32918&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [82.] ''Призвание язычников сокрыто в совете Божием.'' — Как если бы открыто говорил: Зачем мне трепетать о себе, мне, который знаю, что Ты и все народы соберешь? Что, однако, Ты скрываешь в сердце, ибо этого еще не объявляешь открытой речью. Но Ты, Который помнишь обо всех, меня, без сомнения, делаешь уверенным в прощении. [Vet. XXXIX.] Должно же знать, что в некоторых делах мы и делаемся уверенными в прощении, и после совершенных вин укрепляемся к упованию на наше оправдание последующим исправлением и покаянием; однако памятью о совершенном нашем нечестии еще затрагиваемся и недозволенным помышлением, отвращаясь и не желая, поражаемся. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32919&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:14|т=Иов 10:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32921&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Грехи изглаженные, как оскверняют память и возобновляют брань. Что тогда делать.'' — На час Господь щадит грех, когда вину преступления тотчас омывает дарованными слезами. Но не позволяет нам быть чистыми от беззакония нашего, ибо мы, хотя и по воле, совершили вину, но иногда и не желая, с услаждением терпим ее память. Ибо часто то, что уже изглажено от взора Судии при вмешательстве плача, возвращается на ум, и побежденная вина снова пытается вкрасться к услаждению, и в древней брани возобновляется ожившим поражением; так что то, что прежде делала в теле, потом неотвязным помышлением вращает в уме. Что осторожно усматривать умел тот духовный борец, который говорил: Смердят и гноятся раны мои &lt;ref&gt;Остальные слова контекста отсутствуют в Белловакской: «мои, от лица».&lt;/ref&gt; от лица безумия моего (Пс. 37:6). Ибо что такое рубцы, как не заживления ран? [Vet. XL.] Итак, он видел, что отпущенные нечестия возвращаются к услаждению памяти, — тот, кто оплакивал рубцы. Ибо рубцам смердеть значит зажившим уже ранам грехов снова вползать в искушение и от их внушений, после наведенной кожи покаяния, снова чувствовать смрад вины и боль. В каковом деле и ничего вовне не делается, и одним только помышлением внутри согрешается; и строгой виной ум себя связывает, если не стирает ее заботливыми плачами. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32922&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [84.] Поэтому хорошо через Моисея говорится: Если будет среди вас человек, который ночным сновидением осквернится, пусть выйдет вон из стана и не возвратится прежде, чем к вечеру омоется водою, и после захода солнца возвратится в стан (Втор. 23:10). Ибо ночное сновидение есть сокровенное искушение, через которое темным помышлением в сердце зачинается нечто постыдное, что, однако, не исполняется делом тела. Но осквернившемуся ночным сновидением повелевается выйти вон из стана, ибо очевидно достойно, чтобы тот, кто оскверняется нечистым помышлением, считал себя недостойным общества всех верных, полагал пред очами заслугу своей вины и уничижал себя по сравнению с добрыми. &lt;ref&gt;Кок. и новейшие издания: «оскверненному», и затем вместе с предыдущими: «трудящемуся». Следуем рукописям Виндоценской, Белловакской, Норманнским и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, оскверненному выйти вон из стана значит трудящемуся в постыдной борьбе уничижать себя сравнением с воздержными. Который омывается водою к вечеру, когда, видя свой недостаток, обращается к плачам покаяния, чтобы слезами омыть все, &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Жеметийская, Эброикская и другие Норманнские. Во многих, однако, Норманнских читается: «сокровенное помышление». В Утиценской прежде читалось «сокровенное осквернение». Издания с Кольбертинским кодексом: «что в уме сокровенное осквернение».&lt;/ref&gt; что в уме обвиняет сокровенное осквернение. Но после захода солнца да возвратится в стан, ибо, по охлаждении жара искушения, необходимо снова принять упование на общение с добрыми. &lt;ref&gt;Жеметийская и другие Норманнские с Корбейской Германской: «после воды, конечно, при заходящем солнце». Удерживаем чтение изданий.&lt;/ref&gt; Ибо после омовения водою, при заходящем солнце, возвращается в стан тот, кто после плачей покаяния, при охлаждении пламени недозволенного помышления, восстанавливается для принятия заслуг верных; чтобы уже не считал себя далеким от прочих тот, кто радуется, что стал чистым через угасание внутреннего жара. Но среди этого должно знать, что потому иногда мы удручаемся натиском недозволенного помышления, что с удовольствием занимаемся некоторыми делами земного &lt;ref&gt;Корбейская, Виндоценская, Германская и другие: «земного помышления». Вульгатное чтение есть в Регийской и Кольбертинской.&lt;/ref&gt; поведения, хотя и дозволенными. И когда хотя бы в малом земное дело затрагивается желанием, при возрастающей против нас силе древнего врага ум наш оскверняется немалой неотвязностью искушения. Поэтому и священнику закона повелевается члены жертвы, рассеченные на части, голову и то, что около &lt;ref&gt;Жеметийская и другие древние: «печени»; и так далее всегда читается.&lt;/ref&gt; печени, сожигать огнем, ноги же и внутренности жертвы прежде омывать водою (Лев. 1:7, 12). Ибо мы самих себя приносим в жертву Богу, когда посвящаем жизнь нашу божественному служению. Мы кладем члены жертвы, рассеченные на части, на огонь, когда дела жизни нашей, &lt;ref&gt;Мы дополнили «в» из Норманнских рукописей: «в добродетелях»; каковые соответствуют частицам или кускам, на которые рассекалась жертва.&lt;/ref&gt; различая в добродетелях, приносим в жертву. Голову и то, что около печени, сожигаем, когда в чувстве нашем, которым управляется все тело, и в сокровенных желаниях пламенеем огнем божественной любви. И однако повелевается, чтобы ноги и внутренности жертвы омывались. Ибо ногами касаются земли, внутренностями же носятся нечистоты, потому что нередко уже желанием мы воспламеняемся к вечности, уже всем чувством преданности стремимся к желанию нашего умерщвления; но поскольку еще по немощи делаем нечто земное, терпим в сердце и нечто недозволенное, что уже покорили. И когда нечистое искушение оскверняет наши помышления, что иное, как не внутренности жертвы, несут нечистоты? Но чтобы быть сожженными, они должны быть омыты, ибо, конечно, необходимо, чтобы нечистые помышления омывал плач страха, которые при принятии жертвы воспламеняет небесная любовь. И все, что ум терпит или от неиспытанной борьбы, или от памяти прежнего поведения, да омывается, чтобы тем приятнее горел пред взором своего &lt;ref&gt;Многие: «своего наблюдателя». Корбейская Германская: «зрителя».&lt;/ref&gt; зрителя, чем более, когда начнет предстоять Ему, ничего земного с собою, ничего скользкого на алтарь своей молитвы не возлагает. Итак, святой муж да взирает на ущерб человеческого ума, который нередко оскверняется недозволенным помышлением; и после того как Судия отпускает вину дела, и, оплакивая свое, открывает наше, что мы оплакивали бы, говоря: Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего? Как если бы открыто говорил: Если вину унесло прощение, почему ее не стирает и из памяти? [Vet. XLI, Rec. XXXII.] Часто же ум так потрясается воспоминанием вины, что понуждается к совершению ее гораздо сильнее, чем прежде был пленен; и уличенный трепещет и сам себя, побуждаемый различными движениями, смущает. Боится, конечно, как бы не быть побежденным искушениями, но, сопротивляясь, ужасается самого того, что удручается долгим трудом борьбы. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32923&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

=== Гордость, свидетели и краткость жизни ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:15|т=Иов 10:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32925&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [85.] ''Различие сопротивляющегося порокам и уступающего.'' — Ибо нечестивый имеет горе, праведный — бедствие, потому что и вечное осуждение следует за отверженным, и каждый избранный очищается скорбями преходящей бедственности. Нечестивый поднимает голову, но, превознесшись, не может избежать горя, которое следует. Праведный, удрученный трудом своей борьбы, не может поднять головы, но, подавленный, освобождается от вечного страдания. Тот возносит себя в удовольствиях, но погружается в последующие казни. Этот унижает себя в скорби, но однако укрывается от тяжести вечного отмщения. Итак, святой муж да рассмотрит, что или сопротивляющийся порокам человек удручается настоящим трудом, или уступающий предается вечному страданию, и да говорит: И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием. Как если бы открыто оплакивал, говоря: Или, подчиненный желаниям плоти, подвергаюсь вечной казни; или, сопротивляясь недозволенным движениям, мучаюсь настоящей казнью, ибо от труда борьбы не свободен. Но небесное домостроительство для того попускает нам, служащим Ему со всем усердием, потрясаться нападениями нашей плоти, чтобы ум наш не дерзал возноситься в гордости самонадеянностью своей безопасности, чтобы, поражаемый, трепеща, тем крепче утверждал стопу надежды в одной помощи Творца. Поэтому и еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32926&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''И за гордость, как львицу, поймаешь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:16|т=Иов 10:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32928&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [86.] ''Каким искусством ловится львица. Тем же образом мы и пали и восстановлены.'' — Львица, когда ищет пищу детенышам, с жадностью бросается в яму для ловли. Ибо, как передается из некоторых областей, на ее пути делается яма, в которую кладется скот, чтобы львица побуждалась броситься туда стремлением к нему: каковая приготовляется узкой и вместе глубокой, чтобы она могла упасть в нее, обходя, но никоим образом не избежала бы ее прыжком. Выкапывается и другая яма, которая соединяется с первой, с той, однако, в которой находится скот, отверстием крайней части. В каковой, конечно, ставится клетка, чтобы львица, упав, поскольку сверху ее теснят страхи, когда ищет как бы скрыться в более скрытой части ямы, входя, вошла в клетку; свирепости которой уже нисколько не боятся, ибо закрытая в клетке поднимается. Ибо та, которая по своей воле упала в яму, возвращается к верхним частям, окруженная засовами. Так, так, конечно, пленен человеческий ум, который, созданный в свободе произволения, когда возжелал питать желания плоти, как львица детенышам искал пищу, и упал в яму своего обольщения, — тот, который, по совету врага, простер руку к запретной пище. Но в яме тотчас нашел клетку, ибо, добровольно придя к смерти, вскоре понес темницу своего тления; &lt;ref&gt;Слова «и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается», которые Кокций сначала передвинул с их места, а после слов «засовами связывается» перенес, мы восстановили в том положении, которое они занимают в древних изданиях и рукописях. А что они были передвинуты неверно, убеждает то, что следует далее.&lt;/ref&gt; и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается. Но когда пытается делать многое и не может, препятствиями того же своего тления, как бы засовами клетки, &lt;ref&gt;Так, с Вульгатами, рукописи Корбейская, Кольбертинская, Регийская. В Английских же, Норманнских и многих Галликанских: «поднимается».&lt;/ref&gt; связывается. Уже, конечно, он избежал ямы осуждения, в которую упал, ибо казнь последующей смерти, при помощи &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «Искупителя», при сопротивлении других изданий и рукописей. Ничто не мешает, чтобы здесь говорилось «рукою искупления», как говорится ниже, n. 94, «благочестивой рукою благодати»; и n. 105, «рукою святого увещания».&lt;/ref&gt; рукою искупления, возвращаясь к прощению, преодолел. Но однако, стесненный, терпит клетку, ибо окружается и узами небесного наказания, чтобы не блуждал по желаниям плоти. Итак, та, которая по своей воле упала в яму, возвращается на вольный воздух закрытой, ибо и по свободе произволения ниспала в вину, и однако ее, от ее движений, благодать Творца, принужденную и нежелающую, связывает. Итак, после ямы терпит клетку, — та, которая, &lt;ref&gt;Издание Гусса., после Рим., «воздвигнутая». Затем также другие с одной Регийской рукописью: «от движений порочной воли».&lt;/ref&gt; исторгнутая из вечной казни, от движений порочной свободы и под домостроительством небесного Художника связывается. Итак, правильно говорит: И за гордость, как львицу, поймаешь меня, ибо и свободный человек через пищу навлек на себя смерть, и возвращенный к прощению под наказанием лучше живет закрытым. Итак, как львица, за гордость пойман, ибо оттуда ныне удручает его наказание его тления, откуда он, не боясь преступления заповеди, дерзко сделал прыжок в яму. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32929&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLII.] [87.] ''Так и вознесшемуся попускается пасть с добродетели, чтобы исцелиться от гордости.'' — Но если ненадолго отвратим взор ума от вины первого родителя, мы находим, что и ныне ежедневно, как львица, уловляемся пороком превозношения. Ибо часто человек, получив добродетели, возносится в дерзость своей самонадеянности, но дивным домостроительством благочестия пред его очами устраивается нечто, в чем он падает. И когда по вине он стремится к чему-либо, что же, если не добычу в яме вожделеет? По своей воле с жадностью падает, но своими силами подняться не может. Который, когда считает, что он из себя ничто, учится, без сомнения, чьей помощи искать. Которого, однако, небесное милосердие, пойманного, как бы из ямы извлекает, ибо его, по познании немощи, возвращает к прощению. Итак, по обычаю львицы, за гордость к верхним частям &lt;ref&gt;Эброикская: «в клетке остается».&lt;/ref&gt; в клетку возвращается тот, кто, превозносясь добродетелью, падший к желаниям, связывается в смирении. Ибо поскольку прежде погиб собственной самонадеянностью, дивным благочестием устрояется, чтобы он жил закрытым уже по знанию своей немощи. Что святой муж, поскольку видит, что часто случается с людьми, принимает на себя голос нашей опасности; чтобы, когда мы узнаем его плач, научились, что в нас должно быть оплакиваемо. Но когда ум наш возносит превозношение, тотчас от нас отступает умиление высшей любви; когда же небесная благодать посещает нас, тотчас через слезы побуждает к своим желаниям. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32930&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====

'''1.''' ''И, возвратившись, дивно мучаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32932&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [88.] ''Ожесточение ума, оставленного Богом, умиление посещенного.'' — Когда мы оставляемся Творцом, мы нисколько не чувствуем и ущерба нашего оставления. Ибо чем дальше оставляет нас Творец, тем бесчувственнее ожесточается ум наш, ничего, что Божие, не любит, нисколько не желает небесного; и поскольку не имеет тепла внутренней любви, холодный лежит внизу, и жалким образом делается ежедневно тем безопаснее, чем хуже; и поскольку не помнит, откуда ниспал, &lt;ref&gt;Лонгипонтская: «и последующих казней не боится в безопасности».&lt;/ref&gt; и последующих казней не боится, не знает, сколь должен быть оплакиваем. Но если прикосновением Святого Духа затрагивается, тотчас пробуждается к рассмотрению своей погибели, возбуждает себя к исканию небесного, пламенеет жаром высшей любви, рассматривает теснящие его ущербы и плачет, преуспевая, — тот, кто прежде радостно &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Виндоценская, Корбейская Норманнская. Издания с Кольбертинской: «коснел». Лонгипонтская: «погибал».&lt;/ref&gt; погибал. Итак, хорошо Творцу говорится: И, возвратившись, дивно мучаешь меня, ибо Всемогущий Бог, откуда ум наш, посещая, воздвигает к любви Своей, оттуда же через слезы тяжелее удручает его. Как если бы открыто говорил: Оставляя меня, нисколько не удручаешь, ибо делаешь бесчувственным; но когда возвращаешься, мучаешь, ибо, пока являешь Себя мне, показываешь, сколь я должен быть оплакиваем. Поэтому и утверждает, что он мучается не наказательно, но дивно, ибо пока ум через плач восхищается к высшему, радуясь, удивляется казни своего умиления; и приятно удручаться, ибо видит, что страданием своим возносится к высшему. [Vet. XLIII.] Часто же, когда небесное благочестие видит, что мы коснеем от упражнения в святом желании, оно ставит пред наши взоры примеры последующих за ним, чтобы ум, расслабленный праздностью, насколько в других рассматривает преуспеяние бодрствующих, настолько в себе &lt;ref&gt;Норманнские, Виндоценская и др.: «по лености». Кольбертинская, Корбейская Германская: «леность». Германская: «праздность», без «по».&lt;/ref&gt; лености оцепенения стыдился. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32933&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''Выставляешь свидетелей Твоих против меня, и умножаешь гнев Твой, и казни воюют во мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:17|т=Иов 10:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32935&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [89.] ''Примерами добрых Бог призывает нас к Себе.'' — Ибо свидетели Божии суть те, которые упражнением святого дела свидетельствуют, какие награды истины последуют избранным. Поэтому и тех, кого мы знаем пострадавшими за истину, греческим словом называем мучениками, то есть свидетелями. И через Иоанна ангельским голосом Господь скажет: &lt;ref&gt;Место это в изданиях весьма испорчено. Издание Базельское 1514 и Парижское 1518 так имеют: «во дни Антипы свидетели Мои верные, который». Кок., которому последовали другие новейшие: «Во дни мои Антипа свидетель Мой верный, который». В рукописи Жеметийской читается: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Утиценская и другие Норманнские, Корбейская Германская: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Наше чтение согласуется с греческим текстом, как читается в рукописях; смотри Критический обзор.&lt;/ref&gt; Во дни Антипы, свидетеля Моего верного, который умерщвлен у вас (Откр. 2:13). Но свидетелей Своих против нас Господь выставляет, когда жизнь избранных, противоположную нашей порочности, умножает для обличения и наставления нас. Итак, против нас выставляются свидетели Его, ибо все, что они делают, противоположно стремлениям нашей порочности. Поэтому и слово истины называется противником, когда голосом Посредника через Евангелие говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). И об этом же Искупителе нечестивые преследователи говорят: Он противник дел наших (Прем. 2:12); и немного после: И непохожа на других жизнь его [Там же, 15]. Итак, свидетелей Своих против нас Господь выставляет, ибо доброе, которое мы сами делать пренебрегаем, Он показывает делаемым другими для нашего исправления; чтобы мы, не воспламеняемые заповедями, по крайней мере возбуждались примерами, и в стремлении к правоте ум наш ничего не считал трудным, что видит вполне совершаемым другими. И бывает нередко, что, когда видим доброе чужой жизни, мы заботливее боимся ущерба нашей; и оттого становится явным, под сколь великой тяжестью отмщения &lt;ref&gt;Виндоценская, Германская, Кольбертинская, Корбейская Германская, первой рукой: «удерживаемся».&lt;/ref&gt; мы страдаем, чем ныне далеко отстоим от нравов добрых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32936&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [90.] ''Их труд показывает, какая казнь ожидает отверженных. Доброе, видимое в других, какие движения ума должно возбуждать.'' — Поэтому, упомянув о выставлении свидетелей, тотчас уместно прибавляется: И умножаешь гнев Твой. Тем говорится, что гнев Божий умножается на нас, чем он показывается многообразным, ибо из самой ныне жизни и труда добрых мы познаем, если не хотим исправиться, пока есть время, сколь великим отмщением после будем поражены. Ибо мы видим избранных Божиих и делающих благочестивое, и терпящих много жестокого. Отсюда, следовательно, заключается, сколь великой строгостью там поражает строгий Судия тех, кого отвергает, если здесь так мучает тех, кого любит; по свидетельству Петра, который говорит: Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17). Итак, Всемогущий Бог, когда выставляет против нас свидетелей, умножает гнев, ибо чем более представляет очам нашим жизнь добрых, тем более показывает, какой строгостью поразит на суде жестокость совершенной порочности. Ибо когда умножает дары одним только следующим за Ним, показывает, что коснеющих уже оставил. Итак, когда видим доброе в других, весьма необходимо, чтобы мы и ликование смешивали со своим страхом, и страх со своим ликованием, так чтобы и о чужих преуспеяниях радовалась любовь, и о своих немощах трепетала совесть. Но когда мы подкрепляемся братским преуспеянием, когда взвешиваем строгость внутреннего Судии над нами из самого нашего оцепенения, что остается, как не то, чтобы душа возвратилась к обсуждению себя, &lt;ref&gt;Отсутствуют в Лирской и Биготской эти слова: «и что в себе отверженного».&lt;/ref&gt; и что в себе отверженного, что порочного находит, удручала? Поэтому и уместно прибавляется: И казни воюют во мне. Ибо по рассмотрении свидетелей Божиих казни воюют в нас, потому что, когда видим дивные дела их, жизнь нашу, которая от сравнения с ними нам не нравится, мучаем усердным страданием; чтобы все, что в нас осквернили дела, омыли плачи; и если что еще оскверняет вина услаждения, стерло наказание печали. Итак, блаженный Иов, поскольку видит жизнь предшествующих отцов, тоньше познает, что в себе должен оплакивать. Но учением великой скорби, пока оплакивает свое, наставляет нас к плачам: чтобы, насколько видим добродетели в других, настолько заботливо боялись пред строгим Судией наших преступлений. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32937&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''Зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я погиб, и око не видело бы меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:18-19|т=Иов 10:18-19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32939&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [91.] Что, конечно, он уже высказал в первой речи, говоря: Зачем не умер я в утробе? Кто и то, что здесь прибавляет, продолжая: ''Я был бы, как не бывший, из чрева перенесен в гроб'', — там иными словами не иначе прибавляет, говоря: Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не видевшие света (Иов. 3:16). Поскольку же мы это выше пространно изложили [Кн. IV, n. 48 и далее], то, для избежания скуки читателя, отказываемся повторять изложенное. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32940&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''Разве немногочисленность дней моих не окончится вскоре?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:20|т=Иов 10:20}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32942&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [92.] ''Конец жизни особенно должно иметь в виду.'' — Тот показывает себя живущим осторожно и заботливо, кто, рассматривая краткость настоящей жизни, взирает не на пользование ею, но на конец, чтобы из конца заключить, что ничто то, что услаждает преходя. Ибо поэтому через Соломона говорится: Если человек проживет много лет и во всех них будет радоваться, должен помнить о темном времени и о многих днях; когда они наступят, прошедшее обличится в суете (Еккл. 11:8). Поэтому снова написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:40). Итак, когда вина искушает душу, уму необходимо взирать на краткость своего услаждения, чтобы &lt;ref&gt;Эброикская: «чтобы к вечной смерти»; согласна Германская от новейшей руки.&lt;/ref&gt; беззаконие не увлекло к живучей смерти, когда известно, что смертная жизнь быстро бежит к концу. Но часто око нашего созерцания помрачается, когда боль наша отягощается учащающимися бичеваниями. Хочется стенать об изгнании настоящей жизни, но из-за самого страдания ум не может оценить ущерб своей слепоты. Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====

'''1.''' ''Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32945&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [93.] ''Слезы и чувство боли отнимает чрезмерная скорбь. Плакать о наших бедах не дает сила привычки.'' — Ибо как умеренное страдание вызывает слезы, так неумеренное отнимает их, потому что сама скорбь становится как бы без скорби, — та, которая, пожирая ум страдающего, отнимает чувство боли. Итак, святой муж боится быть пораженным более, чем достаточно, говоря: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою. Как если бы открыто говорил: Умерь бичи Твоего поражения, чтобы, при умеренных болях, я мог, плача, оценить беды, которые терплю. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто грешник так связывается узами своего беззакония, что тяжесть грехов, конечно, несет, но не знает, что несет. Часто, даже если знает, какой виной удручается, пытается вырваться, и не может, чтобы преследовать ее в себе свободным умом, целостным обращением. Итак, плакать о своей боли не может, ибо и вину беззакония своего рассматривает, и однако из-за тяжести земного занятия ему нисколько не досуг стенать о ней. Плакать о своей боли не может тот, кто, конечно, пытается противиться порочной привычке, но однако еще отягощается возрастающими желаниями плоти. Присутствие этой боли мучило ум Пророка, когда он говорил: Боль моя &lt;ref&gt;Так Жеметийская и Корбейская Германская, вместо «против меня» и «возвещу». Другие же рукописи повсюду имеют «возвещаю», не «возвещу».&lt;/ref&gt; всегда предо мною, ибо беззаконие мое я возвещаю и буду помышлять о грехе моем (Пс. 37:18, 19). Но знал себя отпущенным по расторжении уз беззакония тот, кто ликовал, говоря: Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115:16). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [94.] ''Если Бог не помогает нам в этом.'' — Итак, тогда Господь отпускает нас плакать о боли, когда и показывает нам зло, которое мы сделали, и помогает оплакивать то самое, что мы познали. Вины представляет очам и благочестивой рукою благодати разрешает узы сердца, чтобы ум наш воздвигся к досугу покаяния и, освобожденный от оков плоти, свободный устремлял стопу любви к Творцу своему. [Vet. XLV.] Ибо нередко мы сами порицаем жизнь нашу, но однако охотно делаем то, что справедливо осуждаем в себе. К праведности нас воздвигает дух, к привычке привязывает плоть. Любви своей ум противится, но тотчас, усладившись, пленяется. Итак, хорошо говорится: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою, ибо если мы милосердно не будем отпущены от вины греха, которой себя связали, мы не можем вполне оплакать то, что в самих себе против самих себя оплакиваем. Но тогда истинно оплакивается боль нашей вины, когда мрачное то воздаяние ада предусматривается с напряженным страхом. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32947&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 3]&lt;/small&gt;

=== Земля тьмы и казни ада ===

==== § 63 ====
'''1.''' ''Прежде нежели отойду, — и не возвращусь, — в землю темную и покрытую мглою смертной.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:21|т=Иов 10:21}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32949&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [95.] ''Казни ада не преходящи и не призрачны. Почему ад называется землей, почему озером.'' — Ибо что обозначается именем темной земли, как не мрачные затворы тартара? Которые покрывает мгла вечной смерти, ибо осужденных навеки отлучает от света жизни. И не напрасно ад называется землей, ибо кто бы ни был им схвачен, удерживается прочно. Ибо написано: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки (Еккл. 1:4). Итак, справедливо затворы ада называются темной землей, ибо тех, кого принимают для наказания, никоим образом не мучают преходящей казнью или призрачным воображением, но хранят твердым отмщением вечного осуждения. Каковые, однако, иногда обозначаются именем озера, по свидетельству пророка, который говорит: Понесли позор свой с отшедшими в озеро (Иез. 32:24, 25). Итак, ад и землей называется, ибо принятых прочно держит; и озером называется, ибо тех, кого однажды схватил, всегда колеблющихся и трепещущих поглощает обтекающими мучениями. Святой же муж, своим ли или человеческого рода голосом, просит отпустить его, прежде нежели отойдет, не потому, что в темную землю пойдет тот, кто оплакивает вину, но потому, что в нее, без сомнения, идет тот, кто пренебрегает плакать; как должнику своему заимодавец говорит: Уплати долг прежде, чем будешь связан за долг; каковой, однако, не связывается, если не медлит уплатить то, что должен. Где и справедливо прибавляется: Не возвращусь, ибо никоим образом более не освобождает милосердие щадящего тех, кого однажды в местах наказания осудила справедливость Судящего [Vet. XLVI]. Каковые места еще тоньше описываются, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32950&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 64 ====
&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 64)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Землю бедствия и тьмы.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:22|т=Иов 10:22}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32952&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [96.] ''Кого она держит, снаружи мучаются, внутри слепнут.'' — Бедствие относится к боли, тьма — к слепоте. Итак, то, чем владеет изгнанный от взора строгого Судьи, называется землей бедствия и тьмы, ибо снаружи боль мучит тех, кого, отлученных от истинного света, внутри помрачает слепота. Впрочем, земля бедствия и тьмы может пониматься и иначе. Ибо и эта земля, на которой мы рождаемся, есть земля бедствия, но не тьмы, потому что мы здесь претерпеваем много зол нашей тленности, однако еще на ней через благодать обращения возвращаемся к свету, по увещанию Истины, Которая говорит: Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35). Та же земля есть одновременно земля бедствия и тьмы, потому что всякий, кто сойдет для перенесения ее зол, никоим образом более не возвращается к свету. В описании которой далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32953&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 65 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 65)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Где тень смерти, и нет порядка.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32955&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [97.] ''Имеет отмщение, но не свет. Сколь справедливы эти казни.'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти есть мрак разделения, ибо каждый осужденный, когда возжигается вечным огнем, помрачается от внутреннего света. Природа же огня &lt;ref&gt;Туронский и многие Норманнские списки: «природы же огня есть».&lt;/ref&gt; такова, что сам по себе он и свет являет, и сожжение; но то карающее пламя совершенных пороков имеет сожжение, а света не имеет. Ибо потому Истина говорит осужденным: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). И снова, обозначая тело всех их в одном лице, говорит: Свяжите ему руки и ноги, и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучит осужденных, мог иметь свет, то отвергаемый никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Упал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ибо огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, &lt;ref&gt;Так в Туронском, Жеметийском и других Норманнских. Издания же: «ибо тех, которых геенны».&lt;/ref&gt; потому что там, где их пожирает пламя геенны, оно ослепляет их для видения истинного света; чтобы и снаружи их мучила боль сожжения, и внутри помрачала казнь слепоты; так что те, кто согрешили против Творца своего и телом и сердцем, одновременно и телом и сердцем были наказаны; и с обеих сторон чувствовали казни те, кто, пока жили здесь, служили с обеих сторон своим порочным удовольствиям. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские и др.: «сошли в ад».&lt;/ref&gt; преисподнюю с оружием своим (Иез. 32:27). Ибо оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют извращенные желания, которые замышляют. Поэтому правильно Павлом говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли желания удовольствия, терпеть мучения вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала боль, тех, кто ныне, подчиненные своим удовольствиям, отовсюду воюют против справедливости праведно Судящего. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLVII. Rec. XXXIX.] [98.] ''Они упорядочены, ибо соразмерены преступлениям справедливым Судьей.'' — Весьма удивительно то, что говорится: «Где нет порядка». Ибо Всемогущий Бог, Который справедливо наказывает зло, никоим образом не допускает, чтобы и мучения были неупорядоченными, потому что сами казни, которые происходят от весов справедливости, никоим образом не могут быть нанесены без порядка. Ибо каким образом в казнях не будет порядка, когда каждого осужденного по мере преступления и воздаяние отмщения следует? Поэтому и написано: Сильные сильно будут истязаны, и более сильным предстоит более сильное мучение (Прем. 6:7). Поэтому в осуждении Вавилона говорится: Сколько славилась она и роскошествовала, столько дайте ей &lt;ref&gt;Жеметийский, Утиценский, Лирский, Биготский: «столько дайте ей мучений и скорби».&lt;/ref&gt; мучений и скорби (Откр. 18:7). Итак, если по мере вины различается наказание, несомненно, что в казнях сохраняется порядок. И если бы дела заслуг не определяли сумму мучений, то грядущий Судия никоим образом не сказал бы жнецам: Соберите &lt;ref&gt;Белловакский, Жеметийский и другие Норманнские: «соберите плевелы и свяжите их в связки» или «в снопы».&lt;/ref&gt; прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30). Ибо если бы в казнях не сохранялся никакой порядок, зачем плевелы для сожжения связываются в связки? Но, конечно, связывать в связки для сожжения — значит соединять равных с равными тех, кто должен быть предан вечному огню, чтобы тех, кого оскверняет подобная вина, связывало и равное наказание, и те, кто никоим образом не осквернены неравным беззаконием, никоим образом не мучились неравным мучением; чтобы одновременно осуждение сокрушало тех, кого одновременно возвышала гордость; кого не по-разному расширяло честолюбие, не по-разному утесняла скорбь; и равное пламя казни мучило тех, кого в огне похоти равное пламя греха возжигало. Ибо как в доме Отца обителей много по различию добродетели (Ин. 14:2), так осужденных различному мучению гееннских огней подвергает различие преступления. Каковое, то есть геенна, хотя для всех одна, однако не всех одной и той же степенью жжет. Ибо как одним солнцем мы все освещаемся, однако не все под ним одинаково страдаем от зноя, потому что по качеству тела ощущается и тяжесть жара, так &lt;ref&gt;Жеметийский, Белловакский и другие: «так осужденных и одна есть геенна, которая поражает».&lt;/ref&gt; для осужденных и одна есть геенна, которая поражает, и однако не одной степенью всех сжигает, потому что то, что здесь производит различное состояние тел, там являет различная причина заслуг. Итак, каким образом говорится, что в казнях нет никакого порядка, в которых, конечно, каждый мучается по мере вины? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32957&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XLVIII.] [99.] ''Но они не упорядочены в сердце осужденных.'' — Но святой муж после того, как привел слова о тени смертной, добавляет, сколь велико смятение в уме осужденных, ибо сами казни, которые приходят упорядоченными по справедливости, без сомнения, не упорядочены в сердце умирающих. Ибо, как мы немного выше сказали, когда каждый осужденный снаружи возжигается пламенем, внутри пожирается огнем слепоты, и, находясь в боли, снаружи &lt;ref&gt;В Белловакском, Жеметийском и некоторых опущено «и внутри».&lt;/ref&gt; и внутри приходит в смятение, чтобы мучиться своим смятением еще хуже. Итак, для отверженных не будет порядка в казни, ибо в их смерти более жестоко свирепствует само смятение ума. Которое, однако, дивная сила справедливости Судящего упорядочивает так, чтобы казнь как бы неупорядоченно приводила в смятение душу. Или, конечно, говорится, что в казнях отсутствует порядок, потому что в вещах, возникающих для наказания, не сохраняется собственное качество. Поэтому тотчас далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32958&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 66 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 66 (Секция 66)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''И вечный ужас обитает.'' &lt;ref&gt;В Жеметийском и многих Норманнских списках: «ужас обитающий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [100.] ''Описание адских мук.'' — В мучениях этой жизни страх имеет боль, а боль не имеет страха, ибо страх нисколько не терзает ум, когда уже началось претерпевание того, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, ибо преданные его огням и в казнях чувствуют боль, &lt;ref&gt;Те же, «и в тесноте боли бьющего». Туронский список: «и в тесноте боли битого».&lt;/ref&gt; и в тесноте боли постоянно поражаются бьющим их страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова без прекращения страшатся того, что терпят. Ибо о них написано: Червь их не умрет, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое возжигает, освещает; там, как мы выше словами Псалмопевца показали, огонь, который мучит, помрачает. Здесь страх утрачивается, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и боль терзает, и ужас стесняет. Итак, ужасным образом будет тогда у осужденных боль со страхом, пламя с помрачением. Так, именно так осужденными должна ощущаться тяжесть высшей справедливости, чтобы те, кто нисколько не убоялись отступить от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда сами мучения разногласили со своими качествами, так что, противоборствуя друг другу, усиливали муки, и, проявляясь различно, множественно ощущались. Эти казни, однако, погрузившихся в них и сверх сил мучают, и, уничтожая в них жизненную поддержку, сохраняют, чтобы так жизнь наказывалась пределом; чтобы всегда без предела &lt;ref&gt;Виндоценский список: «мука через мучения производила». Германский, Эброикский и многие Норманнские: «мука поражала». Кольбертинский: «жила».&lt;/ref&gt; мука жила, ибо и к концу через мучения спешит, и без конца изнемогая длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, ибо и смерть живет, и конец всегда начинается, и изнемогать ущерб не умеет. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает, боль мучит, но никак не прогоняет страх; пламя сжигает, но никоим образом не рассеивает тьму; насколько из познания настоящей жизни собирается, казни не имеют порядка, ибо не во всем сохраняют свое качество. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLIV.] [101.] ''Огонь там отрицает свет для утешения, сохраняет для мучения.'' — Хотя там огонь и не светит для утешения, и однако, чтобы больше мучить, для чего-то светит. Ибо последователей &lt;ref&gt;Так в Жеметийском и других Норманнских списках, где Кок. и следующие имеют «также» вместо «которых».&lt;/ref&gt; своих с собою в мучении осужденные при освещающем пламени увидят, любовью к которым согрешили, чтобы тех, чью жизнь плотски вопреки заповедям Создателя любили, сама их погибель поражала к умножению их осуждения. Это мы, при свидетельстве Евангелия, заключаем (Лк. 16:23), в котором, по возвещению Истины, тот богач, которому выпало сойти к мукам вечного огня, описывается вспомнившим пятерых братьев, и он просил Авраама, чтобы послал для их наставления, чтобы пришедших туда некогда их не мучило равное наказание. Итак, кто для полноты своей боли вспомнил об отсутствующих близких, несомненно известно, что их к умножению казни немного после мог и присутствующими видеть. Что же удивительного, если он видел и осужденных сожигаемыми вместе с собою, тот, кто для полноты своей боли видел в лоне Авраамовом Лазаря, которого презирал? &lt;ref&gt;Так читается почти во всех наших рукописях. Один, однако, Виндоценский, с которым согласны издания, имеет: «итак, если ему, чтобы росла казнь», и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, он, которому для возрастания казни и муж избранный явился, почему не следует верить, что он мог видеть в казни и тех, кого любил против Бога? Из чего заключается, что тех, кого ныне осужденные неупорядоченно любят, дивным порядком суда тогда с собою в муках увидят, чтобы казнь собственного наказания увеличивало то предпочтенное Творцу плотское родство, равным отмщением пред глазами осужденное. Итак, огонь, который мучит во тьме, должно верить, свет сохраняет для мучения. Если же мы не можем подтвердить это свидетельствами в его выражении, остается, чтобы мы доказали от противного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32963&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 4]&lt;/small&gt;

'''4.''' [102.] ''Огонь может иметь одновременно свет и тьму.'' — Трое отроков еврейского народа, по повелению халдейского царя, в возжженные огни печи, связанные по рукам и ногам, были брошены: которых, однако, когда тот же царь в пожаре печи &lt;ref&gt;Лонгипонтский и Корбейский Германский, второй рукой, «удивившись, осматривал».&lt;/ref&gt; сжалившись осматривал, увидел гуляющими в невредимых одеждах. Из чего ясно заключается, что дивным распоряжением Создателя качество огня, в различной силе умеренное, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и для нанесения муки охладело, и для служения освобождения возгорелось. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения, и однако не умеет гореть для казни; так наоборот пламя геенны осужденным и нисколько не светит для благодати утешения, и однако светит для казни; чтобы очам осужденных огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, к полноте боли, &lt;ref&gt;Корбейский Германский и 1 Виндоценский: «отверженных как мучатся». Другой Виндоценский: «преступления как мучатся».&lt;/ref&gt; показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что огонь геенны имеет казнь одновременно тьмы и света, когда по опыту знаем, что и пламя факелов светит темно? Тогда пожирающее пламя сожигает тех, кого ныне плотское наслаждение оскверняет, тогда бесконечно разверстая пропасть ада поглощает тех, кого ныне пустое превозношение возвышает; и те, кто каким-либо пороком здесь исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождем своим осужденные к мукам приходят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32962&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet L.] [103.] ''Ангелов и людей осужденных одна казнь связывает. Злой — гроб диавола.'' — И хотя природа ангелов и людей далеко различна, одна, однако, казнь связывает тех, кого одна вина в преступлении соединяет. Это хорошо и кратко внушает пророк, который говорит: Там Ассур и все множество его, и вокруг него гробы его (Иез. 32:22). Ибо кто под именем Ассура, гордого царя, как не тот через превозношение падающий древний враг выражается, который из-за того, что многих увлекает к вине, со всем своим множеством к затворам ада нисходит? Гробы же покрывают мертвых. И кто иной смерть перенес более жестоко, чем тот, кто, презрев Создателя своего, оставил жизнь? Какового мертвеца, когда человеческие сердца принимают, они, без сомнения, становятся его гробами. Но вокруг него гробы его, потому что в чьих умах он ныне через пожелания себя погребает, тех себе после через мучения присоединяет. И поскольку ныне в самих себе осужденные злых духов, совершая недозволенное, принимают, тогда гробы с мертвецами гореть будут. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32964&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [Rec. XL.] [104.] ''Знать наперед адские казни не полезно, но избежать.'' — Вот мы узнали, какая казнь ожидает осужденных; и наставляемые священным словом, сколько в осуждении огня, сколько в огне тьмы, сколько во тьме ужаса, нисколько не сомневаемся. Но что пользы знать это наперед, если не удастся избежать? Итак, всем намерением должно заботиться, чтобы, когда получаем время свободы, усердием к доброй жизни избежать карающих мучений зол. Поэтому через Соломона говорится: Все, что может рука твоя делать, усердно делай, потому что ни дело, ни разум, ни знание, ни мудрость не будет в аду, куда ты спешишь (Еккл. 9:10). Поэтому Исаия говорит: Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Поэтому Павел говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому снова говорит: Доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6:10). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32965&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [Vet. LI.] [105.] ''Стремящемуся к этому уму препятствует забота плоти.'' — Но часто ум препоясывается на путь правоты, стряхивает оцепенение; и таким желанием к небесному восхищается, что кажется, будто почти ничего из него не осталось внизу. И однако, когда возвращается к заботе о плоти, без которой путь настоящей жизни никак не совершается, так она держит его подавленным внизу, как будто он еще не касался ничего из высшего. &lt;ref&gt;Лирский и Биготский списки: «ничего не коснулся».&lt;/ref&gt; Услышав слова небесного прорицания, возвышается к любви небесного отечества; но при возобновлении усердия к настоящей жизни, погребается под насыпью земной заботы; и в земле сердца нисколько не преуспевает семя небесной надежды, потому что густеет терние низменного помышления. Каковое терние Сама Истина рукою святого увещания искореняет, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Против него также Павлом говорится: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Но в этих словах вождя и воина мы узнаем, что тогда ум уязвляется от нее смертельной раной, когда в ней не соблюдается мера справедливости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32966&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [106.] ''Ее не должно совершенно отсекать, но умерять.'' — Ибо живущим еще в смертной плоти забота о плоти &lt;ref&gt;Так в Жеметийском, Утиценском и многих. Где должно заметить, что в древних рукописях редко встречается глагол «abscindo» и его наклонения и времена, но вместо него употребляется «abscido».&lt;/ref&gt; не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служила душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем, иметь некоторую заботу о настоящем не отрицает, которую простирать на последующее время запрещает. И конечно Павел, не позволяя попечение о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, распознаванием великого управления забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и нисколько не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчиненная владычеству ума, как рабыня, служила, чтобы по приказу была рядом, и по мановению сердца отогнанная отскакивала, чтобы едва позади святого помышления являлась, и никогда против лица право мыслящего не стояла. Это хорошо нам внушается историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам встретил трех ангелов (Быт. 13:2 и далее). Сам он вышел встречать приходящих за дверь, Сарра же стояла за дверью, ибо, как муж и господин духовного дома, то есть наш ум, должен в познании Троицы выходить за ограды плоти и как бы выходить из двери низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не является наружу, и пусть стыдится показываться хвастливо, чтобы как бы за спиною мужа, под распознаванием духа, устремленная только к необходимому, нисколько не умела дерзко выставляться, но стыдливо умеряться. Ей, однако, часто когда говорится, чтобы нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, презирает, и, при прекращении усердия, не верит, что жизненные средства могут быть у нее. Поэтому и эта самая Сарра, слыша обетования Божии, смеется, но смеясь обличается, обличенная же тотчас становится плодоносной; и та, которая в юности цветущая не могла зачать, в старческих сокрушенных годах, в увядшей утробе, зачала, потому что когда забота плоти перестала иметь уверенность в себе, против надежды по божественному обетованию получает то, что сомневалась получить по человеческому рассуждению. Поэтому и хорошо Исаак, то есть смех, называется тот, кто рождается, потому что когда ум зачинает упование небесной надежды, что же рождает наша душа, если не радость? Итак, должно заботиться, чтобы забота плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же ум обманывается, так что то, к чему стремится с удовольствием, подозревает как необходимое, так что все, &lt;ref&gt;Жеметийский, Корбейский Германский, Регийский: «что угодно, считает жизненным долгом, полагает пользой».&lt;/ref&gt; что угодно, считает должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, не хватает другим, в молчаливом помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже далеко отстоит от истинного предусмотрения, насколько не знает и самого превозношения, которое претерпевает. Поэтому всегда с бдительной заботой намерения должно взвешивать, что мы делаем делом и что вращаем в сердце, чтобы или, препятствуя уму, земная забота не умножала себя наружу, или, по крайней мере, помышление не превозносило себя внутри от ее умерения; чтобы, когда мы боимся божественных судов временной осмотрительностью, избежать казней вечного ужаса. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32967&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 8]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>o7lm46r9uw1a7i44fr0b2zf1kj0vn52</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746161</id>
      <parentid>5746151</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:22:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.9: прояснение мутных мест (sect. 13, § 2; sect. 15, § 2; sect. 17, § 2; sect. 25, § 4; sect. 27, § 2; sect. 27, § 3; sect. 27, § 4; sect. 30, § 4; sect. 38, § 3; sect. 40, § 2; sect. 41, § 2; sect. 43, § 2; sect. 45, § 3; sect. 46, § 2; sect. 47, § 2; sect. 48, § 2; sect. 49, § 2; sect. 50, § 2; sect. 54, § 2; sect. 55, § 3; sect. 57, § 2; sect. 58, § 2; sect. 59, § 3; sect. 62, § 2; sect. 62, § 3; sect. 63, § 2)</comment>
      <origin>5746161</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="372725" sha1="6r9urihoqt9gxrd7hbe5296mxwrlg7n" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 9. Толкование на Иов 9:1–10:22 ==


=== Суд Божий и оправдание человека ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] ''Извращенные отвергают и правое, сказанное противниками, как порочное; иначе благие.'' — Извращенные умы, если однажды прорвались к стремлению противоречить, — правое ли, или неправое услышат от возражающих, — оспаривают это враждебными ответами, потому что когда лицо не нравится из-за противоречия, то и правое, что оно произнесло, не нравится. Напротив, сердца благих, которым в ненависть приходит не лицо, но вина, так судят о порочном, чтобы принимать правое, что говорится. Ибо, различая смыслы возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, чтобы, однако, одобрять то, что познают из истины. Ибо обыкновенно среди множества терний от семени плода вырастает и колос. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда удаляется терние, колос питался, чтобы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхеянин правильно через вопрошание сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель превращает правду?» ({{библия|Иов|8:3|т=Иов. 8:3}}), — поскольку он произнес истинное и сильное против лицемеров, хорошо усматривая, что это сказано истинно и вообще против порочных, попирает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА IX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1-2}}}} — Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «оправдается».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32736&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Мы должны быть подчинены Богу, а не сравниваемы с Ним.'' — Ибо человек,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «не сравненный с Богом».&lt;/ref&gt; подчиненный Богу, получает праведность, а сравненный — теряет, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет своими дарами против Бога. Итак, от чего презренный возносится, от того достойно, чтобы вознесенный был разрушен. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «все добродетели нашего ума суть порок».&lt;/ref&gt; если она строго судится внутренним Судией, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:3|т=Иов 9:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32739&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно понимается как обозначение всеобщности. Ибо поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое заповедал в тысячу родов» ({{библия|Пс|104:8|т=Пс. 104:8}}); хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя евангелистом насчитывается не более семидесяти семи поколений ({{библия|Лк|3:38|т=Лк. 3:38}}). Итак, что иное выражается числом тысяча, как не совершенная всеобщность предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), потому что, очевидно, царство Святой Церкви утверждается совершенством всеобщности. А поскольку единица, умноженная,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «единица умноженная»; в других: «умноженный».&lt;/ref&gt; доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до сотни, которая, снова умноженная на десять, простирается до тысячи, — когда мы начинаем с одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием единицы, если не начало доброй жизни, а что — обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Вступать же в прение с Богом — значит не Ему воздавать, но себе присваивать славу своей добродетели. Но святой муж да усмотрит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Ибо кто вступает в прение с Творцом, тот не может ответить одно за тысячу, потому что кто возносится от совершенства, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одно за тысячу, потому что когда превозносимся совершенством доброй жизни, мы показываем, что и не начинали ее. Но тогда мы вернее потрясаемся нашей немощью, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Премудр сердцем и могущ силою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32742&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Бог как премудрый не может быть обманут, как сильный — избегнут.'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, — Того, Кого мы знаем Самой мудростью? И что удивительного, что он называет сильным Того, о Ком никто не не знает, что Он Сам есть сила? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, отчего возвращает нас трепетными к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он силен, потому что мощно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что силен. Ныне как мудрый невидимо взирает на все, тогда как сильный без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он и здесь сильной мудростью устраивает так, чтобы человеческий ум, когда возносится против Творца, сам себя смущал своим возношением. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Кто восставал против Него и оставался в покое?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Кто воспротивился Ему и имел мир?»&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32745&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Кто противится Богу, теряет мир. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто дивно творит все, Сам устраивает, чтобы сотворенное согласовалось между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не могут быть упорядочены те, кто теряют распоряжение вышнего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывало бы в спокойствии»; в других: «пребывает в спокойствии»; в третьих: «не пребывает в спокойствии».&lt;/ref&gt; предоставленное самому себе, смущает само себя, потому что не находит в себе мира то, что противоречит в Творце грядущему свыше. Так высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, терпит самого себя, отвергнутого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпит самого себя, отвергнутого».&lt;/ref&gt; потому что через беспокойство своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас почувствовал оскорбление плоти; и поскольку не захотел подчиняться Создателю через послушание, простертый под самим собой, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто восставал против Него и оставался в покое?» — потому что извращенный ум, от чего возносится против Творца, тем сам себя в себе смущает. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противоборствовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но, однако, пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь тайно познает силу распоряжения, и, однако, желает изменить его, если бы могла. Старается противодействовать, но сама сокрушается мечом противоречия. Противится внутреннему порядку, но, побежденная своими усилиями, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что пока за гордостью следует смущение, то, что глупо совершается по вине, дивно устраивается в наказание совершающему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «это в добродетели совершающего дивно устраивается»; в других: «это в наказание совершающего, или из отмщения Судящего, устрояется».&lt;/ref&gt; Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, когда видит смущение человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа израильского и показывает, какое наказание ожидает всех превознесенных, на погибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Горы, светила и перенесение проповеди к язычникам ===

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}}}} — Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32748&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедующих, о которых через Псалмопевца говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» ({{библия|Пс|71:3|т=Пс. 71:3}}). Ибо избранные проповедники вечного отечества не напрасно называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земли и становятся близкими небу. Но Истина передвинула горы, когда изъяла святых проповедников из ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях своих говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Но этого самого передвижения гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, потому что, когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели выгоду, потеряв свет проповеди. Ибо, по заслугам пораженные справедливым наказанием, они были ослеплены таким заблуждением разумения, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского правителя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}}}} — Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32751&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Предвозвещается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, конечно, подставил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля, конечно, имела столпы, потому что в священниках и начальниках, учителях закона и фарисеях поднялось строение ее упорства,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «строение» вместо «упорства».&lt;/ref&gt; долженствовавшее рухнуть. Ибо в них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия они несли тяжести плотских жертвоприношений, как бы возложенного сверху строения. Но по передвижении гор столпы потрясены, потому что по изъятии апостолов из Иудеи и самим не было позволено жить в ней тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы они, покоренные, потеряли земное отечество, из любви к которому нимало не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пала».&lt;/ref&gt; и справедливым судом Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}}}} — Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32754&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''По изгнании проповедников у Иудеи не стало света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается ясность проповедников; как через Иоанна говорится: «Солнце стало как власяной мешок» ({{библия|Откр|6:12|т=Откр. 6:12}}). Ибо в последнее время солнце показывается как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедующих пред очами отверженных показывается суровой и презренной. Они изображаются и ясностью звезд, потому что, когда проповедуют грешникам правое, освещают темноту нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников через пророка говорится: «Удержаны были звезды дождей»&lt;ref&gt;См. ниже, примеч.&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). А поскольку солнце сияет днем, звезды освещают темноту ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для будущих нужд наших».&lt;/ref&gt; располагают земное на пользу нашим нуждам. Как днем они блистают как солнце, когда возводят острие нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют в ночи, потому что и когда делают земное, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, остававшемуся в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, по отнятии света проповеди, по заслуге его порочности ослепила его), — справедливо говорится: «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедующих. И как бы под печатью закрыл звезды, — Тот, Кто, удерживая проповедников Своих в молчании внутри их самих, сокрыл небесный свет от слепых чувств&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чувств»; в других: «умов».&lt;/ref&gt; нечестивых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Иудея должна быть призвана к вере.'' — Следует обдумать, что мы для того нечто закрываем под печатью, чтобы вынести это наружу, когда наступит время. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце будет собрана в лоно веры. Ибо поэтому через Исаию говорится: «Если бы число сынов Израилевых было как песок морской, остаток спасется» ({{библия|Ис|10:22|т=Ис. 10:22}}). Поэтому Павел говорит: «Пока войдет полное число язычников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдет»; в других: «входило».&lt;/ref&gt; и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но после покажет их, как бы под печатью закрыл звезды, чтобы, когда лучи духовных звезд прежде сокрыты, а после заблистают, — ночь своего неверия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночью своего неверия».&lt;/ref&gt; она и ныне, отвергнутая, не видела, и тогда, просвещенная, познала. Поэтому те два выдающихся проповедника были изъяты через отсроченную смерть, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» ({{библия|Откр|11:4|т=Откр. 11:4}}). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Итак, как бы под печатью закрыты звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не являться, и после явятся, чтобы принести пользу. Но, однако, народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самих началах Святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Это, однако, совершается по дивному распоряжению Творца, чтобы, конечно, слава проповедующих, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнутой, распространилась по всем народам. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — Он один распростирает небеса.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Бог попустил Евангелию быть отвергнутым иудеями, чтобы оно распространилось по всем народам.'' — Ибо что иное обозначается именем небес, если не та же небесная жизнь проповедующих? О которых через Псалмопевца говорится: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). Итак, они сами называются небесами, сами — солнцем; небесами, конечно, потому что защищают ходатайством; солнцем же, потому что показывают силу света проповедью. Итак, когда земля поколеблена, небеса распростерты, потому что когда Иудея возъярилась к силе гонения, Господь распространил жизнь апостолов в познание всех народов; и пока та по суду рассеивается пленницей по миру,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует «пока».&lt;/ref&gt; эти повсюду по благодати возводятся в честь. Ибо тесны были небеса, когда один народ держал стольких выдающихся проповедников. Ибо кто из язычников знал бы Петра, если бы он оставался в проповеди одному израильскому народу? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не послала его к нашему познанию гонением? Вот уже те, кто бичами&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичами»; в других: «ранами».&lt;/ref&gt; и оскорблениями отвергнуты израильским народом, почитаются по краям мира. Итак, один Господь распростер небеса, Который дивным распоряжением тайного совета сделал так, что проповедники Его, которым попустил быть притесняемыми в одном народе, оттуда распространились по краям мира. Но и само язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его вины, не охотно приняло слова жизни. Ибо тотчас вздулось возношением противоречия и возбудило себя к жестокости гонения. Но то, что старается противостоять словам проповеди, вскоре умеряется удивлением знамениям. Поэтому уместно в похвалу Творца прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — И ходит по высотам моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес.'' — Ибо что иное обозначается именем моря, если не горечь этого мира, свирепствующая в погибели благих? О котором и через Псалмопевца говорится: «Собирая, как в мех, воды морские» ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Ибо Господь собирает воды морские как бы в мех, когда, все располагая дивным управлением, обуздывает угрозы плотских, заключенные в их сердцах.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключенные в своих порядках».&lt;/ref&gt; Итак, Господь ходит по волнам моря, потому что, когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением от Его чудес. Ибо Тот, Кто смягчает надмения человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в громаду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычай разрушается проповедью нового образа жизни, когда богачи этого мира видели, что дела бедных противостоят их гордости, когда мудрецы века считали, что слова невежд противоречат им, — они тотчас вздулись бурей гонения. Но те, кто, побужденные противоречием слов, бросаются в бури гонения, умеряются, как мы сказали, удивлением знамениям. Итак, Господь поставил столько стоп в этих волнах, сколько показал чудес гордым гонителям. Поэтому хорошо и снова через Псалмопевца говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивен в вышних».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|92:4|т=Пс. 92:4}}), потому что мир дивно вознесся против жизни избранных к волнам гонения, но их Творец вышних, возвышенной силой проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «возвышенной».&lt;/ref&gt; дивнее низложил; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти надмевались гневом.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чем земные власти надмеваться»; в других: «чем земные власти, которые надмевались».&lt;/ref&gt; Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок границею морю, вечным законом, который не прейдет; и воздвигнутся, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то»; в других: «его».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|5:22|т=Иер. 5:22}}). Ибо Господь положил песок границею морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря, конечно, вздымаются, когда власти века бросаются к волнению гонения. Но не могут перейти песка, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, поскольку, однако, попирается явлением внутренней силы, Святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}}}} — Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады, и глубины юга.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 1]

'''2.''' [12.] ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира.'' — Слово истины вовсе не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, словно, называя Арктур, разумеет крайнюю из семи звёзд — хвост Медведицы, — или будто Орион, безумный любовник, держит меч. Имена этих светил выдумали почитатели плотской мудрости; Священное же Писание пользуется теми же названиями затем, чтобы то, что оно хочет внушить, было выражено через знакомое, обычное имя. Ибо если бы оно называло светила неведомыми нам именами, человек, ради которого Писание и написано, не знал бы, что слышит. Поэтому в священной речи мудрецы Божии заимствуют язык у мудрецов века — так же, как Сам Создатель людей, Бог, ради пользы человека принимает на Себя голос человеческой страсти и говорит, например: «Жалею, что создал человека на земле» ({{библия|Быт|6:6|т=Быт. 6:6}}); хотя ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно наступит, никогда не раскаивается после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный Дух, Творец всего, чтобы привести плоть к Своему разумению, образует в Себе речь плоти? Итак, слыша в Священном Писании знакомые имена светил, мы узнаём, о каких светилах идёт речь. А когда вникаем в то, о каких светилах повествуется, нам остаётся от их движений восходить к тайнам духовного разумения. По букве здесь нет ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады: ведь известно, что в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая: через них собственно обозначается то, что совершается духовно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [13.] ''Арктур означает Церковь.'' — Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на оси неба, сияет лучами семи звезд, выражается, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников ({{библия|Откр|1:12|т=Откр. 1:12, 20}})? Она, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также заметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, ибо и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но, однако, до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно ее угасили; но она тем обильнее возвращалась к своему преуспеянию, чем более, умирая, трудилась в руках гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, ибо тогда святая Церковь сильнее восстановляется в истине, когда пламеннее изнемогает за истину. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 3]

'''4.''' [14.] ''Орионы — мученики.'' — Поэтому после Арктура сразу следуют Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тяжести зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионов обозначается, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воздвигается к состоянию совершенства или проповеди».&lt;/ref&gt; они, имеющие претерпеть тяжесть и скорби гонителей, пришли к лицу неба как бы зимою. Ибо с их рождением море и земля возмутились, потому что язычество, скорбя, что с явлением их крепости разрушаются его нравы, подняло на их убиение не только гневных и беспокойных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима зашумела, ибо, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, осмелившись говорить правое невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 4]

'''5.''' [15.] ''Гиады — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые при наступлении весны выходят на лицо неба и показываются, когда солнце уже проявляет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, горячее, восходит к продлению дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад обозначается, если не учители святой Церкви? Они, по удалении мучеников, пришли к знанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по обуздании зимы неверия, глубже в сердцах верных греет солнце истины. Они, по удалении бури гонения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по исполнении ночей долгого неверия».&lt;/ref&gt; по исполнении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески ὕετός называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, без сомнения, приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, приведенные к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей совсем не сказал бы: Да ожидается, как дождь, слово мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}); и Истина не говорила бы через Исаию: Повелю облакам не проливать на него дождя ({{библия|Ис|5:6|т=Ис. 5:6}}); и то, что мы немного прежде привели: За то удержаны дожди ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведется к высшим пространствам неба, ибо, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождем проповеди, возрастает жар веры. И орошенная земля приносит плод, когда разгорается свет эфира, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И когда через них день ото дня все более и более показывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце рдело для наших умов и, познанное нами через их слова, с каждым днем сияло яснее себя самого. Ибо при приближении конца мира высшее знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Поэтому и через Даниила говорится: Многие пройдут, и умножится знание ({{библия|Дан|12:4|т=Дан. 12:4}}). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: Запечатлей, что сказали семь громов ({{библия|Откр|10:4|т=Откр. 10:4}}). Однако в конце того же откровения ему повелевается: Не запечатывай слов пророчества книги сей ({{библия|Откр|22:10|т=Откр. 22:10}}). Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, потому что все, что скрывалось в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется ипсилон. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены этими звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом этой буквы, однако достоверно, что ὕετός означает дождь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и взошедшие».&lt;/ref&gt; и взошедшие приносят дожди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 5]

'''6.''' [16.] ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, пусть удивится и, удивляясь, воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и ходит по волнам морским; Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. Образовав же Арктур, сотворил Орионов, ибо, укрепив веру вселенской Церкви, произвел мучеников против бурь мира. Произведя же Орионов, вывел Гиад, ибо, когда мученики укрепились против бедствий, Он даровал учительство наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят свыше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 6]

'''7.''' [17.] ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин вышнего отечества? Поэтому, сказав: «Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», он тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга обозначается, если не жар Святого Духа? Которым, когда кто-либо исполняется, воспламеняется к любви к духовному отечеству. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: Поднимись, северный ветер, и приди, южный, повей на сад мой, — и польются ароматы его ({{библия|Песн|4:16|т=Песн. 4:16}}). Ибо с приходом южного ветра поднявшийся северный отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который связывал ум оцепенением, покидает его. И южный ветер веет на сад Жениха, чтобы потекли ароматы, ибо, конечно, когда Дух истины наполнит святую Церковь добродетелями Своих даров, Он далеко и широко распространяет от нее благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда, конечно, души святых и ныне, совлекшись тел, и после, с восстановлением тел, приходят и как бы звезды скрываются в тайниках.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы в тайниках юга».&lt;/ref&gt; Там днем, как бы в полуденное время, сильнее возжигается огонь солнца, ибо ясность Создателя, когда уже подавлена мгла нашей смертности, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, ибо истина от себя самой тоньше просвещает нас. Там свет внутреннего созерцания видится без вмешивающейся тени изменчивости; там жар высшего света без всякой телесной тьмы; там невидимые хоры ангелов, как звезды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростер небеса; что, умерив волнения гонений, ходя по волнам морским, удержал их; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после этого в высшей степени удивительно, что Он приготовил нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 7]

'''8.''' [18.] ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно все то, что как бы на лице неба видится от божественного устроения, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому хорошо снова Жених в похвалах невесте Своей говорит: Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! глаза твои голубиные, кроме того, что сокрыто внутри ({{библия|Песн|4:1|т=Песн. 4:1}}). Называет прекрасной и повторяет «прекрасна», ибо одна у нее красота нравов, в которой ныне видится, и другая красота наград, в которую тогда вознесется через вид Создателя своего. Ее члены — все избранные, поскольку ко всему ходят в простоте, называются ее глазами голубиными, которые сияют великим светом, ибо блистают и чудесами знамений. Но сколь велико все то чудо, которое может быть видимо? То чудо внутреннего удивительнее, которое ныне не может быть видимо. О нем там прибавляется: «Кроме того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом означается именем светил, то словами Соломона означается наименованием очей; и что Соломоном говорится: «Кроме того, что сокрыто внутри», то блаженный Иов внушает нам, когда упоминает глубины юга. Но вот святой муж, удивляясь внешнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называя».&lt;/ref&gt; рассматривая внутреннее, повествуя открытое, проникая сокровенное, пытается высказать все, что совершается внутри и вовне; но дела высшего величия когда изъяснит язык плоти? Поэтому уместно вскоре эти самые дела он лучше постигает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изнемогая».&lt;/ref&gt; изнемогая, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 8]

=== Непостижимость дел Божиих, гнев и сила молитвы ===

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}}}} — Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Дела Божии мы красноречивее хвалим изумлением, чем словом.'' — Дела божественной силы мы тогда истиннее выражаем, когда познаем, что не можем их выразить; тогда красноречивее говорим, когда, изумляясь им, умолкаем. Ибо для повествования о делах Божиих наша немощь имеет, как достаточно проявить язык свой, чтобы то, чего не может постичь надлежаще, надлежаще хвалило молчанием. Поэтому хорошо Псалмопевцем говорится: Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его ({{библия|Пс|150:2|т=Пс. 150:2}}). Ибо тот хвалит Господа по множеству величия Его, кто сознает, что изнемогает в полноте хвалы Его. Итак, пусть говорит: «Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа», то есть великое силою, неисследимое разумом, бесчисленное множественностью. Итак, божественные дела, которые он не мог выразить словом, он красноречивее определил изнеможением. Но в рассмотрении вещей зачем мы уводимся далеко вовне, когда не знаем и того самого, что совершается с нами? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}}}} — Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Человек так слеп, что дар благодати часто считает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отлученный от внутренних радостей, по требованию вины потерял очи ума и не знает, куда идет шагами своих заслуг. Ибо часто дар благодати то, что он считает гневом, и часто божественной строгости гнев то, что он считает благодатью. Ибо нередко он считает благодатью дары добродетелей и, однако, вознесшись этими дарами, падает. Нередко как гнева боится бедствий искушений; и, однако, подавленный этими искушениями, осторожнее восстает к хранению добродетелей. Ибо кто не считает, что приближается к Богу, когда узнает, что возрастает высшими дарами, когда принимает или дар пророчества, или учительство наставления, или укрепляется для проявления благодати исцеления? И, однако, часто ум, расслабляясь от безопасности своей добродетели, при злоумышлении противника пронзается стрелой неожиданной вины; и оттого вовеки далеко от Бога становится, отчего на время приблизился к Нему без хранения осторожности. И кто не считает себя уже оставленным божественной благодатью, когда после опыта чистоты видит себя искушаемым плотскими искушениями, когда бесчестное скопляется в уме и пред очами помышления вращается нечто негодное и нечистое? И, однако, когда это утомляет, но не побеждает, оно совсем не убивает через осквернение, но хранит через смирение, чтобы душа, обнаруживая себя немощной в искушении, всецело прибегала к помощи Божества и совершенно теряла уверенность в себе; и так происходит, что она оттуда выше прилепляется к Богу, откуда вздыхала, что глубже отпала от Бога. Итак, приход и отход Бога от ума нашего совсем не познается, доколе неизвестен конец чередующихся вещей, ибо и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или убивает, и о дарах совсем не постигается, вознаграждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы привести к отечеству. Итак, человек, однажды изгнанный из внутренних радостей, пусть взирает на закрытые против него двери духовной тайны и, извергнутый вовне к самому себе, стенает во плоти и, помышляя об ущербе своей слепоты, говорит: «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму». Как бы открыто оплакивая, говоря: после того как я однажды добровольно потерял очи, поскольку терплю слепоту взыскуемой ночи, я уже не узнаю ни восхода, ни захода солнца. И, однако, человек, который подавлен наказанием немощи и отягчен мглою своей слепоты, спешит к суду вышнего света, чтобы отдать отчет о своих делах. Поэтому вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Если Он внезапно спросит, кто ответит Ему?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 1]

'''2.''' [21.] ''Богу судящему или поражающему человек не в силах отвечать.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда призывает нас неожиданных к строгости Своего испытания. Но на Его вопрос человек не в силах ответить, ибо если тогда, по отложении милосердия, он подвергается разбору, на том испытании изнемогает жизнь и праведных. Или, конечно, Он спрашивает, когда поражает нас тяжкими ударами, чтобы ум наш, который в спокойствии много о себе думает, истинно познал в смятении, каков он есть. И часто, поскольку поражается, стенает, но ответить не в силах, ибо ему не нравится сама бедственность его поражения; но, однако, человек, помышляя о себе, молчит и боится разбирать божественные суды, ибо сознает себя прахом. Поэтому и через Павла говорится: О человек, кто ты, что отвечаешь Богу ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Тот, кто называется человеком, обличается, что не может отвечать Богу, ибо тем, что взят из земли, недостоин разбирать высшие суды. Поэтому и здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 1]

'''2.''' [22.] ''Дела Божии не должно исследовать, но благоговеть пред ними.'' — Дела Создателя всегда должно благоговейно почитать без исследования, ибо они совсем не могут быть несправедливы. Ибо искать основание из Его сокровенного совета есть не что иное, как гордиться против Его совета. Итак, когда причина дел не постигается, остается под делами Его в смирении умолкать, ибо чувство плоти совсем не достаточно, чтобы проникать тайны величия. Ибо кто не видит основания в делах Божиих, тот, помышляя о своей немощи, видит основание, почему не видит. Поэтому и через Павла далее прибавляется: Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Ибо чем более сознает себя изделием божественного делания, тем более укоряет себя, чтобы не противиться руке Делателя, ибо Тот, Кто благостно сотворил то, чего не было, того, что есть, несправедливо не оставляет. Итак, в поражении ум пусть возвращается к самому себе и не ищет того, чего не может постичь, чтобы, если будет разбираться причина божественного гнева, разбираемый гнев не был еще более возбужден; и тот, кого смирение могло умилостивить, пусть гордость не воспламеняет неугасимо. Поэтому уместно о том же гневе тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' ''Бог, гневу Которого никто не может противиться, и под Которым сгибаются носящие мир.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''По какой причине никто не противится гневу Божию. Разрешение вопроса.'' — Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противиться гневу Божию, тогда как божественные Писания свидетельствуют: многие противостояли негодованию небесного отмщения. Разве не противился гневу Божию Моисей, который, встав за падающий народ, удержал самый напор небесного удара, предложив собственную смерть,&lt;ref&gt;Лонгипонтский: «удержал возражением». Германский: «удержал».&lt;/ref&gt; говоря: «Прости им этот грех; иначе изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не противился Аарон, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и дымом фимиама умерил огонь отмщения (Чис. 16:47, 48)? Разве не противился Финеес, который, поразив в самом совокуплении распутствующих с иноплеменницами, принёс свою ревность божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Чис. 25:11)? Разве не противился Давид, который, предав себя поражающему ангелу, испросил благодать умилостивления ещё прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не противился Илия, который, когда земля уже долго была суха, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что божественному гневу никто не может противиться, если на явных примерах видно, что многие часто противились? Но если тщательно взвесить и эти слова блаженного Иова, и дела тех святых, мы узнаём обе истины: и что божественному гневу не противятся, и что многие часто противились. [Vet. XII.] Все святые, противостоящие гневу Божию, получают от Него Самого силу стать преградой Его удару; и, так сказать, с Ним же восстают против Него. Божественная сила сама противопоставляет их Себе: внешне они удерживают гнев свирепствующего против них,&lt;ref&gt;Жеметийский: «что против себя грядущего». Многие: «против себя свирепствующего».&lt;/ref&gt; а внутри их согревает благодать Того же Гневающегося; кого вовне Он терпит как будто противящихся, тех внутри возвышает как служащих. Он Сам несёт противоречие молящихся — то, которое Сам и внушает; и как бы нехотящему&lt;ref&gt;Виндоценский, Лонгипонтский, Корбейский, Германский и все Норманнские советуют так читать, а не «не противопоставляется», что имеют издания.&lt;/ref&gt; налагается то, что Он же повелевает совершить. Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Сказать рабу «Оставь Меня» — не значит ли дать ему дерзновение молиться? Словно сказано: «Взвесь,&lt;ref&gt;Виндоценский, Жеметийский и другие Норманнские: «сколь много».&lt;/ref&gt; как много ты значишь у Меня, и познай: ты получишь всё, что испрашиваешь для народа». Что так и бывает, тотчас показывает прибавленное прощение. Когда же небесное негодование движется, так сказать, из самой глубины, человеческое противодействие его не удерживает;&lt;ref&gt;У Грациана читается: «это мнение или человеческое противодействие».&lt;/ref&gt; [23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius] и никакая молитва не помогает, если Бог однажды изнутри определил что-либо во гневе. Поэтому Моисей, который молитвами стёр вину всего народа пред Богом и, став преградой, умилостивил силу божественного гнева, у скалы Хорив усомнился в изведении воды и при гневе Господнем не смог войти в землю обетования (Чис. 20:12). Часто он удручается этим, часто тревожится вспыхивающим желанием — и гнев уже определённого отмщения не смог отвратить от себя тот, кто по воле Господа отвратил его от народа. Поэтому Давид,&lt;ref&gt;Издания Бартоломея и другие древние: «ибо поверг». Жилотский, Ватиканский, Гуссанвильский: «который поверг». Правильнее Кок. с рукописями: «который от поверженного».&lt;/ref&gt; который после молитвой удержал меч ангела над поверженным народом (2 Цар. 24:10), прежде, плача и рыдая, босыми ногами бежал от сына; и пока полностью не принял отмщение за совершённое преступление, не мог умерить гнев Божий за самого себя. Поэтому Илия — тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), — чтобы как человек хоть немного почувствовать божественное отмщение, устрашённый негодованием женщины бежал через пустыню; и за себя изнемогает в страхе тот, кто для других умилостивляет ярость Божию ходатайством [Там же, XIX, 3]. Итак, гневу Божию можно противиться, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно нельзя, когда Он и к отмщению Себя возбуждает, и молитву, Ему возносимую, Сам не внушает. Поэтому Иеремии говорится: «Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них хвалы и молитвы, ибо не услышу во время вопля их&lt;ref&gt;В Виндоценском отсутствует «ко Мне».&lt;/ref&gt; ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если бы предстали пред лицо Моё Моисей и Самуил, душа Моя не склонится к этому народу» (Иер. 15:1). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [24.] ''Сила молитвы за врагов.'' — При этом полезно спросить, почему, оставив столь многих древнейших отцов, для излияния молитвы Моисей и Самуил только называются преимущественно и избранно? Что, однако, мы легко познаем, если взвесим заслуги той любви, которой повелевается любить и врагов. [Vet. XIII.] Ибо слухом Творца особенно одобряется та молитва, которая старается ходатайствовать и за врагов. Поэтому и Сама Истина говорит: Молитесь за преследующих и злословящих вас (Мф. 5:44). И снова: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Когда же мы пересматриваем дела прежних отцов по описанию священного Писания, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Ибо один из них бежал от преследования свирепствующего народа, и однако ходатайствовал за жизнь своего преследователя; другой, низвергнутый с начальства над народом, самим своим противникам говорит: Да не будет со мною этого греха пред Господом, чтобы перестать мне молиться за вас (1 Цар. 12:23). Итак, что значит приводить Моисея и Самуила при трудности молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не противились бы и те, если бы предстояли, которые потому скорее могли ходатайствовать за друзей, что обыкли ходатайствовать пред Ним и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: Язвой вражеской Я поразил тебя, жестоким наказанием (Иер. 30:14). И снова: Что вопиешь ко Мне о сокрушении твоем? Неисцельна боль твоя [Там же, 15]. Итак, святой муж пусть взирает на то, что божественный гнев не удерживается никаким ходатайством, когда неумолимо возбуждается, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться. Что хорошо мы относим и к особому смыслу, если взвесим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил гордящимся и призвал язычников к благодати Своего познания. Поэтому тотчас прибавляется: Под Которым сгибаются носящие мир. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Rec. X.] [25.] ''Носят мир те, кто управляют.'' — Ибо те носят мир, кто несут заботы настоящего века. Каждый принуждается нести тяжесть стольких, сколькими в этом мире начальствует. Поэтому и &lt;ref&gt;Виндоценский: «и правильно князь».&lt;/ref&gt; князь земли не без основания по-гречески называется βασιλεὺς. Ибо λαός переводится как «народ». βασιλεὺς же называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», ибо, очевидно, тот на себе держит народ, кто, утвержденный тяжестью власти, управляет его движениями. Ибо насколько несет бремена своих подчиненных, настолько, как поставленная колонна, несет основание. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, пусть взирает на то, что Иудея оставляется, а к почитанию Божества склоняются князья язычников, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. То есть он как бы исповедует: &lt;ref&gt;Виндоценский, Лирский и Биготский: «и подчиненных некогда... оставляешь, и вознесенные власти», и т.д.&lt;/ref&gt; И подчиненных некогда строго оставляешь, и вознесенные власти язычников милосердно преклоняешь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet. XIV.] [26.] ''Такие ангелы посланы на служение.'' — Впрочем, через то, что говорится: «под Которым сгибаются носящие мир», могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят мир, которые исполняют заботы управления миром, по свидетельству Павла, который говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14)? Итак, говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы взирал на смирение всей твари и, трепеща, говорил: Кто из немощных людей противится Твоим мановениям, когда пред Твоею &lt;ref&gt;Жеметийский, Туронский, Кольбертинский: «пред Твоим страхом». Так же и древние издания Бартоломея, Парижское и Базельское.&lt;/ref&gt; силою и ангельские добродетели склоняются? Или, конечно, поскольку, когда мы сгибаемся, не видим высшего: те тончайшие духи были бы прямыми, если бы вполне достигали силу Его величия. Но носящие мир под Богом согнуты, ибо высоту Его божества, хотя &lt;ref&gt;Издания: «вознесенные». Но во всех рукописях: «вознесенные», что относится к ангельским силам.&lt;/ref&gt; вознесенные видят, однако ангельские силы не постигают. Каковую высоту муж праведный по немощи не проницая, но некоторым образом &lt;ref&gt;Регийский, Германский, Корбейский Германский: «из служения нижайших духов».&lt;/ref&gt; из подчиненных служений высших духов взвешивая, собирает себя к рассмотрению собственной немощи заботливым смирением и пред самим собою пред силою небесного величия уничижается, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== Молитва, праведность и самоиспытание ===

==== § 17 ====
'''1.''' ''Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?{{right sidenote| {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32791&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто удручены тяжестью тления.'' — То есть он как бы говорит: Если то творение, которое не удручено плотью, недостаточно для созерцания Его, то каким умом я рассуждаю о Его судах, я, который стеснен тяжестью тления? Как же часто слова Божии к нам суть суды Его, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не может говорить с Богом своими словами, ибо пред тонким судом Его не имеет никакого упования на свои дела. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''Который, &lt;ref&gt;Так лучшие рукописи. Издания имеют «даже если».&lt;/ref&gt; если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32794&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Итак, после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая могла бы пасть при обсуждении, укреплялась единственно милосердием Судьи. Каковое совершенство, когда вполне имеется более совершенными, о нем говорится, что имеется нечто, ибо ум человеческий и постигнутое едва совершает, и то, что постигает, есть самое малое. Итак, да говорит: Который, если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Как если бы яснее исповедовал, говоря: И если возрасту к делу добродетели, к жизни укрепляюсь не заслугами, но прощением. Итак, на молитву должно опираться, когда делаем правое, чтобы все, что праведно живем, приправляли смирением. [Vet. XV.] Но нередко сама молитва наша потрясается столь многими искушениями, что кажется почти отвергнутой от взора Судии. И часто ее милосердый Творец &lt;ref&gt;Издания с некоторыми рукописями: «взирает»; более нравится с Корбейским Германским, Кольбертинским, одним Регийским, Виндоценским, Лонгипонтским: «воспринимает».&lt;/ref&gt; воспринимает; но поскольку не может явить себя чистой, как хочет, &lt;ref&gt;Белловакский: «проявлять».&lt;/ref&gt; страшится над собою суда отвержения. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32797&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Попеременные движения души во время молитвы.'' — Ибо нередко ум возжигается огнем божественной любви &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «желанием».&lt;/ref&gt; и возвышается к созерцанию небесного и сокровенного; уже восхищается к высшему и, уязвленный совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, пораженный внезапным искушением, тот, кто был воздвигнут к Богу сильным устремлением, возникшими помышлениями пронзенный, сгибается; так что не может различить самого себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто доводится до того, что удивляется, каким образом постигает столь высокое тот, кого оскверняет недозволенное помышление; и снова, каким образом принимает недозволенные помышления тот, кого столь сильно возносит над собою жар духа. Эти попеременные движения помышлений в душе хорошо прозревая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высшее; но до бездн нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся через позорные искушения. Итак, движения души, пока чередуются между обетами и пороками, поистине омрачают для себя уверенность в услышании. Итак, правильно говорится: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой, ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что невольно претерпевает, подозревает себя отвергнутым и отринутым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''Строгость последнего суда. Наипаче для тех, кого долго терпело долготерпение Божие.'' — Святому мужу угодно взирать, с какой тонкостью он судит себя, чтобы божественные суды ничего в нем не осудили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? [Rec. XII.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращая себя к одной надежде прошения, прибавляет: Который, даже если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Но страшась и самого прошения, добавляет: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой. Зачем трепещет с такой осмотрительностью, зачем боится с такой заботливостью, если не потому, что взирает на ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает все, что делает, недостаточным для себя? Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''Ибо вихрем сокрушит меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32801&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Каждый грешник сокрушается вихрем, кто казался стоящим прямо в спокойствии, ибо кого долго терпит небесное долготерпение, того убивает последняя строгость суда; каковой суд правильно называется вихрем, &lt;ref&gt;Эброикский, Лирский, Биготский: «ибо в избранных». Утиценский это чтение отнес на поля.&lt;/ref&gt; ибо открывается в смятении стихий, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: Бог &lt;ref&gt;Так рукописи. В Вульгатах: «явно».&lt;/ref&gt; явно грядет, Бог наш, и не умолчит. Огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него сильная буря (Пс. 49:3). Поэтому и другой пророк говорит: Господь в буре и вихре шествует [Наум. 1:3]. В каковом вихре праведник потому никоим образом не сокрушается, что всегда здесь заботливо боится, как бы не быть сокрушенным. Ибо взвешивает, находясь еще в пути настоящей жизни, сколь строгим явится взыскатель дел для человеческих действий, Который тогда некоторых, связанных виной первородного греха, осуждает даже без дел. Поэтому справедливо святой муж от лица человеческого рода тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''И умножит раны мои даже без причины.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32804&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Младенцы осуждаются по одной лишь первородной вине.'' — Ибо некоторые похищаются из настоящего света прежде, чем &lt;ref&gt;Белловакский, Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «чем достигнут заслуг добрых или злых дел». В Кольбертинской рукописи Райнерием, который, как вероятно, разделил отдельные книги на главы и предпослал им краткие суждения, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, почему младенцы, только что рожденные, без дел ввергаются в ад».&lt;/ref&gt; достигнут произнесения добрых или злых заслуг деятельной жизни. Поскольку таинства спасения не освобождают их от вины происхождения, они и здесь от себя ничего не совершили, и туда приходят к мучениям. Для них одна рана — &lt;ref&gt;Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «родиться тленным».&lt;/ref&gt; тленно родиться, другая — плотски умереть. Но поскольку после смерти следует и вечная смерть, по сокровенному и справедливому суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения получают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Поэтому написано: Нечист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). Поэтому Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому Павел говорит: Мы были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавляя ничего собственного, поражается по одной лишь вине &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «происхождения».&lt;/ref&gt; происхождения, что же тот на том последнем испытании, по оценке человеческого чувства, как не без причины получает раны? Но однако по божественной строгости справедливо, чтобы смертное порождение, как бесплодное дерево, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо вихрем сокрушит меня, &lt;ref&gt;Жеметийский имеет «и умножил», и так всегда далее.&lt;/ref&gt; и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто взирая на бедствия человеческого рода, говорил: Строгий Судия каким отмщением поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех вечно поражает, кого не осуждает вина произволения? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Иов боится суда Божия. Поражен был, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, не расходятся и с блаженным Иовом в частности, если исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тщательно взвешивая самого себя и судя себя во всяком действии, он показывает, с какой заботливостью страшится силы небесной строгости, прибавляя: Ибо вихрем сокрушит меня. То есть он как бы говорит: Потому всегда и в спокойствии боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и боясь предвидел, и предвидя претерпел. Поэтому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никоим образом не был поражен, чтобы в нем поражение очистило порок, но чтобы умножило заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе внешне то, что о нем Истина свидетельствует втайне, говоря: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не гордо говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты тот, кто не расходится с Судией. Этой непрерывности тех ран он тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''Не дает успокоиться духу моему и наполняет меня горестями.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32808&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Иов страдает внутри и снаружи.'' — Часто для праведных упражнением добродетели бывает одно только внешнее перенесение бедствий. Но чтобы борьба полного испытания научала их силы, их иногда и снаружи терзают мучения, и внутри наказывают искушения. Поэтому святой муж утверждает, что он наполнен горестями, ибо когда внешне терпит бичевания, то тяжелее то, что внутри носит от искушения противника. Но среди этого смягчает силу боли рассмотренная справедливость и могущество Поражающего. Поэтому прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''Если ищется крепость, Он могущественнейший; если справедливость суда, никто не осмелится свидетельствовать за меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32811&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Справедливость суда Божия.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не расследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим налагателем казни, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Поэтому через пророка говорится: Я Судия и Свидетель (Иер. 29:23). Поэтому снова говорит: Я умолчал, всегда молчал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь говорит, ибо то, что ныне молча терпит у Себя, в отмщении некогда суда как бы с болью обнаруживает. Но нам следует спросить: этот муж праведный, если бы кто осмелился свидетельствовать за него, разве освободил бы его от вины? И если другой не приносит за него свидетельства, разве сам он, по крайней мере, не способен произнести свидетельство за себя? Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Если захочу оправдаться, уста мои осудят меня; если покажу себя невинным, он докажет, что я лукав.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [36.] ''Никто не знает себя невинным наверняка.'' — То есть он как бы говорит: Что говорить о других, если я сам не могу принести свидетельства о себе? Но поскольку ты недостаточен, чтобы свидетельствовать о своей невинности, разве ты знаешь само то — что имеешь невинность? Прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}}}} — Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Польза и неудобство нашего незнания. Часто порок совершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добрые дела, которые совершаем, это ведет нас к гордыне; если не знаем, мы их не сохраняем. Ибо кто, осознавая свою добродетель, хотя бы немного не возгордится? И, с другой стороны, кто сохранит в себе благо, о котором не ведает? Но против обеих крайностей что остается, кроме как, совершая правое, знать его как бы не зная, чтобы мы и считали его правым, и ничтожным, дабы, с одной стороны, знание правоты побуждало душу к хранению, а с другой — осознание её малости не возносило в гордыню?

Но есть вещи, которые нам трудно осознать даже тогда, когда мы их делаем. Ибо часто мы с правым усердием воспламеняемся против чужих грехов, но, будучи увлечены гневом за пределы справедливости, считаем это ревностью о праведной строгости. Часто мы принимаем на себя дело проповеди, чтобы послужить пользе братьев; но если мы не нравимся тому, к кому обращаемся, то, что мы проповедуем, не принимается охотно. И когда ум, стремясь быть полезным, старается понравиться, он позорно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто старался вырвать других из плена пороков, сам, оказавшись в плену, начинает служить их одобрению. Ибо жажда человеческой похвалы — словно разбойник, что подстерегает идущих прямым путём, чтобы, внезапно обнажив меч, погубить жизнь путников. И когда намерение принести пользу обращается в частный интерес, то, что начала добродетель, ужасным образом довершает порок. Часто уже с самого начала помысел ищет одного, а действие являет другое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Иногда право действие, но не душа.'' — Часто сама мысль не верна себе, потому что одно держит перед очами ума, а к другому стремится намерением. Ибо нередко люди жаждут земных наград и защищают справедливость, считая себя непорочными и радуясь, что они — поборники правды. Но если отнять у них надежду на деньги, они тотчас прекращают защищать справедливость; и всё же они мнят себя поборниками справедливости и называют себя правыми, хотя ищут вовсе не правду, а деньги. Против них хорошо сказано через Моисея: «Справедливо ищи справедливого» ({{библия|Втор|16:20|т=Втор. 16:20}}). Ибо несправедливо ищет справедливого тот, кого к защите правды побуждает не любовь к добродетели, а любовь к временной награде. Несправедливо ищет справедливого тот, кто не боится продать саму правду, которую выставляет напоказ. Итак, справедливо искать справедливое — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость.

Часто мы делаем правое дело, вовсе не ожидая ни наград, ни похвал от людей; но ум, укрепившись в самоуверенности, презирает тех, кому не стремится угодить, пренебрегает их судом и, в ложном чувстве свободы, низвергает себя в пропасть гордыни. И тем страшнее он гибнет от порока, чем больше гордится тем, что, как бы победив пороки, ничему не подвластен. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [39.] ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем должно, мы из-за самого этого усердия в исследовании впадаем в ещё большее заблуждение; и острота нашего ума, чем больше силится видеть, тем больше помрачается: так и тот, кто некстати смотрит на солнечные лучи, слепнет, и чем больше старается увидеть, тем меньше видит. Итак, поскольку, коснея, мы вовсе не знаем себя, или, исследуя себя слишком тонко, чаще всего блуждаем среди пороков и добродетелей, — справедливо говорится: «Даже если я буду прост, душа моя не узнает этого». Как если бы он открыто говорил: «С какой дерзостью я стану оспаривать суды Творца обо мне, если я сам себя не знаю из-за мглы немощи?»

Поэтому хорошо сказано через пророка: «Бездна подала голос свой с высоты своего воображения» ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10, по LXX}}). Ибо бездна воображения поднимается в высоту, когда человеческий дух, омрачённый безмерным помышлением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «омрачённый».&lt;/ref&gt; не может проникнуть в самого себя даже исследованием. Подать же голос с этой высоты — значит, будучи не в силах постичь себя, прийти в изумление и не дерзнуть исследовать то, что выше его самого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что выше самого себя».&lt;/ref&gt; ибо, размышляя о своей непостижимости, он не может обнаружить, что он есть.

Но сердца праведных, поскольку не могут в совершенстве испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Поэтому и прибавляется: «И жизнь моя опротивела мне». Праведному тягостно жить, ибо, действуя, он не перестаёт искать жизнь и, однако, не может обрести достоинство самой своей жизни. Он словно извлекает весы для взвешивания из недр внутренней правды, но, стремясь к постижению, ощущает в себе нехватку сил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «силу намерения».&lt;/ref&gt; ибо, восхищаясь за пределы себя, он устремляется к постижению выше своих сил.

Но утешением в нашей мгле служит приведённая на ум праведная и непостижимая сила Творца, которая и нечестивых не оставляет без наказания, и праведность праведных превосходит безмерностью Своей непостижимости. Поэтому прибавляется далее:


 &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

=== Поглощение невинного и ожидание Искупителя ===

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}}}} — Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32821&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Человеческая чистота, сравненная с божественной, исчезает. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех.'' — Невинный поглощается Творцом, потому что, сколь бы велика ни была его простота, она поглощается простотой божественного величия.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «превосходится простотой».&lt;/ref&gt; Ибо хотя мы усердно храним простоту, из рассмотрения внутренней чистоты показывается, что эта самая простота, которую мы имеем, не есть простота. И нечестивый также поглощается Творцом, потому что, когда Бог все дивно устрояет, самими его ухищрениями связывается его нечестие.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «самими его силами».&lt;/ref&gt; Ибо оттуда он, и сам не зная, запутывается в казнях, откуда радуется, что делает нечто со знанием. Итак, поскольку Всемогущий Бог и невинность благих превосходит простотой,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и простоту превосходит».&lt;/ref&gt; и, проникая, осуждает хитрость злых, — справедливо теперь говорится: «Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит». Как бы открыто говорилось: я произнес у себя это слово помышления, потому что ни невинный, если строго исследуется, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу скрыться у себя, не укроюсь от остроты вышнего испытания, поскольку строгий Судия, все объемля, дивно проникает тайны злобы и, хорошо устрояя, осуждает ее своими изысканиями. Или, несомненно, говорится, что Он губит и невинного и виновного, потому что, хотя они разделены жизнью ума,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «заслугами жизни»; в рукописях: «жизнью ума».&lt;/ref&gt; однако по заслуге первой вины равно увлекаются к гибели плоти. Поэтому и через Соломона говорится: «Умирает ученый так же, как и неученый» ({{библия|Еккл|2:16|т=Еккл. 2:16}}). И снова: «Все подлежит суете, и все идет в одно место: из земли сделаны и в землю равно возвратятся» ({{библия|Еккл|3:19|т=Еккл. 3:19}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}}}} — Если Он поражает бичом вдруг, то смеется над отчаянием невинных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32824&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас.'' — Кто не поверил бы, что это сказано по гордости, если бы не слышал приговора Судии, Который говорит: «Вы не говорили предо Мною верно, как раб Мой Иов» ({{библия|Иов|42:7|т=Иов. 42:7}})? Итак, остается, чтобы никто не дерзал порицать слова творца, которые, как известно, хвалит Судия. Но тем осторожнее и тоньше должно исследовать их в их внутреннем, чем жестче они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, взвешивая, откуда и куда они пришли; — что человек, стремясь, по обещанию противника, знать знание добра и зла, потерял и самого себя, так что истинно говорит: «Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того»; — что после наказания изгнания он терпит и бичи тления, и еще стремится к гибели плоти или, несомненно, ума даже после мучения, так что справедливо говорит: «И невинного и виновного Он губит»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришел к нам Тот, Кто за нас умер бы одной плотью, Кто Свою однократную смерть соединил бы с нашей двойной и освободил бы нас от обеих смертей. О этой через Павла говорится: «Что же умер, умер однажды для греха» ({{библия|Рим|6:10|т=Рим. 6:10}}). Итак, святой муж пусть взирает на бедствия нашей тленности, и одну, которая разрушила бы две наши, смерть Посредника да ищет, и, желая ее, пусть говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [42.] ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы противится смирению то, что тотчас прибавляется: «И да не смеется над отчаянием невинных». Что, однако, мы без труда познаем как весьма смиренное, если помыслим это смиренным умом. Ибо всем очевидно, что всякое желание есть наказание, когда откладывается, как свидетельствует и Соломон, который говорит: «Надежда, которая долго не сбывается, мучит душу» ({{библия|Притч|13:12|т=Притч. 13:12}}). Смеяться же Богу — значит не хотеть миловать человеческую скорбь. Поэтому через Соломона снова Господь отверженным, пребывающим в вине, говорит: «Я тоже посмеюсь вашей погибели» ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}); то есть не пожалею вашей скорби никаким благочестием. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свое наказание, потому что, пламенея желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, как свидетельствует Сам, Который говорит: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели» ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, наказания невинных суть желания праведных. Итак, доколе Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное делал, как не смеялся над наказаниями невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих обетов, пусть говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды, и да не смеется над отчаянием невинных». Как бы открыто моля, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно сокрушается бичом отмщения за вину,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичом отмщающим».&lt;/ref&gt; да придет уже Тот, Кто за нас однажды умрет без вины, чтобы над наказаниями невинных Бог более не смеялся, если Сам явится плотью, могущей страдать, — Тот, в чьих желаниях душа наша наказуется. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [43.] ''Бог смеется над наказаниями невинных, когда услаждается их слезами.'' — Или, несомненно, если он называет смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеется над наказаниями невинных, потому что чем пламеннее Он ищется нами, тем сладостнее радуется о нас. Ибо как бы некую радость из наказания мы доставляем Ему, когда святыми желаниями наказуем себя ради Его любви. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, до рогов жертвенника» ({{библия|Пс|117:27|т=Пс. 117:27}}). Ибо праздничный день Господу в собрании устанавливает всякий, кто непрестанно удручает себя в Его желании. Этой день празднества повелевается простирать до рогов жертвенника, потому что столько необходимо каждому удручать себя, доколе не достигнет высоты вышнего жертвоприношения, то есть вечных радостей. Итак, праведный муж, поскольку желает, чтобы его желание исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеется над отчаянием невинных». Как бы говорил: обеты наши охотно принимая, да не откладывает долее, но, показывая, да явит Того, Кто нас наказует в ожидании Своем. А поскольку блаженный Иов просил, чтобы был убит однажды именно Тот, Кто претерпел смерть одной только плоти за нас при конце мира, тотчас открывает, прибавляя и сам порядок Его страдания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''Земля отдана в руки нечестивого, лица судей ее Он закрывает.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32829&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Плоть Христа предана нечестивому диаволу. Убийцы Христа ослеплены диаволом. Нечестивые и диавол — одно лицо, нечестивее которого ничего нет.'' — Ибо что выражается именем земли, как не плоть? Кто обозначается именованием нечестивого, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля отдана в руки нечестивого, ибо древний враг не смог, искушая сам, растлить ум Искупителя (Мф. 4:10, 11), но плоть Его через своих прислужников, будучи попущен, умертвил на три дня (Мф. 27:45), и &lt;ref&gt;Так Жеметийский, Лонгипонтский и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: «и домостроительству... не зная». и т.д.&lt;/ref&gt; домостроительству небесного милосердия, не зная, из этого самого попущения послужил. Ибо, поражая Искупителя нашего тремя искушениями, &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские, Корбейский Германский: «сердце Божие искусить не мог». Лирский и Утиценский это разночтение имеют на полях: «сердцем осквернить не мог». Жеметийский: «сердцем оскверниться» и т.д.&lt;/ref&gt; сердце Божие осквернить не мог. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14), когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, поистине этот нечестивый простер руки к земле. Судьями этой земли были священники и князья, Пилат и ругающиеся воины. Итак, этот нечестивый закрыл лица судей ее, ибо сердца преследователей, чтобы не познали Творца своего, покрыл облаком злобы. Поэтому Павлом говорится: До сего дня, когда читается Моисей, покрывало &lt;ref&gt;Издания с одной Регийской: «положено».&lt;/ref&gt; лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Он же снова говорит: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, лица судей были закрыты, ибо ум преследователей Того, Кого могли удержать плотью, Богом даже через чудеса не познал. А поскольку древний враг со всеми нечестивыми есть одно лицо, то Священное Писание часто говорит о главе нечестивых, то есть диаволе, так, что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Vet. XXII.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому вполне соответствует и то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''А если не он, то кто же?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32832&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] То есть он как бы говоритось: Кого вообще следует считать нечестивым, если тот народ, который преследовал само благочестие, не нечестив? Но святой муж, рассмотрев вероломство иудейского народа, возвращает очи ума к самому себе; скорбит, что не может видеть Того, Кого любит; удручается печалью, что похищается из настоящего мира прежде, чем откроется спасение мира. Поэтому и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32835&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Древние праведники скорбят, что не достигли времен Христовых.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать будущее. Итак, все избранные, которые родились прежде пришествия Искупителя, поскольку возвещали Его &lt;ref&gt;Так Туронский, Лонгипонтский, все Норманнские и т.д. Виндоценский, ошибочно: «или видя». Издания же, кроме древнего Парижского: «или слыша».&lt;/ref&gt; или только живя, или также говоря, были в мире как бы некими гонцами. Но поскольку они предвидят, что будут похищены прежде ожидаемого времени искупления, скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, ибо нисколько не простираются до видения света Искупителя. Поэтому говорится: Убежали и не увидели добра. Все, что сотворено, есть благо, по свидетельству Моисея, который говорит: Увидел Бог все, что сотворил, &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «и были весьма хороши».&lt;/ref&gt; и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но то одно благо есть благо по преимуществу, через которое все это благо, — то, что существует как благо не по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: Никто не благ, &lt;ref&gt;Виндоценский: «кроме одного Бога». Так же многие Норманнские. Утиценский дает оба чтения.&lt;/ref&gt; как только один Бог (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов окончились прежде, чем Бог явился миру во плоти, правильно о тех днях говорится: Убежали и не увидели добра. То есть он как бы говоритось: Прежде ожидаемого времени протекли, ибо не смогли достигнуть присутствия Искупителя. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Прошли, как корабли, несущие плоды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32837&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [47.] ''Того, Кого они, ожидая, обоняли, мы насыщаемся видением и плодом. Сокровенный плод Духа они нам принесли.'' — Те, кто переплывают моря, везя плоды, сами наслаждаются запахом плодов, но пищу этих плодов несут другим. Итак, чем были древние отцы, как не кораблями, несущими плоды? Которые, пророчествуя о тайне божественного воплощения, сами насладились запахом надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Поэтому и Искупитель &lt;ref&gt;Ошибочно, как мы полагаем, в других изданиях читается: «поэтому и Искупитель тем же» или «этим ученикам говорит». В рукописях вместо «тем же» читается «тот же» или «этот же».&lt;/ref&gt; тем же ученикам говорит: Другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:38). Дни их, конечно, сравниваются с кораблями, потому что протекают; и правильно — с несущими плоды, потому что всех избранных, которых носили прежде присутствия Искупителя, могли через дух пророчества подкреплять ожиданием, но не насыщать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда везут плоды, смешивают их с соломой, чтобы доставить на землю невредимыми, правильно дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим плоды, ибо слова древних в том, что возвещают тайны духовной жизни, сохраняют их через вплетенную солому истории и приносят нам сокровенный плод Духа, когда говорят плотское. Ибо часто, повествуя о своем, возвышаются к тайнам Божества. И часто, когда взирают на высоту Божества, внезапно изливаются к тайне Его воплощения. [Vet. XXIII.] Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''Как орел, летящий к добыче.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:26|т=Иов 9:26}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32840&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Как орлы, от высшего нисходят к низшему, чтобы питаться плотью Христовой.'' — Ибо таков обычай орла — невозмущенным взором взирать на лучи солнца; но когда понуждает нужда в подкреплении, тот же взор очей, который устремлял на лучи солнца, склоняет к виду трупа; и хотя взлетает ввысь, однако для принятия плоти ищет землю. Так именно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, как бы от лучей солнца к земле обратили очи. И как бы от высшего к низшему приходят, когда познают Его Богом превыше всего и человеком &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «ниже всего», испорченно; здесь «внутри» или «среди всего» означает то же, что «в числе», «в счислении творений».&lt;/ref&gt; среди всего. Ибо, взирая на Него, имеющего пострадать и умереть за род человеческий, каковой смертью они знали себя восстановляемыми и преобразуемыми к жизни, как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в трупе. Угодно посмотреть на орла, взирающего на лучи солнца, который говорит: Бог крепкий, Отец будущего века, Князь мира (Ис. 9:6). &lt;ref&gt;Корбейский Германский, Виндоценский, Туронский: «но с отнятым полетом».&lt;/ref&gt; Но от высокого полета величия да сойдет к земле, да ищет внизу пищу трупа. Ибо немного после прибавляет, говоря: Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И снова: Он есть человек, и кто &lt;ref&gt;Жеметийский и многие: «познал Его».&lt;/ref&gt; познает Его (Иер. 17:10, по LXX)? Итак, ум праведника, возвышенный в божество, когда рассматривает благодать домостроительства от Его плоти, как бы внезапно от высшего, как орел, летит к добыче. Но вот тот израильский народ, некогда исполненный безмерным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую предвидя возвещал; и от себя отверг присутствие Искупителя отрицанием, которое всем последующим за ним объявил предвозвещением. Поэтому уместно тотчас по состраданию речь обращается и к их жестокости, и показывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нравственный смысл: краткость дней, слезы и Посредник ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}}}} — Если же я скажу: «Не буду так говорить», то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, — тот, который отверг Того, Кого предвозвестил. Но, изменившись лицом, мучается болью, ибо, осквернив вид своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Создателем, мерзостью неверия, он, начиная с настоящих бед, осудил себя на вечную казнь. Ибо как бы с измененным лицом не узнается Создателем тот, кто отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, несомненно, остается, чтобы боль наказаний мучила того, кого не знает не узнающий его Создатель.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого свой не узнающий». В других: «кого своего не узнающий». В Utic.: «кого свой» и «кого своего не узнающий».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы прошли это под обозначением Искупителя нашего, теперь повторим, нравственно обсуждая. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' — 50. ''ГЛАВА IX, СТИХ 25. — Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра. — Каких благ человек, согрешив, лишился, каким бедам подвергся.'' — Как мы уже часто говорили, первый человек был сотворен так, чтобы жизнь его могла через приращения времен только простираться, а не протекать. Но поскольку он добровольно впал в вину, коснувшись запретного, он понес течение, которое ныне человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит, и желает. Ибо он жаждет жить, чтобы не окончиться, но через приращения жизни ежедневно стремится к концу. И не замечает, сколь ничтожны приращения времен,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не может заметить». Наше чтение — из рукописей Norm., Corb. Germ., Reg.&lt;/ref&gt; пока внезапно не становятся прошедшими те, которые, приходя, казались долгими.&lt;ref&gt;Так в Turon., Vindoc., Bellovac., Corb. Germ. и всех Norm., тогда как в печатных изданиях: «прошедшими оканчиваются».&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть взирает на состояние своего устроения и голосом человеческого рода пусть стенает об ущербах течения, говоря: «Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра». То есть говорит: человек для того был сотворен, чтобы мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять во свете, убегая, потерял очи, ибо, поскольку через вину начал ниспадать вниз, постольку понес слепоту,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постольку поразил себя слепотой».&lt;/ref&gt; чтобы не видеть внутреннего света. О днях этих еще прибавляется: «Прошли, как корабли, несущие плоды». Корабли, когда несут плоды, несут, конечно, плоды земли по волнам. Землей же человека был рай, который мог держать его неколебимым, если бы он захотел устоять через невинность. Но поскольку через вину он ниспал в волны изменчивости, после земли пришел к морям настоящей жизни. Плодами этой земли были слово заповеди, дарованная возможность дела, вложенное в природу разумение Создателя. Но эти плоды, которые мы отказались есть на земле, мы несем по морям, ибо дарованных благ стольких даров мы не захотели неколебимо хранить в раю, а теперь пытаемся сохранять в искушениях. Стремясь к пределу, мы гонимся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через тайну креста мы возвращаемся к врожденным благам природы, мы как бы через древо несем плоды. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо корабли, когда несут плоды, имеют приятность запаха, но не имеют тяжести веса.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но не имеют тяжести труда». В других: «но не имеют тяжести бремени». В Corb. Germ. и Reg.: «тяжесть».&lt;/ref&gt; И человеческий род, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не потерял, но крепость», и т.д., испорченно.&lt;/ref&gt; утратил крепость вложенной твердости; и когда возвышается, чтобы вновь искать вышнее, благоухает, конечно, запахом памяти, но не являет достойно веса жизни. Итак, запахом плодов наполняется, и, однако, туда и сюда легко увлекается корабль ума нашего, ибо мы и высоту рая с памятованием запаха&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с памятованием жара».&lt;/ref&gt; вспоминаем, и несносные волны искушений от плоти терпим. Поэтому и прибавляется: «Как орел, летящий к добыче». Ибо орел подвешивается в весьма высоком полете и стремительным усилием устремляется к эфиру; но из-за желания чрева ищет земли и внезапно низвергается вниз с высот. Так, так человеческий род в первом родителе ниспал с высот вниз, — тот, кого, несомненно, достоинство его устроения подвешивало в высоте разума как бы в свободе воздуха; но поскольку, вопреки заповеди, коснулся запретной пищи, через похоть чрева пришел к земле; и как бы после полета питается плотью, ибо потерял те свободные дуновения созерцания и внизу услаждается телесными удовольствиями. Итак, как орел, летящий к добыче, дни наши быстро проходят, ибо чем более мы стремимся вниз, тем более нам возбраняется удерживаться в жизни. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Трудные вопросы о падении человека, которые должно обуздывать. Уму — хотя и справедливая, однако тяжкая слепота.'' — Но когда мы непрерывным размышлением вращаем это пред очами ума, мы молча угнетаемся трудными вопросами: зачем Всемогущий Бог сотворил того, о ком предузнал, что он погибнет? Зачем Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никоим образом не захотел сотворить человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же ум молча спрашивает это, он страшится, как бы самой дерзостью вопрошания не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и обуздывает помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и обуздывает слова помышления своего».&lt;/ref&gt; Но тем тяжелее удручается, чем более среди бед, которые терпит, мучается еще и о сокрытом разумении своего устроения. Поэтому и здесь прибавляется: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью». Ибо мы говорим, что никоим образом не должны так говорить, когда, переходя меру нашей немощи из-за исследования, сами себя со страхом упрекаем и обуздываем рассмотрением вышнего благоговения. В этом обуздании, конечно, изменяется лицо ума нашего, ибо он, прежде не вмещая, дерзко допытывался вышнего, а после, познав немощь свою, начинает благоговеть пред тем, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, ибо он весьма удручается, поскольку по заслуге первой вины слепнет для понимания того, что о нем самом.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «того, что о ней самой».&lt;/ref&gt; Он считает, что то, что он терпит, справедливо; страшится, как бы в боли не выйти за пределы через вольность речи; налагает на уста молчание, но возбужденная боль тем самым, что обуздывается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью», ибо тогда мы обыкновенно тяжелее удручаемся, когда как бы через старание утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но всякий, кто уже тонко, по распространенному осуждению первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остается бояться присоединить к ним свои собственные. Поэтому святой муж после того, как привел общее, внезапно прибавляет особенное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}}}} — Я боялся всех дел моих, зная, что Ты не пощадишь согрешающего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Иов учит, что должно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо он старался умилостивить Создателя многократными всесожжениями, ибо, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых дел, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: «Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и благословили Бога в сердцах своих» ({{библия|Иов|1:5|т=Иов. 1:5}}). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи допрашиваем вопросами друзей, говорит: «Плакал ли я о том, кто был в бедствии?» ({{библия|Иов|30:25|т=Иов. 30:25}}). Он оказывал служение благочестия, ибо говорит: «Я был глазами слепому и ногами хромому» ({{библия|Иов|29:15|т=Иов. 29:15}}). Он хранил в сердце чистоту целомудрия, ибо, заклиная, открывает себя, говоря: «Если сердце мое прельщалось женщиною» ({{библия|Иов|31:9|т=Иов. 31:9}}). Он внутренне держал вершину смирения, ибо говорит: «Если я пренебрегал судиться с рабом моим и рабою моею, когда они спорили со мною» (Там же, 13). Он оказывал благодеяния щедрости, ибо говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел сирота от него» (Там же, 17). И снова: «Если не благословляли меня чресла его, и он не согревался шерстью овец моих» (Там же, 20). Он являл благодать гостеприимства, ибо говорит: «Странник не ночевал на улице; двери мои были открыты путнику» (Там же, 32). И среди этого, к вершине добродетелей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой муж», и т.д.&lt;/ref&gt; через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, ибо говорит: «Радовался ли я падению того, кто меня ненавидел?» (Там же, 29). И снова: «Не давал ли я гортани моей грешить, проклиная душу его?» (Там же, 30).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину»; нет в Corb. Germ.&lt;/ref&gt; Итак, зачем святой муж боялся своих дел, — тот, кто всегда являл те, которыми обыкновенно умилостивляется Бог к беззакониям? Итак, что значит то, что, совершая дивные дела, он их самих также боится, страшась, когда говорит: «Я боялся всех дел моих», — если не то, что в делах и словах святого мужа мы заключаем, что если мы истинно желаем угодить Богу, то после того, как покорили извращенное, должны бояться в нас и самого хорошо сделанного? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''В них должно бояться лености и обмана.'' — Ибо есть два, которых в добрых делах необходимо старательно бояться, а именно: леность и обман. Поэтому и через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие обманно и лениво» ({{библия|Иер|48:10|т=Иер. 48:10}}). Но следует весьма знать, что леность рождается от оцепенения, обман — от частной любви. Ибо ту усиливает меньшая любовь к Богу, а этот создает собственная любовь, дурно владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает всякий, кто, беспорядочно любя самого себя, через то, что сделал правильно, спешит к преходящим благам вознаграждения. Следует также знать, что сам обман совершается тремя способами, ибо через него, без сомнения, желается или тайная благодарность человеческого сердца, или дуновение благосклонности, или какая-либо внешняя вещь. Против чего справедливо о праведнике через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» ({{библия|Ис|33:15|т=Ис. 33:15}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено «блажен».&lt;/ref&gt; Ибо поскольку обман не только в принятии денег, то дар, без сомнения, не один. Ибо есть три принятия даров, к которым спешат из обмана. Дар от сердца есть пойманная благодарность от помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «есть пойманная благодарность».&lt;/ref&gt; Дар от уст есть слава через благосклонность. Дар от руки есть вознаграждение через даяние. Но праведник отрясает руки свои от всякого дара, ибо в том, что делает правильно, не ищет ни от человеческого сердца пустой славы, ни от уст похвалы, ни от руки принятия даяния. Итак, только тот не делает обмана в деле Божием, кто, когда бодрствует над занятиями добрым деланием, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, самые блага наши, поскольку не могут избежать меча подстерегающей вины, если не ограждаются ежедневно заботливым страхом, справедливо ныне через святого мужа говорится: «Я боялся всех дел моих». Как бы со смиренным исповеданием говорилось: что я открыто сделал, вижу, но что в этом скрыто перенес, не знаю. Ибо часто блага наши гибнут от разбойнического обмана,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «часто ведь некоторые блага», и т.д.&lt;/ref&gt; потому что к правым делам нашим присоединяются земные похотения. Часто они исчезают из-за вмешавшейся лености, ибо от жара, с которого начались, охладевающей любовью истощаются. Итак, поскольку подкрадывание вины даже в самом действии добродетели едва побеждается, что остается для безопасности, кроме как старательно всегда бояться и в добродетели? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''Никакой грех не остается без наказания.'' — Но после этого весьма сомнительное представляется сердцу в том, что прибавляется: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего». Ибо если согрешающему не щадится, кто избавляется от вечной смерти, когда от греха не находится никого чистого? Или кающемуся щадится, а согрешающему не щадится? Ибо когда мы оплакиваем грехи, мы уже никоим образом не являемся согрешающими. Но что значит, что Петр, когда отрекается, взирается, и взором отвергнутого Искупителя призывается к слезам? Что значит, что Павел, когда пытался на земле угасить имя Искупителя, удостоился услышать Его слова с неба? Но, однако, вина в обоих была наказана, ибо о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько» ({{библия|Лк|22:61|т=Лк. 22:61}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал ему, и, выйдя вон», и т.д.&lt;/ref&gt; И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» ({{библия|Деян|9:16|т=Деян. 9:16}}). Итак, Господь никоим образом не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без отмщения. Ибо или сам человек наказывает его в себе, каясь, или Бог, отмщая, поражает его вместе с человеком. Итак, никоим образом не щадится грех, ибо никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповедания удостоился услышать: «Господь снял с тебя грех твой» ({{библия|2 Цар|12:13|т=2 Цар. 12:13}}). И, однако, после, многими мучениями удручаемый и бегая, он заплатил вину греха, который совершил. Так мы водой спасения освобождаемся от вины первого родителя; но, однако, омывая вину того же греха, и освобожденные, мы еще плотски умираем. Итак, хорошо говорится: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего», ибо грехи наши — через нас ли, через Себя ли Самого — Он отсекает, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которых не хочет в них видеть вечно.&lt;ref&gt;Так в Bellov., Vindoc., Corb., Longip., всех Norm. В печатных же изданиях: «не хочет отмщать».&lt;/ref&gt; Но часто ум, пока трепещет более должного, пока потрясается страхом, пока угнетается злыми подозрениями, тяготится жить этой жизнью, которая сомневается, достигнет ли жизни хотя бы через труды. Поэтому и далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}}}} — Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32852&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====

'''1.''' [55.] ''Святые так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы не коснеть.'' — Ибо если мы обсуждаемся без милосердия, дело наше достойно наказания, — то, за которое мы ожидаем вознаграждения наградами. Итак, святой муж, трепеща пред сокровенными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?»&lt;ref&gt;Так мы восстановили из рукописей Turon., Gemet. и других Norm., тогда как прежде читалось: «не то чтобы он раскаивался, что трудился; но то, что он был неуверен в наградах и среди трудов скорбит».&lt;/ref&gt; — не то чтобы он раскаивался, что трудился, но то, что он неуверен в наградах и среди трудов скорбит. Должно же знать, что святые мужи так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от безопасности не коснеть. Итак, поскольку часто ум и в делах благочестия трепещет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и среди дел благочестия трепещет».&lt;/ref&gt; остается, чтобы после того, как совершено доброе дело, искались слезы моления,&lt;ref&gt;В печатных изданиях: «очищения». Правильнее в рукописях Germ., Longip., Norm.: «моления», из чего испорченно в Corb. Germ.: «отчаяния».&lt;/ref&gt; дабы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. Но, однако, следует знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слезы, доколе нас держит смертность нашего тления. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:30-31|т=Иов 9:30-31}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32856&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Слезы очищают, если проистекают со смирением. Если не ради земных, но ради вышних благ.'' — Ибо воды снега суть слезы смирения. Это смирение, поскольку пред очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, как бы сияет цветом великой заслуги. Ибо есть некоторые, которые имеют слезы, но не имеют смирения, ибо сокрушенные плачут, но, однако, в самих слезах либо гордятся против жизни ближних, либо восстают против распоряжения Создателя. Они, несомненно, имеют воды, но не имеют вод снега, и не могут быть чистыми, ибо нимало не омываются слезами смирения. А водами снега от вины омылся тот, кто с упованием говорил: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Ибо те, кто сокрушаются слезами, но, ропща, непокорны, ум, конечно, сокрушают, но смиряться пренебрегают. Впрочем, воды снега можно понимать и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, вода же снега низвергается из воздуха. И есть многие, которые через слезы молитв мучают себя, но, однако, всеми трудами слез истекают к одним земным желаниям; уязвляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Итак, таких снежная вода не омывает, ибо их плач приходит снизу. Ибо как бы водой из земли омыты те, кто в молитвах уязвляются ради земных благ. А те, кто плачут потому, что желают вышних наград, тех омывает вода снега, ибо небесное сокрушение их орошает. Ибо когда они через слезы стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желаниями его, плачут, они свыше получают то, чем очищаются. А через руки что иное, как не дела обозначаются? Поэтому некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» ({{библия|Ис|1:15|т=Ис. 1:15}});&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делом жестокости». В других: «то есть дела жестокостью», подразумевается: «полны».&lt;/ref&gt; то есть дела — жестокостью. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [57.] ''Совершенной чистоты здесь мы не достигаем.'' — Следует заметить, что святой муж не сказал: «Просияли чистейшие руки мои», но «как бы чистейшие руки мои», ибо доколе мы связаны наказанием тления, сколько бы ни подвизались в правых делах,&lt;ref&gt;Мы удалили отсюда слово «insudemus» по указанию рукописей.&lt;/ref&gt; истинной чистоты мы совсем не достигаем, но лишь подражаем ей. Поэтому и прибавляется: «То и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Бог, как говорится, погружает нас в грязь, то есть показывает нас погруженными в грязь, ибо чем вернее мы через добрые дела восходим к Нему, тем тоньше познаем нечистоты жизни нашей, которыми мы разнимся от Его чистоты. Итак, говорит: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Иначе говоря: хотя бы я орошался слезами вышнего сокрушения, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в Твоей чистоте вижу, что я не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, сама еще тленная плоть поражает и красоту Его любви оскверняет непристойными и недозволенными движениями помышлений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XXIX.] [58.] ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется далее: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что именем одежды, как не это земное тело выражается, которым одетая душа покрывается, чтобы в тонкости своей сущности не явиться обнаженной?&lt;ref&gt;Так в Corb. Germ., Turon., Vindoc. и лучших рукописях. В изданиях: «тонкости своей сущности».&lt;/ref&gt; Поэтому Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» ({{библия|Еккл|9:8|т=Еккл. 9:8}}), то есть члены тела чисты от грязных дел. Поэтому Исаия говорит: «Одежда, обагренная кровью, будет сожжена» ({{библия|Ис|9:5|т=Ис. 9:5}}). Ибо обагрить одежду кровью — значит осквернить тело плотскими пожеланиями. Этим, несомненно, Псалмопевец страшился оскверниться, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Поэтому гласом ангела Иоанну говорится: «У тебя в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих» ({{библия|Откр|3:4|т=Откр. 3:4}}). По обычаю же священной речи говорится, что одежды наши гнушаются нами, потому что делают нас отвратительными; как и Петром об Иуде говорится: «Он приобрел землю ценою неправедной награды» ({{библия|Деян|1:18|т=Деян. 1:18}}). Ибо Иуда не мог владеть полем горшечника, купленным ценою крови, ибо, возвратив тридцать сребренников, он тотчас наказал в себе преступление предательства еще более преступной смертью; но сказано «приобрел»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сделал так, что приобрели». В Utic. есть оба чтения.&lt;/ref&gt; то есть сделал так, что приобрели. Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «говорится, как если бы говорилось: отвратительным».&lt;/ref&gt; — говорится: сделают отвратительным, ибо, несомненно, пока члены гордятся против ума, пока прерывают стремления святого желания волнениями своих искушений, душа, находящаяся в самой своей борьбе, познает, сколь еще она презирается Божеством, — та, которая, вполне желая пройти через свое исправление, но не имея сил, оскверняется пылью нечистого помышления.&lt;ref&gt;Так в Turon., Gemet. и др., где в старых изданиях: «грязной пылью», в Coc. и следующих: «нечистой пылью».&lt;/ref&gt; Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Эти же одежды, в которых он не мог вполне угодить, он желал поспешно сложить, чтобы некогда лучше получить их обратно, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» ({{библия|Рим|7:24|т=Рим. 7:24}}). Итак, да говорит муж праведный: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», — ибо сколько бы он ни восходил к вышнему через сокрушение созерцания, сколько бы ни препоясывался в деле упражнением труда, однако чувствует еще нечто недостойное от тела смерти и считает себя отвратительным во многом, что носит от бремени тления. Ему же это становится тем тяжелее, что часто он не понимает и того, в чем согрешает. Бичи принимает, но не знает, что в нем более или менее не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''Ибо не мужу, который подобен мне, отвечу, и не тому, кто со мною на суде может быть выслушан наравне.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Сколь тяжело праведнику не знать, в чем он согрешает.'' — Когда мы с кем-либо равным спорим на суде, мы и узнаем, что против нас говорится, и бываем выслушаны в том, что говорим, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, Он как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы отнюдь не вполне познаем, мы как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая отвращение одежд своих, тем более боится, чем более не может быть выслушан на суде наравне, ибо доколе он удручается тяжестью своего тления, он тем тяжелее переносит в наказании своем, что не знает и мысли своего Обличителя. Как бы открыто говорит: в том я не выслушиваюсь наравне, что и открыто все, что я делаю, и, однако, я сам не знаю, сколь во многом меня обличают. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Что значит обличать Бога.'' — Жестко звучит, что ищется тот, кто бы обличил Бога; но не будет жестко, если придет на память то, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите — и рассудим, говорит Господь» ({{библия|Ис|1:16|т=Ис. 1:16-18}}). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: «Придите — и рассудим», — как не то, что Он открыто показывает, сколь великое дерзновение дает добрым делам? Как бы явно говорит: делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением власти. Поэтому Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда молчащему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» ({{библия|Исх|14:15|т=Исх. 14:15}}). Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на этот народ» ({{библия|Исх|32:10|т=Исх. 32:10}}). Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» ({{библия|Иез|22:30|т=Иез. 22:30}}). Поэтому Исаия тяжко оплакивает, говоря: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6-7}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Христос один мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но любые праведники могут по заслуге принятой невинности&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям Turon., Bellov., Longip., Vindoc., Angl., Norm. и, по свидетельству Gilot., Paris., и исправили почти все издания, где читается «покаяния», вопреки мысли Григория.&lt;/ref&gt; иногда противостать движениям настоящего взыскания, но не могут собственной силой отвратить от человеческого рода наказания последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассмотрит человеческий род, докуда он ниспал; пусть воззрит на ущерб вечной смерти; этому, конечно, известно, что человеческая справедливость никоим образом не противоречит, да видит, сколь превратно человек согрешил; да видит, сколь строго Творец гневается на человека, и да ищет посредника Бога и человеков, Бога и человека. Которого, поскольку он видит, что Он придет еще долго спустя, он, сетуя, пусть говорит: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». Ибо Искупитель человеческого рода, Посредник Бога и человеков, ставший таковым через плоть, поскольку явился единственным праведником среди людей и, однако, дошел до наказания за вину даже без вины, — и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспрепятствовал, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страдая, Он обличил то и другое, ибо и вину человека, вдыхая праведность,&lt;ref&gt;Так в Gemet. и других Norm., Angl. и многих. В изданиях читается: «через праведность».&lt;/ref&gt; исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу в Себе показал дела, которыми Он умилостивляется к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто так ходатайствовал бы за чужие вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за чужие заблуждения».&lt;/ref&gt; чтобы не иметь собственных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы собственных не имел».&lt;/ref&gt; Итак, вечной смерти тем более никто не мог противостоять в других, чем более его связывала вина собственных. Итак, пришел новый Человек к людям, обличитель вины, друг наказания; дивное показал, жестокое претерпел. Итак, положил руку Свою на обоих, ибо чем виновного правому научил, тем гневающегося Судию умилостивил. Он же явил и то, что удивительнее самих Его чудес, — что сердца согрешающих исправил более кротостью, нежели страхом. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32868&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Более кротостью, нежели страхом, Он нас исправил.'' — Ибо через закон Бог держал жезл, когда говорил: «Если кто сделает то или это, смертью да умрет». Но, воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему через Псалмопевца говорится: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею; и в украшении Твоем, воссядь, поспеши, выступи и царствуй ради истины и кротости и правды» ({{библия|Пс|44:4|т=Пс. 44:4-5}}). Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но как Отец внушил, чтобы Его любили. Это ясно говорит Павел: «Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====
'''1.''' ''Буду говорить и не убоюсь Его. &lt;ref&gt;Здесь издания прибавляют: «ибо не могу, страшась, отвечать»; каковые слова опущены в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Белловакской, Норманнских и лучших. Есть в Кольбертинской.&lt;/ref&gt;{{right sidenote| {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32871&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Страх не смог воздвигнуть нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит Искупителя человеческого рода грядущим кротким, принимает не страх к Господу, но любовь к Отцу; и презирает страх, ибо через благодать усыновления восходит к любви. Поэтому Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). Поэтому Захария говорит: «Чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему без страха» ({{библия|Лк|1:74|т=Лк. 1:74}}). Итак, от смерти греховной страх не смог нас воздвигнуть, но к состоянию жизни воздвигла вдохнутая благодать кротости. Это хорошо обозначается воскрешением Елисеем сына Сонамитянки ({{библия|4 Цар|4:30|т=4 Цар. 4:30, 34}}), который, послав отрока с жезлом, угасшему сыну жизни совсем не вернул; но, придя сам, и простершись над мертвым, и прильнув к членам его, ходя туда и сюда, и семь раз дохнув в уста умершего, он тотчас оживил его к возвращенному свету через служение сострадания. Ибо Создатель человеческого рода Бог как бы скорбел об умершем отроке, когда воззрел с милосердием на нас, умерщвленных жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он явил ужас закона, то как бы через отрока послал жезл. Но отрок с жезлом не смог воскресить мертвого, ибо, по свидетельству Павла: «Закон ничего не довел до совершенства» ({{библия|Евр|7:19|т=Евр. 7:19}}). А Сам, придя лично и смиренно простершись над трупом, прильнул к членам умершего, чтобы уравнять их с Собой: ибо, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ({{библия|Флп|2:6|т=Флп. 2:6-7}}). Ходит туда и сюда, ибо призывает и близкую Иудею, и далеко находящиеся народы. Над мертвым семь раз дышит,&lt;ref&gt;Так читается в Corb. Germ., Reg., Colb., Germ., Vindoc. и в старом издании. Coc. с последующими изменил «дышит» на «зевает» и затем «дает» на «вдыхает»; причем вместо слов «через отверстие» в Turon. и Longip. читается «через дуновение». В одном Vindoc. есть оба чтения: «вдыхает» и «дает».&lt;/ref&gt; ибо через отверстие божественного дара дает семиобразную благодать Духа лежащим в смерти греховной. И вскоре живой поднимается, ибо тот, кого жезл страха не мог воздвигнуть, через дух любви отрок возвратился к жизни. Итак, да говорит он от себя, да говорит от лица человеческого рода: «Да отнимет Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня; буду говорить и не убоюсь Его». К чему прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====

'''1.''' ''Ибо не могу, страшась, отвечать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32874&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Страх не воздает Богу достойного служения за Его дары.'' — Ибо отвечать кому-либо мы называемся, когда воздаем достойными делами за его дела. Итак, отвечать Богу значит воздавать наши послушания Его предшествующим дарам. Поэтому и некоторые псалмы, в которых предлагается для подражания святая деятельность, надписываются «для ответа». Итак, Бог сотворил человека правым и с долготерпением переносил его, ниспадшего к порочному. Ежедневно видит вину и, однако, не скоро пресекает время жизни; дары подает по благости Своей и к злым проявляет терпение Свое. Человек должен отвечать на столь многие благодеяния; но, однако, страшась, отвечать не может, ибо Творца человеческого рода, Которого еще рабски боится, без сомнения, не любит. Ибо тогда только мы воздаем Богу истинное служение, когда не боимся Его по дерзновению любви; когда нас к добрым делам направляет любовь, а не страх; когда злое уже не нравится уму нашему, даже если бы было дозволено. Ибо кто удерживается от порочного дела страхом, тот охотно делал бы порочное, если бы было можно. Итак, совсем не истинно праведен тот, кто еще не свободен от желания порочности. Итак, хорошо говорится: «Ибо я не могу отвечать, страшась», — потому что мы не воздаем Богу истинного служения, если служим заповедям Его из страха, а не более из любви. Но когда уму нашему возжигается любовь Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается, любовь обращается в отвращение, и ум с печалью терпит ту, которой прежде, побежденный порочной любовью, служил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но когда ум наш воспламеняется любовью Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается».&lt;/ref&gt; Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

=== Исповедь бичуемого и суды Божии (Иов 10) ===

==== § 42 ====


'''1.''' ''Опротивела душе моей жизнь моя.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:1|т=Иов 10:1}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32877&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Любовь Божия рождает отвращение к этой жизни и приводит к исповеданию заблуждений.'' — Но когда настоящая жизнь начинает дешеветь, когда любовь Создателя начинает услаждать, душа воспламеняется против самой себя, чтобы ей обвинять себя в винах, в которых прежде, не зная вышнего, она защищалась. Поэтому еще справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''Отпущу против себя речь мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32880&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Как бы пользуется речью за себя тот, кто пытается защищать извинениями порочное, что совершил. Но отпускает речь против себя тот, кто начинает обвинять в себе то, в чем заблуждался. Часто же, и согрешая, мы обсуждаем то, что делаем. Ум обвиняет то самое, что совершает; но поскольку он совсем не оставляет этого по желанию, стыдится исповедать, что сделал. Когда же он уже всем суждением подавляет услаждение плоти, дерзновенным голосом воздвигает себя к исповеданию своего обвинения. Поэтому справедливо ныне говорится: «Отпущу против себя речь мою», — ибо сильный ум начинает изливать против себя слова отвращения, которые прежде у себя самой немощно, стыдясь, удерживал. Но есть некоторые, которые открытыми голосами исповедуют вины, но, однако, не умеют стенать в исповедании и оплакиваемое произносят радуясь. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32881&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''Буду говорить в горести души моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32883&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Исповедание да совершается в горечи души.'' — Кто говорит, отвращаясь от своих вин, тому необходимо&lt;ref&gt;Слово «necesse est» (что означает «необходимо» или «следовательно»), опущенное в изданиях, показывают все рукописи. То же употребление этого слова есть у Илария Пиктавийского, в псал. LXVIII, п. 16, где он имеет: «всякий пожелает, чтобы его исторгли из зол, дабы он не подвергся злу». И в псал. CXVIII, лит. 12, п. 7: «необходимо верить, что земля поколений утверждена и пребудет».&lt;/ref&gt;, чтобы он говорил их в горечи души, чтобы сама эта горечь наказывала все, что язык обвиняет через суд ума. Следует знать, что от наказания покаяния, которое ум налагает на себя, он отчасти получает безопасность и с большим дерзновением восстает к вопрошению вышнего Судии, чтобы тоньше исследовать самого себя и познать, как что устраивается в отношении него. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32884&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''Скажу Богу: не осуждай меня; укажи мне, почему Ты так судишь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:2|т=Иов 10:2}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32886&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Бог судит и наказывает нас здесь двумя способами.'' — Поскольку он исповедует себя грешником в горечи души, что же говорит он Богу, если не то, чтобы Он не осуждал его? Ибо горечь настоящего покаяния угашает наказания последующего гнева. Двумя же способами Бог судит человека в этой жизни, ибо либо через настоящие бедствия начинает уже налагать последующие казни, либо последующие казни угашает настоящими бичами. Ибо если бы по требованию грехов праведный Судия и ныне и после не поражал некоторых, Иуда&lt;ref&gt;Издания добавляют: «апостол». Но ни в одной рукописи мы этого не нашли. Те же рукописи: «диплодием называем двойную одежду». В изданиях: «диплоис».&lt;/ref&gt; никоим образом не сказал бы: «Неверующих вторично погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}); и о нечестивых Псалмопевец не сказал бы: «Да облекутся, как диплоидой, стыдом своим» ({{библия|Пс|108:29|т=Пс. 108:29}}). Ибо диплоидой мы называем двойную одежду. Итак, стыдом, как диплоидой, одеты те, кто по заслуге своей вины поражаются и временным, и вечным взысканием. Ибо наказание освобождает от казни только тех, кого изменяет. А кого настоящие бедствия не исправляют, тех ведут к последующим. Если же настоящее наказание совсем не защищало бы некоторых от вечной казни, Павел никоим образом не сказал бы: «Будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» ({{библия|1 Кор|11:32|т=1 Кор. 11:32}}). Поэтому гласом ангельским Иоанну говорится: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). Поэтому также написано: «Кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXIV.] [69.] ''Ум праведника, чтобы быть безопасным, трепещет.'' — Итак, часто ум праведника, чтобы быть более безопасным, глубже трепещет; и когда окружается бичами, смущается неизвестностью вышнего суда. Боится, как бы все, что он терпит, не было началом последующего осуждения; и в помышлении вопрошает Судию, ибо сомневается о заслугах жизни своей в поражении.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в гонении». Некогда же читалось: «в поражении».&lt;/ref&gt; Но когда добродетель жизни приводится пред очи ума, как бы утешение отвечается Судией, ибо никоим образом не поражает на погибель того, кого в невинности действия поражая хранит. Итак, хорошо ныне говорится: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься». Как бы открыто говорилось: поскольку Ты, бичуя, судишь меня, покажи, что через бичи делаешь меня безопасным для суда. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто муж праведный принимает бичи для испытания и, исследуя жизнь свою тончайшим изысканием, хотя и чувствует, и исповедует себя грешником, однако за какую именно вину поражается, совсем не знает; и тем более трепещет в поражении, чем более не знает причин своего поражения. Просит, чтобы Судия показал ему его самого, дабы то, что Тот поражает, взыскуя, он сам в себе плача наказывал. Ибо знает, что правосуднейший Мститель&lt;ref&gt;Так в рукописях Corb. Germ., Colb., Germ., Gemet. Другие, которым следуют издания: «Судия».&lt;/ref&gt; никоим образом не поражает кого-либо из нас несправедливо, и сотрясается великим страхом, ибо и страждет от бича, и не может вполне усмотреть в себе, что оплакивать. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32888&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''Разве благим Тебе кажется, если Ты клевещешь и угнетаешь бедного, дело рук Твоих, и совет нечестивых поддерживаешь?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:3|т=Иов 10:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32890&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Тревога праведника, не знающего, за что он бичуется.'' — Это, несомненно, говорится через вопрос так, чтобы отрицалось. Как бы открыто говорилось: Ты, Который в высшей степени благ, знаю, что не считаешь благом притеснять бедного через клевету. И знаю, следовательно, что не несправедливо то, что я терплю, и тем более скорблю, чем более не знаю причин справедливости. Следует заметить, что он не сказал: «Чтобы Ты притеснял невинного», но «бедного». Ибо кто строгости Судии противопоставляет совсем не невинность, но бедность свою, тот уже не от жизни берет дерзновение, но показывает, сколь немощным себя видит. К чему уместно прибавляет: «Дело рук Твоих». То есть говорит: не можешь нечестиво притеснять того, кого, как помнишь, Ты сотворил даром. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32891&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [71.] ''Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил.'' — Хорошо же прибавляется: «А совет нечестивых прославляешь?» Ибо кого в этом месте он называет нечестивыми, как не злых духов? Которые, не имея возможности сами вернуться к жизни, жестоко ищут сообщников смерти. Их замысел, несомненно, был в том, чтобы божественное взыскание коснулось блаженного Иова и чтобы тот, кто в спокойствии был праведен, хотя бы через бичи согрешил. Но Господь не помог совету нечестивых, ибо их искушениям предал плоть праведника, а душу не отдал. Это непрестанно злые духи замышляют против добрых, чтобы тех, кого видят непорочно служащими Богу в спокойствии, постигнутых бедствиями увлечь в пропасть вины. Но острие их замысла разрушается, ибо благочестивый Создатель соразмеряет бичи с силами, чтобы наказание не превзошло добродетели, и чтобы человеческая немощь не пала от хитрости сильных. Поэтому и хорошо через Павла говорится: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Ибо если бы милосердный Бог не соразмерял искушения с силами, то, несомненно, не было бы никого, кто не падал бы, неся козни злых духов, ибо если Судия не дает меры искушениям, Он тем самым тотчас повергает стоящего, чем возлагает бремена сверх сил. Так же блаженный Иов, отрицая, спрашивал то, что произнес, как и, спрашивая, отрицает то, что тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32892&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, или лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:4-7|т=Иов 10:4-7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32894&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Различие зрения человеческого и божественного, наших дней и вечности.'' — Очи плотские дела времен познают только во времени, ибо и сами для видения с временем выходят, с временем закрываются; и человеческое зрение следует за делом, а не предшествует, ибо &lt;ref&gt;Эброикский: «едва существующее желает». Ошибочно вкралось «желает» вместо «видит», что читается в рукописях.&lt;/ref&gt; едва существующее видит, а будущего никоим образом не знает. [Vet. XXXV.] Дни же и годы человека отличаются от дней и годов вечности, ибо жизнь нашу, которая временем начинается, временем оканчивается; пока образует в широте своего лона, вечность поглощает. Этой вечности неизмеримость, поскольку простирается над нами и за нас и по сю сторону, без начала и предела расширяется в своем вечном бытии; и у нее ни прошедшее не проходит, ни будущее, как бы не являющееся, не отсутствует, ибо Тот, Кто имеет всегда быть, все видит присутствующим Себе; и поскольку в видении не простирается назад и вперед, никаким изменением взора не изменяется. Итак, пусть говорит: Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, и лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого. Как если бы, смиренно спрашивая, говорил: Зачем меня во времени через бичевания испытываешь, меня, которого у Себя совершенно и прежде времен знал? Зачем вины мои бичами вопрошаешь, меня, которого по могуществу Твоей вечности и прежде чем создал, не не знаешь? Какового могущества тяжесть тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''Так как нет никого, кто от руки Твоей мог бы избавить.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:7|т=Иов 10:7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32897&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Смиренная мольба бичуемого.'' — То есть он как бы говорит: Что Тебе остается, как не пощадить, Того, чьей силе никто не может противостать? Ибо чем более нет никого, кто удержал бы Твое отмщение по заслуге своей силы, тем легче Твое благочестие да истребует от себя, чтобы Ты пощадил. Поскольку же &lt;ref&gt;Так рукописи Норманнские, Белловакская и многие издания Кок. и последующие: «в грехах».&lt;/ref&gt; мы в грехе зачаты, в беззакониях рождены, или виновно совершаем порочное, или неосторожно, даже делая правое, согрешаем, мы не имеем, чем строгий Судия сделался бы для нас умилостивимым. Но когда наше дело не можем явить достойным Его взоров, остается, чтобы для умилостивления Его мы принесли Ему Его дело. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Сотворение человека, глина и милость ===

==== § 49 ====
'''1.''' ''Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:8|т=Иов 10:8}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32900&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [74.] ''Разрушается учение Манихея.'' — То есть смиренно говорит Ему: Поскольку по справедливому испытанию не достойно &lt;ref&gt;Бартоломеево и древние издания: «Твоего образования»; этому чтению ни одна из наших рукописей не благоприятствует.&lt;/ref&gt; Твоего умилостивления то, что я сделал, помысли милосердно, чтобы не погибло то, что Ты сотворил. Этими словами разрушается и извращенное &lt;ref&gt;Жеметийская, Белловакская, Корбейская Германская и другие древние рукописи: «Манис» или «Манес».&lt;/ref&gt; учение Манихея, который, ложно утверждая два начала, старается утверждать, что дух сотворен Богом, а плоть — сатаной. Ибо святой муж, исполненный благодатью пророческого духа, рассматривает грядущее долгое время спустя и, предвидя порождения заблуждений, попирает их, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом. Ибо кто утверждает, что он и образован, и весь кругом сделан Богом, тот народу тьмы не оставляет ничего ни в духе своем, ни в плоти. Ибо образованным он назвал себя по внутреннему &lt;ref&gt;В Вульгатах, не в рукописях, прибавляется «человека». Если бы что следовало дополнить, слово «Бога» более подходило бы.&lt;/ref&gt; образу; сделанным же всего кругом — в том, что состоит из одеяния плоти, упомянул. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32901&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXVI.] [75.] ''Преимущество человека в творении вещей.'' — Должно заметить, что тем, что он утверждает себя образованным руками Божиими, он противопоставляет милосердию Судии достоинство своего устроения. Ибо хотя через собезначальное Отцу Слово все сотворено, однако в самом повествовании о творении показывается, насколько человек предпочитается всем животным, всем вещам, даже небесным, но однако бесчувственным. Ибо все Он сказал — и сделалось (Пс. 148:5). Когда же решает сотворить человека, предпосылает то, что должно благоговейно обдумываться, говоря: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Ибо о нем не написано, как о прочих вещах: «Да будет», — и стало [Там же, 3]; и не так, как воды произвели летающих, так земля произвела человека; но прежде чем &lt;ref&gt;Так Виндоценская, Норманнские и другие, с древними изданиями. В издании Кок. и последующих: «но прежде чем сотворил».&lt;/ref&gt; он был создан, говорится «сотворим», чтобы, очевидно, поскольку разумная &lt;ref&gt;Вульгаты: «природа», чего ни одна рукопись не дает.&lt;/ref&gt; тварь созидалась, она казалась сотворенной как бы с советом. Как бы с усердием образуется из земли и вдохновением Творца воздвигается в силу жизненного духа, чтобы, очевидно, не через голос повеления, но через достоинство делания существовал тот, кто творился по образу Создателя. Итак, что человек по устроению получил на земле изящнее &lt;ref&gt;В рукописях Кольбертинской, Германской, Утиценской, Эброикской и многих Норманнских: «между прочими тварями получил». Корбейская Германская и Регийская как в изданиях.&lt;/ref&gt; прочих тварей, то, находясь в биче, противопоставляет благочестию своего Создателя, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня? То есть он как бы говорит: Зачем с такой низостью презираешь того, кого с таким достоинством создал? И кого разумом предпочитаешь прочим вещам, зачем подчиняешь боли? Но однако это самое наше достоинство сияет через образ и далеко отстоит от совершенства блаженства через плоть, ибо пока дух смешивается с прахом, некоторым образом соединяется с немощью. Каковую немощь блаженный Иов противопоставляет благочестию Судии, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32902&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:9|т=Иов 10:9}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [76.] ''Почему ангел согрешил непростительно, а не человек.'' — Духи ангелов потому согрешили непростительно, что тем крепче могли стоять, чем менее их удерживало смешение с плотью. Человек же потому после вины заслужил прощение, что через плотское тело получил нечто, чем был меньше самого себя. Поэтому и пред взором Судии доводом благочестия является эта самая немощь плоти; как через Псалмопевца говорится: Он же милостив, &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «и был милостив... и не погубил их».&lt;/ref&gt; и простит грехи их, и не погубит их. И многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей, и помнил, что они плоть (Пс. 77:38). Итак, как глина, человек создан, ибо из брения взят для создания. Глина же делается, когда вода смешивается с землей. Итак, как глина, человек устроен, ибо как бы вода орошает прах, когда душа увлажняет плоть. Что святой муж справедливо противопоставляет благочестию Судии, когда, прося, говорит: Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. То есть он как бы говорит: Рассмотри немощь плоти и ослабь вину беззакония. Где открыто присоединяется и смерть той же плоти, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''И в прах обращаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [77.] ''Человека извиняет немощь плоти.'' — Как если бы открыто просил, говоря: Вспомни, прошу, что через плоть я пришел от земли и через ее гибель стремлюсь к земле. Итак, воззри на материю происхождения и на казнь конца, и пощади вину скоро преходящую. [Vet. XXXVII, Rec. XXIX.] Но поскольку он привел качество человека сотворенного, теперь прибавляет порядок размноженного, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:10-11|т=Иов 10:10-11}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;
 
'''2.''' [78.] ''Описание происхождения человека.'' — Ибо образованный человек сделан как глина, размноженный же и как молоко выдаивается семенем, и как творог сгущается в плоти. Плотью и кожею облекается, костями и жилами укрепляется. Итак, через глину выражается качество первого устроения, через молоко же — порядок последующего зачатия, ибо через приращения сгущения ведется, чтобы мало-помалу укрепиться в кости. Но узкой была бы хвала Богу за описание сотворенного тела, если бы далее не выражалось и дивное вдохновение оживления. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''Жизнь и милость даровал мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:12|т=Иов 10:12}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [79.] ''Вдохновение и сохранение жизни.'' — Но напрасно Творец дает нам блага, если не Сам хранит все, что дал. Следует: ''И посещение Твое хранило дух мой.'' А то, что мы сказали о внешнем человеке, &lt;ref&gt;Норманнские, Туронская, Корбейская Германская, Кольбертинская, Виндоценская и др.: «и внутреннему может соответствовать» и т.д. Германская: «каким образом может».&lt;/ref&gt; каким образом может соответствовать и внутреннему, угодно кратко, повторяя, показать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [80.] ''Человек — глина, становится прахом по отнятии благодати. Терпит брани плоти, но укрепляется благодатью.'' — «Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня». Внутренний наш человек подобен глине: благодать Святого Духа изливается в земной ум, чтобы тот поднялся к познанию своего Творца. Человеческое помышление, иссохшее от бесплодия греха, силою Святого Духа, как орошённая земля, вновь зеленеет. Но часто, непрерывно пользуясь полученными силами небесного дара, мы от долгого благополучия возносимся к самоуверенности. Поэтому нередко тот же Дух, Который возвысил, на время оставляет человека, чтобы показать ему его самого. Это святой муж тотчас выражает, прибавляя: «И в прах обращаешь меня». Когда Дух отнимается, ум на время оставляется в искушении: словно земля лишается прежней влаги и сохнет, — чтобы оставленный почувствовал немощь и без излияния небесной благодати узнал, как иссох человек. Уместно сказано, что он «обращается в прах»: оставленный самому себе, он увлекается дуновением любого искушения. Но когда мы, оставленные, потрясаемся, мы тоньше обдумываем дары, которые прежде познали, будучи вдохновлены. Поэтому прибавляет: «Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня?» Когда благодать Святого Духа отвлекает ум от навыка ветхой жизни, он «выдаивается, как молоко», &lt;ref&gt;Один Виндоценский с Германским и Корбейским Германским: «ибо в некой нежности нового сгущения». Другой Виндоценский, с которым согласны Норманнские: «ибо в некой нежности нового сгущения».&lt;/ref&gt; — образуется в нежности и тонкости нового начинания; и «сгущается, как творог», — стягивается в плотности крепнущего помышления, чтобы уже не растекаться по желаниям, но, собравшись в одной любви, подняться к твёрдому обновлению. [Vet. XXXVIII.] Нередко же против этих духовных начатков по ветхому навыку ропщет плоть, и ум терпит брань от внешнего человека, которого носит. Поэтому прибавляет: «Кожею и плотью одел меня». Внутренний человек одевается кожею и плотью: возвышаясь к небесному, он оказывается окружён осадой плотских движений. Но Творец не оставляет в искушении того, кто стремится к праведности: через излияние благодати Он и &lt;ref&gt;Жеметийская, ошибочно, как мы полагаем, «молящего».&lt;/ref&gt; согрешающего предваряет; возвышенный ум Он и вовне отпускает на брань, и внутри укрепляет. Поэтому ещё прибавляется: «Костями и жилами скрепил меня». Плотью и кожею мы одеваемся, но костями и жилами скрепляемся: хотя внешним натиском искушения нас потрясает, внутри рука Творца укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Движениями плоти Он смиряет нас ради даров, а «костями» добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: &lt;ref&gt;Жеметийская: «плотью и кожами». Утиценская, Лирская, Биготская: «кожею и плотью». Так же Виндоценская.&lt;/ref&gt; «Плотью и кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня» — словно: вовне Ты оставляешь меня для испытания, но внутри, связывая добродетелями, хранишь, чтобы я не погиб. И правоту доброй жизни Он даёт нам потому, что милостиво прощает прошлое, в чём мы согрешили. Поэтому ещё прибавляется: «Жизнь и милость даровал мне». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32915&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 3]&lt;/small&gt;
'''4.''' [81.] ''Жизнь принимает и хранит по предваряющей и последующей милости Божией.'' — Ибо жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, ибо для получения благ справедливости Господь не помогает, если прежде милосердно не отпускает прежние нечестия. Или, конечно, Он дарует нам жизнь и милость, потому что той милостью, которой предваряет нас для доброй жизни, и последующей хранит. Ибо если бы не прилагал милости, не могла бы сохраниться жизнь, которую дает. Ибо ежедневно самим течением человеческой жизни мы ветшаем и побуждением внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если бы небесное посещение не оживляло нас, уязвляя к любви, или не восстанавливало, бичуя к страху, внезапным падением совершенно разрушается ум, который казался обновленным долгим упражнением добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твое хранило дух мой. Ибо человеческий дух небесное посещение хранит, когда его, обогащенного добродетелями, &lt;ref&gt;Туронская, Утиценская, Биготская и многие: «или бичом поражать».&lt;/ref&gt; или бичом поражать, или уязвлять любовью не перестает. Ибо если подает дары, но не поддерживает его непрестанным восстановлением, быстро теряется добро, которое не хранится Дающим. Но вот святой муж, пока смиренно познает себя, постигает тайны божественного милосердия, которые должно возвещать вообще; и когда истинно исповедует свою немощь, внезапно возвышенно восхищается к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32916&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, однако я знаю, что Ты помнишь обо всех.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:13|т=Иов 10:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32918&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [82.] ''Призвание язычников сокрыто в совете Божием.'' — То есть он как бы говорит: Зачем мне трепетать о себе, мне, который знаю, что Ты и все народы соберешь? Что, однако, Ты скрываешь в сердце, ибо этого еще не объявляешь открытой речью. Но Ты, Который помнишь обо всех, меня, без сомнения, делаешь уверенным в прощении. [Vet. XXXIX.] Должно же знать, что в некоторых делах мы и делаемся уверенными в прощении, и после совершенных вин укрепляемся к упованию на наше оправдание последующим исправлением и покаянием; однако памятью о совершенном нашем нечестии еще затрагиваемся и недозволенным помышлением, отвращаясь и не желая, поражаемся. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32919&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:14|т=Иов 10:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32921&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Грехи изглаженные, как оскверняют память и возобновляют брань. Что тогда делать.'' — На час Господь щадит грех, когда вину преступления тотчас омывает дарованными слезами. Но не позволяет нам быть чистыми от беззакония нашего, ибо мы, хотя и по воле, совершили вину, но иногда и не желая, с услаждением терпим ее память. Ибо часто то, что уже изглажено от взора Судии при вмешательстве плача, возвращается на ум, и побежденная вина снова пытается вкрасться к услаждению, и в древней брани возобновляется ожившим поражением; так что то, что прежде делала в теле, потом неотвязным помышлением вращает в уме. Что осторожно усматривать умел тот духовный борец, который говорил: Смердят и гноятся раны мои &lt;ref&gt;Остальные слова контекста отсутствуют в Белловакской: «мои, от лица».&lt;/ref&gt; от лица безумия моего (Пс. 37:6). Ибо что такое рубцы, как не заживления ран? [Vet. XL.] Итак, он видел, что отпущенные нечестия возвращаются к услаждению памяти, — тот, кто оплакивал рубцы. Ибо рубцам смердеть значит зажившим уже ранам грехов снова вползать в искушение и от их внушений, после наведенной кожи покаяния, снова чувствовать смрад вины и боль. В каковом деле и ничего вовне не делается, и одним только помышлением внутри согрешается; и строгой виной ум себя связывает, если не стирает ее заботливыми плачами. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32922&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [84.] Поэтому хорошо через Моисея говорится: Если будет среди вас человек, который ночным сновидением осквернится, пусть выйдет вон из стана и не возвратится прежде, чем к вечеру омоется водою, и после захода солнца возвратится в стан (Втор. 23:10). Ибо ночное сновидение есть сокровенное искушение, через которое темным помышлением в сердце зачинается нечто постыдное, что, однако, не исполняется делом тела. Но осквернившемуся ночным сновидением повелевается выйти вон из стана, ибо очевидно достойно, чтобы тот, кто оскверняется нечистым помышлением, считал себя недостойным общества всех верных, полагал пред очами заслугу своей вины и уничижал себя по сравнению с добрыми. &lt;ref&gt;Кок. и новейшие издания: «оскверненному», и затем вместе с предыдущими: «трудящемуся». Следуем рукописям Виндоценской, Белловакской, Норманнским и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, оскверненному выйти вон из стана значит трудящемуся в постыдной борьбе уничижать себя сравнением с воздержными. Который омывается водою к вечеру, когда, видя свой недостаток, обращается к плачам покаяния, чтобы слезами омыть все, &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Жеметийская, Эброикская и другие Норманнские. Во многих, однако, Норманнских читается: «сокровенное помышление». В Утиценской прежде читалось «сокровенное осквернение». Издания с Кольбертинским кодексом: «что в уме сокровенное осквернение».&lt;/ref&gt; что в уме обвиняет сокровенное осквернение. Но после захода солнца да возвратится в стан, ибо, по охлаждении жара искушения, необходимо снова принять упование на общение с добрыми. &lt;ref&gt;Жеметийская и другие Норманнские с Корбейской Германской: «после воды, конечно, при заходящем солнце». Удерживаем чтение изданий.&lt;/ref&gt; Ибо после омовения водою, при заходящем солнце, возвращается в стан тот, кто после плачей покаяния, при охлаждении пламени недозволенного помышления, восстанавливается для принятия заслуг верных; чтобы уже не считал себя далеким от прочих тот, кто радуется, что стал чистым через угасание внутреннего жара. Но среди этого должно знать, что потому иногда мы удручаемся натиском недозволенного помышления, что с удовольствием занимаемся некоторыми делами земного &lt;ref&gt;Корбейская, Виндоценская, Германская и другие: «земного помышления». Вульгатное чтение есть в Регийской и Кольбертинской.&lt;/ref&gt; поведения, хотя и дозволенными. И когда хотя бы в малом земное дело затрагивается желанием, при возрастающей против нас силе древнего врага ум наш оскверняется немалой неотвязностью искушения. Поэтому и священнику закона повелевается члены жертвы, рассеченные на части, голову и то, что около &lt;ref&gt;Жеметийская и другие древние: «печени»; и так далее всегда читается.&lt;/ref&gt; печени, сожигать огнем, ноги же и внутренности жертвы прежде омывать водою (Лев. 1:7, 12). Ибо мы самих себя приносим в жертву Богу, когда посвящаем жизнь нашу божественному служению. Мы кладем члены жертвы, рассеченные на части, на огонь, когда дела жизни нашей, &lt;ref&gt;Мы дополнили «в» из Норманнских рукописей: «в добродетелях»; эти соответствуют частицам или кускам, на которые рассекалась жертва.&lt;/ref&gt; различая в добродетелях, приносим в жертву. Голову и то, что около печени, сожигаем, когда в чувстве нашем, которым управляется все тело, и в сокровенных желаниях пламенеем огнем божественной любви. И однако повелевается, чтобы ноги и внутренности жертвы омывались. Ибо ногами касаются земли, внутренностями же носятся нечистоты, потому что нередко уже желанием мы воспламеняемся к вечности, уже всем чувством преданности стремимся к желанию нашего умерщвления; но поскольку еще по немощи делаем нечто земное, терпим в сердце и нечто недозволенное, что уже покорили. И когда нечистое искушение оскверняет наши помышления, что иное, как не внутренности жертвы, несут нечистоты? Но чтобы быть сожженными, они должны быть омыты, ибо, конечно, необходимо, чтобы нечистые помышления омывал плач страха, которые при принятии жертвы воспламеняет небесная любовь. И все, что ум терпит или от неиспытанной борьбы, или от памяти прежнего поведения, да омывается, чтобы тем приятнее горел пред взором своего &lt;ref&gt;Многие: «своего наблюдателя». Корбейская Германская: «зрителя».&lt;/ref&gt; зрителя, чем более, когда начнет предстоять Ему, ничего земного с собою, ничего скользкого на алтарь своей молитвы не возлагает. Итак, святой муж пусть взирает на ущерб человеческого ума, который нередко оскверняется недозволенным помышлением; и после того как Судия отпускает вину дела, и, оплакивая свое, открывает наше, что мы оплакивали бы, говоря: Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего? То есть он как бы говорит: Если вину унесло прощение, почему ее не стирает и из памяти? [Vet. XLI, Rec. XXXII.] Часто же ум так потрясается воспоминанием вины, что понуждается к совершению ее гораздо сильнее, чем прежде был пленен; и уличенный трепещет и сам себя, побуждаемый различными движениями, смущает. Боится, конечно, как бы не быть побежденным искушениями, но, сопротивляясь, ужасается самого того, что удручается долгим трудом борьбы. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32923&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

=== Гордость, свидетели и краткость жизни ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:15|т=Иов 10:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32925&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [85.] ''Различие сопротивляющегося порокам и уступающего.'' — Ибо нечестивый имеет горе, праведный — бедствие, потому что и вечное осуждение следует за отверженным, и каждый избранный очищается скорбями преходящей бедственности. Нечестивый поднимает голову, но, превознесшись, не может избежать горя, которое следует. Праведный, удрученный трудом своей борьбы, не может поднять головы, но, подавленный, освобождается от вечного страдания. Тот возносит себя в удовольствиях, но погружается в последующие казни. Этот унижает себя в скорби, но однако укрывается от тяжести вечного отмщения. Итак, святой муж да рассмотрит, что или сопротивляющийся порокам человек удручается настоящим трудом, или уступающий предается вечному страданию, и да говорит: И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием. Как если бы открыто оплакивал, говоря: Или, подчиненный желаниям плоти, подвергаюсь вечной казни; или, сопротивляясь недозволенным движениям, мучаюсь настоящей казнью, ибо от труда борьбы не свободен. Но небесное домостроительство для того попускает нам, служащим Ему со всем усердием, потрясаться нападениями нашей плоти, чтобы ум наш не дерзал возноситься в гордости самонадеянностью своей безопасности, чтобы, поражаемый, трепеща, тем крепче утверждал стопу надежды в одной помощи Творца. Поэтому и еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32926&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''И за гордость, как львицу, поймаешь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:16|т=Иов 10:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32928&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [86.] ''Каким искусством ловится львица. Тем же образом мы и пали и восстановлены.'' — Львица, когда ищет пищу детенышам, с жадностью бросается в яму для ловли. Ибо, как передается из некоторых областей, на ее пути делается яма, в которую кладется скот, чтобы львица побуждалась броситься туда стремлением к нему: эта приготовляется узкой и вместе глубокой, чтобы она могла упасть в нее, обходя, но никоим образом не избежала бы ее прыжком. Выкапывается и другая яма, которая соединяется с первой, с той, однако, в которой находится скот, отверстием крайней части. В этой, конечно, ставится клетка, чтобы львица, упав, поскольку сверху ее теснят страхи, когда ищет как бы скрыться в более скрытой части ямы, входя, вошла в клетку; свирепости которой уже нисколько не боятся, ибо закрытая в клетке поднимается. Ибо та, которая по своей воле упала в яму, возвращается к верхним частям, окруженная засовами. Так, так, конечно, пленен человеческий ум, который, созданный в свободе произволения, когда возжелал питать желания плоти, как львица детенышам искал пищу, и упал в яму своего обольщения, — тот, который, по совету врага, простер руку к запретной пище. Но в яме тотчас нашел клетку, ибо, добровольно придя к смерти, вскоре понес темницу своего тления; &lt;ref&gt;Слова «и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается», которые Кокций сначала передвинул с их места, а после слов «засовами связывается» перенес, мы восстановили в том положении, которое они занимают в древних изданиях и рукописях. А что они были передвинуты неверно, убеждает то, что следует далее.&lt;/ref&gt; и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается. Но когда пытается делать многое и не может, препятствиями того же своего тления, как бы засовами клетки, &lt;ref&gt;Так, с Вульгатами, рукописи Корбейская, Кольбертинская, Регийская. В Английских же, Норманнских и многих Галликанских: «поднимается».&lt;/ref&gt; связывается. Уже, конечно, он избежал ямы осуждения, в которую упал, ибо казнь последующей смерти, при помощи &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «Искупителя», при сопротивлении других изданий и рукописей. Ничто не мешает, чтобы здесь говорилось «рукою искупления», как говорится ниже, n. 94, «благочестивой рукою благодати»; и n. 105, «рукою святого увещания».&lt;/ref&gt; рукою искупления, возвращаясь к прощению, преодолел. Но однако, стесненный, терпит клетку, ибо окружается и узами небесного наказания, чтобы не блуждал по желаниям плоти. Итак, та, которая по своей воле упала в яму, возвращается на вольный воздух закрытой, ибо и по свободе произволения ниспала в вину, и однако ее, от ее движений, благодать Творца, принужденную и нежелающую, связывает. Итак, после ямы терпит клетку, — та, которая, &lt;ref&gt;Издание Гусса., после Рим., «воздвигнутая». Затем также другие с одной Регийской рукописью: «от движений порочной воли».&lt;/ref&gt; исторгнутая из вечной казни, от движений порочной свободы и под домостроительством небесного Художника связывается. Итак, правильно говорит: И за гордость, как львицу, поймаешь меня, ибо и свободный человек через пищу навлек на себя смерть, и возвращенный к прощению под наказанием лучше живет закрытым. Итак, как львица, за гордость пойман, ибо оттуда ныне удручает его наказание его тления, откуда он, не боясь преступления заповеди, дерзко сделал прыжок в яму. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32929&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLII.] [87.] ''Так и вознесшемуся попускается пасть с добродетели, чтобы исцелиться от гордости.'' — Но если ненадолго отвратим взор ума от вины первого родителя, мы находим, что и ныне ежедневно, как львица, уловляемся пороком превозношения. Ибо часто человек, получив добродетели, возносится в дерзость своей самонадеянности, но дивным домостроительством благочестия пред его очами устраивается нечто, в чем он падает. И когда по вине он стремится к чему-либо, что же, если не добычу в яме вожделеет? По своей воле с жадностью падает, но своими силами подняться не может. Который, когда считает, что он из себя ничто, учится, без сомнения, чьей помощи искать. Которого, однако, небесное милосердие, пойманного, как бы из ямы извлекает, ибо его, по познании немощи, возвращает к прощению. Итак, по обычаю львицы, за гордость к верхним частям &lt;ref&gt;Эброикская: «в клетке остается».&lt;/ref&gt; в клетку возвращается тот, кто, превозносясь добродетелью, падший к желаниям, связывается в смирении. Ибо поскольку прежде погиб собственной самонадеянностью, дивным благочестием устрояется, чтобы он жил закрытым уже по знанию своей немощи. Что святой муж, поскольку видит, что часто случается с людьми, принимает на себя голос нашей опасности; чтобы, когда мы узнаем его плач, научились, что в нас должно быть оплакиваемо. Но когда ум наш возносит превозношение, тотчас от нас отступает умиление высшей любви; когда же небесная благодать посещает нас, тотчас через слезы побуждает к своим желаниям. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32930&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====

'''1.''' ''И, возвратившись, дивно мучаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32932&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [88.] ''Ожесточение ума, оставленного Богом, умиление посещенного.'' — Когда мы оставляемся Творцом, мы нисколько не чувствуем и ущерба нашего оставления. Ибо чем дальше оставляет нас Творец, тем бесчувственнее ожесточается ум наш, ничего, что Божие, не любит, нисколько не желает небесного; и поскольку не имеет тепла внутренней любви, холодный лежит внизу, и жалким образом делается ежедневно тем безопаснее, чем хуже; и поскольку не помнит, откуда ниспал, &lt;ref&gt;Лонгипонтская: «и последующих казней не боится в безопасности».&lt;/ref&gt; и последующих казней не боится, не знает, сколь должен быть оплакиваем. Но если прикосновением Святого Духа затрагивается, тотчас пробуждается к рассмотрению своей погибели, возбуждает себя к исканию небесного, пламенеет жаром высшей любви, рассматривает теснящие его ущербы и плачет, преуспевая, — тот, кто прежде радостно &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Виндоценская, Корбейская Норманнская. Издания с Кольбертинской: «коснел». Лонгипонтская: «погибал».&lt;/ref&gt; погибал. Итак, хорошо Творцу говорится: И, возвратившись, дивно мучаешь меня, ибо Всемогущий Бог, откуда ум наш, посещая, воздвигает к любви Своей, оттуда же через слезы тяжелее удручает его. То есть он как бы говорит: Оставляя меня, нисколько не удручаешь, ибо делаешь бесчувственным; но когда возвращаешься, мучаешь, ибо, пока являешь Себя мне, показываешь, сколь я должен быть оплакиваем. Поэтому и утверждает, что он мучается не наказательно, но дивно, ибо пока ум через плач восхищается к высшему, радуясь, удивляется казни своего умиления; и приятно удручаться, ибо видит, что страданием своим возносится к высшему. [Vet. XLIII.] Часто же, когда небесное благочестие видит, что мы коснеем от упражнения в святом желании, оно ставит пред наши взоры примеры последующих за ним, чтобы ум, расслабленный праздностью, насколько в других рассматривает преуспеяние бодрствующих, настолько в себе &lt;ref&gt;Норманнские, Виндоценская и др.: «по лености». Кольбертинская, Корбейская Германская: «леность». Германская: «праздность», без «по».&lt;/ref&gt; лености оцепенения стыдился. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32933&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''Выставляешь свидетелей Твоих против меня, и умножаешь гнев Твой, и казни воюют во мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:17|т=Иов 10:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32935&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [89.] ''Примерами добрых Бог призывает нас к Себе.'' — Ибо свидетели Божии суть те, которые упражнением святого дела свидетельствуют, какие награды истины последуют избранным. Поэтому и тех, кого мы знаем пострадавшими за истину, греческим словом называем мучениками, то есть свидетелями. И через Иоанна ангельским голосом Господь скажет: &lt;ref&gt;Место это в изданиях весьма испорчено. Издание Базельское 1514 и Парижское 1518 так имеют: «во дни Антипы свидетели Мои верные, который». Кок., которому последовали другие новейшие: «Во дни мои Антипа свидетель Мой верный, который». В рукописи Жеметийской читается: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Утиценская и другие Норманнские, Корбейская Германская: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Наше чтение согласуется с греческим текстом, как читается в рукописях; смотри Критический обзор.&lt;/ref&gt; Во дни Антипы, свидетеля Моего верного, который умерщвлен у вас (Откр. 2:13). Но свидетелей Своих против нас Господь выставляет, когда жизнь избранных, противоположную нашей порочности, умножает для обличения и наставления нас. Итак, против нас выставляются свидетели Его, ибо все, что они делают, противоположно стремлениям нашей порочности. Поэтому и слово истины называется противником, когда голосом Посредника через Евангелие говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). И об этом же Искупителе нечестивые преследователи говорят: Он противник дел наших (Прем. 2:12); и немного после: И непохожа на других жизнь его [Там же, 15]. Итак, свидетелей Своих против нас Господь выставляет, ибо доброе, которое мы сами делать пренебрегаем, Он показывает делаемым другими для нашего исправления; чтобы мы, не воспламеняемые заповедями, по крайней мере возбуждались примерами, и в стремлении к правоте ум наш ничего не считал трудным, что видит вполне совершаемым другими. И бывает нередко, что, когда видим доброе чужой жизни, мы заботливее боимся ущерба нашей; и оттого становится явным, под сколь великой тяжестью отмщения &lt;ref&gt;Виндоценская, Германская, Кольбертинская, Корбейская Германская, первой рукой: «удерживаемся».&lt;/ref&gt; мы страдаем, чем ныне далеко отстоим от нравов добрых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32936&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [90.] ''Их труд показывает, какая казнь ожидает отверженных. Доброе, видимое в других, какие движения ума должно возбуждать.'' — Поэтому, упомянув о выставлении свидетелей, тотчас прибавляется: И умножаешь гнев Твой. Тем говорится, что гнев Божий умножается на нас, чем он показывается многообразным, ибо из самой ныне жизни и труда добрых мы познаем, если не хотим исправиться, пока есть время, сколь великим отмщением после будем поражены. Ибо мы видим избранных Божиих и делающих благочестивое, и терпящих много жестокого. Отсюда, следовательно, заключается, сколь великой строгостью там поражает строгий Судия тех, кого отвергает, если здесь так мучает тех, кого любит; по свидетельству Петра, который говорит: Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17). Итак, Всемогущий Бог, когда выставляет против нас свидетелей, умножает гнев, ибо чем более представляет очам нашим жизнь добрых, тем более показывает, какой строгостью поразит на суде жестокость совершенной порочности. Ибо когда умножает дары одним только следующим за Ним, показывает, что коснеющих уже оставил. Итак, когда видим доброе в других, весьма необходимо, чтобы мы и ликование смешивали со своим страхом, и страх со своим ликованием, так чтобы и о чужих преуспеяниях радовалась любовь, и о своих немощах трепетала совесть. Но когда мы подкрепляемся братским преуспеянием, когда взвешиваем строгость внутреннего Судии над нами из самого нашего оцепенения, что остается, как не то, чтобы душа возвратилась к обсуждению себя, &lt;ref&gt;Отсутствуют в Лирской и Биготской эти слова: «и что в себе отверженного».&lt;/ref&gt; и что в себе отверженного, что порочного находит, удручала? Поэтому и прибавляется: И казни воюют во мне. Ибо по рассмотрении свидетелей Божиих казни воюют в нас, потому что, когда видим дивные дела их, жизнь нашу, которая от сравнения с ними нам не нравится, мучаем усердным страданием; чтобы все, что в нас осквернили дела, омыли плачи; и если что еще оскверняет вина услаждения, стерло наказание печали. Итак, блаженный Иов, поскольку видит жизнь предшествующих отцов, тоньше познает, что в себе должен оплакивать. Но учением великой скорби, пока оплакивает свое, наставляет нас к плачам: чтобы, насколько видим добродетели в других, настолько заботливо боялись пред строгим Судией наших преступлений. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32937&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''Зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я погиб, и око не видело бы меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:18-19|т=Иов 10:18-19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32939&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [91.] Что, конечно, он уже высказал в первой речи, говоря: Зачем не умер я в утробе? Кто и то, что здесь прибавляет, продолжая: ''Я был бы, как не бывший, из чрева перенесен в гроб'', — там иными словами не иначе прибавляет, говоря: Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не видевшие света (Иов. 3:16). Поскольку же мы это выше пространно изложили [Кн. IV, n. 48 и далее], то, для избежания скуки читателя, отказываемся повторять изложенное. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32940&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''Разве немногочисленность дней моих не окончится вскоре?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:20|т=Иов 10:20}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32942&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [92.] ''Конец жизни особенно должно иметь в виду.'' — Тот показывает себя живущим осторожно и заботливо, кто, рассматривая краткость настоящей жизни, взирает не на пользование ею, но на конец, чтобы из конца заключить, что ничто то, что услаждает преходя. Ибо поэтому через Соломона говорится: Если человек проживет много лет и во всех них будет радоваться, должен помнить о темном времени и о многих днях; когда они наступят, прошедшее обличится в суете (Еккл. 11:8). Поэтому снова написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:40). Итак, когда вина искушает душу, уму необходимо взирать на краткость своего услаждения, чтобы &lt;ref&gt;Эброикская: «чтобы к вечной смерти»; согласна Германская от новейшей руки.&lt;/ref&gt; беззаконие не увлекло к живучей смерти, когда известно, что смертная жизнь быстро бежит к концу. Но часто око нашего созерцания помрачается, когда боль наша отягощается учащающимися бичеваниями. Хочется стенать об изгнании настоящей жизни, но из-за самого страдания ум не может оценить ущерб своей слепоты. Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====

'''1.''' ''Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32945&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [93.] ''Слезы и чувство боли отнимает чрезмерная скорбь. Плакать о наших бедах не дает сила привычки.'' — Ибо как умеренное страдание вызывает слезы, так неумеренное отнимает их, потому что сама скорбь становится как бы без скорби, — та, которая, пожирая ум страдающего, отнимает чувство боли. Итак, святой муж боится быть пораженным более, чем достаточно, говоря: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою. То есть он как бы говорит: Умерь бичи Твоего поражения, чтобы, при умеренных болях, я мог, плача, оценить беды, которые терплю. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто грешник так связывается узами своего беззакония, что тяжесть грехов, конечно, несет, но не знает, что несет. Часто, даже если знает, какой виной удручается, пытается вырваться, и не может, чтобы преследовать ее в себе свободным умом, целостным обращением. Итак, плакать о своей боли не может, ибо и вину беззакония своего рассматривает, и однако из-за тяжести земного занятия ему нисколько не досуг стенать о ней. Плакать о своей боли не может тот, кто, конечно, пытается противиться порочной привычке, но однако еще отягощается возрастающими желаниями плоти. Присутствие этой боли мучило ум Пророка, когда он говорил: Боль моя &lt;ref&gt;Так Жеметийская и Корбейская Германская, вместо «против меня» и «возвещу». Другие же рукописи повсюду имеют «возвещаю», не «возвещу».&lt;/ref&gt; всегда предо мною, ибо беззаконие мое я возвещаю и буду помышлять о грехе моем (Пс. 37:18, 19). Но знал себя отпущенным по расторжении уз беззакония тот, кто ликовал, говоря: Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115:16). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [94.] ''Если Бог не помогает нам в этом.'' — Итак, тогда Господь отпускает нас плакать о боли, когда и показывает нам зло, которое мы сделали, и помогает оплакивать то самое, что мы познали. Вины представляет очам и благочестивой рукою благодати разрешает узы сердца, чтобы ум наш воздвигся к досугу покаяния и, освобожденный от оков плоти, свободный устремлял стопу любви к Творцу своему. [Vet. XLV.] Ибо нередко мы сами порицаем жизнь нашу, но однако охотно делаем то, что справедливо осуждаем в себе. К праведности нас воздвигает дух, к привычке привязывает плоть. Любви своей ум противится, но тотчас, усладившись, пленяется. Итак, хорошо говорится: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою, ибо если мы милосердно не будем отпущены от вины греха, которой себя связали, мы не можем вполне оплакать то, что в самих себе против самих себя оплакиваем. Но тогда истинно оплакивается боль нашей вины, когда мрачное то воздаяние ада предусматривается с напряженным страхом. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32947&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 3]&lt;/small&gt;

=== Земля тьмы и казни ада ===

==== § 63 ====
'''1.''' ''Прежде нежели отойду, — и не возвращусь, — в землю темную и покрытую мглою смертной.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:21|т=Иов 10:21}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32949&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [95.] ''Казни ада не преходящи и не призрачны. Почему ад называется землей, почему озером.'' — Ибо что обозначается именем темной земли, как не мрачные затворы тартара? Которые покрывает мгла вечной смерти, ибо осужденных навеки отлучает от света жизни. И не напрасно ад называется землей, ибо кто бы ни был им схвачен, удерживается прочно. Ибо написано: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки (Еккл. 1:4). Итак, справедливо затворы ада называются темной землей, ибо тех, кого принимают для наказания, никоим образом не мучают преходящей казнью или призрачным воображением, но хранят твердым отмщением вечного осуждения. Эти, однако, иногда обозначаются именем озера, по свидетельству пророка, который говорит: Понесли позор свой с отшедшими в озеро (Иез. 32:24, 25). Итак, ад и землей называется, ибо принятых прочно держит; и озером называется, ибо тех, кого однажды схватил, всегда колеблющихся и трепещущих поглощает обтекающими мучениями. Святой же муж, своим ли или человеческого рода голосом, просит отпустить его, прежде нежели отойдет, не потому, что в темную землю пойдет тот, кто оплакивает вину, но потому, что в нее, без сомнения, идет тот, кто пренебрегает плакать; как должнику своему заимодавец говорит: Уплати долг прежде, чем будешь связан за долг; этой, однако, не связывается, если не медлит уплатить то, что должен. Где и справедливо прибавляется: Не возвращусь, ибо никоим образом более не освобождает милосердие щадящего тех, кого однажды в местах наказания осудила справедливость Судящего [Vet. XLVI]. Эти места еще тоньше описываются, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32950&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 64 ====
&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 64)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Землю бедствия и тьмы.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:22|т=Иов 10:22}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32952&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [96.] ''Кого она держит, снаружи мучаются, внутри слепнут.'' — Бедствие относится к боли, тьма — к слепоте. Итак, то, чем владеет изгнанный от взора строгого Судьи, называется землей бедствия и тьмы, ибо снаружи боль мучит тех, кого, отлученных от истинного света, внутри помрачает слепота. Впрочем, земля бедствия и тьмы может пониматься и иначе. Ибо и эта земля, на которой мы рождаемся, есть земля бедствия, но не тьмы, потому что мы здесь претерпеваем много зол нашей тленности, однако еще на ней через благодать обращения возвращаемся к свету, по увещанию Истины, Которая говорит: Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35). Та же земля есть одновременно земля бедствия и тьмы, потому что всякий, кто сойдет для перенесения ее зол, никоим образом более не возвращается к свету. В описании которой далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32953&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 65 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 65)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Где тень смерти, и нет порядка.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32955&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [97.] ''Имеет отмщение, но не свет. Сколь справедливы эти казни.'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти есть мрак разделения, ибо каждый осужденный, когда возжигается вечным огнем, помрачается от внутреннего света. Природа же огня &lt;ref&gt;Туронский и многие Норманнские списки: «природы же огня есть».&lt;/ref&gt; такова, что сам по себе он и свет являет, и сожжение; но то карающее пламя совершенных пороков имеет сожжение, а света не имеет. Ибо потому Истина говорит осужденным: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). И снова, обозначая тело всех их в одном лице, говорит: Свяжите ему руки и ноги, и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучит осужденных, мог иметь свет, то отвергаемый никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Упал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ибо огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, &lt;ref&gt;Так в Туронском, Жеметийском и других Норманнских. Издания же: «ибо тех, которых геенны».&lt;/ref&gt; потому что там, где их пожирает пламя геенны, оно ослепляет их для видения истинного света; чтобы и снаружи их мучила боль сожжения, и внутри помрачала казнь слепоты; так что те, кто согрешили против Творца своего и телом и сердцем, одновременно и телом и сердцем были наказаны; и с обеих сторон чувствовали казни те, кто, пока жили здесь, служили с обеих сторон своим порочным удовольствиям. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские и др.: «сошли в ад».&lt;/ref&gt; преисподнюю с оружием своим (Иез. 32:27). Ибо оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют извращенные желания, которые замышляют. Поэтому правильно Павлом говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли желания удовольствия, терпеть мучения вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала боль, тех, кто ныне, подчиненные своим удовольствиям, отовсюду воюют против справедливости праведно Судящего. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLVII. Rec. XXXIX.] [98.] ''Они упорядочены, ибо соразмерены преступлениям справедливым Судьей.'' — Весьма удивительно то, что говорится: «Где нет порядка». Ибо Всемогущий Бог, Который справедливо наказывает зло, никоим образом не допускает, чтобы и мучения были неупорядоченными, потому что сами казни, которые происходят от весов справедливости, никоим образом не могут быть нанесены без порядка. Ибо каким образом в казнях не будет порядка, когда каждого осужденного по мере преступления и воздаяние отмщения следует? Поэтому и написано: Сильные сильно будут истязаны, и более сильным предстоит более сильное мучение (Прем. 6:7). Поэтому в осуждении Вавилона говорится: Сколько славилась она и роскошествовала, столько дайте ей &lt;ref&gt;Жеметийский, Утиценский, Лирский, Биготский: «столько дайте ей мучений и скорби».&lt;/ref&gt; мучений и скорби (Откр. 18:7). Итак, если по мере вины различается наказание, несомненно, что в казнях сохраняется порядок. И если бы дела заслуг не определяли сумму мучений, то грядущий Судия никоим образом не сказал бы жнецам: Соберите &lt;ref&gt;Белловакский, Жеметийский и другие Норманнские: «соберите плевелы и свяжите их в связки» или «в снопы».&lt;/ref&gt; прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30). Ибо если бы в казнях не сохранялся никакой порядок, зачем плевелы для сожжения связываются в связки? Но, конечно, связывать в связки для сожжения — значит соединять равных с равными тех, кто должен быть предан вечному огню, чтобы тех, кого оскверняет подобная вина, связывало и равное наказание, и те, кто никоим образом не осквернены неравным беззаконием, никоим образом не мучились неравным мучением; чтобы одновременно осуждение сокрушало тех, кого одновременно возвышала гордость; кого не по-разному расширяло честолюбие, не по-разному утесняла скорбь; и равное пламя казни мучило тех, кого в огне похоти равное пламя греха возжигало. Ибо как в доме Отца обителей много по различию добродетели (Ин. 14:2), так осужденных различному мучению гееннских огней подвергает различие преступления. Каковое, то есть геенна, хотя для всех одна, однако не всех одной и той же степенью жжет. Ибо как одним солнцем мы все освещаемся, однако не все под ним одинаково страдаем от зноя, потому что по качеству тела ощущается и тяжесть жара, так &lt;ref&gt;Жеметийский, Белловакский и другие: «так осужденных и одна есть геенна, которая поражает».&lt;/ref&gt; для осужденных и одна есть геенна, которая поражает, и однако не одной степенью всех сжигает, потому что то, что здесь производит различное состояние тел, там являет различная причина заслуг. Итак, каким образом говорится, что в казнях нет никакого порядка, в которых, конечно, каждый мучается по мере вины? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32957&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XLVIII.] [99.] ''Но они не упорядочены в сердце осужденных.'' — Но святой муж после того, как привел слова о тени смертной, добавляет, сколь велико смятение в уме осужденных, ибо сами казни, которые приходят упорядоченными по справедливости, без сомнения, не упорядочены в сердце умирающих. Ибо, как мы немного выше сказали, когда каждый осужденный снаружи возжигается пламенем, внутри пожирается огнем слепоты, и, находясь в боли, снаружи &lt;ref&gt;В Белловакском, Жеметийском и некоторых опущено «и внутри».&lt;/ref&gt; и внутри приходит в смятение, чтобы мучиться своим смятением еще хуже. Итак, для отверженных не будет порядка в казни, ибо в их смерти более жестоко свирепствует само смятение ума. Которое, однако, дивная сила справедливости Судящего упорядочивает так, чтобы казнь как бы неупорядоченно приводила в смятение душу. Или, конечно, говорится, что в казнях отсутствует порядок, потому что в вещах, возникающих для наказания, не сохраняется собственное качество. Поэтому тотчас далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32958&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 66 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 66 (Секция 66)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''И вечный ужас обитает.'' &lt;ref&gt;В Жеметийском и многих Норманнских списках: «ужас обитающий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [100.] ''Описание адских мук.'' — В мучениях этой жизни страх имеет боль, а боль не имеет страха, ибо страх нисколько не терзает ум, когда уже началось претерпевание того, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, ибо преданные его огням и в казнях чувствуют боль, &lt;ref&gt;Те же, «и в тесноте боли бьющего». Туронский список: «и в тесноте боли битого».&lt;/ref&gt; и в тесноте боли постоянно поражаются бьющим их страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова без прекращения страшатся того, что терпят. Ибо о них написано: Червь их не умрет, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое возжигает, освещает; там, как мы выше словами Псалмопевца показали, огонь, который мучит, помрачает. Здесь страх утрачивается, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и боль терзает, и ужас стесняет. Итак, ужасным образом будет тогда у осужденных боль со страхом, пламя с помрачением. Так, именно так осужденными должна ощущаться тяжесть высшей справедливости, чтобы те, кто нисколько не убоялись отступить от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда сами мучения разногласили со своими качествами, так что, противоборствуя друг другу, усиливали муки, и, проявляясь различно, множественно ощущались. Эти казни, однако, погрузившихся в них и сверх сил мучают, и, уничтожая в них жизненную поддержку, сохраняют, чтобы так жизнь наказывалась пределом; чтобы всегда без предела &lt;ref&gt;Виндоценский список: «мука через мучения производила». Германский, Эброикский и многие Норманнские: «мука поражала». Кольбертинский: «жила».&lt;/ref&gt; мука жила, ибо и к концу через мучения спешит, и без конца изнемогая длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, ибо и смерть живет, и конец всегда начинается, и изнемогать ущерб не умеет. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает, боль мучит, но никак не прогоняет страх; пламя сжигает, но никоим образом не рассеивает тьму; насколько из познания настоящей жизни собирается, казни не имеют порядка, ибо не во всем сохраняют свое качество. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLIV.] [101.] ''Огонь там отрицает свет для утешения, сохраняет для мучения.'' — Хотя там огонь и не светит для утешения, и однако, чтобы больше мучить, для чего-то светит. Ибо последователей &lt;ref&gt;Так в Жеметийском и других Норманнских списках, где Кок. и следующие имеют «также» вместо «которых».&lt;/ref&gt; своих с собою в мучении осужденные при освещающем пламени увидят, любовью к которым согрешили, чтобы тех, чью жизнь плотски вопреки заповедям Создателя любили, сама их погибель поражала к умножению их осуждения. Это мы, при свидетельстве Евангелия, заключаем (Лк. 16:23), в котором, по возвещению Истины, тот богач, которому выпало сойти к мукам вечного огня, описывается вспомнившим пятерых братьев, и он просил Авраама, чтобы послал для их наставления, чтобы пришедших туда некогда их не мучило равное наказание. Итак, кто для полноты своей боли вспомнил об отсутствующих близких, несомненно известно, что их к умножению казни немного после мог и присутствующими видеть. Что же удивительного, если он видел и осужденных сожигаемыми вместе с собою, тот, кто для полноты своей боли видел в лоне Авраамовом Лазаря, которого презирал? &lt;ref&gt;Так читается почти во всех наших рукописях. Один, однако, Виндоценский, с которым согласны издания, имеет: «итак, если ему, чтобы росла казнь», и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, он, которому для возрастания казни и муж избранный явился, почему не следует верить, что он мог видеть в казни и тех, кого любил против Бога? Из чего заключается, что тех, кого ныне осужденные неупорядоченно любят, дивным порядком суда тогда с собою в муках увидят, чтобы казнь собственного наказания увеличивало то предпочтенное Творцу плотское родство, равным отмщением пред глазами осужденное. Итак, огонь, который мучит во тьме, должно верить, свет сохраняет для мучения. Если же мы не можем подтвердить это свидетельствами в его выражении, остается, чтобы мы доказали от противного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32963&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 4]&lt;/small&gt;

'''4.''' [102.] ''Огонь может иметь одновременно свет и тьму.'' — Трое отроков еврейского народа, по повелению халдейского царя, в возжженные огни печи, связанные по рукам и ногам, были брошены: которых, однако, когда тот же царь в пожаре печи &lt;ref&gt;Лонгипонтский и Корбейский Германский, второй рукой, «удивившись, осматривал».&lt;/ref&gt; сжалившись осматривал, увидел гуляющими в невредимых одеждах. Из чего ясно заключается, что дивным распоряжением Создателя качество огня, в различной силе умеренное, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и для нанесения муки охладело, и для служения освобождения возгорелось. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения, и однако не умеет гореть для казни; так наоборот пламя геенны осужденным и нисколько не светит для благодати утешения, и однако светит для казни; чтобы очам осужденных огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, к полноте боли, &lt;ref&gt;Корбейский Германский и 1 Виндоценский: «отверженных как мучатся». Другой Виндоценский: «преступления как мучатся».&lt;/ref&gt; показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что огонь геенны имеет казнь одновременно тьмы и света, когда по опыту знаем, что и пламя факелов светит темно? Тогда пожирающее пламя сожигает тех, кого ныне плотское наслаждение оскверняет, тогда бесконечно разверстая пропасть ада поглощает тех, кого ныне пустое превозношение возвышает; и те, кто каким-либо пороком здесь исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождем своим осужденные к мукам приходят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32962&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet L.] [103.] ''Ангелов и людей осужденных одна казнь связывает. Злой — гроб диавола.'' — И хотя природа ангелов и людей далеко различна, одна, однако, казнь связывает тех, кого одна вина в преступлении соединяет. Это хорошо и кратко внушает пророк, который говорит: Там Ассур и все множество его, и вокруг него гробы его (Иез. 32:22). Ибо кто под именем Ассура, гордого царя, как не тот через превозношение падающий древний враг выражается, который из-за того, что многих увлекает к вине, со всем своим множеством к затворам ада нисходит? Гробы же покрывают мертвых. И кто иной смерть перенес более жестоко, чем тот, кто, презрев Создателя своего, оставил жизнь? Какового мертвеца, когда человеческие сердца принимают, они, без сомнения, становятся его гробами. Но вокруг него гробы его, потому что в чьих умах он ныне через пожелания себя погребает, тех себе после через мучения присоединяет. И поскольку ныне в самих себе осужденные злых духов, совершая недозволенное, принимают, тогда гробы с мертвецами гореть будут. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32964&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [Rec. XL.] [104.] ''Знать наперед адские казни не полезно, но избежать.'' — Вот мы узнали, какая казнь ожидает осужденных; и наставляемые священным словом, сколько в осуждении огня, сколько в огне тьмы, сколько во тьме ужаса, нисколько не сомневаемся. Но что пользы знать это наперед, если не удастся избежать? Итак, всем намерением должно заботиться, чтобы, когда получаем время свободы, усердием к доброй жизни избежать карающих мучений зол. Поэтому через Соломона говорится: Все, что может рука твоя делать, усердно делай, потому что ни дело, ни разум, ни знание, ни мудрость не будет в аду, куда ты спешишь (Еккл. 9:10). Поэтому Исаия говорит: Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Поэтому Павел говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому снова говорит: Доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6:10). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32965&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [Vet. LI.] [105.] ''Стремящемуся к этому уму препятствует забота плоти.'' — Но часто ум препоясывается на путь правоты, стряхивает оцепенение; и таким желанием к небесному восхищается, что кажется, будто почти ничего из него не осталось внизу. И однако, когда возвращается к заботе о плоти, без которой путь настоящей жизни никак не совершается, так она держит его подавленным внизу, как будто он еще не касался ничего из высшего. &lt;ref&gt;Лирский и Биготский списки: «ничего не коснулся».&lt;/ref&gt; Услышав слова небесного прорицания, возвышается к любви небесного отечества; но при возобновлении усердия к настоящей жизни, погребается под насыпью земной заботы; и в земле сердца нисколько не преуспевает семя небесной надежды, потому что густеет терние низменного помышления. Каковое терние Сама Истина рукою святого увещания искореняет, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Против него также Павлом говорится: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Но в этих словах вождя и воина мы узнаем, что тогда ум уязвляется от нее смертельной раной, когда в ней не соблюдается мера справедливости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32966&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [106.] ''Ее не должно совершенно отсекать, но умерять.'' — Ибо живущим еще в смертной плоти забота о плоти &lt;ref&gt;Так в Жеметийском, Утиценском и многих. Где должно заметить, что в древних рукописях редко встречается глагол «abscindo» и его наклонения и времена, но вместо него употребляется «abscido».&lt;/ref&gt; не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служила душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем, иметь некоторую заботу о настоящем не отрицает, которую простирать на последующее время запрещает. И конечно Павел, не позволяя попечение о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, распознаванием великого управления забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и нисколько не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчиненная владычеству ума, как рабыня, служила, чтобы по приказу была рядом, и по мановению сердца отогнанная отскакивала, чтобы едва позади святого помышления являлась, и никогда против лица право мыслящего не стояла. Это хорошо нам внушается историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам встретил трех ангелов (Быт. 13:2 и далее). Сам он вышел встречать приходящих за дверь, Сарра же стояла за дверью, ибо, как муж и господин духовного дома, то есть наш ум, должен в познании Троицы выходить за ограды плоти и как бы выходить из двери низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не является наружу, и пусть стыдится показываться хвастливо, чтобы как бы за спиною мужа, под распознаванием духа, устремленная только к необходимому, нисколько не умела дерзко выставляться, но стыдливо умеряться. Ей, однако, часто когда говорится, чтобы нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, презирает, и, при прекращении усердия, не верит, что жизненные средства могут быть у нее. Поэтому и эта самая Сарра, слыша обетования Божии, смеется, но смеясь обличается, обличенная же тотчас становится плодоносной; и та, которая в юности цветущая не могла зачать, в старческих сокрушенных годах, в увядшей утробе, зачала, потому что когда забота плоти перестала иметь уверенность в себе, против надежды по божественному обетованию получает то, что сомневалась получить по человеческому рассуждению. Поэтому и хорошо Исаак, то есть смех, называется тот, кто рождается, потому что когда ум зачинает упование небесной надежды, что же рождает наша душа, если не радость? Итак, должно заботиться, чтобы забота плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же ум обманывается, так что то, к чему стремится с удовольствием, подозревает как необходимое, так что все, &lt;ref&gt;Жеметийский, Корбейский Германский, Регийский: «что угодно, считает жизненным долгом, полагает пользой».&lt;/ref&gt; что угодно, считает должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, не хватает другим, в молчаливом помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже далеко отстоит от истинного предусмотрения, насколько не знает и самого превозношения, которое претерпевает. Поэтому всегда с бдительной заботой намерения должно взвешивать, что мы делаем делом и что вращаем в сердце, чтобы или, препятствуя уму, земная забота не умножала себя наружу, или, по крайней мере, помышление не превозносило себя внутри от ее умерения; чтобы, когда мы боимся божественных судов временной осмотрительностью, избежать казней вечного ужаса. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32967&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 8]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>6r9urihoqt9gxrd7hbe5296mxwrlg7n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746167</id>
      <parentid>5746161</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:46:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Отмена правки 5746161 [[Special:Contributions/LihachevAnthon1971|LihachevAnthon1971]] ([[User talk:LihachevAnthon1971|обсуждение]])</comment>
      <origin>5746167</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="372987" sha1="o7lm46r9uw1a7i44fr0b2zf1kj0vn52" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 9. Толкование на Иов 9:1–10:22 ==


=== Суд Божий и оправдание человека ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] ''Извращенные отвергают и правое, сказанное противниками, как порочное; иначе благие.'' — Извращенные умы, если однажды прорвались к стремлению противоречить, — правое ли, или неправое услышат от возражающих, — оспаривают это враждебными ответами, потому что когда лицо не нравится из-за противоречия, то и правое, что оно произнесло, не нравится. Напротив, сердца благих, которым в ненависть приходит не лицо, но вина, так судят о порочном, чтобы принимать правое, что говорится. Ибо, различая смыслы возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, чтобы, однако, одобрять то, что познают из истины. Ибо обыкновенно среди множества терний от семени плода вырастает и колос. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда удаляется терние, колос питался, чтобы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхеянин правильно через вопрошание сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель превращает правду?» ({{библия|Иов|8:3|т=Иов. 8:3}}), — поскольку он произнес истинное и сильное против лицемеров, хорошо усматривая, что это сказано истинно и вообще против порочных, попирает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА IX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1-2}}}} — Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «оправдается».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32736&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Мы должны быть подчинены Богу, а не сравниваемы с Ним.'' — Ибо человек,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «не сравненный с Богом».&lt;/ref&gt; подчиненный Богу, получает праведность, а сравненный — теряет, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет своими дарами против Бога. Итак, от чего презренный возносится, от того достойно, чтобы вознесенный был разрушен. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «все добродетели нашего ума суть порок».&lt;/ref&gt; если она строго судится внутренним Судией, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:3|т=Иов 9:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32739&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно понимается как обозначение всеобщности. Ибо поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое заповедал в тысячу родов» ({{библия|Пс|104:8|т=Пс. 104:8}}); хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя евангелистом насчитывается не более семидесяти семи поколений ({{библия|Лк|3:38|т=Лк. 3:38}}). Итак, что иное выражается числом тысяча, как не совершенная всеобщность предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), потому что, очевидно, царство Святой Церкви утверждается совершенством всеобщности. А поскольку единица, умноженная,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «единица умноженная»; в других: «умноженный».&lt;/ref&gt; доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до сотни, которая, снова умноженная на десять, простирается до тысячи, — когда мы начинаем с одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием единицы, если не начало доброй жизни, а что — обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Вступать же в прение с Богом — значит не Ему воздавать, но себе присваивать славу своей добродетели. Но святой муж да усмотрит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Ибо кто вступает в прение с Творцом, тот не может ответить одно за тысячу, потому что кто возносится от совершенства, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одно за тысячу, потому что когда превозносимся совершенством доброй жизни, мы показываем, что и не начинали ее. Но тогда мы вернее потрясаемся нашей немощью, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Премудр сердцем и могущ силою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32742&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Бог как премудрый не может быть обманут, как сильный — избегнут.'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, — Того, Кого мы знаем Самой мудростью? И что удивительного, что он называет сильным Того, о Ком никто не не знает, что Он Сам есть сила? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, отчего возвращает нас трепетными к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он силен, потому что мощно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что силен. Ныне как мудрый невидимо взирает на все, тогда как сильный без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он и здесь сильной мудростью устраивает так, чтобы человеческий ум, когда возносится против Творца, сам себя смущал своим возношением. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Кто восставал против Него и оставался в покое?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Кто воспротивился Ему и имел мир?»&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32745&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Кто противится Богу, теряет мир. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто дивно творит все, Сам устраивает, чтобы сотворенное согласовалось между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не могут быть упорядочены те, кто теряют распоряжение вышнего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывало бы в спокойствии»; в других: «пребывает в спокойствии»; в третьих: «не пребывает в спокойствии».&lt;/ref&gt; предоставленное самому себе, смущает само себя, потому что не находит в себе мира то, что противоречит в Творце грядущему свыше. Так высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, терпит самого себя, отвергнутого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпит самого себя, отвергнутого».&lt;/ref&gt; потому что через беспокойство своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас почувствовал оскорбление плоти; и поскольку не захотел подчиняться Создателю через послушание, простертый под самим собой, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто восставал против Него и оставался в покое?» — потому что извращенный ум, от чего возносится против Творца, тем сам себя в себе смущает. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противоборствовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но, однако, пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь тайно познает силу распоряжения, и, однако, желает изменить его, если бы могла. Старается противодействовать, но сама сокрушается мечом противоречия. Противится внутреннему порядку, но, побежденная своими усилиями, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что пока за гордостью следует смущение, то, что глупо совершается по вине, дивно устраивается в наказание совершающему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «это в добродетели совершающего дивно устраивается»; в других: «это в наказание совершающего, или из отмщения Судящего, устрояется».&lt;/ref&gt; Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, когда видит смущение человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа израильского и показывает, какое наказание ожидает всех превознесенных, на погибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Горы, светила и перенесение проповеди к язычникам ===

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}}}} — Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32748&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедующих, о которых через Псалмопевца говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» ({{библия|Пс|71:3|т=Пс. 71:3}}). Ибо избранные проповедники вечного отечества не напрасно называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земли и становятся близкими небу. Но Истина передвинула горы, когда изъяла святых проповедников из ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях своих говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Но этого самого передвижения гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, потому что, когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели выгоду, потеряв свет проповеди. Ибо, по заслугам пораженные справедливым наказанием, они были ослеплены таким заблуждением разумения, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского правителя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}}}} — Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32751&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Предвозвещается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, конечно, подставил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля, конечно, имела столпы, потому что в священниках и начальниках, учителях закона и фарисеях поднялось строение ее упорства,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «строение» вместо «упорства».&lt;/ref&gt; долженствовавшее рухнуть. Ибо в них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия они несли тяжести плотских жертвоприношений, как бы возложенного сверху строения. Но по передвижении гор столпы потрясены, потому что по изъятии апостолов из Иудеи и самим не было позволено жить в ней тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы они, покоренные, потеряли земное отечество, из любви к которому нимало не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пала».&lt;/ref&gt; и справедливым судом Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}}}} — Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32754&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''По изгнании проповедников у Иудеи не стало света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается ясность проповедников; как через Иоанна говорится: «Солнце стало как власяной мешок» ({{библия|Откр|6:12|т=Откр. 6:12}}). Ибо в последнее время солнце показывается как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедующих пред очами отверженных показывается суровой и презренной. Они изображаются и ясностью звезд, потому что, когда проповедуют грешникам правое, освещают темноту нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников через пророка говорится: «Удержаны были звезды дождей»&lt;ref&gt;См. ниже, примеч.&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). А поскольку солнце сияет днем, звезды освещают темноту ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для будущих нужд наших».&lt;/ref&gt; располагают земное на пользу нашим нуждам. Как днем они блистают как солнце, когда возводят острие нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют в ночи, потому что и когда делают земное, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, остававшемуся в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, по отнятии света проповеди, по заслуге его порочности ослепила его), — справедливо говорится: «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедующих. И как бы под печатью закрыл звезды, — Тот, Кто, удерживая проповедников Своих в молчании внутри их самих, сокрыл небесный свет от слепых чувств&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чувств»; в других: «умов».&lt;/ref&gt; нечестивых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Иудея должна быть призвана к вере.'' — Следует обдумать, что мы для того нечто закрываем под печатью, чтобы вынести это наружу, когда наступит время. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце будет собрана в лоно веры. Ибо поэтому через Исаию говорится: «Если бы число сынов Израилевых было как песок морской, остаток спасется» ({{библия|Ис|10:22|т=Ис. 10:22}}). Поэтому Павел говорит: «Пока войдет полное число язычников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдет»; в других: «входило».&lt;/ref&gt; и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но после покажет их, как бы под печатью закрыл звезды, чтобы, когда лучи духовных звезд прежде сокрыты, а после заблистают, — ночь своего неверия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночью своего неверия».&lt;/ref&gt; она и ныне, отвергнутая, не видела, и тогда, просвещенная, познала. Поэтому те два выдающихся проповедника были изъяты через отсроченную смерть, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» ({{библия|Откр|11:4|т=Откр. 11:4}}). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Итак, как бы под печатью закрыты звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не являться, и после явятся, чтобы принести пользу. Но, однако, народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самих началах Святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Это, однако, совершается по дивному распоряжению Творца, чтобы, конечно, слава проповедующих, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнутой, распространилась по всем народам. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — Он один распростирает небеса.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Бог попустил Евангелию быть отвергнутым иудеями, чтобы оно распространилось по всем народам.'' — Ибо что иное обозначается именем небес, если не та же небесная жизнь проповедующих? О которых через Псалмопевца говорится: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). Итак, они сами называются небесами, сами — солнцем; небесами, конечно, потому что защищают ходатайством; солнцем же, потому что показывают силу света проповедью. Итак, когда земля поколеблена, небеса распростерты, потому что когда Иудея возъярилась к силе гонения, Господь распространил жизнь апостолов в познание всех народов; и пока та по суду рассеивается пленницей по миру,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует «пока».&lt;/ref&gt; эти повсюду по благодати возводятся в честь. Ибо тесны были небеса, когда один народ держал стольких выдающихся проповедников. Ибо кто из язычников знал бы Петра, если бы он оставался в проповеди одному израильскому народу? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не послала его к нашему познанию гонением? Вот уже те, кто бичами&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичами»; в других: «ранами».&lt;/ref&gt; и оскорблениями отвергнуты израильским народом, почитаются по краям мира. Итак, один Господь распростер небеса, Который дивным распоряжением тайного совета сделал так, что проповедники Его, которым попустил быть притесняемыми в одном народе, оттуда распространились по краям мира. Но и само язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его вины, не охотно приняло слова жизни. Ибо тотчас вздулось возношением противоречия и возбудило себя к жестокости гонения. Но то, что старается противостоять словам проповеди, вскоре умеряется удивлением знамениям. Поэтому уместно в похвалу Творца прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — И ходит по высотам моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес.'' — Ибо что иное обозначается именем моря, если не горечь этого мира, свирепствующая в погибели благих? О котором и через Псалмопевца говорится: «Собирая, как в мех, воды морские» ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Ибо Господь собирает воды морские как бы в мех, когда, все располагая дивным управлением, обуздывает угрозы плотских, заключенные в их сердцах.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключенные в своих порядках».&lt;/ref&gt; Итак, Господь ходит по волнам моря, потому что, когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением от Его чудес. Ибо Тот, Кто смягчает надмения человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в громаду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычай разрушается проповедью нового образа жизни, когда богачи этого мира видели, что дела бедных противостоят их гордости, когда мудрецы века считали, что слова невежд противоречат им, — они тотчас вздулись бурей гонения. Но те, кто, побужденные противоречием слов, бросаются в бури гонения, умеряются, как мы сказали, удивлением знамениям. Итак, Господь поставил столько стоп в этих волнах, сколько показал чудес гордым гонителям. Поэтому хорошо и снова через Псалмопевца говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивен в вышних».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|92:4|т=Пс. 92:4}}), потому что мир дивно вознесся против жизни избранных к волнам гонения, но их Творец вышних, возвышенной силой проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «возвышенной».&lt;/ref&gt; дивнее низложил; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти надмевались гневом.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чем земные власти надмеваться»; в других: «чем земные власти, которые надмевались».&lt;/ref&gt; Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок границею морю, вечным законом, который не прейдет; и воздвигнутся, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то»; в других: «его».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|5:22|т=Иер. 5:22}}). Ибо Господь положил песок границею морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря, конечно, вздымаются, когда власти века бросаются к волнению гонения. Но не могут перейти песка, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, поскольку, однако, попирается явлением внутренней силы, Святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}}}} — Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады, и глубины юга.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 1]

'''2.''' [12.] ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира.'' — Слово истины вовсе не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, словно, называя Арктур, разумеет крайнюю из семи звёзд — хвост Медведицы, — или будто Орион, безумный любовник, держит меч. Имена этих светил выдумали почитатели плотской мудрости; Священное же Писание пользуется теми же названиями затем, чтобы то, что оно хочет внушить, было выражено через знакомое, обычное имя. Ибо если бы оно называло светила неведомыми нам именами, человек, ради которого Писание и написано, не знал бы, что слышит. Поэтому в священной речи мудрецы Божии заимствуют язык у мудрецов века — так же, как Сам Создатель людей, Бог, ради пользы человека принимает на Себя голос человеческой страсти и говорит, например: «Жалею, что создал человека на земле» ({{библия|Быт|6:6|т=Быт. 6:6}}); хотя ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно наступит, никогда не раскаивается после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный Дух, Творец всего, чтобы привести плоть к Своему разумению, образует в Себе речь плоти? Итак, слыша в Священном Писании знакомые имена светил, мы узнаём, о каких светилах идёт речь. А когда вникаем в то, о каких светилах повествуется, нам остаётся от их движений восходить к тайнам духовного разумения. По букве здесь нет ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады: ведь известно, что в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая: через них собственно обозначается то, что совершается духовно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [13.] ''Арктур означает Церковь.'' — Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на оси неба, сияет лучами семи звезд, выражается, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников ({{библия|Откр|1:12|т=Откр. 1:12, 20}})? Она, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также заметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, ибо и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но, однако, до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно ее угасили; но она тем обильнее возвращалась к своему преуспеянию, чем более, умирая, трудилась в руках гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, ибо тогда святая Церковь сильнее восстановляется в истине, когда пламеннее изнемогает за истину. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 3]

'''4.''' [14.] ''Орионы — мученики.'' — Поэтому после Арктура сразу следуют Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тяжести зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионов обозначается, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воздвигается к состоянию совершенства или проповеди».&lt;/ref&gt; они, имеющие претерпеть тяжесть и скорби гонителей, пришли к лицу неба как бы зимою. Ибо с их рождением море и земля возмутились, потому что язычество, скорбя, что с явлением их крепости разрушаются его нравы, подняло на их убиение не только гневных и беспокойных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима зашумела, ибо, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, осмелившись говорить правое невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 4]

'''5.''' [15.] ''Гиады — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые при наступлении весны выходят на лицо неба и показываются, когда солнце уже проявляет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, горячее, восходит к продлению дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад обозначается, если не учители святой Церкви? Они, по удалении мучеников, пришли к знанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по обуздании зимы неверия, глубже в сердцах верных греет солнце истины. Они, по удалении бури гонения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по исполнении ночей долгого неверия».&lt;/ref&gt; по исполнении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески ὕετός называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, без сомнения, приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, приведенные к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей совсем не сказал бы: Да ожидается, как дождь, слово мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}); и Истина не говорила бы через Исаию: Повелю облакам не проливать на него дождя ({{библия|Ис|5:6|т=Ис. 5:6}}); и то, что мы немного прежде привели: За то удержаны дожди ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведется к высшим пространствам неба, ибо, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождем проповеди, возрастает жар веры. И орошенная земля приносит плод, когда разгорается свет эфира, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И когда через них день ото дня все более и более показывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце рдело для наших умов и, познанное нами через их слова, с каждым днем сияло яснее себя самого. Ибо при приближении конца мира высшее знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Поэтому и через Даниила говорится: Многие пройдут, и умножится знание ({{библия|Дан|12:4|т=Дан. 12:4}}). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: Запечатлей, что сказали семь громов ({{библия|Откр|10:4|т=Откр. 10:4}}). Однако в конце того же откровения ему повелевается: Не запечатывай слов пророчества книги сей ({{библия|Откр|22:10|т=Откр. 22:10}}). Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, потому что все, что скрывалось в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется ипсилон. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены этими звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом этой буквы, однако достоверно, что ὕετός означает дождь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и взошедшие».&lt;/ref&gt; и взошедшие приносят дожди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 5]

'''6.''' [16.] ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, пусть удивится и, удивляясь, воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и ходит по волнам морским; Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. Образовав же Арктур, сотворил Орионов, ибо, укрепив веру вселенской Церкви, произвел мучеников против бурь мира. Произведя же Орионов, вывел Гиад, ибо, когда мученики укрепились против бедствий, Он даровал учительство наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят свыше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 6]

'''7.''' [17.] ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин вышнего отечества? Поэтому, сказав: «Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», он тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга обозначается, если не жар Святого Духа? Которым, когда кто-либо исполняется, воспламеняется к любви к духовному отечеству. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: Поднимись, северный ветер, и приди, южный, повей на сад мой, — и польются ароматы его ({{библия|Песн|4:16|т=Песн. 4:16}}). Ибо с приходом южного ветра поднявшийся северный отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который связывал ум оцепенением, покидает его. И южный ветер веет на сад Жениха, чтобы потекли ароматы, ибо, конечно, когда Дух истины наполнит святую Церковь добродетелями Своих даров, Он далеко и широко распространяет от нее благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда, конечно, души святых и ныне, совлекшись тел, и после, с восстановлением тел, приходят и как бы звезды скрываются в тайниках.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы в тайниках юга».&lt;/ref&gt; Там днем, как бы в полуденное время, сильнее возжигается огонь солнца, ибо ясность Создателя, когда уже подавлена мгла нашей смертности, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, ибо истина от себя самой тоньше просвещает нас. Там свет внутреннего созерцания видится без вмешивающейся тени изменчивости; там жар высшего света без всякой телесной тьмы; там невидимые хоры ангелов, как звезды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростер небеса; что, умерив волнения гонений, ходя по волнам морским, удержал их; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после этого в высшей степени удивительно, что Он приготовил нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 7]

'''8.''' [18.] ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно все то, что как бы на лице неба видится от божественного устроения, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому хорошо снова Жених в похвалах невесте Своей говорит: Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! глаза твои голубиные, кроме того, что сокрыто внутри ({{библия|Песн|4:1|т=Песн. 4:1}}). Называет прекрасной и повторяет «прекрасна», ибо одна у нее красота нравов, в которой ныне видится, и другая красота наград, в которую тогда вознесется через вид Создателя своего. Ее члены — все избранные, поскольку ко всему ходят в простоте, называются ее глазами голубиными, которые сияют великим светом, ибо блистают и чудесами знамений. Но сколь велико все то чудо, которое может быть видимо? То чудо внутреннего удивительнее, которое ныне не может быть видимо. О нем там прибавляется: «Кроме того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом означается именем светил, то словами Соломона означается наименованием очей; и что Соломоном говорится: «Кроме того, что сокрыто внутри», то блаженный Иов внушает нам, когда упоминает глубины юга. Но вот святой муж, удивляясь внешнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называя».&lt;/ref&gt; рассматривая внутреннее, повествуя открытое, проникая сокровенное, пытается высказать все, что совершается внутри и вовне; но дела высшего величия когда изъяснит язык плоти? Поэтому уместно вскоре эти самые дела он лучше постигает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изнемогая».&lt;/ref&gt; изнемогая, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 8]

=== Непостижимость дел Божиих, гнев и сила молитвы ===

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}}}} — Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Дела Божии мы красноречивее хвалим изумлением, чем словом.'' — Дела божественной силы мы тогда истиннее выражаем, когда познаем, что не можем их выразить; тогда красноречивее говорим, когда, изумляясь им, умолкаем. Ибо для повествования о делах Божиих наша немощь имеет, как достаточно проявить язык свой, чтобы то, чего не может постичь надлежаще, надлежаще хвалило молчанием. Поэтому хорошо Псалмопевцем говорится: Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его ({{библия|Пс|150:2|т=Пс. 150:2}}). Ибо тот хвалит Господа по множеству величия Его, кто сознает, что изнемогает в полноте хвалы Его. Итак, пусть говорит: «Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа», то есть великое силою, неисследимое разумом, бесчисленное множественностью. Итак, божественные дела, которые он не мог выразить словом, он красноречивее определил изнеможением. Но в рассмотрении вещей зачем мы уводимся далеко вовне, когда не знаем и того самого, что совершается с нами? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}}}} — Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Человек так слеп, что дар благодати часто считает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отлученный от внутренних радостей, по требованию вины потерял очи ума и не знает, куда идет шагами своих заслуг. Ибо часто дар благодати то, что он считает гневом, и часто божественной строгости гнев то, что он считает благодатью. Ибо нередко он считает благодатью дары добродетелей и, однако, вознесшись этими дарами, падает. Нередко как гнева боится бедствий искушений; и, однако, подавленный этими искушениями, осторожнее восстает к хранению добродетелей. Ибо кто не считает, что приближается к Богу, когда узнает, что возрастает высшими дарами, когда принимает или дар пророчества, или учительство наставления, или укрепляется для проявления благодати исцеления? И, однако, часто ум, расслабляясь от безопасности своей добродетели, при злоумышлении противника пронзается стрелой неожиданной вины; и оттого вовеки далеко от Бога становится, отчего на время приблизился к Нему без хранения осторожности. И кто не считает себя уже оставленным божественной благодатью, когда после опыта чистоты видит себя искушаемым плотскими искушениями, когда бесчестное скопляется в уме и пред очами помышления вращается нечто негодное и нечистое? И, однако, когда это утомляет, но не побеждает, оно отнюдь не убивает через осквернение, но хранит через смирение, чтобы душа, обнаруживая себя немощной в искушении, всецело прибегала к помощи Божества и совершенно теряла уверенность в себе; и так происходит, что она оттуда выше прилепляется к Богу, откуда вздыхала, что глубже отпала от Бога. Итак, приход и отход Бога от ума нашего отнюдь не познается, доколе неизвестен конец чередующихся вещей, ибо и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или убивает, и о дарах отнюдь не постигается, вознаграждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы привести к отечеству. Итак, человек, однажды изгнанный из внутренних радостей, пусть взирает на закрытые против него двери духовной тайны и, извергнутый вовне к самому себе, стенает во плоти и, помышляя об ущербе своей слепоты, говорит: «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму». Как бы открыто оплакивая, говоря: после того как я однажды добровольно потерял очи, поскольку терплю слепоту взыскуемой ночи, я уже не узнаю ни восхода, ни захода солнца. И, однако, человек, который подавлен наказанием немощи и отягчен мглою своей слепоты, спешит к суду вышнего света, чтобы отдать отчет о своих делах. Поэтому вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Если Он внезапно спросит, кто ответит Ему?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 1]

'''2.''' [21.] ''Богу судящему или поражающему человек не в силах отвечать.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда призывает нас неожиданных к строгости Своего испытания. Но на Его вопрос человек не в силах ответить, ибо если тогда, по отложении милосердия, он подвергается разбору, на том испытании изнемогает жизнь и праведных. Или, конечно, Он спрашивает, когда поражает нас тяжкими ударами, чтобы ум наш, который в спокойствии много о себе думает, истинно познал в смятении, каков он есть. И часто, поскольку поражается, стенает, но ответить не в силах, ибо ему не нравится сама бедственность его поражения; но, однако, человек, помышляя о себе, молчит и боится разбирать божественные суды, ибо сознает себя прахом. Поэтому и через Павла говорится: О человек, кто ты, что отвечаешь Богу ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Тот, кто называется человеком, обличается, что не может отвечать Богу, ибо тем, что взят из земли, недостоин разбирать высшие суды. Поэтому и здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 1]

'''2.''' [22.] ''Дела Божии не должно исследовать, но благоговеть пред ними.'' — Дела Создателя всегда должно благоговейно почитать без исследования, ибо они отнюдь не могут быть несправедливы. Ибо искать основание из Его сокровенного совета есть не что иное, как гордиться против Его совета. Итак, когда причина дел не постигается, остается под делами Его в смирении умолкать, ибо чувство плоти отнюдь не достаточно, чтобы проникать тайны величия. Ибо кто не видит основания в делах Божиих, тот, помышляя о своей немощи, видит основание, почему не видит. Поэтому и через Павла далее прибавляется: Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Ибо чем более сознает себя изделием божественного делания, тем более укоряет себя, чтобы не противиться руке Делателя, ибо Тот, Кто благостно сотворил то, чего не было, того, что есть, несправедливо не оставляет. Итак, в поражении ум пусть возвращается к самому себе и не ищет того, чего не может постичь, чтобы, если будет разбираться причина божественного гнева, разбираемый гнев не был еще более возбужден; и тот, кого смирение могло умилостивить, пусть гордость не воспламеняет неугасимо. Поэтому уместно о том же гневе тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' ''Бог, гневу Которого никто не может противиться, и под Которым сгибаются носящие мир.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''По какой причине никто не противится гневу Божию. Разрешение вопроса.'' — Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противиться гневу Божию, тогда как божественные Писания свидетельствуют: многие противостояли негодованию небесного отмщения. Разве не противился гневу Божию Моисей, который, встав за падающий народ, удержал самый напор небесного удара, предложив собственную смерть,&lt;ref&gt;Лонгипонтский: «удержал возражением». Германский: «удержал».&lt;/ref&gt; говоря: «Прости им этот грех; иначе изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не противился Аарон, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и дымом фимиама умерил огонь отмщения (Чис. 16:47, 48)? Разве не противился Финеес, который, поразив в самом совокуплении распутствующих с иноплеменницами, принёс свою ревность божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Чис. 25:11)? Разве не противился Давид, который, предав себя поражающему ангелу, испросил благодать умилостивления ещё прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не противился Илия, который, когда земля уже долго была суха, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что божественному гневу никто не может противиться, если на явных примерах видно, что многие часто противились? Но если тщательно взвесить и эти слова блаженного Иова, и дела тех святых, мы узнаём обе истины: и что божественному гневу не противятся, и что многие часто противились. [Vet. XII.] Все святые, противостоящие гневу Божию, получают от Него Самого силу стать преградой Его удару; и, так сказать, с Ним же восстают против Него. Божественная сила сама противопоставляет их Себе: внешне они удерживают гнев свирепствующего против них,&lt;ref&gt;Жеметийский: «что против себя грядущего». Многие: «против себя свирепствующего».&lt;/ref&gt; а внутри их согревает благодать Того же Гневающегося; кого вовне Он терпит как будто противящихся, тех внутри возвышает как служащих. Он Сам несёт противоречие молящихся — то, которое Сам и внушает; и как бы нехотящему&lt;ref&gt;Виндоценский, Лонгипонтский, Корбейский, Германский и все Норманнские советуют так читать, а не «не противопоставляется», что имеют издания.&lt;/ref&gt; налагается то, что Он же повелевает совершить. Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Сказать рабу «Оставь Меня» — не значит ли дать ему дерзновение молиться? Словно сказано: «Взвесь,&lt;ref&gt;Виндоценский, Жеметийский и другие Норманнские: «сколь много».&lt;/ref&gt; как много ты значишь у Меня, и познай: ты получишь всё, что испрашиваешь для народа». Что так и бывает, тотчас показывает прибавленное прощение. Когда же небесное негодование движется, так сказать, из самой глубины, человеческое противодействие его не удерживает;&lt;ref&gt;У Грациана читается: «это мнение или человеческое противодействие».&lt;/ref&gt; [23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius] и никакая молитва не помогает, если Бог однажды изнутри определил что-либо во гневе. Поэтому Моисей, который молитвами стёр вину всего народа пред Богом и, став преградой, умилостивил силу божественного гнева, у скалы Хорив усомнился в изведении воды и при гневе Господнем не смог войти в землю обетования (Чис. 20:12). Часто он удручается этим, часто тревожится вспыхивающим желанием — и гнев уже определённого отмщения не смог отвратить от себя тот, кто по воле Господа отвратил его от народа. Поэтому Давид,&lt;ref&gt;Издания Бартоломея и другие древние: «ибо поверг». Жилотский, Ватиканский, Гуссанвильский: «который поверг». Правильнее Кок. с рукописями: «который от поверженного».&lt;/ref&gt; который после молитвой удержал меч ангела над поверженным народом (2 Цар. 24:10), прежде, плача и рыдая, босыми ногами бежал от сына; и пока полностью не принял отмщение за совершённое преступление, не мог умерить гнев Божий за самого себя. Поэтому Илия — тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), — чтобы как человек хоть немного почувствовать божественное отмщение, устрашённый негодованием женщины бежал через пустыню; и за себя изнемогает в страхе тот, кто для других умилостивляет ярость Божию ходатайством [Там же, XIX, 3]. Итак, гневу Божию можно противиться, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно нельзя, когда Он и к отмщению Себя возбуждает, и молитву, Ему возносимую, Сам не внушает. Поэтому Иеремии говорится: «Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них хвалы и молитвы, ибо не услышу во время вопля их&lt;ref&gt;В Виндоценском отсутствует «ко Мне».&lt;/ref&gt; ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если бы предстали пред лицо Моё Моисей и Самуил, душа Моя не склонится к этому народу» (Иер. 15:1). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [24.] ''Сила молитвы за врагов.'' — При этом полезно спросить, почему, оставив столь многих древнейших отцов, для излияния молитвы Моисей и Самуил только называются преимущественно и избранно? Что, однако, мы легко познаем, если взвесим заслуги той любви, которой повелевается любить и врагов. [Vet. XIII.] Ибо слухом Творца особенно одобряется та молитва, которая старается ходатайствовать и за врагов. Поэтому и Сама Истина говорит: Молитесь за преследующих и злословящих вас (Мф. 5:44). И снова: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Когда же мы пересматриваем дела прежних отцов по описанию священного Писания, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Ибо один из них бежал от преследования свирепствующего народа, и однако ходатайствовал за жизнь своего преследователя; другой, низвергнутый с начальства над народом, самим своим противникам говорит: Да не будет со мною этого греха пред Господом, чтобы перестать мне молиться за вас (1 Цар. 12:23). Итак, что значит приводить Моисея и Самуила при трудности молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не противились бы и те, если бы предстояли, которые потому скорее могли ходатайствовать за друзей, что обыкли ходатайствовать пред Ним и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: Язвой вражеской Я поразил тебя, жестоким наказанием (Иер. 30:14). И снова: Что вопиешь ко Мне о сокрушении твоем? Неисцельна боль твоя [Там же, 15]. Итак, святой муж пусть взирает на то, что божественный гнев не удерживается никаким ходатайством, когда неумолимо возбуждается, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться. Что хорошо мы относим и к особому смыслу, если взвесим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил гордящимся и призвал язычников к благодати Своего познания. Поэтому тотчас прибавляется: Под Которым сгибаются носящие мир. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Rec. X.] [25.] ''Носят мир те, кто управляют.'' — Ибо те носят мир, кто несут заботы настоящего века. Каждый принуждается нести тяжесть стольких, сколькими в этом мире начальствует. Поэтому и &lt;ref&gt;Виндоценский: «и правильно князь».&lt;/ref&gt; князь земли не без основания по-гречески называется βασιλεὺς. Ибо λαός переводится как «народ». βασιλεὺς же называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», ибо, очевидно, тот на себе держит народ, кто, утвержденный тяжестью власти, управляет его движениями. Ибо насколько несет бремена своих подчиненных, настолько, как поставленная колонна, несет основание. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, пусть взирает на то, что Иудея оставляется, а к почитанию Божества склоняются князья язычников, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. То есть он как бы исповедует: &lt;ref&gt;Виндоценский, Лирский и Биготский: «и подчиненных некогда... оставляешь, и вознесенные власти», и т.д.&lt;/ref&gt; И подчиненных некогда строго оставляешь, и вознесенные власти язычников милосердно преклоняешь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet. XIV.] [26.] ''Такие ангелы посланы на служение.'' — Впрочем, через то, что говорится: «под Которым сгибаются носящие мир», могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят мир, которые исполняют заботы управления миром, по свидетельству Павла, который говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14)? Итак, говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы взирал на смирение всей твари и, трепеща, говорил: Кто из немощных людей противится Твоим мановениям, когда пред Твоею &lt;ref&gt;Жеметийский, Туронский, Кольбертинский: «пред Твоим страхом». Так же и древние издания Бартоломея, Парижское и Базельское.&lt;/ref&gt; силою и ангельские добродетели склоняются? Или, конечно, поскольку, когда мы сгибаемся, не видим высшего: те тончайшие духи были бы прямыми, если бы вполне достигали силу Его величия. Но носящие мир под Богом согнуты, ибо высоту Его божества, хотя &lt;ref&gt;Издания: «вознесенные». Но во всех рукописях: «вознесенные», что относится к ангельским силам.&lt;/ref&gt; вознесенные видят, однако ангельские силы не постигают. Каковую высоту муж праведный по немощи не проницая, но некоторым образом &lt;ref&gt;Регийский, Германский, Корбейский Германский: «из служения нижайших духов».&lt;/ref&gt; из подчиненных служений высших духов взвешивая, собирает себя к рассмотрению собственной немощи заботливым смирением и пред самим собою пред силою небесного величия уничижается, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== Молитва, праведность и самоиспытание ===

==== § 17 ====
'''1.''' ''Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?{{right sidenote| {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32791&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто удручены тяжестью тления.'' — Как если бы открыто говорил: Если то творение, которое не удручено плотью, недостаточно для созерцания Его, то каким умом я рассуждаю о Его судах, я, который стеснен тяжестью тления? Как же часто слова Божии к нам суть суды Его, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не может говорить с Богом своими словами, ибо пред тонким судом Его не имеет никакого упования на свои дела. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''Который, &lt;ref&gt;Так лучшие рукописи. Издания имеют «даже если».&lt;/ref&gt; если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32794&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Итак, после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая могла бы пасть при обсуждении, укреплялась единственно милосердием Судьи. Каковое совершенство, когда вполне имеется более совершенными, о нем говорится, что имеется нечто, ибо ум человеческий и постигнутое едва совершает, и то, что постигает, есть самое малое. Итак, да говорит: Который, если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Как если бы яснее исповедовал, говоря: И если возрасту к делу добродетели, к жизни укрепляюсь не заслугами, но прощением. Итак, на молитву должно опираться, когда делаем правое, чтобы все, что праведно живем, приправляли смирением. [Vet. XV.] Но нередко сама молитва наша потрясается столь многими искушениями, что кажется почти отвергнутой от взора Судии. И часто ее милосердый Творец &lt;ref&gt;Издания с некоторыми рукописями: «взирает»; более нравится с Корбейским Германским, Кольбертинским, одним Регийским, Виндоценским, Лонгипонтским: «воспринимает».&lt;/ref&gt; воспринимает; но поскольку не может явить себя чистой, как хочет, &lt;ref&gt;Белловакский: «проявлять».&lt;/ref&gt; страшится над собою суда отвержения. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32797&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Попеременные движения души во время молитвы.'' — Ибо нередко ум возжигается огнем божественной любви &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «желанием».&lt;/ref&gt; и возвышается к созерцанию небесного и сокровенного; уже восхищается к высшему и, уязвленный совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, пораженный внезапным искушением, тот, кто был воздвигнут к Богу сильным устремлением, возникшими помышлениями пронзенный, сгибается; так что не может различить самого себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто доводится до того, что удивляется, каким образом постигает столь высокое тот, кого оскверняет недозволенное помышление; и снова, каким образом принимает недозволенные помышления тот, кого столь сильно возносит над собою жар духа. Эти попеременные движения помышлений в душе хорошо прозревая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высшее; но до бездн нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся через позорные искушения. Итак, движения души, пока чередуются между обетами и пороками, поистине омрачают для себя уверенность в услышании. Итак, правильно говорится: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой, ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что невольно претерпевает, подозревает себя отвергнутым и отринутым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''Строгость последнего суда. Наипаче для тех, кого долго терпело долготерпение Божие.'' — Святому мужу угодно взирать, с какой тонкостью он судит себя, чтобы божественные суды ничего в нем не осудили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? [Rec. XII.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращая себя к одной надежде прошения, прибавляет: Который, даже если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Но страшась и самого прошения, добавляет: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой. Зачем трепещет с такой осмотрительностью, зачем боится с такой заботливостью, если не потому, что взирает на ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает все, что делает, недостаточным для себя? Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''Ибо вихрем сокрушит меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32801&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Каждый грешник сокрушается вихрем, кто казался стоящим прямо в спокойствии, ибо кого долго терпит небесное долготерпение, того убивает последняя строгость суда; каковой суд правильно называется вихрем, &lt;ref&gt;Эброикский, Лирский, Биготский: «ибо в избранных». Утиценский это чтение отнес на поля.&lt;/ref&gt; ибо открывается в смятении стихий, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: Бог &lt;ref&gt;Так рукописи. В Вульгатах: «явно».&lt;/ref&gt; явно грядет, Бог наш, и не умолчит. Огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него сильная буря (Пс. 49:3). Поэтому и другой пророк говорит: Господь в буре и вихре шествует [Наум. 1:3]. В каковом вихре праведник потому никоим образом не сокрушается, что всегда здесь заботливо боится, как бы не быть сокрушенным. Ибо взвешивает, находясь еще в пути настоящей жизни, сколь строгим явится взыскатель дел для человеческих действий, Который тогда некоторых, связанных виной первородного греха, осуждает даже без дел. Поэтому справедливо святой муж от лица человеческого рода тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''И умножит раны мои даже без причины.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32804&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Младенцы осуждаются по одной лишь первородной вине.'' — Ибо некоторые похищаются из настоящего света прежде, чем &lt;ref&gt;Белловакский, Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «чем достигнут заслуг добрых или злых дел». В Кольбертинской рукописи Райнерием, который, как вероятно, разделил отдельные книги на главы и предпослал им краткие суждения, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, почему младенцы, только что рожденные, без дел ввергаются в ад».&lt;/ref&gt; достигнут произнесения добрых или злых заслуг деятельной жизни. Поскольку таинства спасения не освобождают их от вины происхождения, они и здесь от себя ничего не совершили, и туда приходят к мучениям. Для них одна рана — &lt;ref&gt;Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «родиться тленным».&lt;/ref&gt; тленно родиться, другая — плотски умереть. Но поскольку после смерти следует и вечная смерть, по сокровенному и справедливому суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения получают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Поэтому написано: Нечист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). Поэтому Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому Павел говорит: Мы были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавляя ничего собственного, поражается по одной лишь вине &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «происхождения».&lt;/ref&gt; происхождения, что же тот на том последнем испытании, по оценке человеческого чувства, как не без причины получает раны? Но однако по божественной строгости справедливо, чтобы смертное порождение, как бесплодное дерево, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо вихрем сокрушит меня, &lt;ref&gt;Жеметийский имеет «и умножил», и так всегда далее.&lt;/ref&gt; и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто взирая на бедствия человеческого рода, говорил: Строгий Судия каким отмщением поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех вечно поражает, кого не осуждает вина произволения? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Иов боится суда Божия. Поражен был, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, не расходятся и с блаженным Иовом в частности, если исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тщательно взвешивая самого себя и судя себя во всяком действии, он показывает, с какой заботливостью страшится силы небесной строгости, прибавляя: Ибо вихрем сокрушит меня. То есть он как бы говорит: Потому всегда и в спокойствии боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и боясь предвидел, и предвидя претерпел. Поэтому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никоим образом не был поражен, чтобы в нем поражение очистило порок, но чтобы умножило заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе внешне то, что о нем Истина свидетельствует втайне, говоря: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не гордо говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты тот, кто не расходится с Судией. Этой непрерывности тех ран он тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''Не дает успокоиться духу моему и наполняет меня горестями.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32808&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Иов страдает внутри и снаружи.'' — Часто для праведных упражнением добродетели бывает одно только внешнее перенесение бедствий. Но чтобы борьба полного испытания научала их силы, их иногда и снаружи терзают мучения, и внутри наказывают искушения. Поэтому святой муж утверждает, что он наполнен горестями, ибо когда внешне терпит бичевания, то тяжелее то, что внутри носит от искушения противника. Но среди этого смягчает силу боли рассмотренная справедливость и могущество Поражающего. Поэтому прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''Если ищется крепость, Он могущественнейший; если справедливость суда, никто не осмелится свидетельствовать за меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32811&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Справедливость суда Божия.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не расследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим налагателем казни, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Поэтому через пророка говорится: Я Судия и Свидетель (Иер. 29:23). Поэтому снова говорит: Я умолчал, всегда молчал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь говорит, ибо то, что ныне молча терпит у Себя, в отмщении некогда суда как бы с болью обнаруживает. Но нам следует спросить: этот муж праведный, если бы кто осмелился свидетельствовать за него, разве освободил бы его от вины? И если другой не приносит за него свидетельства, разве сам он, по крайней мере, не способен произнести свидетельство за себя? Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Если захочу оправдаться, уста мои осудят меня; если покажу себя невинным, он докажет, что я лукав.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [36.] ''Никто не знает себя невинным наверняка.'' — То есть он как бы говорит: Что говорить о других, если я сам не могу принести свидетельства о себе? Но поскольку ты недостаточен, чтобы свидетельствовать о своей невинности, разве ты знаешь само то — что имеешь невинность? Прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}}}} — Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Польза и неудобство нашего незнания. Часто порок совершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добрые дела, которые совершаем, это ведет нас к гордыне; если не знаем, мы их не сохраняем. Ибо кто, осознавая свою добродетель, хотя бы немного не возгордится? И, с другой стороны, кто сохранит в себе благо, о котором не ведает? Но против обеих крайностей что остается, кроме как, совершая правое, знать его как бы не зная, чтобы мы и считали его правым, и ничтожным, дабы, с одной стороны, знание правоты побуждало душу к хранению, а с другой — осознание её малости не возносило в гордыню?

Но есть вещи, которые нам трудно осознать даже тогда, когда мы их делаем. Ибо часто мы с правым усердием воспламеняемся против чужих грехов, но, будучи увлечены гневом за пределы справедливости, считаем это ревностью о праведной строгости. Часто мы принимаем на себя дело проповеди, чтобы послужить пользе братьев; но если мы не нравимся тому, к кому обращаемся, то, что мы проповедуем, не принимается охотно. И когда ум, стремясь быть полезным, старается понравиться, он позорно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто старался вырвать других из плена пороков, сам, оказавшись в плену, начинает служить их одобрению. Ибо жажда человеческой похвалы — словно разбойник, что подстерегает идущих прямым путём, чтобы, внезапно обнажив меч, погубить жизнь путников. И когда намерение принести пользу обращается в частный интерес, то, что начала добродетель, ужасным образом довершает порок. Часто уже с самого начала помысел ищет одного, а действие являет другое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Иногда право действие, но не душа.'' — Часто сама мысль не верна себе, потому что одно держит перед очами ума, а к другому стремится намерением. Ибо нередко люди жаждут земных наград и защищают справедливость, считая себя непорочными и радуясь, что они — поборники правды. Но если отнять у них надежду на деньги, они тотчас прекращают защищать справедливость; и всё же они мнят себя поборниками справедливости и называют себя правыми, хотя ищут вовсе не правду, а деньги. Против них хорошо сказано через Моисея: «Справедливо ищи справедливого» ({{библия|Втор|16:20|т=Втор. 16:20}}). Ибо несправедливо ищет справедливого тот, кого к защите правды побуждает не любовь к добродетели, а любовь к временной награде. Несправедливо ищет справедливого тот, кто не боится продать саму правду, которую выставляет напоказ. Итак, справедливо искать справедливое — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость.

Часто мы делаем правое дело, вовсе не ожидая ни наград, ни похвал от людей; но ум, укрепившись в самоуверенности, презирает тех, кому не стремится угодить, пренебрегает их судом и, в ложном чувстве свободы, низвергает себя в пропасть гордыни. И тем страшнее он гибнет от порока, чем больше гордится тем, что, как бы победив пороки, ничему не подвластен. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [39.] ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем должно, мы из-за самого этого усердия в исследовании впадаем в ещё большее заблуждение; и острота нашего ума, чем больше силится видеть, тем больше помрачается: так и тот, кто некстати смотрит на солнечные лучи, слепнет, и чем больше старается увидеть, тем меньше видит. Итак, поскольку, коснея, мы вовсе не знаем себя, или, исследуя себя слишком тонко, чаще всего блуждаем среди пороков и добродетелей, — справедливо говорится: «Даже если я буду прост, душа моя не узнает этого». Как если бы он открыто говорил: «С какой дерзостью я стану оспаривать суды Творца обо мне, если я сам себя не знаю из-за мглы немощи?»

Поэтому хорошо сказано через пророка: «Бездна подала голос свой с высоты своего воображения» ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10, по LXX}}). Ибо бездна воображения поднимается в высоту, когда человеческий дух, омрачённый безмерным помышлением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «омрачённый».&lt;/ref&gt; не может проникнуть в самого себя даже исследованием. Подать же голос с этой высоты — значит, будучи не в силах постичь себя, прийти в изумление и не дерзнуть исследовать то, что выше его самого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что выше самого себя».&lt;/ref&gt; ибо, размышляя о своей непостижимости, он не может обнаружить, что он есть.

Но сердца праведных, поскольку не могут в совершенстве испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Поэтому и прибавляется: «И жизнь моя опротивела мне». Праведному тягостно жить, ибо, действуя, он не перестаёт искать жизнь и, однако, не может обрести достоинство самой своей жизни. Он словно извлекает весы для взвешивания из недр внутренней правды, но, стремясь к постижению, ощущает в себе нехватку сил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «силу намерения».&lt;/ref&gt; ибо, восхищаясь за пределы себя, он устремляется к постижению выше своих сил.

Но утешением в нашей мгле служит приведённая на ум праведная и непостижимая сила Творца, которая и нечестивых не оставляет без наказания, и праведность праведных превосходит безмерностью Своей непостижимости. Поэтому уместно прибавляется далее:


 &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

=== Поглощение невинного и ожидание Искупителя ===

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}}}} — Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32821&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Человеческая чистота, сравненная с божественной, исчезает. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех.'' — Невинный поглощается Творцом, потому что, сколь бы велика ни была его простота, она поглощается простотой божественного величия.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «превосходится простотой».&lt;/ref&gt; Ибо хотя мы усердно храним простоту, из рассмотрения внутренней чистоты показывается, что эта самая простота, которую мы имеем, не есть простота. И нечестивый также поглощается Творцом, потому что, когда Бог все дивно устрояет, самими его ухищрениями связывается его нечестие.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «самими его силами».&lt;/ref&gt; Ибо оттуда он, и сам не зная, запутывается в казнях, откуда радуется, что делает нечто со знанием. Итак, поскольку Всемогущий Бог и невинность благих превосходит простотой,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и простоту превосходит».&lt;/ref&gt; и, проникая, осуждает хитрость злых, — справедливо теперь говорится: «Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит». Как бы открыто говорилось: я произнес у себя это слово помышления, потому что ни невинный, если строго исследуется, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу скрыться у себя, не укроюсь от остроты вышнего испытания, поскольку строгий Судия, все объемля, дивно проникает тайны злобы и, хорошо устрояя, осуждает ее своими изысканиями. Или, несомненно, говорится, что Он губит и невинного и виновного, потому что, хотя они разделены жизнью ума,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «заслугами жизни»; в рукописях: «жизнью ума».&lt;/ref&gt; однако по заслуге первой вины равно увлекаются к гибели плоти. Поэтому и через Соломона говорится: «Умирает ученый так же, как и неученый» ({{библия|Еккл|2:16|т=Еккл. 2:16}}). И снова: «Все подлежит суете, и все идет в одно место: из земли сделаны и в землю равно возвратятся» ({{библия|Еккл|3:19|т=Еккл. 3:19}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}}}} — Если Он поражает бичом вдруг, то смеется над отчаянием невинных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32824&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас.'' — Кто не поверил бы, что это сказано по гордости, если бы не слышал приговора Судии, Который говорит: «Вы не говорили предо Мною верно, как раб Мой Иов» ({{библия|Иов|42:7|т=Иов. 42:7}})? Итак, остается, чтобы никто не дерзал порицать слова творца, которые, как известно, хвалит Судия. Но тем осторожнее и тоньше должно исследовать их в их внутреннем, чем жестче они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, взвешивая, откуда и куда они пришли; — что человек, стремясь, по обещанию противника, знать знание добра и зла, потерял и самого себя, так что истинно говорит: «Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того»; — что после наказания изгнания он терпит и бичи тления, и еще стремится к гибели плоти или, несомненно, ума даже после мучения, так что справедливо говорит: «И невинного и виновного Он губит»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришел к нам Тот, Кто за нас умер бы одной плотью, Кто Свою однократную смерть соединил бы с нашей двойной и освободил бы нас от обеих смертей. О каковой через Павла говорится: «Что же умер, умер однажды для греха» ({{библия|Рим|6:10|т=Рим. 6:10}}). Итак, святой муж да взирает на бедствия нашей тленности, и одну, которая разрушила бы две наши, смерть Посредника да ищет, и, желая ее, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [42.] ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы противится смирению то, что тотчас прибавляется: «И да не смеется над отчаянием невинных». Что, однако, мы без труда познаем как весьма смиренное, если помыслим это смиренным умом. Ибо всем очевидно, что всякое желание есть наказание, когда откладывается, как свидетельствует и Соломон, который говорит: «Надежда, которая долго не сбывается, мучит душу» ({{библия|Притч|13:12|т=Притч. 13:12}}). Смеяться же Богу — значит не хотеть миловать человеческую скорбь. Поэтому через Соломона снова Господь отверженным, пребывающим в вине, говорит: «Я тоже посмеюсь вашей погибели» ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}); то есть не пожалею вашей скорби никаким благочестием. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свое наказание, потому что, пламенея желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, как свидетельствует Сам, Который говорит: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели» ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, наказания невинных суть желания праведных. Итак, доколе Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное делал, как не смеялся над наказаниями невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих обетов, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды, и да не смеется над отчаянием невинных». Как бы открыто моля, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно сокрушается бичом отмщения за вину,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичом отмщающим».&lt;/ref&gt; да придет уже Тот, Кто за нас однажды умрет без вины, чтобы над наказаниями невинных Бог более не смеялся, если Сам явится плотью, могущей страдать, — Тот, в чьих желаниях душа наша наказуется. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [43.] ''Бог смеется над наказаниями невинных, когда услаждается их слезами.'' — Или, несомненно, если он называет смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеется над наказаниями невинных, потому что чем пламеннее Он ищется нами, тем сладостнее радуется о нас. Ибо как бы некую радость из наказания мы доставляем Ему, когда святыми желаниями наказуем себя ради Его любви. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, до рогов жертвенника» ({{библия|Пс|117:27|т=Пс. 117:27}}). Ибо праздничный день Господу в собрании устанавливает всякий, кто непрестанно удручает себя в Его желании. Каковой день празднества повелевается простирать до рогов жертвенника, потому что столько необходимо каждому удручать себя, доколе не достигнет высоты вышнего жертвоприношения, то есть вечных радостей. Итак, праведный муж, поскольку желает, чтобы его желание исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеется над отчаянием невинных». Как бы говорил: обеты наши охотно принимая, да не откладывает долее, но, показывая, да явит Того, Кто нас наказует в ожидании Своем. А поскольку блаженный Иов просил, чтобы был убит однажды именно Тот, Кто претерпел смерть одной только плоти за нас при конце мира, тотчас открывает, прибавляя и сам порядок Его страдания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''Земля отдана в руки нечестивого, лица судей ее Он закрывает.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32829&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Плоть Христа предана нечестивому диаволу. Убийцы Христа ослеплены диаволом. Нечестивые и диавол — одно лицо, нечестивее которого ничего нет.'' — Ибо что выражается именем земли, как не плоть? Кто обозначается именованием нечестивого, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля отдана в руки нечестивого, ибо древний враг не смог, искушая сам, растлить ум Искупителя (Мф. 4:10, 11), но плоть Его через своих прислужников, будучи попущен, умертвил на три дня (Мф. 27:45), и &lt;ref&gt;Так Жеметийский, Лонгипонтский и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: «и домостроительству... не зная». и т.д.&lt;/ref&gt; домостроительству небесного милосердия, не зная, из этого самого попущения послужил. Ибо, поражая Искупителя нашего тремя искушениями, &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские, Корбейский Германский: «сердце Божие искусить не мог». Лирский и Утиценский это разночтение имеют на полях: «сердцем осквернить не мог». Жеметийский: «сердцем оскверниться» и т.д.&lt;/ref&gt; сердце Божие осквернить не мог. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14), когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, поистине этот нечестивый простер руки к земле. Судьями этой земли были священники и князья, Пилат и ругающиеся воины. Итак, этот нечестивый закрыл лица судей ее, ибо сердца преследователей, чтобы не познали Творца своего, покрыл облаком злобы. Поэтому Павлом говорится: До сего дня, когда читается Моисей, покрывало &lt;ref&gt;Издания с одной Регийской: «положено».&lt;/ref&gt; лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Он же снова говорит: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, лица судей были закрыты, ибо ум преследователей Того, Кого могли удержать плотью, Богом даже через чудеса не познал. А поскольку древний враг со всеми нечестивыми есть одно лицо, то Священное Писание часто говорит о главе нечестивых, то есть диаволе, так, что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Vet. XXII.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому вполне соответствует и то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''А если не он, то кто же?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32832&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] То есть он как бы говорит: Кого вообще следует считать нечестивым, если тот народ, который преследовал само благочестие, не нечестив? Но святой муж, рассмотрев вероломство иудейского народа, возвращает очи ума к самому себе; скорбит, что не может видеть Того, Кого любит; удручается печалью, что похищается из настоящего мира прежде, чем откроется спасение мира. Поэтому и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32835&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Древние праведники скорбят, что не достигли времен Христовых.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать будущее. Итак, все избранные, которые родились прежде пришествия Искупителя, поскольку возвещали Его &lt;ref&gt;Так Туронский, Лонгипонтский, все Норманнские и т.д. Виндоценский, ошибочно: «или видя». Издания же, кроме древнего Парижского: «или слыша».&lt;/ref&gt; или только живя, или также говоря, были в мире как бы некими гонцами. Но поскольку они предвидят, что будут похищены прежде ожидаемого времени искупления, скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, ибо нисколько не простираются до видения света Искупителя. Поэтому говорится: Убежали и не увидели добра. Все, что сотворено, есть благо, по свидетельству Моисея, который говорит: Увидел Бог все, что сотворил, &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «и были весьма хороши».&lt;/ref&gt; и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но то одно благо есть благо по преимуществу, через которое все это благо, — то, что существует как благо не по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: Никто не благ, &lt;ref&gt;Виндоценский: «кроме одного Бога». Так же многие Норманнские. Утиценский дает оба чтения.&lt;/ref&gt; как только один Бог (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов окончились прежде, чем Бог явился миру во плоти, правильно о тех днях говорится: Убежали и не увидели добра. То есть он как бы говорит: Прежде ожидаемого времени протекли, ибо не смогли достигнуть присутствия Искупителя. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Прошли, как корабли, несущие плоды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32837&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [47.] ''Того, Кого они, ожидая, обоняли, мы насыщаемся видением и плодом. Сокровенный плод Духа они нам принесли.'' — Те, кто переплывают моря, везя плоды, сами наслаждаются запахом плодов, но пищу этих плодов несут другим. Итак, чем были древние отцы, как не кораблями, несущими плоды? Которые, пророчествуя о тайне божественного воплощения, сами насладились запахом надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Поэтому и Искупитель &lt;ref&gt;Ошибочно, как мы полагаем, в других изданиях читается: «поэтому и Искупитель тем же» или «этим ученикам говорит». В рукописях вместо «тем же» читается «тот же» или «этот же».&lt;/ref&gt; тем же ученикам говорит: Другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:38). Дни их, конечно, сравниваются с кораблями, потому что протекают; и правильно — с несущими плоды, потому что всех избранных, которых носили прежде присутствия Искупителя, могли через дух пророчества подкреплять ожиданием, но не насыщать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда везут плоды, смешивают их с соломой, чтобы доставить на землю невредимыми, правильно дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим плоды, ибо слова древних в том, что возвещают тайны духовной жизни, сохраняют их через вплетенную солому истории и приносят нам сокровенный плод Духа, когда говорят плотское. Ибо часто, повествуя о своем, возвышаются к тайнам Божества. И часто, когда взирают на высоту Божества, внезапно изливаются к тайне Его воплощения. [Vet. XXIII.] Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''Как орел, летящий к добыче.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:26|т=Иов 9:26}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32840&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Как орлы, от высшего нисходят к низшему, чтобы питаться плотью Христовой.'' — Ибо таков обычай орла — невозмущенным взором взирать на лучи солнца; но когда понуждает нужда в подкреплении, тот же взор очей, который устремлял на лучи солнца, склоняет к виду трупа; и хотя взлетает ввысь, однако для принятия плоти ищет землю. Так именно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, как бы от лучей солнца к земле обратили очи. И как бы от высшего к низшему приходят, когда познают Его Богом превыше всего и человеком &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «ниже всего», испорченно; здесь «внутри» или «среди всего» означает то же, что «в числе», «в счислении творений».&lt;/ref&gt; среди всего. Ибо, взирая на Него, имеющего пострадать и умереть за род человеческий, каковой смертью они знали себя восстановляемыми и преобразуемыми к жизни, как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в трупе. Угодно посмотреть на орла, взирающего на лучи солнца, который говорит: Бог крепкий, Отец будущего века, Князь мира (Ис. 9:6). &lt;ref&gt;Корбейский Германский, Виндоценский, Туронский: «но с отнятым полетом».&lt;/ref&gt; Но от высокого полета величия да сойдет к земле, да ищет внизу пищу трупа. Ибо немного после прибавляет, говоря: Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И снова: Он есть человек, и кто &lt;ref&gt;Жеметийский и многие: «познал Его».&lt;/ref&gt; познает Его (Иер. 17:10, по LXX)? Итак, ум праведника, возвышенный в божество, когда рассматривает благодать домостроительства от Его плоти, как бы внезапно от высшего, как орел, летит к добыче. Но вот тот израильский народ, некогда исполненный безмерным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую предвидя возвещал; и от себя отверг присутствие Искупителя отрицанием, которое всем последующим за ним объявил предвозвещением. Поэтому уместно тотчас по состраданию речь обращается и к их жестокости, и показывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нравственный смысл: краткость дней, слезы и Посредник ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}}}} — Если же я скажу: «Не буду так говорить», то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, — тот, который отверг Того, Кого предвозвестил. Но, изменившись лицом, мучается болью, ибо, осквернив вид своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Создателем, мерзостью неверия, он, начиная с настоящих бед, осудил себя на вечную казнь. Ибо как бы с измененным лицом не узнается Создателем тот, кто отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, несомненно, остается, чтобы боль наказаний мучила того, кого не знает не узнающий его Создатель.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого свой не узнающий». В других: «кого своего не узнающий». В Utic.: «кого свой» и «кого своего не узнающий».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы прошли это под обозначением Искупителя нашего, теперь повторим, нравственно обсуждая. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' — 50. ''ГЛАВА IX, СТИХ 25. — Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра. — Каких благ человек, согрешив, лишился, каким бедам подвергся.'' — Как мы уже часто говорили, первый человек был сотворен так, чтобы жизнь его могла через приращения времен только простираться, а не протекать. Но поскольку он добровольно впал в вину, коснувшись запретного, он понес течение, которое ныне человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит, и желает. Ибо он жаждет жить, чтобы не окончиться, но через приращения жизни ежедневно стремится к концу. И не замечает, сколь ничтожны приращения времен,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не может заметить». Наше чтение — из рукописей Norm., Corb. Germ., Reg.&lt;/ref&gt; пока внезапно не становятся прошедшими те, которые, приходя, казались долгими.&lt;ref&gt;Так в Turon., Vindoc., Bellovac., Corb. Germ. и всех Norm., тогда как в печатных изданиях: «прошедшими оканчиваются».&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть взирает на состояние своего устроения и голосом человеческого рода пусть стенает об ущербах течения, говоря: «Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра». То есть говорит: человек для того был сотворен, чтобы мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять во свете, убегая, потерял очи, ибо, поскольку через вину начал ниспадать вниз, постольку понес слепоту,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постольку поразил себя слепотой».&lt;/ref&gt; чтобы не видеть внутреннего света. О днях этих еще прибавляется: «Прошли, как корабли, несущие плоды». Корабли, когда несут плоды, несут, конечно, плоды земли по волнам. Землей же человека был рай, который мог держать его неколебимым, если бы он захотел устоять через невинность. Но поскольку через вину он ниспал в волны изменчивости, после земли пришел к морям настоящей жизни. Плодами этой земли были слово заповеди, дарованная возможность дела, вложенное в природу разумение Создателя. Но эти плоды, которые мы отказались есть на земле, мы несем по морям, ибо дарованных благ стольких даров мы не захотели неколебимо хранить в раю, а теперь пытаемся сохранять в искушениях. Стремясь к пределу, мы гонимся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через тайну креста мы возвращаемся к врожденным благам природы, мы как бы через древо несем плоды. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо корабли, когда несут плоды, имеют приятность запаха, но не имеют тяжести веса.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но не имеют тяжести труда». В других: «но не имеют тяжести бремени». В Corb. Germ. и Reg.: «тяжесть».&lt;/ref&gt; И человеческий род, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не потерял, но крепость», и т.д., испорченно.&lt;/ref&gt; утратил крепость вложенной твердости; и когда возвышается, чтобы вновь искать вышнее, благоухает, конечно, запахом памяти, но не являет достойно веса жизни. Итак, запахом плодов наполняется, и, однако, туда и сюда легко увлекается корабль ума нашего, ибо мы и высоту рая с памятованием запаха&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с памятованием жара».&lt;/ref&gt; вспоминаем, и несносные волны искушений от плоти терпим. Поэтому и прибавляется: «Как орел, летящий к добыче». Ибо орел подвешивается в весьма высоком полете и стремительным усилием устремляется к эфиру; но из-за желания чрева ищет земли и внезапно низвергается вниз с высот. Так, так человеческий род в первом родителе ниспал с высот вниз, — тот, кого, несомненно, достоинство его устроения подвешивало в высоте разума как бы в свободе воздуха; но поскольку, вопреки заповеди, коснулся запретной пищи, через похоть чрева пришел к земле; и как бы после полета питается плотью, ибо потерял те свободные дуновения созерцания и внизу услаждается телесными удовольствиями. Итак, как орел, летящий к добыче, дни наши быстро проходят, ибо чем более мы стремимся вниз, тем более нам возбраняется удерживаться в жизни. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Трудные вопросы о падении человека, которые должно обуздывать. Уму — хотя и справедливая, однако тяжкая слепота.'' — Но когда мы непрерывным размышлением вращаем это пред очами ума, мы молча угнетаемся трудными вопросами: зачем Всемогущий Бог сотворил того, о ком предузнал, что он погибнет? Зачем Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никоим образом не захотел сотворить человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же ум молча спрашивает это, он страшится, как бы самой дерзостью вопрошания не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и обуздывает помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и обуздывает слова помышления своего».&lt;/ref&gt; Но тем тяжелее удручается, чем более среди бед, которые терпит, мучается еще и о сокрытом разумении своего устроения. Поэтому и здесь прибавляется: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью». Ибо мы говорим, что никоим образом не должны так говорить, когда, переходя меру нашей немощи из-за исследования, сами себя со страхом упрекаем и обуздываем рассмотрением вышнего благоговения. В этом обуздании, конечно, изменяется лицо ума нашего, ибо он, прежде не вмещая, дерзко допытывался вышнего, а после, познав немощь свою, начинает благоговеть пред тем, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, ибо он весьма удручается, поскольку по заслуге первой вины слепнет для понимания того, что о нем самом.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «того, что о ней самой».&lt;/ref&gt; Он считает, что то, что он терпит, справедливо; страшится, как бы в боли не выйти за пределы через вольность речи; налагает на уста молчание, но возбужденная боль тем самым, что обуздывается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью», ибо тогда мы обыкновенно тяжелее удручаемся, когда как бы через старание утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но всякий, кто уже тонко, по распространенному осуждению первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остается бояться присоединить к ним свои собственные. Поэтому святой муж после того, как привел общее, внезапно прибавляет особенное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}}}} — Я боялся всех дел моих, зная, что Ты не пощадишь согрешающего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Иов учит, что должно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо он старался умилостивить Создателя многократными всесожжениями, ибо, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых дел, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: «Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и благословили Бога в сердцах своих» ({{библия|Иов|1:5|т=Иов. 1:5}}). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи допрашиваем вопросами друзей, говорит: «Плакал ли я о том, кто был в бедствии?» ({{библия|Иов|30:25|т=Иов. 30:25}}). Он оказывал служение благочестия, ибо говорит: «Я был глазами слепому и ногами хромому» ({{библия|Иов|29:15|т=Иов. 29:15}}). Он хранил в сердце чистоту целомудрия, ибо, заклиная, открывает себя, говоря: «Если сердце мое прельщалось женщиною» ({{библия|Иов|31:9|т=Иов. 31:9}}). Он внутренне держал вершину смирения, ибо говорит: «Если я пренебрегал судиться с рабом моим и рабою моею, когда они спорили со мною» (Там же, 13). Он оказывал благодеяния щедрости, ибо говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел сирота от него» (Там же, 17). И снова: «Если не благословляли меня чресла его, и он не согревался шерстью овец моих» (Там же, 20). Он являл благодать гостеприимства, ибо говорит: «Странник не ночевал на улице; двери мои были открыты путнику» (Там же, 32). И среди этого, к вершине добродетелей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой муж», и т.д.&lt;/ref&gt; через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, ибо говорит: «Радовался ли я падению того, кто меня ненавидел?» (Там же, 29). И снова: «Не давал ли я гортани моей грешить, проклиная душу его?» (Там же, 30).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину»; нет в Corb. Germ.&lt;/ref&gt; Итак, зачем святой муж боялся своих дел, — тот, кто всегда являл те, которыми обыкновенно умилостивляется Бог к беззакониям? Итак, что значит то, что, совершая дивные дела, он их самих также боится, страшась, когда говорит: «Я боялся всех дел моих», — если не то, что в делах и словах святого мужа мы заключаем, что если мы истинно желаем угодить Богу, то после того, как покорили извращенное, должны бояться в нас и самого хорошо сделанного? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''В них должно бояться лености и обмана.'' — Ибо есть два, которых в добрых делах необходимо старательно бояться, а именно: леность и обман. Поэтому и через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие обманно и лениво» ({{библия|Иер|48:10|т=Иер. 48:10}}). Но следует весьма знать, что леность рождается от оцепенения, обман — от частной любви. Ибо ту усиливает меньшая любовь к Богу, а этот создает собственная любовь, дурно владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает всякий, кто, беспорядочно любя самого себя, через то, что сделал правильно, спешит к преходящим благам вознаграждения. Следует также знать, что сам обман совершается тремя способами, ибо через него, без сомнения, желается или тайная благодарность человеческого сердца, или дуновение благосклонности, или какая-либо внешняя вещь. Против чего справедливо о праведнике через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» ({{библия|Ис|33:15|т=Ис. 33:15}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено «блажен».&lt;/ref&gt; Ибо поскольку обман не только в принятии денег, то дар, без сомнения, не один. Ибо есть три принятия даров, к которым спешат из обмана. Дар от сердца есть пойманная благодарность от помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «есть пойманная благодарность».&lt;/ref&gt; Дар от уст есть слава через благосклонность. Дар от руки есть вознаграждение через даяние. Но праведник отрясает руки свои от всякого дара, ибо в том, что делает правильно, не ищет ни от человеческого сердца пустой славы, ни от уст похвалы, ни от руки принятия даяния. Итак, только тот не делает обмана в деле Божием, кто, когда бодрствует над занятиями добрым деланием, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, самые блага наши, поскольку не могут избежать меча подстерегающей вины, если не ограждаются ежедневно заботливым страхом, справедливо ныне через святого мужа говорится: «Я боялся всех дел моих». Как бы со смиренным исповеданием говорилось: что я открыто сделал, вижу, но что в этом скрыто перенес, не знаю. Ибо часто блага наши гибнут от разбойнического обмана,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «часто ведь некоторые блага», и т.д.&lt;/ref&gt; потому что к правым делам нашим присоединяются земные похотения. Часто они исчезают из-за вмешавшейся лености, ибо от жара, с которого начались, охладевающей любовью истощаются. Итак, поскольку подкрадывание вины даже в самом действии добродетели едва побеждается, что остается для безопасности, кроме как старательно всегда бояться и в добродетели? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''Никакой грех не остается без наказания.'' — Но после этого весьма сомнительное представляется сердцу в том, что прибавляется: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего». Ибо если согрешающему не щадится, кто избавляется от вечной смерти, когда от греха не находится никого чистого? Или кающемуся щадится, а согрешающему не щадится? Ибо когда мы оплакиваем грехи, мы уже никоим образом не являемся согрешающими. Но что значит, что Петр, когда отрекается, взирается, и взором отвергнутого Искупителя призывается к слезам? Что значит, что Павел, когда пытался на земле угасить имя Искупителя, удостоился услышать Его слова с неба? Но, однако, вина в обоих была наказана, ибо о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько» ({{библия|Лк|22:61|т=Лк. 22:61}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал ему, и, выйдя вон», и т.д.&lt;/ref&gt; И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» ({{библия|Деян|9:16|т=Деян. 9:16}}). Итак, Господь никоим образом не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без отмщения. Ибо или сам человек наказывает его в себе, каясь, или Бог, отмщая, поражает его вместе с человеком. Итак, никоим образом не щадится грех, ибо никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповедания удостоился услышать: «Господь снял с тебя грех твой» ({{библия|2 Цар|12:13|т=2 Цар. 12:13}}). И, однако, после, многими мучениями удручаемый и бегая, он заплатил вину греха, который совершил. Так мы водой спасения освобождаемся от вины первого родителя; но, однако, омывая вину того же греха, и освобожденные, мы еще плотски умираем. Итак, хорошо говорится: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего», ибо грехи наши — через нас ли, через Себя ли Самого — Он отсекает, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которых не хочет в них видеть вечно.&lt;ref&gt;Так в Bellov., Vindoc., Corb., Longip., всех Norm. В печатных же изданиях: «не хочет отмщать».&lt;/ref&gt; Но часто ум, пока трепещет более должного, пока потрясается страхом, пока угнетается злыми подозрениями, тяготится жить этой жизнью, которая сомневается, достигнет ли жизни хотя бы через труды. Поэтому и далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}}}} — Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32852&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====

'''1.''' [55.] ''Святые так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы не коснеть.'' — Ибо если мы обсуждаемся без милосердия, дело наше достойно наказания, — то, за которое мы ожидаем вознаграждения наградами. Итак, святой муж, трепеща пред сокровенными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?»&lt;ref&gt;Так мы восстановили из рукописей Turon., Gemet. и других Norm., тогда как прежде читалось: «не то чтобы он раскаивался, что трудился; но то, что он был неуверен в наградах и среди трудов скорбит».&lt;/ref&gt; — не то чтобы он раскаивался, что трудился, но то, что он неуверен в наградах и среди трудов скорбит. Должно же знать, что святые мужи так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от безопасности не коснеть. Итак, поскольку часто ум и в делах благочестия трепещет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и среди дел благочестия трепещет».&lt;/ref&gt; остается, чтобы после того, как совершено доброе дело, искались слезы моления,&lt;ref&gt;В печатных изданиях: «очищения». Правильнее в рукописях Germ., Longip., Norm.: «моления», из чего испорченно в Corb. Germ.: «отчаяния».&lt;/ref&gt; дабы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. Но, однако, следует знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слезы, доколе нас держит смертность нашего тления. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:30-31|т=Иов 9:30-31}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32856&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Слезы очищают, если проистекают со смирением. Если не ради земных, но ради вышних благ.'' — Ибо воды снега суть слезы смирения. Это смирение, поскольку пред очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, как бы сияет цветом великой заслуги. Ибо есть некоторые, которые имеют слезы, но не имеют смирения, ибо сокрушенные плачут, но, однако, в самих слезах либо гордятся против жизни ближних, либо восстают против распоряжения Создателя. Они, несомненно, имеют воды, но не имеют вод снега, и не могут быть чистыми, ибо нимало не омываются слезами смирения. А водами снега от вины омылся тот, кто с упованием говорил: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Ибо те, кто сокрушаются слезами, но, ропща, непокорны, ум, конечно, сокрушают, но смиряться пренебрегают. Впрочем, воды снега можно понимать и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, вода же снега низвергается из воздуха. И есть многие, которые через слезы молитв мучают себя, но, однако, всеми трудами слез истекают к одним земным желаниям; уязвляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Итак, таких снежная вода не омывает, ибо их плач приходит снизу. Ибо как бы водой из земли омыты те, кто в молитвах уязвляются ради земных благ. А те, кто плачут потому, что желают вышних наград, тех омывает вода снега, ибо небесное сокрушение их орошает. Ибо когда они через слезы стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желаниями его, плачут, они свыше получают то, чем очищаются. А через руки что иное, как не дела обозначаются? Поэтому некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» ({{библия|Ис|1:15|т=Ис. 1:15}});&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делом жестокости». В других: «то есть дела жестокостью», подразумевается: «полны».&lt;/ref&gt; то есть дела — жестокостью. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [57.] ''Совершенной чистоты здесь мы не достигаем.'' — Следует заметить, что святой муж не сказал: «Просияли чистейшие руки мои», но «как бы чистейшие руки мои», ибо доколе мы связаны наказанием тления, сколько бы ни подвизались в правых делах,&lt;ref&gt;Мы удалили отсюда слово «insudemus» по указанию рукописей.&lt;/ref&gt; истинной чистоты мы совсем не достигаем, но лишь подражаем ей. Поэтому и прибавляется: «То и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Бог, как говорится, погружает нас в грязь, то есть показывает нас погруженными в грязь, ибо чем вернее мы через добрые дела восходим к Нему, тем тоньше познаем нечистоты жизни нашей, которыми мы разнимся от Его чистоты. Итак, говорит: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Иначе говоря: хотя бы я орошался слезами вышнего сокрушения, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в Твоей чистоте вижу, что я не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, сама еще тленная плоть поражает и красоту Его любви оскверняет непристойными и недозволенными движениями помышлений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XXIX.] [58.] ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется далее: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что именем одежды, как не это земное тело выражается, которым одетая душа покрывается, чтобы в тонкости своей сущности не явиться обнаженной?&lt;ref&gt;Так в Corb. Germ., Turon., Vindoc. и лучших рукописях. В изданиях: «тонкости своей сущности».&lt;/ref&gt; Поэтому Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» ({{библия|Еккл|9:8|т=Еккл. 9:8}}), то есть члены тела чисты от грязных дел. Поэтому Исаия говорит: «Одежда, обагренная кровью, будет сожжена» ({{библия|Ис|9:5|т=Ис. 9:5}}). Ибо обагрить одежду кровью — значит осквернить тело плотскими пожеланиями. Этим, несомненно, Псалмопевец страшился оскверниться, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Поэтому гласом ангела Иоанну говорится: «У тебя в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих» ({{библия|Откр|3:4|т=Откр. 3:4}}). По обычаю же священной речи говорится, что одежды наши гнушаются нами, потому что делают нас отвратительными; как и Петром об Иуде говорится: «Он приобрел землю ценою неправедной награды» ({{библия|Деян|1:18|т=Деян. 1:18}}). Ибо Иуда не мог владеть полем горшечника, купленным ценою крови, ибо, возвратив тридцать сребренников, он тотчас наказал в себе преступление предательства еще более преступной смертью; но сказано «приобрел»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сделал так, что приобрели». В Utic. есть оба чтения.&lt;/ref&gt; то есть сделал так, что приобрели. Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «говорится, как если бы говорилось: отвратительным».&lt;/ref&gt; — говорится: сделают отвратительным, ибо, несомненно, пока члены гордятся против ума, пока прерывают стремления святого желания волнениями своих искушений, душа, находящаяся в самой своей борьбе, познает, сколь еще она презирается Божеством, — та, которая, вполне желая пройти через свое исправление, но не имея сил, оскверняется пылью нечистого помышления.&lt;ref&gt;Так в Turon., Gemet. и др., где в старых изданиях: «грязной пылью», в Coc. и следующих: «нечистой пылью».&lt;/ref&gt; Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Эти же одежды, в которых он не мог вполне угодить, он желал поспешно сложить, чтобы некогда лучше получить их обратно, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» ({{библия|Рим|7:24|т=Рим. 7:24}}). Итак, да говорит муж праведный: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», — ибо сколько бы он ни восходил к вышнему через сокрушение созерцания, сколько бы ни препоясывался в деле упражнением труда, однако чувствует еще нечто недостойное от тела смерти и считает себя отвратительным во многом, что носит от бремени тления. Ему же это становится тем тяжелее, что часто он не понимает и того, в чем согрешает. Бичи принимает, но не знает, что в нем более или менее не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''Ибо не мужу, который подобен мне, отвечу, и не тому, кто со мною на суде может быть выслушан наравне.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Сколь тяжело праведнику не знать, в чем он согрешает.'' — Когда мы с кем-либо равным спорим на суде, мы и узнаем, что против нас говорится, и бываем выслушаны в том, что говорим, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, Он как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы отнюдь не вполне познаем, мы как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая отвращение одежд своих, тем более боится, чем более не может быть выслушан на суде наравне, ибо доколе он удручается тяжестью своего тления, он тем тяжелее переносит в наказании своем, что не знает и мысли своего Обличителя. Как бы открыто говорит: в том я не выслушиваюсь наравне, что и открыто все, что я делаю, и, однако, я сам не знаю, сколь во многом меня обличают. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Что значит обличать Бога.'' — Жестко звучит, что ищется тот, кто бы обличил Бога; но не будет жестко, если придет на память то, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите — и рассудим, говорит Господь» ({{библия|Ис|1:16|т=Ис. 1:16-18}}). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: «Придите — и рассудим», — как не то, что Он открыто показывает, сколь великое дерзновение дает добрым делам? Как бы явно говорит: делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением власти. Поэтому Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда молчащему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» ({{библия|Исх|14:15|т=Исх. 14:15}}). Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на этот народ» ({{библия|Исх|32:10|т=Исх. 32:10}}). Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» ({{библия|Иез|22:30|т=Иез. 22:30}}). Поэтому Исаия тяжко оплакивает, говоря: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6-7}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Христос один мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но любые праведники могут по заслуге принятой невинности&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям Turon., Bellov., Longip., Vindoc., Angl., Norm. и, по свидетельству Gilot., Paris., и исправили почти все издания, где читается «покаяния», вопреки мысли Григория.&lt;/ref&gt; иногда противостать движениям настоящего взыскания, но не могут собственной силой отвратить от человеческого рода наказания последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассмотрит человеческий род, докуда он ниспал; пусть воззрит на ущерб вечной смерти; каковому, конечно, известно, что человеческая справедливость никоим образом не противоречит, да видит, сколь превратно человек согрешил; да видит, сколь строго Творец гневается на человека, и да ищет посредника Бога и человеков, Бога и человека. Которого, поскольку он видит, что Он придет еще долго спустя, он, сетуя, да говорит: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». Ибо Искупитель человеческого рода, Посредник Бога и человеков, ставший таковым через плоть, поскольку явился единственным праведником среди людей и, однако, дошел до наказания за вину даже без вины, — и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспрепятствовал, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страдая, Он обличил то и другое, ибо и вину человека, вдыхая праведность,&lt;ref&gt;Так в Gemet. и других Norm., Angl. и многих. В изданиях читается: «через праведность».&lt;/ref&gt; исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу в Себе показал дела, которыми Он умилостивляется к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто так ходатайствовал бы за чужие вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за чужие заблуждения».&lt;/ref&gt; чтобы не иметь собственных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы собственных не имел».&lt;/ref&gt; Итак, вечной смерти тем более никто не мог противостоять в других, чем более его связывала вина собственных. Итак, пришел новый Человек к людям, обличитель вины, друг наказания; дивное показал, жестокое претерпел. Итак, положил руку Свою на обоих, ибо чем виновного правому научил, тем гневающегося Судию умилостивил. Он же явил и то, что удивительнее самих Его чудес, — что сердца согрешающих исправил более кротостью, нежели страхом. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32868&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Более кротостью, нежели страхом, Он нас исправил.'' — Ибо через закон Бог держал жезл, когда говорил: «Если кто сделает то или это, смертью да умрет». Но, воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему через Псалмопевца говорится: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею; и в украшении Твоем, воссядь, поспеши, выступи и царствуй ради истины и кротости и правды» ({{библия|Пс|44:4|т=Пс. 44:4-5}}). Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но как Отец внушил, чтобы Его любили. Это ясно говорит Павел: «Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====
'''1.''' ''Буду говорить и не убоюсь Его. &lt;ref&gt;Здесь издания прибавляют: «ибо не могу, страшась, отвечать»; каковые слова опущены в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Белловакской, Норманнских и лучших. Есть в Кольбертинской.&lt;/ref&gt;{{right sidenote| {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32871&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Страх не смог воздвигнуть нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит Искупителя человеческого рода грядущим кротким, принимает не страх к Господу, но любовь к Отцу; и презирает страх, ибо через благодать усыновления восходит к любви. Поэтому Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). Поэтому Захария говорит: «Чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему без страха» ({{библия|Лк|1:74|т=Лк. 1:74}}). Итак, от смерти греховной страх не смог нас воздвигнуть, но к состоянию жизни воздвигла вдохнутая благодать кротости. Это хорошо обозначается воскрешением Елисеем сына Сонамитянки ({{библия|4 Цар|4:30|т=4 Цар. 4:30, 34}}), который, послав отрока с жезлом, угасшему сыну жизни отнюдь не вернул; но, придя сам, и простершись над мертвым, и прильнув к членам его, ходя туда и сюда, и семь раз дохнув в уста умершего, он тотчас оживил его к возвращенному свету через служение сострадания. Ибо Создатель человеческого рода Бог как бы скорбел об умершем отроке, когда воззрел с милосердием на нас, умерщвленных жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он явил ужас закона, то как бы через отрока послал жезл. Но отрок с жезлом не смог воскресить мертвого, ибо, по свидетельству Павла: «Закон ничего не довел до совершенства» ({{библия|Евр|7:19|т=Евр. 7:19}}). А Сам, придя лично и смиренно простершись над трупом, прильнул к членам умершего, чтобы уравнять их с Собой: ибо, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ({{библия|Флп|2:6|т=Флп. 2:6-7}}). Ходит туда и сюда, ибо призывает и близкую Иудею, и далеко находящиеся народы. Над мертвым семь раз дышит,&lt;ref&gt;Так читается в Corb. Germ., Reg., Colb., Germ., Vindoc. и в старом издании. Coc. с последующими изменил «дышит» на «зевает» и затем «дает» на «вдыхает»; причем вместо слов «через отверстие» в Turon. и Longip. читается «через дуновение». В одном Vindoc. есть оба чтения: «вдыхает» и «дает».&lt;/ref&gt; ибо через отверстие божественного дара дает семиобразную благодать Духа лежащим в смерти греховной. И вскоре живой поднимается, ибо тот, кого жезл страха не мог воздвигнуть, через дух любви отрок возвратился к жизни. Итак, да говорит он от себя, да говорит от лица человеческого рода: «Да отнимет Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня; буду говорить и не убоюсь Его». К чему уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====

'''1.''' ''Ибо не могу, страшась, отвечать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32874&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Страх не воздает Богу достойного служения за Его дары.'' — Ибо отвечать кому-либо мы называемся, когда воздаем достойными делами за его дела. Итак, отвечать Богу значит воздавать наши послушания Его предшествующим дарам. Поэтому и некоторые псалмы, в которых предлагается для подражания святая деятельность, надписываются «для ответа». Итак, Бог сотворил человека правым и с долготерпением переносил его, ниспадшего к порочному. Ежедневно видит вину и, однако, не скоро пресекает время жизни; дары подает по благости Своей и к злым проявляет терпение Свое. Человек должен отвечать на столь многие благодеяния; но, однако, страшась, отвечать не может, ибо Творца человеческого рода, Которого еще рабски боится, без сомнения, не любит. Ибо тогда только мы воздаем Богу истинное служение, когда не боимся Его по дерзновению любви; когда нас к добрым делам направляет любовь, а не страх; когда злое уже не нравится уму нашему, даже если бы было дозволено. Ибо кто удерживается от порочного дела страхом, тот охотно делал бы порочное, если бы было можно. Итак, отнюдь не истинно праведен тот, кто еще не свободен от желания порочности. Итак, хорошо говорится: «Ибо я не могу отвечать, страшась», — потому что мы не воздаем Богу истинного служения, если служим заповедям Его из страха, а не более из любви. Но когда уму нашему возжигается любовь Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается, любовь обращается в отвращение, и ум с печалью терпит ту, которой прежде, побежденный порочной любовью, служил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но когда ум наш воспламеняется любовью Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается».&lt;/ref&gt; Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

=== Исповедь бичуемого и суды Божии (Иов 10) ===

==== § 42 ====


'''1.''' ''Опротивела душе моей жизнь моя.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:1|т=Иов 10:1}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32877&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Любовь Божия рождает отвращение к этой жизни и приводит к исповеданию заблуждений.'' — Но когда настоящая жизнь начинает дешеветь, когда любовь Создателя начинает услаждать, душа воспламеняется против самой себя, чтобы ей обвинять себя в винах, в которых прежде, не зная вышнего, она защищалась. Поэтому еще справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''Отпущу против себя речь мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32880&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Как бы пользуется речью за себя тот, кто пытается защищать извинениями порочное, что совершил. Но отпускает речь против себя тот, кто начинает обвинять в себе то, в чем заблуждался. Часто же, и согрешая, мы обсуждаем то, что делаем. Ум обвиняет то самое, что совершает; но поскольку он отнюдь не оставляет этого по желанию, стыдится исповедать, что сделал. Когда же он уже всем суждением подавляет услаждение плоти, дерзновенным голосом воздвигает себя к исповеданию своего обвинения. Поэтому справедливо ныне говорится: «Отпущу против себя речь мою», — ибо сильный ум начинает изливать против себя слова отвращения, которые прежде у себя самой немощно, стыдясь, удерживал. Но есть некоторые, которые открытыми голосами исповедуют вины, но, однако, не умеют стенать в исповедании и оплакиваемое произносят радуясь. Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32881&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''Буду говорить в горести души моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32883&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Исповедание да совершается в горечи души.'' — Кто говорит, отвращаясь от своих вин, тому необходимо&lt;ref&gt;Слово «necesse est» (что означает «необходимо» или «следовательно»), опущенное в изданиях, показывают все рукописи. То же употребление этого слова есть у Илария Пиктавийского, в псал. LXVIII, п. 16, где он имеет: «всякий пожелает, чтобы его исторгли из зол, дабы он не подвергся злу». И в псал. CXVIII, лит. 12, п. 7: «необходимо верить, что земля поколений утверждена и пребудет».&lt;/ref&gt;, чтобы он говорил их в горечи души, чтобы сама эта горечь наказывала все, что язык обвиняет через суд ума. Следует знать, что от наказания покаяния, которое ум налагает на себя, он отчасти получает безопасность и с большим дерзновением восстает к вопрошению вышнего Судии, чтобы тоньше исследовать самого себя и познать, как что устраивается в отношении него. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32884&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''Скажу Богу: не осуждай меня; укажи мне, почему Ты так судишь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:2|т=Иов 10:2}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32886&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Бог судит и наказывает нас здесь двумя способами.'' — Поскольку он исповедует себя грешником в горечи души, что же говорит он Богу, если не то, чтобы Он не осуждал его? Ибо горечь настоящего покаяния угашает наказания последующего гнева. Двумя же способами Бог судит человека в этой жизни, ибо либо через настоящие бедствия начинает уже налагать последующие казни, либо последующие казни угашает настоящими бичами. Ибо если бы по требованию грехов праведный Судия и ныне и после не поражал некоторых, Иуда&lt;ref&gt;Издания добавляют: «апостол». Но ни в одной рукописи мы этого не нашли. Те же рукописи: «диплодием называем двойную одежду». В изданиях: «диплоис».&lt;/ref&gt; никоим образом не сказал бы: «Неверующих вторично погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}); и о нечестивых Псалмопевец не сказал бы: «Да облекутся, как диплоидой, стыдом своим» ({{библия|Пс|108:29|т=Пс. 108:29}}). Ибо диплоидой мы называем двойную одежду. Итак, стыдом, как диплоидой, одеты те, кто по заслуге своей вины поражаются и временным, и вечным взысканием. Ибо наказание освобождает от казни только тех, кого изменяет. А кого настоящие бедствия не исправляют, тех ведут к последующим. Если же настоящее наказание совсем не защищало бы некоторых от вечной казни, Павел никоим образом не сказал бы: «Будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» ({{библия|1 Кор|11:32|т=1 Кор. 11:32}}). Поэтому гласом ангельским Иоанну говорится: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). Поэтому также написано: «Кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXIV.] [69.] ''Ум праведника, чтобы быть безопасным, трепещет.'' — Итак, часто ум праведника, чтобы быть более безопасным, глубже трепещет; и когда окружается бичами, смущается неизвестностью вышнего суда. Боится, как бы все, что он терпит, не было началом последующего осуждения; и в помышлении вопрошает Судию, ибо сомневается о заслугах жизни своей в поражении.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в гонении». Некогда же читалось: «в поражении».&lt;/ref&gt; Но когда добродетель жизни приводится пред очи ума, как бы утешение отвечается Судией, ибо никоим образом не поражает на погибель того, кого в невинности действия поражая хранит. Итак, хорошо ныне говорится: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься». Как бы открыто говорилось: поскольку Ты, бичуя, судишь меня, покажи, что через бичи делаешь меня безопасным для суда. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто муж праведный принимает бичи для испытания и, исследуя жизнь свою тончайшим изысканием, хотя и чувствует, и исповедует себя грешником, однако за какую именно вину поражается, отнюдь не знает; и тем более трепещет в поражении, чем более не знает причин своего поражения. Просит, чтобы Судия показал ему его самого, дабы то, что Тот поражает, взыскуя, он сам в себе плача наказывал. Ибо знает, что правосуднейший Мститель&lt;ref&gt;Так в рукописях Corb. Germ., Colb., Germ., Gemet. Другие, которым следуют издания: «Судия».&lt;/ref&gt; никоим образом не поражает кого-либо из нас несправедливо, и сотрясается великим страхом, ибо и страждет от бича, и не может вполне усмотреть в себе, что оплакивать. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32888&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''Разве благим Тебе кажется, если Ты клевещешь и угнетаешь бедного, дело рук Твоих, и совет нечестивых поддерживаешь?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:3|т=Иов 10:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32890&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Тревога праведника, не знающего, за что он бичуется.'' — Это, несомненно, говорится через вопрос так, чтобы отрицалось. Как бы открыто говорилось: Ты, Который в высшей степени благ, знаю, что не считаешь благом притеснять бедного через клевету. И знаю, следовательно, что не несправедливо то, что я терплю, и тем более скорблю, чем более не знаю причин справедливости. Следует заметить, что он не сказал: «Чтобы Ты притеснял невинного», но «бедного». Ибо кто строгости Судии противопоставляет отнюдь не невинность, но бедность свою, тот уже не от жизни берет дерзновение, но показывает, сколь немощным себя видит. К чему уместно прибавляет: «Дело рук Твоих». Как бы открыто говорит: не можешь нечестиво притеснять того, кого, как помнишь, Ты сотворил даром. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32891&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [71.] ''Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил.'' — Хорошо же прибавляется: «А совет нечестивых прославляешь?» Ибо кого в этом месте он называет нечестивыми, как не злых духов? Которые, не имея возможности сами вернуться к жизни, жестоко ищут сообщников смерти. Их замысел, несомненно, был в том, чтобы божественное взыскание коснулось блаженного Иова и чтобы тот, кто в спокойствии был праведен, хотя бы через бичи согрешил. Но Господь не помог совету нечестивых, ибо их искушениям предал плоть праведника, а душу не отдал. Это непрестанно злые духи замышляют против добрых, чтобы тех, кого видят непорочно служащими Богу в спокойствии, постигнутых бедствиями увлечь в пропасть вины. Но острие их замысла разрушается, ибо благочестивый Создатель соразмеряет бичи с силами, чтобы наказание не превзошло добродетели, и чтобы человеческая немощь не пала от хитрости сильных. Поэтому и хорошо через Павла говорится: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Ибо если бы милосердный Бог не соразмерял искушения с силами, то, несомненно, не было бы никого, кто не падал бы, неся козни злых духов, ибо если Судия не дает меры искушениям, Он тем самым тотчас повергает стоящего, чем возлагает бремена сверх сил. Так же блаженный Иов, отрицая, спрашивал то, что произнес, как и, спрашивая, отрицает то, что тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32892&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, или лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:4-7|т=Иов 10:4-7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32894&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Различие зрения человеческого и божественного, наших дней и вечности.'' — Очи плотские дела времен познают не иначе как во времени, ибо и сами для видения с временем выходят, с временем закрываются; и человеческое зрение следует за делом, а не предшествует, ибо &lt;ref&gt;Эброикский: «едва существующее желает». Ошибочно вкралось «желает» вместо «видит», что читается в рукописях.&lt;/ref&gt; едва существующее видит, а будущего никоим образом не знает. [Vet. XXXV.] Дни же и годы человека отличаются от дней и годов вечности, ибо жизнь нашу, которая временем начинается, временем оканчивается; пока образует в широте своего лона, вечность поглощает. Каковой вечности неизмеримость, поскольку простирается над нами и за нас и по сю сторону, без начала и предела расширяется в своем вечном бытии; и у нее ни прошедшее не проходит, ни будущее, как бы не являющееся, не отсутствует, ибо Тот, Кто имеет всегда быть, все видит присутствующим Себе; и поскольку в видении не простирается назад и вперед, никаким изменением взора не изменяется. Итак, да говорит: Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, и лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого. Как если бы, смиренно спрашивая, говорил: Зачем меня во времени через бичевания испытываешь, меня, которого у Себя совершенно и прежде времен знал? Зачем вины мои бичами вопрошаешь, меня, которого по могуществу Твоей вечности и прежде чем создал, не не знаешь? Какового могущества тяжесть тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''Так как нет никого, кто от руки Твоей мог бы избавить.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:7|т=Иов 10:7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32897&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Смиренная мольба бичуемого.'' — Как если бы открыто говорил: Что Тебе остается, как не пощадить, Того, чьей силе никто не может противостать? Ибо чем более нет никого, кто удержал бы Твое отмщение по заслуге своей силы, тем легче Твое благочестие да истребует от себя, чтобы Ты пощадил. Поскольку же &lt;ref&gt;Так рукописи Норманнские, Белловакская и многие издания Кок. и последующие: «в грехах».&lt;/ref&gt; мы в грехе зачаты, в беззакониях рождены, или виновно совершаем порочное, или неосторожно, даже делая правое, согрешаем, мы не имеем, чем строгий Судия сделался бы для нас умилостивимым. Но когда наше дело не можем явить достойным Его взоров, остается, чтобы для умилостивления Его мы принесли Ему Его дело. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Сотворение человека, глина и милость ===

==== § 49 ====
'''1.''' ''Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:8|т=Иов 10:8}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32900&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [74.] ''Разрушается учение Манихея.'' — Как если бы смиренно говорил Ему: Поскольку по справедливому испытанию не достойно &lt;ref&gt;Бартоломеево и древние издания: «Твоего образования»; каковому чтению ни одна из наших рукописей не благоприятствует.&lt;/ref&gt; Твоего умилостивления то, что я сделал, помысли милосердно, чтобы не погибло то, что Ты сотворил. Каковыми словами разрушается и извращенное &lt;ref&gt;Жеметийская, Белловакская, Корбейская Германская и другие древние рукописи: «Манис» или «Манес».&lt;/ref&gt; учение Манихея, который, ложно утверждая два начала, старается утверждать, что дух сотворен Богом, а плоть — сатаной. Ибо святой муж, исполненный благодатью пророческого духа, рассматривает грядущее долгое время спустя и, предвидя порождения заблуждений, попирает их, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом. Ибо кто утверждает, что он и образован, и весь кругом сделан Богом, тот народу тьмы не оставляет ничего ни в духе своем, ни в плоти. Ибо образованным он назвал себя по внутреннему &lt;ref&gt;В Вульгатах, не в рукописях, прибавляется «человека». Если бы что следовало дополнить, слово «Бога» более подходило бы.&lt;/ref&gt; образу; сделанным же всего кругом — в том, что состоит из одеяния плоти, упомянул. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32901&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXVI.] [75.] ''Преимущество человека в творении вещей.'' — Должно заметить, что тем, что он утверждает себя образованным руками Божиими, он противопоставляет милосердию Судии достоинство своего устроения. Ибо хотя через собезначальное Отцу Слово все сотворено, однако в самом повествовании о творении показывается, насколько человек предпочитается всем животным, всем вещам, даже небесным, но однако бесчувственным. Ибо все Он сказал — и сделалось (Пс. 148:5). Когда же решает сотворить человека, предпосылает то, что должно благоговейно обдумываться, говоря: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Ибо о нем не написано, как о прочих вещах: «Да будет», — и стало [Там же, 3]; и не так, как воды произвели летающих, так земля произвела человека; но прежде чем &lt;ref&gt;Так Виндоценская, Норманнские и другие, с древними изданиями. В издании Кок. и последующих: «но прежде чем сотворил».&lt;/ref&gt; он был создан, говорится «сотворим», чтобы, очевидно, поскольку разумная &lt;ref&gt;Вульгаты: «природа», чего ни одна рукопись не дает.&lt;/ref&gt; тварь созидалась, она казалась сотворенной как бы с советом. Как бы с усердием образуется из земли и вдохновением Творца воздвигается в силу жизненного духа, чтобы, очевидно, не через голос повеления, но через достоинство делания существовал тот, кто творился по образу Создателя. Итак, что человек по устроению получил на земле изящнее &lt;ref&gt;В рукописях Кольбертинской, Германской, Утиценской, Эброикской и многих Норманнских: «между прочими тварями получил». Корбейская Германская и Регийская как в изданиях.&lt;/ref&gt; прочих тварей, то, находясь в биче, противопоставляет благочестию своего Создателя, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня? То есть он как бы говорит: Зачем с такой низостью презираешь того, кого с таким достоинством создал? И кого разумом предпочитаешь прочим вещам, зачем подчиняешь боли? Но однако это самое наше достоинство сияет через образ и далеко отстоит от совершенства блаженства через плоть, ибо пока дух смешивается с прахом, некоторым образом соединяется с немощью. Каковую немощь блаженный Иов противопоставляет благочестию Судии, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32902&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:9|т=Иов 10:9}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [76.] ''Почему ангел согрешил непростительно, а не человек.'' — Духи ангелов потому согрешили непростительно, что тем крепче могли стоять, чем менее их удерживало смешение с плотью. Человек же потому после вины заслужил прощение, что через плотское тело получил нечто, чем был меньше самого себя. Поэтому и пред взором Судии доводом благочестия является эта самая немощь плоти; как через Псалмопевца говорится: Он же милостив, &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «и был милостив... и не погубил их».&lt;/ref&gt; и простит грехи их, и не погубит их. И многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей, и помнил, что они плоть (Пс. 77:38). Итак, как глина, человек создан, ибо из брения взят для создания. Глина же делается, когда вода смешивается с землей. Итак, как глина, человек устроен, ибо как бы вода орошает прах, когда душа увлажняет плоть. Что святой муж справедливо противопоставляет благочестию Судии, когда, прося, говорит: Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. Как если бы открыто говорил: Рассмотри немощь плоти и ослабь вину беззакония. Где открыто присоединяется и смерть той же плоти, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''И в прах обращаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [77.] ''Человека извиняет немощь плоти.'' — Как если бы открыто просил, говоря: Вспомни, прошу, что через плоть я пришел от земли и через ее гибель стремлюсь к земле. Итак, воззри на материю происхождения и на казнь конца, и пощади вину скоро преходящую. [Vet. XXXVII, Rec. XXIX.] Но поскольку он привел качество человека сотворенного, теперь прибавляет порядок размноженного, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:10-11|т=Иов 10:10-11}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;
 
'''2.''' [78.] ''Описание происхождения человека.'' — Ибо образованный человек сделан как глина, размноженный же и как молоко выдаивается семенем, и как творог сгущается в плоти. Плотью и кожею облекается, костями и жилами укрепляется. Итак, через глину выражается качество первого устроения, через молоко же — порядок последующего зачатия, ибо через приращения сгущения ведется, чтобы мало-помалу укрепиться в кости. Но узкой была бы хвала Богу за описание сотворенного тела, если бы далее не выражалось и дивное вдохновение оживления. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''Жизнь и милость даровал мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:12|т=Иов 10:12}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [79.] ''Вдохновение и сохранение жизни.'' — Но напрасно Творец дает нам блага, если не Сам хранит все, что дал. Следует: ''И посещение Твое хранило дух мой.'' А то, что мы сказали о внешнем человеке, &lt;ref&gt;Норманнские, Туронская, Корбейская Германская, Кольбертинская, Виндоценская и др.: «и внутреннему может соответствовать» и т.д. Германская: «каким образом может».&lt;/ref&gt; каким образом может соответствовать и внутреннему, угодно кратко, повторяя, показать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [80.] ''Человек — глина, становится прахом по отнятии благодати. Терпит брани плоти, но укрепляется благодатью.'' — «Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня». Внутренний наш человек подобен глине: благодать Святого Духа изливается в земной ум, чтобы тот поднялся к познанию своего Творца. Человеческое помышление, иссохшее от бесплодия греха, силою Святого Духа, как орошённая земля, вновь зеленеет. Но часто, непрерывно пользуясь полученными силами небесного дара, мы от долгого благополучия возносимся к самоуверенности. Поэтому нередко тот же Дух, Который возвысил, на время оставляет человека, чтобы показать ему его самого. Это святой муж тотчас выражает, прибавляя: «И в прах обращаешь меня». Когда Дух отнимается, ум на время оставляется в искушении: словно земля лишается прежней влаги и сохнет, — чтобы оставленный почувствовал немощь и без излияния небесной благодати узнал, как иссох человек. Уместно сказано, что он «обращается в прах»: оставленный самому себе, он увлекается дуновением любого искушения. Но когда мы, оставленные, потрясаемся, мы тоньше обдумываем дары, которые прежде познали, будучи вдохновлены. Поэтому прибавляет: «Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня?» Когда благодать Святого Духа отвлекает ум от навыка ветхой жизни, он «выдаивается, как молоко», &lt;ref&gt;Один Виндоценский с Германским и Корбейским Германским: «ибо в некой нежности нового сгущения». Другой Виндоценский, с которым согласны Норманнские: «ибо в некой нежности нового сгущения».&lt;/ref&gt; — образуется в нежности и тонкости нового начинания; и «сгущается, как творог», — стягивается в плотности крепнущего помышления, чтобы уже не растекаться по желаниям, но, собравшись в одной любви, подняться к твёрдому обновлению. [Vet. XXXVIII.] Нередко же против этих духовных начатков по ветхому навыку ропщет плоть, и ум терпит брань от внешнего человека, которого носит. Поэтому прибавляет: «Кожею и плотью одел меня». Внутренний человек одевается кожею и плотью: возвышаясь к небесному, он оказывается окружён осадой плотских движений. Но Творец не оставляет в искушении того, кто стремится к праведности: через излияние благодати Он и &lt;ref&gt;Жеметийская, ошибочно, как мы полагаем, «молящего».&lt;/ref&gt; согрешающего предваряет; возвышенный ум Он и вовне отпускает на брань, и внутри укрепляет. Поэтому ещё прибавляется: «Костями и жилами скрепил меня». Плотью и кожею мы одеваемся, но костями и жилами скрепляемся: хотя внешним натиском искушения нас потрясает, внутри рука Творца укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Движениями плоти Он смиряет нас ради даров, а «костями» добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: &lt;ref&gt;Жеметийская: «плотью и кожами». Утиценская, Лирская, Биготская: «кожею и плотью». Так же Виндоценская.&lt;/ref&gt; «Плотью и кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня» — словно: вовне Ты оставляешь меня для испытания, но внутри, связывая добродетелями, хранишь, чтобы я не погиб. И правоту доброй жизни Он даёт нам потому, что милостиво прощает прошлое, в чём мы согрешили. Поэтому ещё прибавляется: «Жизнь и милость даровал мне». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32915&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 3]&lt;/small&gt;
'''4.''' [81.] ''Жизнь принимает и хранит по предваряющей и последующей милости Божией.'' — Ибо жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, ибо для получения благ справедливости Господь не помогает, если прежде милосердно не отпускает прежние нечестия. Или, конечно, Он дарует нам жизнь и милость, потому что той милостью, которой предваряет нас для доброй жизни, и последующей хранит. Ибо если бы не прилагал милости, не могла бы сохраниться жизнь, которую дает. Ибо ежедневно самим течением человеческой жизни мы ветшаем и побуждением внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если бы небесное посещение не оживляло нас, уязвляя к любви, или не восстанавливало, бичуя к страху, внезапным падением совершенно разрушается ум, который казался обновленным долгим упражнением добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твое хранило дух мой. Ибо человеческий дух небесное посещение хранит, когда его, обогащенного добродетелями, &lt;ref&gt;Туронская, Утиценская, Биготская и многие: «или бичом поражать».&lt;/ref&gt; или бичом поражать, или уязвлять любовью не перестает. Ибо если подает дары, но не поддерживает его непрестанным восстановлением, быстро теряется добро, которое не хранится Дающим. Но вот святой муж, пока смиренно познает себя, постигает тайны божественного милосердия, которые должно возвещать вообще; и когда истинно исповедует свою немощь, внезапно возвышенно восхищается к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32916&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, однако я знаю, что Ты помнишь обо всех.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:13|т=Иов 10:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32918&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [82.] ''Призвание язычников сокрыто в совете Божием.'' — Как если бы открыто говорил: Зачем мне трепетать о себе, мне, который знаю, что Ты и все народы соберешь? Что, однако, Ты скрываешь в сердце, ибо этого еще не объявляешь открытой речью. Но Ты, Который помнишь обо всех, меня, без сомнения, делаешь уверенным в прощении. [Vet. XXXIX.] Должно же знать, что в некоторых делах мы и делаемся уверенными в прощении, и после совершенных вин укрепляемся к упованию на наше оправдание последующим исправлением и покаянием; однако памятью о совершенном нашем нечестии еще затрагиваемся и недозволенным помышлением, отвращаясь и не желая, поражаемся. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32919&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:14|т=Иов 10:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32921&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Грехи изглаженные, как оскверняют память и возобновляют брань. Что тогда делать.'' — На час Господь щадит грех, когда вину преступления тотчас омывает дарованными слезами. Но не позволяет нам быть чистыми от беззакония нашего, ибо мы, хотя и по воле, совершили вину, но иногда и не желая, с услаждением терпим ее память. Ибо часто то, что уже изглажено от взора Судии при вмешательстве плача, возвращается на ум, и побежденная вина снова пытается вкрасться к услаждению, и в древней брани возобновляется ожившим поражением; так что то, что прежде делала в теле, потом неотвязным помышлением вращает в уме. Что осторожно усматривать умел тот духовный борец, который говорил: Смердят и гноятся раны мои &lt;ref&gt;Остальные слова контекста отсутствуют в Белловакской: «мои, от лица».&lt;/ref&gt; от лица безумия моего (Пс. 37:6). Ибо что такое рубцы, как не заживления ран? [Vet. XL.] Итак, он видел, что отпущенные нечестия возвращаются к услаждению памяти, — тот, кто оплакивал рубцы. Ибо рубцам смердеть значит зажившим уже ранам грехов снова вползать в искушение и от их внушений, после наведенной кожи покаяния, снова чувствовать смрад вины и боль. В каковом деле и ничего вовне не делается, и одним только помышлением внутри согрешается; и строгой виной ум себя связывает, если не стирает ее заботливыми плачами. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32922&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [84.] Поэтому хорошо через Моисея говорится: Если будет среди вас человек, который ночным сновидением осквернится, пусть выйдет вон из стана и не возвратится прежде, чем к вечеру омоется водою, и после захода солнца возвратится в стан (Втор. 23:10). Ибо ночное сновидение есть сокровенное искушение, через которое темным помышлением в сердце зачинается нечто постыдное, что, однако, не исполняется делом тела. Но осквернившемуся ночным сновидением повелевается выйти вон из стана, ибо очевидно достойно, чтобы тот, кто оскверняется нечистым помышлением, считал себя недостойным общества всех верных, полагал пред очами заслугу своей вины и уничижал себя по сравнению с добрыми. &lt;ref&gt;Кок. и новейшие издания: «оскверненному», и затем вместе с предыдущими: «трудящемуся». Следуем рукописям Виндоценской, Белловакской, Норманнским и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, оскверненному выйти вон из стана значит трудящемуся в постыдной борьбе уничижать себя сравнением с воздержными. Который омывается водою к вечеру, когда, видя свой недостаток, обращается к плачам покаяния, чтобы слезами омыть все, &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Жеметийская, Эброикская и другие Норманнские. Во многих, однако, Норманнских читается: «сокровенное помышление». В Утиценской прежде читалось «сокровенное осквернение». Издания с Кольбертинским кодексом: «что в уме сокровенное осквернение».&lt;/ref&gt; что в уме обвиняет сокровенное осквернение. Но после захода солнца да возвратится в стан, ибо, по охлаждении жара искушения, необходимо снова принять упование на общение с добрыми. &lt;ref&gt;Жеметийская и другие Норманнские с Корбейской Германской: «после воды, конечно, при заходящем солнце». Удерживаем чтение изданий.&lt;/ref&gt; Ибо после омовения водою, при заходящем солнце, возвращается в стан тот, кто после плачей покаяния, при охлаждении пламени недозволенного помышления, восстанавливается для принятия заслуг верных; чтобы уже не считал себя далеким от прочих тот, кто радуется, что стал чистым через угасание внутреннего жара. Но среди этого должно знать, что потому иногда мы удручаемся натиском недозволенного помышления, что с удовольствием занимаемся некоторыми делами земного &lt;ref&gt;Корбейская, Виндоценская, Германская и другие: «земного помышления». Вульгатное чтение есть в Регийской и Кольбертинской.&lt;/ref&gt; поведения, хотя и дозволенными. И когда хотя бы в малом земное дело затрагивается желанием, при возрастающей против нас силе древнего врага ум наш оскверняется немалой неотвязностью искушения. Поэтому и священнику закона повелевается члены жертвы, рассеченные на части, голову и то, что около &lt;ref&gt;Жеметийская и другие древние: «печени»; и так далее всегда читается.&lt;/ref&gt; печени, сожигать огнем, ноги же и внутренности жертвы прежде омывать водою (Лев. 1:7, 12). Ибо мы самих себя приносим в жертву Богу, когда посвящаем жизнь нашу божественному служению. Мы кладем члены жертвы, рассеченные на части, на огонь, когда дела жизни нашей, &lt;ref&gt;Мы дополнили «в» из Норманнских рукописей: «в добродетелях»; каковые соответствуют частицам или кускам, на которые рассекалась жертва.&lt;/ref&gt; различая в добродетелях, приносим в жертву. Голову и то, что около печени, сожигаем, когда в чувстве нашем, которым управляется все тело, и в сокровенных желаниях пламенеем огнем божественной любви. И однако повелевается, чтобы ноги и внутренности жертвы омывались. Ибо ногами касаются земли, внутренностями же носятся нечистоты, потому что нередко уже желанием мы воспламеняемся к вечности, уже всем чувством преданности стремимся к желанию нашего умерщвления; но поскольку еще по немощи делаем нечто земное, терпим в сердце и нечто недозволенное, что уже покорили. И когда нечистое искушение оскверняет наши помышления, что иное, как не внутренности жертвы, несут нечистоты? Но чтобы быть сожженными, они должны быть омыты, ибо, конечно, необходимо, чтобы нечистые помышления омывал плач страха, которые при принятии жертвы воспламеняет небесная любовь. И все, что ум терпит или от неиспытанной борьбы, или от памяти прежнего поведения, да омывается, чтобы тем приятнее горел пред взором своего &lt;ref&gt;Многие: «своего наблюдателя». Корбейская Германская: «зрителя».&lt;/ref&gt; зрителя, чем более, когда начнет предстоять Ему, ничего земного с собою, ничего скользкого на алтарь своей молитвы не возлагает. Итак, святой муж да взирает на ущерб человеческого ума, который нередко оскверняется недозволенным помышлением; и после того как Судия отпускает вину дела, и, оплакивая свое, открывает наше, что мы оплакивали бы, говоря: Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего? Как если бы открыто говорил: Если вину унесло прощение, почему ее не стирает и из памяти? [Vet. XLI, Rec. XXXII.] Часто же ум так потрясается воспоминанием вины, что понуждается к совершению ее гораздо сильнее, чем прежде был пленен; и уличенный трепещет и сам себя, побуждаемый различными движениями, смущает. Боится, конечно, как бы не быть побежденным искушениями, но, сопротивляясь, ужасается самого того, что удручается долгим трудом борьбы. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32923&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

=== Гордость, свидетели и краткость жизни ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:15|т=Иов 10:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32925&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [85.] ''Различие сопротивляющегося порокам и уступающего.'' — Ибо нечестивый имеет горе, праведный — бедствие, потому что и вечное осуждение следует за отверженным, и каждый избранный очищается скорбями преходящей бедственности. Нечестивый поднимает голову, но, превознесшись, не может избежать горя, которое следует. Праведный, удрученный трудом своей борьбы, не может поднять головы, но, подавленный, освобождается от вечного страдания. Тот возносит себя в удовольствиях, но погружается в последующие казни. Этот унижает себя в скорби, но однако укрывается от тяжести вечного отмщения. Итак, святой муж да рассмотрит, что или сопротивляющийся порокам человек удручается настоящим трудом, или уступающий предается вечному страданию, и да говорит: И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием. Как если бы открыто оплакивал, говоря: Или, подчиненный желаниям плоти, подвергаюсь вечной казни; или, сопротивляясь недозволенным движениям, мучаюсь настоящей казнью, ибо от труда борьбы не свободен. Но небесное домостроительство для того попускает нам, служащим Ему со всем усердием, потрясаться нападениями нашей плоти, чтобы ум наш не дерзал возноситься в гордости самонадеянностью своей безопасности, чтобы, поражаемый, трепеща, тем крепче утверждал стопу надежды в одной помощи Творца. Поэтому и еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32926&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''И за гордость, как львицу, поймаешь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:16|т=Иов 10:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32928&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [86.] ''Каким искусством ловится львица. Тем же образом мы и пали и восстановлены.'' — Львица, когда ищет пищу детенышам, с жадностью бросается в яму для ловли. Ибо, как передается из некоторых областей, на ее пути делается яма, в которую кладется скот, чтобы львица побуждалась броситься туда стремлением к нему: каковая приготовляется узкой и вместе глубокой, чтобы она могла упасть в нее, обходя, но никоим образом не избежала бы ее прыжком. Выкапывается и другая яма, которая соединяется с первой, с той, однако, в которой находится скот, отверстием крайней части. В каковой, конечно, ставится клетка, чтобы львица, упав, поскольку сверху ее теснят страхи, когда ищет как бы скрыться в более скрытой части ямы, входя, вошла в клетку; свирепости которой уже нисколько не боятся, ибо закрытая в клетке поднимается. Ибо та, которая по своей воле упала в яму, возвращается к верхним частям, окруженная засовами. Так, так, конечно, пленен человеческий ум, который, созданный в свободе произволения, когда возжелал питать желания плоти, как львица детенышам искал пищу, и упал в яму своего обольщения, — тот, который, по совету врага, простер руку к запретной пище. Но в яме тотчас нашел клетку, ибо, добровольно придя к смерти, вскоре понес темницу своего тления; &lt;ref&gt;Слова «и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается», которые Кокций сначала передвинул с их места, а после слов «засовами связывается» перенес, мы восстановили в том положении, которое они занимают в древних изданиях и рукописях. А что они были передвинуты неверно, убеждает то, что следует далее.&lt;/ref&gt; и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается. Но когда пытается делать многое и не может, препятствиями того же своего тления, как бы засовами клетки, &lt;ref&gt;Так, с Вульгатами, рукописи Корбейская, Кольбертинская, Регийская. В Английских же, Норманнских и многих Галликанских: «поднимается».&lt;/ref&gt; связывается. Уже, конечно, он избежал ямы осуждения, в которую упал, ибо казнь последующей смерти, при помощи &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «Искупителя», при сопротивлении других изданий и рукописей. Ничто не мешает, чтобы здесь говорилось «рукою искупления», как говорится ниже, n. 94, «благочестивой рукою благодати»; и n. 105, «рукою святого увещания».&lt;/ref&gt; рукою искупления, возвращаясь к прощению, преодолел. Но однако, стесненный, терпит клетку, ибо окружается и узами небесного наказания, чтобы не блуждал по желаниям плоти. Итак, та, которая по своей воле упала в яму, возвращается на вольный воздух закрытой, ибо и по свободе произволения ниспала в вину, и однако ее, от ее движений, благодать Творца, принужденную и нежелающую, связывает. Итак, после ямы терпит клетку, — та, которая, &lt;ref&gt;Издание Гусса., после Рим., «воздвигнутая». Затем также другие с одной Регийской рукописью: «от движений порочной воли».&lt;/ref&gt; исторгнутая из вечной казни, от движений порочной свободы и под домостроительством небесного Художника связывается. Итак, правильно говорит: И за гордость, как львицу, поймаешь меня, ибо и свободный человек через пищу навлек на себя смерть, и возвращенный к прощению под наказанием лучше живет закрытым. Итак, как львица, за гордость пойман, ибо оттуда ныне удручает его наказание его тления, откуда он, не боясь преступления заповеди, дерзко сделал прыжок в яму. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32929&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLII.] [87.] ''Так и вознесшемуся попускается пасть с добродетели, чтобы исцелиться от гордости.'' — Но если ненадолго отвратим взор ума от вины первого родителя, мы находим, что и ныне ежедневно, как львица, уловляемся пороком превозношения. Ибо часто человек, получив добродетели, возносится в дерзость своей самонадеянности, но дивным домостроительством благочестия пред его очами устраивается нечто, в чем он падает. И когда по вине он стремится к чему-либо, что же, если не добычу в яме вожделеет? По своей воле с жадностью падает, но своими силами подняться не может. Который, когда считает, что он из себя ничто, учится, без сомнения, чьей помощи искать. Которого, однако, небесное милосердие, пойманного, как бы из ямы извлекает, ибо его, по познании немощи, возвращает к прощению. Итак, по обычаю львицы, за гордость к верхним частям &lt;ref&gt;Эброикская: «в клетке остается».&lt;/ref&gt; в клетку возвращается тот, кто, превозносясь добродетелью, падший к желаниям, связывается в смирении. Ибо поскольку прежде погиб собственной самонадеянностью, дивным благочестием устрояется, чтобы он жил закрытым уже по знанию своей немощи. Что святой муж, поскольку видит, что часто случается с людьми, принимает на себя голос нашей опасности; чтобы, когда мы узнаем его плач, научились, что в нас должно быть оплакиваемо. Но когда ум наш возносит превозношение, тотчас от нас отступает умиление высшей любви; когда же небесная благодать посещает нас, тотчас через слезы побуждает к своим желаниям. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32930&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====

'''1.''' ''И, возвратившись, дивно мучаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32932&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [88.] ''Ожесточение ума, оставленного Богом, умиление посещенного.'' — Когда мы оставляемся Творцом, мы нисколько не чувствуем и ущерба нашего оставления. Ибо чем дальше оставляет нас Творец, тем бесчувственнее ожесточается ум наш, ничего, что Божие, не любит, нисколько не желает небесного; и поскольку не имеет тепла внутренней любви, холодный лежит внизу, и жалким образом делается ежедневно тем безопаснее, чем хуже; и поскольку не помнит, откуда ниспал, &lt;ref&gt;Лонгипонтская: «и последующих казней не боится в безопасности».&lt;/ref&gt; и последующих казней не боится, не знает, сколь должен быть оплакиваем. Но если прикосновением Святого Духа затрагивается, тотчас пробуждается к рассмотрению своей погибели, возбуждает себя к исканию небесного, пламенеет жаром высшей любви, рассматривает теснящие его ущербы и плачет, преуспевая, — тот, кто прежде радостно &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Виндоценская, Корбейская Норманнская. Издания с Кольбертинской: «коснел». Лонгипонтская: «погибал».&lt;/ref&gt; погибал. Итак, хорошо Творцу говорится: И, возвратившись, дивно мучаешь меня, ибо Всемогущий Бог, откуда ум наш, посещая, воздвигает к любви Своей, оттуда же через слезы тяжелее удручает его. Как если бы открыто говорил: Оставляя меня, нисколько не удручаешь, ибо делаешь бесчувственным; но когда возвращаешься, мучаешь, ибо, пока являешь Себя мне, показываешь, сколь я должен быть оплакиваем. Поэтому и утверждает, что он мучается не наказательно, но дивно, ибо пока ум через плач восхищается к высшему, радуясь, удивляется казни своего умиления; и приятно удручаться, ибо видит, что страданием своим возносится к высшему. [Vet. XLIII.] Часто же, когда небесное благочестие видит, что мы коснеем от упражнения в святом желании, оно ставит пред наши взоры примеры последующих за ним, чтобы ум, расслабленный праздностью, насколько в других рассматривает преуспеяние бодрствующих, настолько в себе &lt;ref&gt;Норманнские, Виндоценская и др.: «по лености». Кольбертинская, Корбейская Германская: «леность». Германская: «праздность», без «по».&lt;/ref&gt; лености оцепенения стыдился. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32933&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''Выставляешь свидетелей Твоих против меня, и умножаешь гнев Твой, и казни воюют во мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:17|т=Иов 10:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32935&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [89.] ''Примерами добрых Бог призывает нас к Себе.'' — Ибо свидетели Божии суть те, которые упражнением святого дела свидетельствуют, какие награды истины последуют избранным. Поэтому и тех, кого мы знаем пострадавшими за истину, греческим словом называем мучениками, то есть свидетелями. И через Иоанна ангельским голосом Господь скажет: &lt;ref&gt;Место это в изданиях весьма испорчено. Издание Базельское 1514 и Парижское 1518 так имеют: «во дни Антипы свидетели Мои верные, который». Кок., которому последовали другие новейшие: «Во дни мои Антипа свидетель Мой верный, который». В рукописи Жеметийской читается: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Утиценская и другие Норманнские, Корбейская Германская: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Наше чтение согласуется с греческим текстом, как читается в рукописях; смотри Критический обзор.&lt;/ref&gt; Во дни Антипы, свидетеля Моего верного, который умерщвлен у вас (Откр. 2:13). Но свидетелей Своих против нас Господь выставляет, когда жизнь избранных, противоположную нашей порочности, умножает для обличения и наставления нас. Итак, против нас выставляются свидетели Его, ибо все, что они делают, противоположно стремлениям нашей порочности. Поэтому и слово истины называется противником, когда голосом Посредника через Евангелие говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). И об этом же Искупителе нечестивые преследователи говорят: Он противник дел наших (Прем. 2:12); и немного после: И непохожа на других жизнь его [Там же, 15]. Итак, свидетелей Своих против нас Господь выставляет, ибо доброе, которое мы сами делать пренебрегаем, Он показывает делаемым другими для нашего исправления; чтобы мы, не воспламеняемые заповедями, по крайней мере возбуждались примерами, и в стремлении к правоте ум наш ничего не считал трудным, что видит вполне совершаемым другими. И бывает нередко, что, когда видим доброе чужой жизни, мы заботливее боимся ущерба нашей; и оттого становится явным, под сколь великой тяжестью отмщения &lt;ref&gt;Виндоценская, Германская, Кольбертинская, Корбейская Германская, первой рукой: «удерживаемся».&lt;/ref&gt; мы страдаем, чем ныне далеко отстоим от нравов добрых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32936&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [90.] ''Их труд показывает, какая казнь ожидает отверженных. Доброе, видимое в других, какие движения ума должно возбуждать.'' — Поэтому, упомянув о выставлении свидетелей, тотчас уместно прибавляется: И умножаешь гнев Твой. Тем говорится, что гнев Божий умножается на нас, чем он показывается многообразным, ибо из самой ныне жизни и труда добрых мы познаем, если не хотим исправиться, пока есть время, сколь великим отмщением после будем поражены. Ибо мы видим избранных Божиих и делающих благочестивое, и терпящих много жестокого. Отсюда, следовательно, заключается, сколь великой строгостью там поражает строгий Судия тех, кого отвергает, если здесь так мучает тех, кого любит; по свидетельству Петра, который говорит: Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17). Итак, Всемогущий Бог, когда выставляет против нас свидетелей, умножает гнев, ибо чем более представляет очам нашим жизнь добрых, тем более показывает, какой строгостью поразит на суде жестокость совершенной порочности. Ибо когда умножает дары одним только следующим за Ним, показывает, что коснеющих уже оставил. Итак, когда видим доброе в других, весьма необходимо, чтобы мы и ликование смешивали со своим страхом, и страх со своим ликованием, так чтобы и о чужих преуспеяниях радовалась любовь, и о своих немощах трепетала совесть. Но когда мы подкрепляемся братским преуспеянием, когда взвешиваем строгость внутреннего Судии над нами из самого нашего оцепенения, что остается, как не то, чтобы душа возвратилась к обсуждению себя, &lt;ref&gt;Отсутствуют в Лирской и Биготской эти слова: «и что в себе отверженного».&lt;/ref&gt; и что в себе отверженного, что порочного находит, удручала? Поэтому и уместно прибавляется: И казни воюют во мне. Ибо по рассмотрении свидетелей Божиих казни воюют в нас, потому что, когда видим дивные дела их, жизнь нашу, которая от сравнения с ними нам не нравится, мучаем усердным страданием; чтобы все, что в нас осквернили дела, омыли плачи; и если что еще оскверняет вина услаждения, стерло наказание печали. Итак, блаженный Иов, поскольку видит жизнь предшествующих отцов, тоньше познает, что в себе должен оплакивать. Но учением великой скорби, пока оплакивает свое, наставляет нас к плачам: чтобы, насколько видим добродетели в других, настолько заботливо боялись пред строгим Судией наших преступлений. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32937&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''Зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я погиб, и око не видело бы меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:18-19|т=Иов 10:18-19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32939&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [91.] Что, конечно, он уже высказал в первой речи, говоря: Зачем не умер я в утробе? Кто и то, что здесь прибавляет, продолжая: ''Я был бы, как не бывший, из чрева перенесен в гроб'', — там иными словами не иначе прибавляет, говоря: Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не видевшие света (Иов. 3:16). Поскольку же мы это выше пространно изложили [Кн. IV, n. 48 и далее], то, для избежания скуки читателя, отказываемся повторять изложенное. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32940&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''Разве немногочисленность дней моих не окончится вскоре?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:20|т=Иов 10:20}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32942&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [92.] ''Конец жизни особенно должно иметь в виду.'' — Тот показывает себя живущим осторожно и заботливо, кто, рассматривая краткость настоящей жизни, взирает не на пользование ею, но на конец, чтобы из конца заключить, что ничто то, что услаждает преходя. Ибо поэтому через Соломона говорится: Если человек проживет много лет и во всех них будет радоваться, должен помнить о темном времени и о многих днях; когда они наступят, прошедшее обличится в суете (Еккл. 11:8). Поэтому снова написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:40). Итак, когда вина искушает душу, уму необходимо взирать на краткость своего услаждения, чтобы &lt;ref&gt;Эброикская: «чтобы к вечной смерти»; согласна Германская от новейшей руки.&lt;/ref&gt; беззаконие не увлекло к живучей смерти, когда известно, что смертная жизнь быстро бежит к концу. Но часто око нашего созерцания помрачается, когда боль наша отягощается учащающимися бичеваниями. Хочется стенать об изгнании настоящей жизни, но из-за самого страдания ум не может оценить ущерб своей слепоты. Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====

'''1.''' ''Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32945&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [93.] ''Слезы и чувство боли отнимает чрезмерная скорбь. Плакать о наших бедах не дает сила привычки.'' — Ибо как умеренное страдание вызывает слезы, так неумеренное отнимает их, потому что сама скорбь становится как бы без скорби, — та, которая, пожирая ум страдающего, отнимает чувство боли. Итак, святой муж боится быть пораженным более, чем достаточно, говоря: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою. Как если бы открыто говорил: Умерь бичи Твоего поражения, чтобы, при умеренных болях, я мог, плача, оценить беды, которые терплю. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто грешник так связывается узами своего беззакония, что тяжесть грехов, конечно, несет, но не знает, что несет. Часто, даже если знает, какой виной удручается, пытается вырваться, и не может, чтобы преследовать ее в себе свободным умом, целостным обращением. Итак, плакать о своей боли не может, ибо и вину беззакония своего рассматривает, и однако из-за тяжести земного занятия ему нисколько не досуг стенать о ней. Плакать о своей боли не может тот, кто, конечно, пытается противиться порочной привычке, но однако еще отягощается возрастающими желаниями плоти. Присутствие этой боли мучило ум Пророка, когда он говорил: Боль моя &lt;ref&gt;Так Жеметийская и Корбейская Германская, вместо «против меня» и «возвещу». Другие же рукописи повсюду имеют «возвещаю», не «возвещу».&lt;/ref&gt; всегда предо мною, ибо беззаконие мое я возвещаю и буду помышлять о грехе моем (Пс. 37:18, 19). Но знал себя отпущенным по расторжении уз беззакония тот, кто ликовал, говоря: Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115:16). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [94.] ''Если Бог не помогает нам в этом.'' — Итак, тогда Господь отпускает нас плакать о боли, когда и показывает нам зло, которое мы сделали, и помогает оплакивать то самое, что мы познали. Вины представляет очам и благочестивой рукою благодати разрешает узы сердца, чтобы ум наш воздвигся к досугу покаяния и, освобожденный от оков плоти, свободный устремлял стопу любви к Творцу своему. [Vet. XLV.] Ибо нередко мы сами порицаем жизнь нашу, но однако охотно делаем то, что справедливо осуждаем в себе. К праведности нас воздвигает дух, к привычке привязывает плоть. Любви своей ум противится, но тотчас, усладившись, пленяется. Итак, хорошо говорится: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою, ибо если мы милосердно не будем отпущены от вины греха, которой себя связали, мы не можем вполне оплакать то, что в самих себе против самих себя оплакиваем. Но тогда истинно оплакивается боль нашей вины, когда мрачное то воздаяние ада предусматривается с напряженным страхом. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32947&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 3]&lt;/small&gt;

=== Земля тьмы и казни ада ===

==== § 63 ====
'''1.''' ''Прежде нежели отойду, — и не возвращусь, — в землю темную и покрытую мглою смертной.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:21|т=Иов 10:21}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32949&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [95.] ''Казни ада не преходящи и не призрачны. Почему ад называется землей, почему озером.'' — Ибо что обозначается именем темной земли, как не мрачные затворы тартара? Которые покрывает мгла вечной смерти, ибо осужденных навеки отлучает от света жизни. И не напрасно ад называется землей, ибо кто бы ни был им схвачен, удерживается прочно. Ибо написано: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки (Еккл. 1:4). Итак, справедливо затворы ада называются темной землей, ибо тех, кого принимают для наказания, никоим образом не мучают преходящей казнью или призрачным воображением, но хранят твердым отмщением вечного осуждения. Каковые, однако, иногда обозначаются именем озера, по свидетельству пророка, который говорит: Понесли позор свой с отшедшими в озеро (Иез. 32:24, 25). Итак, ад и землей называется, ибо принятых прочно держит; и озером называется, ибо тех, кого однажды схватил, всегда колеблющихся и трепещущих поглощает обтекающими мучениями. Святой же муж, своим ли или человеческого рода голосом, просит отпустить его, прежде нежели отойдет, не потому, что в темную землю пойдет тот, кто оплакивает вину, но потому, что в нее, без сомнения, идет тот, кто пренебрегает плакать; как должнику своему заимодавец говорит: Уплати долг прежде, чем будешь связан за долг; каковой, однако, не связывается, если не медлит уплатить то, что должен. Где и справедливо прибавляется: Не возвращусь, ибо никоим образом более не освобождает милосердие щадящего тех, кого однажды в местах наказания осудила справедливость Судящего [Vet. XLVI]. Каковые места еще тоньше описываются, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32950&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 64 ====
&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 64)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Землю бедствия и тьмы.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:22|т=Иов 10:22}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32952&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [96.] ''Кого она держит, снаружи мучаются, внутри слепнут.'' — Бедствие относится к боли, тьма — к слепоте. Итак, то, чем владеет изгнанный от взора строгого Судьи, называется землей бедствия и тьмы, ибо снаружи боль мучит тех, кого, отлученных от истинного света, внутри помрачает слепота. Впрочем, земля бедствия и тьмы может пониматься и иначе. Ибо и эта земля, на которой мы рождаемся, есть земля бедствия, но не тьмы, потому что мы здесь претерпеваем много зол нашей тленности, однако еще на ней через благодать обращения возвращаемся к свету, по увещанию Истины, Которая говорит: Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35). Та же земля есть одновременно земля бедствия и тьмы, потому что всякий, кто сойдет для перенесения ее зол, никоим образом более не возвращается к свету. В описании которой далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32953&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 65 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 65)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Где тень смерти, и нет порядка.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32955&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [97.] ''Имеет отмщение, но не свет. Сколь справедливы эти казни.'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти есть мрак разделения, ибо каждый осужденный, когда возжигается вечным огнем, помрачается от внутреннего света. Природа же огня &lt;ref&gt;Туронский и многие Норманнские списки: «природы же огня есть».&lt;/ref&gt; такова, что сам по себе он и свет являет, и сожжение; но то карающее пламя совершенных пороков имеет сожжение, а света не имеет. Ибо потому Истина говорит осужденным: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). И снова, обозначая тело всех их в одном лице, говорит: Свяжите ему руки и ноги, и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучит осужденных, мог иметь свет, то отвергаемый никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Упал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ибо огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, &lt;ref&gt;Так в Туронском, Жеметийском и других Норманнских. Издания же: «ибо тех, которых геенны».&lt;/ref&gt; потому что там, где их пожирает пламя геенны, оно ослепляет их для видения истинного света; чтобы и снаружи их мучила боль сожжения, и внутри помрачала казнь слепоты; так что те, кто согрешили против Творца своего и телом и сердцем, одновременно и телом и сердцем были наказаны; и с обеих сторон чувствовали казни те, кто, пока жили здесь, служили с обеих сторон своим порочным удовольствиям. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские и др.: «сошли в ад».&lt;/ref&gt; преисподнюю с оружием своим (Иез. 32:27). Ибо оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют извращенные желания, которые замышляют. Поэтому правильно Павлом говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли желания удовольствия, терпеть мучения вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала боль, тех, кто ныне, подчиненные своим удовольствиям, отовсюду воюют против справедливости праведно Судящего. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLVII. Rec. XXXIX.] [98.] ''Они упорядочены, ибо соразмерены преступлениям справедливым Судьей.'' — Весьма удивительно то, что говорится: «Где нет порядка». Ибо Всемогущий Бог, Который справедливо наказывает зло, никоим образом не допускает, чтобы и мучения были неупорядоченными, потому что сами казни, которые происходят от весов справедливости, никоим образом не могут быть нанесены без порядка. Ибо каким образом в казнях не будет порядка, когда каждого осужденного по мере преступления и воздаяние отмщения следует? Поэтому и написано: Сильные сильно будут истязаны, и более сильным предстоит более сильное мучение (Прем. 6:7). Поэтому в осуждении Вавилона говорится: Сколько славилась она и роскошествовала, столько дайте ей &lt;ref&gt;Жеметийский, Утиценский, Лирский, Биготский: «столько дайте ей мучений и скорби».&lt;/ref&gt; мучений и скорби (Откр. 18:7). Итак, если по мере вины различается наказание, несомненно, что в казнях сохраняется порядок. И если бы дела заслуг не определяли сумму мучений, то грядущий Судия никоим образом не сказал бы жнецам: Соберите &lt;ref&gt;Белловакский, Жеметийский и другие Норманнские: «соберите плевелы и свяжите их в связки» или «в снопы».&lt;/ref&gt; прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30). Ибо если бы в казнях не сохранялся никакой порядок, зачем плевелы для сожжения связываются в связки? Но, конечно, связывать в связки для сожжения — значит соединять равных с равными тех, кто должен быть предан вечному огню, чтобы тех, кого оскверняет подобная вина, связывало и равное наказание, и те, кто никоим образом не осквернены неравным беззаконием, никоим образом не мучились неравным мучением; чтобы одновременно осуждение сокрушало тех, кого одновременно возвышала гордость; кого не по-разному расширяло честолюбие, не по-разному утесняла скорбь; и равное пламя казни мучило тех, кого в огне похоти равное пламя греха возжигало. Ибо как в доме Отца обителей много по различию добродетели (Ин. 14:2), так осужденных различному мучению гееннских огней подвергает различие преступления. Каковое, то есть геенна, хотя для всех одна, однако не всех одной и той же степенью жжет. Ибо как одним солнцем мы все освещаемся, однако не все под ним одинаково страдаем от зноя, потому что по качеству тела ощущается и тяжесть жара, так &lt;ref&gt;Жеметийский, Белловакский и другие: «так осужденных и одна есть геенна, которая поражает».&lt;/ref&gt; для осужденных и одна есть геенна, которая поражает, и однако не одной степенью всех сжигает, потому что то, что здесь производит различное состояние тел, там являет различная причина заслуг. Итак, каким образом говорится, что в казнях нет никакого порядка, в которых, конечно, каждый мучается по мере вины? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32957&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XLVIII.] [99.] ''Но они не упорядочены в сердце осужденных.'' — Но святой муж после того, как привел слова о тени смертной, добавляет, сколь велико смятение в уме осужденных, ибо сами казни, которые приходят упорядоченными по справедливости, без сомнения, не упорядочены в сердце умирающих. Ибо, как мы немного выше сказали, когда каждый осужденный снаружи возжигается пламенем, внутри пожирается огнем слепоты, и, находясь в боли, снаружи &lt;ref&gt;В Белловакском, Жеметийском и некоторых опущено «и внутри».&lt;/ref&gt; и внутри приходит в смятение, чтобы мучиться своим смятением еще хуже. Итак, для отверженных не будет порядка в казни, ибо в их смерти более жестоко свирепствует само смятение ума. Которое, однако, дивная сила справедливости Судящего упорядочивает так, чтобы казнь как бы неупорядоченно приводила в смятение душу. Или, конечно, говорится, что в казнях отсутствует порядок, потому что в вещах, возникающих для наказания, не сохраняется собственное качество. Поэтому тотчас далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32958&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 66 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 66 (Секция 66)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''И вечный ужас обитает.'' &lt;ref&gt;В Жеметийском и многих Норманнских списках: «ужас обитающий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [100.] ''Описание адских мук.'' — В мучениях этой жизни страх имеет боль, а боль не имеет страха, ибо страх нисколько не терзает ум, когда уже началось претерпевание того, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, ибо преданные его огням и в казнях чувствуют боль, &lt;ref&gt;Те же, «и в тесноте боли бьющего». Туронский список: «и в тесноте боли битого».&lt;/ref&gt; и в тесноте боли постоянно поражаются бьющим их страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова без прекращения страшатся того, что терпят. Ибо о них написано: Червь их не умрет, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое возжигает, освещает; там, как мы выше словами Псалмопевца показали, огонь, который мучит, помрачает. Здесь страх утрачивается, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и боль терзает, и ужас стесняет. Итак, ужасным образом будет тогда у осужденных боль со страхом, пламя с помрачением. Так, именно так осужденными должна ощущаться тяжесть высшей справедливости, чтобы те, кто нисколько не убоялись отступить от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда сами мучения разногласили со своими качествами, так что, противоборствуя друг другу, усиливали муки, и, проявляясь различно, множественно ощущались. Эти казни, однако, погрузившихся в них и сверх сил мучают, и, уничтожая в них жизненную поддержку, сохраняют, чтобы так жизнь наказывалась пределом; чтобы всегда без предела &lt;ref&gt;Виндоценский список: «мука через мучения производила». Германский, Эброикский и многие Норманнские: «мука поражала». Кольбертинский: «жила».&lt;/ref&gt; мука жила, ибо и к концу через мучения спешит, и без конца изнемогая длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, ибо и смерть живет, и конец всегда начинается, и изнемогать ущерб не умеет. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает, боль мучит, но никак не прогоняет страх; пламя сжигает, но никоим образом не рассеивает тьму; насколько из познания настоящей жизни собирается, казни не имеют порядка, ибо не во всем сохраняют свое качество. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLIV.] [101.] ''Огонь там отрицает свет для утешения, сохраняет для мучения.'' — Хотя там огонь и не светит для утешения, и однако, чтобы больше мучить, для чего-то светит. Ибо последователей &lt;ref&gt;Так в Жеметийском и других Норманнских списках, где Кок. и следующие имеют «также» вместо «которых».&lt;/ref&gt; своих с собою в мучении осужденные при освещающем пламени увидят, любовью к которым согрешили, чтобы тех, чью жизнь плотски вопреки заповедям Создателя любили, сама их погибель поражала к умножению их осуждения. Это мы, при свидетельстве Евангелия, заключаем (Лк. 16:23), в котором, по возвещению Истины, тот богач, которому выпало сойти к мукам вечного огня, описывается вспомнившим пятерых братьев, и он просил Авраама, чтобы послал для их наставления, чтобы пришедших туда некогда их не мучило равное наказание. Итак, кто для полноты своей боли вспомнил об отсутствующих близких, несомненно известно, что их к умножению казни немного после мог и присутствующими видеть. Что же удивительного, если он видел и осужденных сожигаемыми вместе с собою, тот, кто для полноты своей боли видел в лоне Авраамовом Лазаря, которого презирал? &lt;ref&gt;Так читается почти во всех наших рукописях. Один, однако, Виндоценский, с которым согласны издания, имеет: «итак, если ему, чтобы росла казнь», и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, он, которому для возрастания казни и муж избранный явился, почему не следует верить, что он мог видеть в казни и тех, кого любил против Бога? Из чего заключается, что тех, кого ныне осужденные неупорядоченно любят, дивным порядком суда тогда с собою в муках увидят, чтобы казнь собственного наказания увеличивало то предпочтенное Творцу плотское родство, равным отмщением пред глазами осужденное. Итак, огонь, который мучит во тьме, должно верить, свет сохраняет для мучения. Если же мы не можем подтвердить это свидетельствами в его выражении, остается, чтобы мы доказали от противного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32963&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 4]&lt;/small&gt;

'''4.''' [102.] ''Огонь может иметь одновременно свет и тьму.'' — Трое отроков еврейского народа, по повелению халдейского царя, в возжженные огни печи, связанные по рукам и ногам, были брошены: которых, однако, когда тот же царь в пожаре печи &lt;ref&gt;Лонгипонтский и Корбейский Германский, второй рукой, «удивившись, осматривал».&lt;/ref&gt; сжалившись осматривал, увидел гуляющими в невредимых одеждах. Из чего ясно заключается, что дивным распоряжением Создателя качество огня, в различной силе умеренное, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и для нанесения муки охладело, и для служения освобождения возгорелось. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения, и однако не умеет гореть для казни; так наоборот пламя геенны осужденным и нисколько не светит для благодати утешения, и однако светит для казни; чтобы очам осужденных огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, к полноте боли, &lt;ref&gt;Корбейский Германский и 1 Виндоценский: «отверженных как мучатся». Другой Виндоценский: «преступления как мучатся».&lt;/ref&gt; показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что огонь геенны имеет казнь одновременно тьмы и света, когда по опыту знаем, что и пламя факелов светит темно? Тогда пожирающее пламя сожигает тех, кого ныне плотское наслаждение оскверняет, тогда бесконечно разверстая пропасть ада поглощает тех, кого ныне пустое превозношение возвышает; и те, кто каким-либо пороком здесь исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождем своим осужденные к мукам приходят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32962&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet L.] [103.] ''Ангелов и людей осужденных одна казнь связывает. Злой — гроб диавола.'' — И хотя природа ангелов и людей далеко различна, одна, однако, казнь связывает тех, кого одна вина в преступлении соединяет. Это хорошо и кратко внушает пророк, который говорит: Там Ассур и все множество его, и вокруг него гробы его (Иез. 32:22). Ибо кто под именем Ассура, гордого царя, как не тот через превозношение падающий древний враг выражается, который из-за того, что многих увлекает к вине, со всем своим множеством к затворам ада нисходит? Гробы же покрывают мертвых. И кто иной смерть перенес более жестоко, чем тот, кто, презрев Создателя своего, оставил жизнь? Какового мертвеца, когда человеческие сердца принимают, они, без сомнения, становятся его гробами. Но вокруг него гробы его, потому что в чьих умах он ныне через пожелания себя погребает, тех себе после через мучения присоединяет. И поскольку ныне в самих себе осужденные злых духов, совершая недозволенное, принимают, тогда гробы с мертвецами гореть будут. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32964&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [Rec. XL.] [104.] ''Знать наперед адские казни не полезно, но избежать.'' — Вот мы узнали, какая казнь ожидает осужденных; и наставляемые священным словом, сколько в осуждении огня, сколько в огне тьмы, сколько во тьме ужаса, нисколько не сомневаемся. Но что пользы знать это наперед, если не удастся избежать? Итак, всем намерением должно заботиться, чтобы, когда получаем время свободы, усердием к доброй жизни избежать карающих мучений зол. Поэтому через Соломона говорится: Все, что может рука твоя делать, усердно делай, потому что ни дело, ни разум, ни знание, ни мудрость не будет в аду, куда ты спешишь (Еккл. 9:10). Поэтому Исаия говорит: Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Поэтому Павел говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому снова говорит: Доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6:10). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32965&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [Vet. LI.] [105.] ''Стремящемуся к этому уму препятствует забота плоти.'' — Но часто ум препоясывается на путь правоты, стряхивает оцепенение; и таким желанием к небесному восхищается, что кажется, будто почти ничего из него не осталось внизу. И однако, когда возвращается к заботе о плоти, без которой путь настоящей жизни никак не совершается, так она держит его подавленным внизу, как будто он еще не касался ничего из высшего. &lt;ref&gt;Лирский и Биготский списки: «ничего не коснулся».&lt;/ref&gt; Услышав слова небесного прорицания, возвышается к любви небесного отечества; но при возобновлении усердия к настоящей жизни, погребается под насыпью земной заботы; и в земле сердца нисколько не преуспевает семя небесной надежды, потому что густеет терние низменного помышления. Каковое терние Сама Истина рукою святого увещания искореняет, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Против него также Павлом говорится: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Но в этих словах вождя и воина мы узнаем, что тогда ум уязвляется от нее смертельной раной, когда в ней не соблюдается мера справедливости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32966&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [106.] ''Ее не должно совершенно отсекать, но умерять.'' — Ибо живущим еще в смертной плоти забота о плоти &lt;ref&gt;Так в Жеметийском, Утиценском и многих. Где должно заметить, что в древних рукописях редко встречается глагол «abscindo» и его наклонения и времена, но вместо него употребляется «abscido».&lt;/ref&gt; не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служила душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем, иметь некоторую заботу о настоящем не отрицает, которую простирать на последующее время запрещает. И конечно Павел, не позволяя попечение о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, распознаванием великого управления забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и нисколько не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчиненная владычеству ума, как рабыня, служила, чтобы по приказу была рядом, и по мановению сердца отогнанная отскакивала, чтобы едва позади святого помышления являлась, и никогда против лица право мыслящего не стояла. Это хорошо нам внушается историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам встретил трех ангелов (Быт. 13:2 и далее). Сам он вышел встречать приходящих за дверь, Сарра же стояла за дверью, ибо, как муж и господин духовного дома, то есть наш ум, должен в познании Троицы выходить за ограды плоти и как бы выходить из двери низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не является наружу, и пусть стыдится показываться хвастливо, чтобы как бы за спиною мужа, под распознаванием духа, устремленная только к необходимому, нисколько не умела дерзко выставляться, но стыдливо умеряться. Ей, однако, часто когда говорится, чтобы нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, презирает, и, при прекращении усердия, не верит, что жизненные средства могут быть у нее. Поэтому и эта самая Сарра, слыша обетования Божии, смеется, но смеясь обличается, обличенная же тотчас становится плодоносной; и та, которая в юности цветущая не могла зачать, в старческих сокрушенных годах, в увядшей утробе, зачала, потому что когда забота плоти перестала иметь уверенность в себе, против надежды по божественному обетованию получает то, что сомневалась получить по человеческому рассуждению. Поэтому и хорошо Исаак, то есть смех, называется тот, кто рождается, потому что когда ум зачинает упование небесной надежды, что же рождает наша душа, если не радость? Итак, должно заботиться, чтобы забота плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же ум обманывается, так что то, к чему стремится с удовольствием, подозревает как необходимое, так что все, &lt;ref&gt;Жеметийский, Корбейский Германский, Регийский: «что угодно, считает жизненным долгом, полагает пользой».&lt;/ref&gt; что угодно, считает должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, не хватает другим, в молчаливом помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже далеко отстоит от истинного предусмотрения, насколько не знает и самого превозношения, которое претерпевает. Поэтому всегда с бдительной заботой намерения должно взвешивать, что мы делаем делом и что вращаем в сердце, чтобы или, препятствуя уму, земная забота не умножала себя наружу, или, по крайней мере, помышление не превозносило себя внутри от ее умерения; чтобы, когда мы боимся божественных судов временной осмотрительностью, избежать казней вечного ужаса. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32967&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 8]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>o7lm46r9uw1a7i44fr0b2zf1kj0vn52</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746168</id>
      <parentid>5746167</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:48:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* Книга 9. Толкование на Иов 9:1–10:22 */  &quot;То есть он как бы говорит&quot;</comment>
      <origin>5746168</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="372942" sha1="b67q1el19ooytmjmbq6eegmkb6vk96b" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 9. Толкование на Иов 9:1–10:22 ==


=== Суд Божий и оправдание человека ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] ''Извращенные отвергают и правое, сказанное противниками, как порочное; иначе благие.'' — Извращенные умы, если однажды прорвались к стремлению противоречить, — правое ли, или неправое услышат от возражающих, — оспаривают это враждебными ответами, потому что когда лицо не нравится из-за противоречия, то и правое, что оно произнесло, не нравится. Напротив, сердца благих, которым в ненависть приходит не лицо, но вина, так судят о порочном, чтобы принимать правое, что говорится. Ибо, различая смыслы возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, чтобы, однако, одобрять то, что познают из истины. Ибо обыкновенно среди множества терний от семени плода вырастает и колос. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда удаляется терние, колос питался, чтобы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхеянин правильно через вопрошание сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель превращает правду?» ({{библия|Иов|8:3|т=Иов. 8:3}}), — поскольку он произнес истинное и сильное против лицемеров, хорошо усматривая, что это сказано истинно и вообще против порочных, попирает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА IX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1-2}}}} — Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «оправдается».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32736&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Мы должны быть подчинены Богу, а не сравниваемы с Ним.'' — Ибо человек,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «не сравненный с Богом».&lt;/ref&gt; подчиненный Богу, получает праведность, а сравненный — теряет, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет своими дарами против Бога. Итак, от чего презренный возносится, от того достойно, чтобы вознесенный был разрушен. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «все добродетели нашего ума суть порок».&lt;/ref&gt; если она строго судится внутренним Судией, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:3|т=Иов 9:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32739&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно понимается как обозначение всеобщности. Ибо поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое заповедал в тысячу родов» ({{библия|Пс|104:8|т=Пс. 104:8}}); хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя евангелистом насчитывается не более семидесяти семи поколений ({{библия|Лк|3:38|т=Лк. 3:38}}). Итак, что иное выражается числом тысяча, как не совершенная всеобщность предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), потому что, очевидно, царство Святой Церкви утверждается совершенством всеобщности. А поскольку единица, умноженная,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «единица умноженная»; в других: «умноженный».&lt;/ref&gt; доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до сотни, которая, снова умноженная на десять, простирается до тысячи, — когда мы начинаем с одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием единицы, если не начало доброй жизни, а что — обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Вступать же в прение с Богом — значит не Ему воздавать, но себе присваивать славу своей добродетели. Но святой муж да усмотрит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Ибо кто вступает в прение с Творцом, тот не может ответить одно за тысячу, потому что кто возносится от совершенства, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одно за тысячу, потому что когда превозносимся совершенством доброй жизни, мы показываем, что и не начинали ее. Но тогда мы вернее потрясаемся нашей немощью, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Премудр сердцем и могущ силою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32742&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Бог как премудрый не может быть обманут, как сильный — избегнут.'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, — Того, Кого мы знаем Самой мудростью? И что удивительного, что он называет сильным Того, о Ком никто не не знает, что Он Сам есть сила? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, отчего возвращает нас трепетными к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он силен, потому что мощно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что силен. Ныне как мудрый невидимо взирает на все, тогда как сильный без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он и здесь сильной мудростью устраивает так, чтобы человеческий ум, когда возносится против Творца, сам себя смущал своим возношением. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}}}} — Кто восставал против Него и оставался в покое?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Кто воспротивился Ему и имел мир?»&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32745&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Кто противится Богу, теряет мир. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто дивно творит все, Сам устраивает, чтобы сотворенное согласовалось между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не могут быть упорядочены те, кто теряют распоряжение вышнего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывало бы в спокойствии»; в других: «пребывает в спокойствии»; в третьих: «не пребывает в спокойствии».&lt;/ref&gt; предоставленное самому себе, смущает само себя, потому что не находит в себе мира то, что противоречит в Творце грядущему свыше. Так высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, терпит самого себя, отвергнутого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпит самого себя, отвергнутого».&lt;/ref&gt; потому что через беспокойство своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас почувствовал оскорбление плоти; и поскольку не захотел подчиняться Создателю через послушание, простертый под самим собой, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто восставал против Него и оставался в покое?» — потому что извращенный ум, от чего возносится против Творца, тем сам себя в себе смущает. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противоборствовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но, однако, пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь тайно познает силу распоряжения, и, однако, желает изменить его, если бы могла. Старается противодействовать, но сама сокрушается мечом противоречия. Противится внутреннему порядку, но, побежденная своими усилиями, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что пока за гордостью следует смущение, то, что глупо совершается по вине, дивно устраивается в наказание совершающему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «это в добродетели совершающего дивно устраивается»; в других: «это в наказание совершающего, или из отмщения Судящего, устрояется».&lt;/ref&gt; Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, когда видит смущение человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа израильского и показывает, какое наказание ожидает всех превознесенных, на погибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Горы, светила и перенесение проповеди к язычникам ===

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}}}} — Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32748&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедующих, о которых через Псалмопевца говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» ({{библия|Пс|71:3|т=Пс. 71:3}}). Ибо избранные проповедники вечного отечества не напрасно называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земли и становятся близкими небу. Но Истина передвинула горы, когда изъяла святых проповедников из ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях своих говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Но этого самого передвижения гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, потому что, когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели выгоду, потеряв свет проповеди. Ибо, по заслугам пораженные справедливым наказанием, они были ослеплены таким заблуждением разумения, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского правителя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}}}} — Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32751&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Предвозвещается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, конечно, подставил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля, конечно, имела столпы, потому что в священниках и начальниках, учителях закона и фарисеях поднялось строение ее упорства,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «строение» вместо «упорства».&lt;/ref&gt; долженствовавшее рухнуть. Ибо в них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия они несли тяжести плотских жертвоприношений, как бы возложенного сверху строения. Но по передвижении гор столпы потрясены, потому что по изъятии апостолов из Иудеи и самим не было позволено жить в ней тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы они, покоренные, потеряли земное отечество, из любви к которому нимало не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пала».&lt;/ref&gt; и справедливым судом Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}}}} — Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32754&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''По изгнании проповедников у Иудеи не стало света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается ясность проповедников; как через Иоанна говорится: «Солнце стало как власяной мешок» ({{библия|Откр|6:12|т=Откр. 6:12}}). Ибо в последнее время солнце показывается как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедующих пред очами отверженных показывается суровой и презренной. Они изображаются и ясностью звезд, потому что, когда проповедуют грешникам правое, освещают темноту нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников через пророка говорится: «Удержаны были звезды дождей»&lt;ref&gt;См. ниже, примеч.&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). А поскольку солнце сияет днем, звезды освещают темноту ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для будущих нужд наших».&lt;/ref&gt; располагают земное на пользу нашим нуждам. Как днем они блистают как солнце, когда возводят острие нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют в ночи, потому что и когда делают земное, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, остававшемуся в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, по отнятии света проповеди, по заслуге его порочности ослепила его), — справедливо говорится: «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедующих. И как бы под печатью закрыл звезды, — Тот, Кто, удерживая проповедников Своих в молчании внутри их самих, сокрыл небесный свет от слепых чувств&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чувств»; в других: «умов».&lt;/ref&gt; нечестивых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Иудея должна быть призвана к вере.'' — Следует обдумать, что мы для того нечто закрываем под печатью, чтобы вынести это наружу, когда наступит время. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце будет собрана в лоно веры. Ибо поэтому через Исаию говорится: «Если бы число сынов Израилевых было как песок морской, остаток спасется» ({{библия|Ис|10:22|т=Ис. 10:22}}). Поэтому Павел говорит: «Пока войдет полное число язычников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдет»; в других: «входило».&lt;/ref&gt; и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но после покажет их, как бы под печатью закрыл звезды, чтобы, когда лучи духовных звезд прежде сокрыты, а после заблистают, — ночь своего неверия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночью своего неверия».&lt;/ref&gt; она и ныне, отвергнутая, не видела, и тогда, просвещенная, познала. Поэтому те два выдающихся проповедника были изъяты через отсроченную смерть, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» ({{библия|Откр|11:4|т=Откр. 11:4}}). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Итак, как бы под печатью закрыты звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не являться, и после явятся, чтобы принести пользу. Но, однако, народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самих началах Святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Это, однако, совершается по дивному распоряжению Творца, чтобы, конечно, слава проповедующих, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнутой, распространилась по всем народам. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — Он один распростирает небеса.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Бог попустил Евангелию быть отвергнутым иудеями, чтобы оно распространилось по всем народам.'' — Ибо что иное обозначается именем небес, если не та же небесная жизнь проповедующих? О которых через Псалмопевца говорится: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). Итак, они сами называются небесами, сами — солнцем; небесами, конечно, потому что защищают ходатайством; солнцем же, потому что показывают силу света проповедью. Итак, когда земля поколеблена, небеса распростерты, потому что когда Иудея возъярилась к силе гонения, Господь распространил жизнь апостолов в познание всех народов; и пока та по суду рассеивается пленницей по миру,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует «пока».&lt;/ref&gt; эти повсюду по благодати возводятся в честь. Ибо тесны были небеса, когда один народ держал стольких выдающихся проповедников. Ибо кто из язычников знал бы Петра, если бы он оставался в проповеди одному израильскому народу? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не послала его к нашему познанию гонением? Вот уже те, кто бичами&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичами»; в других: «ранами».&lt;/ref&gt; и оскорблениями отвергнуты израильским народом, почитаются по краям мира. Итак, один Господь распростер небеса, Который дивным распоряжением тайного совета сделал так, что проповедники Его, которым попустил быть притесняемыми в одном народе, оттуда распространились по краям мира. Но и само язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его вины, не охотно приняло слова жизни. Ибо тотчас вздулось возношением противоречия и возбудило себя к жестокости гонения. Но то, что старается противостоять словам проповеди, вскоре умеряется удивлением знамениям. Поэтому уместно в похвалу Творца прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}}}} — И ходит по высотам моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес.'' — Ибо что иное обозначается именем моря, если не горечь этого мира, свирепствующая в погибели благих? О котором и через Псалмопевца говорится: «Собирая, как в мех, воды морские» ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Ибо Господь собирает воды морские как бы в мех, когда, все располагая дивным управлением, обуздывает угрозы плотских, заключенные в их сердцах.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключенные в своих порядках».&lt;/ref&gt; Итак, Господь ходит по волнам моря, потому что, когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением от Его чудес. Ибо Тот, Кто смягчает надмения человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в громаду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычай разрушается проповедью нового образа жизни, когда богачи этого мира видели, что дела бедных противостоят их гордости, когда мудрецы века считали, что слова невежд противоречат им, — они тотчас вздулись бурей гонения. Но те, кто, побужденные противоречием слов, бросаются в бури гонения, умеряются, как мы сказали, удивлением знамениям. Итак, Господь поставил столько стоп в этих волнах, сколько показал чудес гордым гонителям. Поэтому хорошо и снова через Псалмопевца говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивен в вышних».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|92:4|т=Пс. 92:4}}), потому что мир дивно вознесся против жизни избранных к волнам гонения, но их Творец вышних, возвышенной силой проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «возвышенной».&lt;/ref&gt; дивнее низложил; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти надмевались гневом.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чем земные власти надмеваться»; в других: «чем земные власти, которые надмевались».&lt;/ref&gt; Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок границею морю, вечным законом, который не прейдет; и воздвигнутся, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то»; в других: «его».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иер|5:22|т=Иер. 5:22}}). Ибо Господь положил песок границею морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря, конечно, вздымаются, когда власти века бросаются к волнению гонения. Но не могут перейти песка, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, поскольку, однако, попирается явлением внутренней силы, Святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}}}} — Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады, и глубины юга.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 1]

'''2.''' [12.] ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира.'' — Слово истины вовсе не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, словно, называя Арктур, разумеет крайнюю из семи звёзд — хвост Медведицы, — или будто Орион, безумный любовник, держит меч. Имена этих светил выдумали почитатели плотской мудрости; Священное же Писание пользуется теми же названиями затем, чтобы то, что оно хочет внушить, было выражено через знакомое, обычное имя. Ибо если бы оно называло светила неведомыми нам именами, человек, ради которого Писание и написано, не знал бы, что слышит. Поэтому в священной речи мудрецы Божии заимствуют язык у мудрецов века — так же, как Сам Создатель людей, Бог, ради пользы человека принимает на Себя голос человеческой страсти и говорит, например: «Жалею, что создал человека на земле» ({{библия|Быт|6:6|т=Быт. 6:6}}); хотя ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно наступит, никогда не раскаивается после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный Дух, Творец всего, чтобы привести плоть к Своему разумению, образует в Себе речь плоти? Итак, слыша в Священном Писании знакомые имена светил, мы узнаём, о каких светилах идёт речь. А когда вникаем в то, о каких светилах повествуется, нам остаётся от их движений восходить к тайнам духовного разумения. По букве здесь нет ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады: ведь известно, что в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая: через них собственно обозначается то, что совершается духовно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [13.] ''Арктур означает Церковь.'' — Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на оси неба, сияет лучами семи звезд, выражается, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников ({{библия|Откр|1:12|т=Откр. 1:12, 20}})? Она, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также заметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, ибо и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но, однако, до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно ее угасили; но она тем обильнее возвращалась к своему преуспеянию, чем более, умирая, трудилась в руках гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, ибо тогда святая Церковь сильнее восстановляется в истине, когда пламеннее изнемогает за истину. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 3]

'''4.''' [14.] ''Орионы — мученики.'' — Поэтому после Арктура сразу следуют Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тяжести зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионов обозначается, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воздвигается к состоянию совершенства или проповеди».&lt;/ref&gt; они, имеющие претерпеть тяжесть и скорби гонителей, пришли к лицу неба как бы зимою. Ибо с их рождением море и земля возмутились, потому что язычество, скорбя, что с явлением их крепости разрушаются его нравы, подняло на их убиение не только гневных и беспокойных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима зашумела, ибо, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, осмелившись говорить правое невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 4]

'''5.''' [15.] ''Гиады — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые при наступлении весны выходят на лицо неба и показываются, когда солнце уже проявляет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, горячее, восходит к продлению дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад обозначается, если не учители святой Церкви? Они, по удалении мучеников, пришли к знанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по обуздании зимы неверия, глубже в сердцах верных греет солнце истины. Они, по удалении бури гонения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по исполнении ночей долгого неверия».&lt;/ref&gt; по исполнении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески ὕετός называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, без сомнения, приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, приведенные к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей совсем не сказал бы: Да ожидается, как дождь, слово мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}); и Истина не говорила бы через Исаию: Повелю облакам не проливать на него дождя ({{библия|Ис|5:6|т=Ис. 5:6}}); и то, что мы немного прежде привели: За то удержаны дожди ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведется к высшим пространствам неба, ибо, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождем проповеди, возрастает жар веры. И орошенная земля приносит плод, когда разгорается свет эфира, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И когда через них день ото дня все более и более показывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце рдело для наших умов и, познанное нами через их слова, с каждым днем сияло яснее себя самого. Ибо при приближении конца мира высшее знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Поэтому и через Даниила говорится: Многие пройдут, и умножится знание ({{библия|Дан|12:4|т=Дан. 12:4}}). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: Запечатлей, что сказали семь громов ({{библия|Откр|10:4|т=Откр. 10:4}}). Однако в конце того же откровения ему повелевается: Не запечатывай слов пророчества книги сей ({{библия|Откр|22:10|т=Откр. 22:10}}). Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, потому что все, что скрывалось в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется ипсилон. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены этими звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом этой буквы, однако достоверно, что ὕετός означает дождь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и взошедшие».&lt;/ref&gt; и взошедшие приносят дожди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 5]

'''6.''' [16.] ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, пусть удивится и, удивляясь, воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и ходит по волнам морским; Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. Образовав же Арктур, сотворил Орионов, ибо, укрепив веру вселенской Церкви, произвел мучеников против бурь мира. Произведя же Орионов, вывел Гиад, ибо, когда мученики укрепились против бедствий, Он даровал учительство наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят свыше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 6]

'''7.''' [17.] ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин вышнего отечества? Поэтому, сказав: «Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», он тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга обозначается, если не жар Святого Духа? Которым, когда кто-либо исполняется, воспламеняется к любви к духовному отечеству. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: Поднимись, северный ветер, и приди, южный, повей на сад мой, — и польются ароматы его ({{библия|Песн|4:16|т=Песн. 4:16}}). Ибо с приходом южного ветра поднявшийся северный отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который связывал ум оцепенением, покидает его. И южный ветер веет на сад Жениха, чтобы потекли ароматы, ибо, конечно, когда Дух истины наполнит святую Церковь добродетелями Своих даров, Он далеко и широко распространяет от нее благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда, конечно, души святых и ныне, совлекшись тел, и после, с восстановлением тел, приходят и как бы звезды скрываются в тайниках.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы в тайниках юга».&lt;/ref&gt; Там днем, как бы в полуденное время, сильнее возжигается огонь солнца, ибо ясность Создателя, когда уже подавлена мгла нашей смертности, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, ибо истина от себя самой тоньше просвещает нас. Там свет внутреннего созерцания видится без вмешивающейся тени изменчивости; там жар высшего света без всякой телесной тьмы; там невидимые хоры ангелов, как звезды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростер небеса; что, умерив волнения гонений, ходя по волнам морским, удержал их; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после этого в высшей степени удивительно, что Он приготовил нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 7]

'''8.''' [18.] ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно все то, что как бы на лице неба видится от божественного устроения, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому хорошо снова Жених в похвалах невесте Своей говорит: Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! глаза твои голубиные, кроме того, что сокрыто внутри ({{библия|Песн|4:1|т=Песн. 4:1}}). Называет прекрасной и повторяет «прекрасна», ибо одна у нее красота нравов, в которой ныне видится, и другая красота наград, в которую тогда вознесется через вид Создателя своего. Ее члены — все избранные, поскольку ко всему ходят в простоте, называются ее глазами голубиными, которые сияют великим светом, ибо блистают и чудесами знамений. Но сколь велико все то чудо, которое может быть видимо? То чудо внутреннего удивительнее, которое ныне не может быть видимо. О нем там прибавляется: «Кроме того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом означается именем светил, то словами Соломона означается наименованием очей; и что Соломоном говорится: «Кроме того, что сокрыто внутри», то блаженный Иов внушает нам, когда упоминает глубины юга. Но вот святой муж, удивляясь внешнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называя».&lt;/ref&gt; рассматривая внутреннее, повествуя открытое, проникая сокровенное, пытается высказать все, что совершается внутри и вовне; но дела высшего величия когда изъяснит язык плоти? Поэтому уместно вскоре эти самые дела он лучше постигает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изнемогая».&lt;/ref&gt; изнемогая, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 8]

=== Непостижимость дел Божиих, гнев и сила молитвы ===

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}}}} — Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Дела Божии мы красноречивее хвалим изумлением, чем словом.'' — Дела божественной силы мы тогда истиннее выражаем, когда познаем, что не можем их выразить; тогда красноречивее говорим, когда, изумляясь им, умолкаем. Ибо для повествования о делах Божиих наша немощь имеет, как достаточно проявить язык свой, чтобы то, чего не может постичь надлежаще, надлежаще хвалило молчанием. Поэтому хорошо Псалмопевцем говорится: Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его ({{библия|Пс|150:2|т=Пс. 150:2}}). Ибо тот хвалит Господа по множеству величия Его, кто сознает, что изнемогает в полноте хвалы Его. Итак, пусть говорит: «Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа», то есть великое силою, неисследимое разумом, бесчисленное множественностью. Итак, божественные дела, которые он не мог выразить словом, он красноречивее определил изнеможением. Но в рассмотрении вещей зачем мы уводимся далеко вовне, когда не знаем и того самого, что совершается с нами? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}}}} — Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Человек так слеп, что дар благодати часто считает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отлученный от внутренних радостей, по требованию вины потерял очи ума и не знает, куда идет шагами своих заслуг. Ибо часто дар благодати то, что он считает гневом, и часто божественной строгости гнев то, что он считает благодатью. Ибо нередко он считает благодатью дары добродетелей и, однако, вознесшись этими дарами, падает. Нередко как гнева боится бедствий искушений; и, однако, подавленный этими искушениями, осторожнее восстает к хранению добродетелей. Ибо кто не считает, что приближается к Богу, когда узнает, что возрастает высшими дарами, когда принимает или дар пророчества, или учительство наставления, или укрепляется для проявления благодати исцеления? И, однако, часто ум, расслабляясь от безопасности своей добродетели, при злоумышлении противника пронзается стрелой неожиданной вины; и оттого вовеки далеко от Бога становится, отчего на время приблизился к Нему без хранения осторожности. И кто не считает себя уже оставленным божественной благодатью, когда после опыта чистоты видит себя искушаемым плотскими искушениями, когда бесчестное скопляется в уме и пред очами помышления вращается нечто негодное и нечистое? И, однако, когда это утомляет, но не побеждает, оно отнюдь не убивает через осквернение, но хранит через смирение, чтобы душа, обнаруживая себя немощной в искушении, всецело прибегала к помощи Божества и совершенно теряла уверенность в себе; и так происходит, что она оттуда выше прилепляется к Богу, откуда вздыхала, что глубже отпала от Бога. Итак, приход и отход Бога от ума нашего отнюдь не познается, доколе неизвестен конец чередующихся вещей, ибо и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или убивает, и о дарах отнюдь не постигается, вознаграждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы привести к отечеству. Итак, человек, однажды изгнанный из внутренних радостей, пусть взирает на закрытые против него двери духовной тайны и, извергнутый вовне к самому себе, стенает во плоти и, помышляя об ущербе своей слепоты, говорит: «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму». Как бы открыто оплакивая, говоря: после того как я однажды добровольно потерял очи, поскольку терплю слепоту взыскуемой ночи, я уже не узнаю ни восхода, ни захода солнца. И, однако, человек, который подавлен наказанием немощи и отягчен мглою своей слепоты, спешит к суду вышнего света, чтобы отдать отчет о своих делах. Поэтому вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Если Он внезапно спросит, кто ответит Ему?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 1]

'''2.''' [21.] ''Богу судящему или поражающему человек не в силах отвечать.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда призывает нас неожиданных к строгости Своего испытания. Но на Его вопрос человек не в силах ответить, ибо если тогда, по отложении милосердия, он подвергается разбору, на том испытании изнемогает жизнь и праведных. Или, конечно, Он спрашивает, когда поражает нас тяжкими ударами, чтобы ум наш, который в спокойствии много о себе думает, истинно познал в смятении, каков он есть. И часто, поскольку поражается, стенает, но ответить не в силах, ибо ему не нравится сама бедственность его поражения; но, однако, человек, помышляя о себе, молчит и боится разбирать божественные суды, ибо сознает себя прахом. Поэтому и через Павла говорится: О человек, кто ты, что отвечаешь Богу ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Тот, кто называется человеком, обличается, что не может отвечать Богу, ибо тем, что взят из земли, недостоин разбирать высшие суды. Поэтому и здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}}}} — Или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 1]

'''2.''' [22.] ''Дела Божии не должно исследовать, но благоговеть пред ними.'' — Дела Создателя всегда должно благоговейно почитать без исследования, ибо они отнюдь не могут быть несправедливы. Ибо искать основание из Его сокровенного совета есть не что иное, как гордиться против Его совета. Итак, когда причина дел не постигается, остается под делами Его в смирении умолкать, ибо чувство плоти отнюдь не достаточно, чтобы проникать тайны величия. Ибо кто не видит основания в делах Божиих, тот, помышляя о своей немощи, видит основание, почему не видит. Поэтому и через Павла далее прибавляется: Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Ибо чем более сознает себя изделием божественного делания, тем более укоряет себя, чтобы не противиться руке Делателя, ибо Тот, Кто благостно сотворил то, чего не было, того, что есть, несправедливо не оставляет. Итак, в поражении ум пусть возвращается к самому себе и не ищет того, чего не может постичь, чтобы, если будет разбираться причина божественного гнева, разбираемый гнев не был еще более возбужден; и тот, кого смирение могло умилостивить, пусть гордость не воспламеняет неугасимо. Поэтому уместно о том же гневе тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' ''Бог, гневу Которого никто не может противиться, и под Которым сгибаются носящие мир.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''По какой причине никто не противится гневу Божию. Разрешение вопроса.'' — Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противиться гневу Божию, тогда как божественные Писания свидетельствуют: многие противостояли негодованию небесного отмщения. Разве не противился гневу Божию Моисей, который, встав за падающий народ, удержал самый напор небесного удара, предложив собственную смерть,&lt;ref&gt;Лонгипонтский: «удержал возражением». Германский: «удержал».&lt;/ref&gt; говоря: «Прости им этот грех; иначе изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не противился Аарон, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и дымом фимиама умерил огонь отмщения (Чис. 16:47, 48)? Разве не противился Финеес, который, поразив в самом совокуплении распутствующих с иноплеменницами, принёс свою ревность божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Чис. 25:11)? Разве не противился Давид, который, предав себя поражающему ангелу, испросил благодать умилостивления ещё прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не противился Илия, который, когда земля уже долго была суха, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что божественному гневу никто не может противиться, если на явных примерах видно, что многие часто противились? Но если тщательно взвесить и эти слова блаженного Иова, и дела тех святых, мы узнаём обе истины: и что божественному гневу не противятся, и что многие часто противились. [Vet. XII.] Все святые, противостоящие гневу Божию, получают от Него Самого силу стать преградой Его удару; и, так сказать, с Ним же восстают против Него. Божественная сила сама противопоставляет их Себе: внешне они удерживают гнев свирепствующего против них,&lt;ref&gt;Жеметийский: «что против себя грядущего». Многие: «против себя свирепствующего».&lt;/ref&gt; а внутри их согревает благодать Того же Гневающегося; кого вовне Он терпит как будто противящихся, тех внутри возвышает как служащих. Он Сам несёт противоречие молящихся — то, которое Сам и внушает; и как бы нехотящему&lt;ref&gt;Виндоценский, Лонгипонтский, Корбейский, Германский и все Норманнские советуют так читать, а не «не противопоставляется», что имеют издания.&lt;/ref&gt; налагается то, что Он же повелевает совершить. Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Сказать рабу «Оставь Меня» — не значит ли дать ему дерзновение молиться? Словно сказано: «Взвесь,&lt;ref&gt;Виндоценский, Жеметийский и другие Норманнские: «сколь много».&lt;/ref&gt; как много ты значишь у Меня, и познай: ты получишь всё, что испрашиваешь для народа». Что так и бывает, тотчас показывает прибавленное прощение. Когда же небесное негодование движется, так сказать, из самой глубины, человеческое противодействие его не удерживает;&lt;ref&gt;У Грациана читается: «это мнение или человеческое противодействие».&lt;/ref&gt; [23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius] и никакая молитва не помогает, если Бог однажды изнутри определил что-либо во гневе. Поэтому Моисей, который молитвами стёр вину всего народа пред Богом и, став преградой, умилостивил силу божественного гнева, у скалы Хорив усомнился в изведении воды и при гневе Господнем не смог войти в землю обетования (Чис. 20:12). Часто он удручается этим, часто тревожится вспыхивающим желанием — и гнев уже определённого отмщения не смог отвратить от себя тот, кто по воле Господа отвратил его от народа. Поэтому Давид,&lt;ref&gt;Издания Бартоломея и другие древние: «ибо поверг». Жилотский, Ватиканский, Гуссанвильский: «который поверг». Правильнее Кок. с рукописями: «который от поверженного».&lt;/ref&gt; который после молитвой удержал меч ангела над поверженным народом (2 Цар. 24:10), прежде, плача и рыдая, босыми ногами бежал от сына; и пока полностью не принял отмщение за совершённое преступление, не мог умерить гнев Божий за самого себя. Поэтому Илия — тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), — чтобы как человек хоть немного почувствовать божественное отмщение, устрашённый негодованием женщины бежал через пустыню; и за себя изнемогает в страхе тот, кто для других умилостивляет ярость Божию ходатайством [Там же, XIX, 3]. Итак, гневу Божию можно противиться, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно нельзя, когда Он и к отмщению Себя возбуждает, и молитву, Ему возносимую, Сам не внушает. Поэтому Иеремии говорится: «Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них хвалы и молитвы, ибо не услышу во время вопля их&lt;ref&gt;В Виндоценском отсутствует «ко Мне».&lt;/ref&gt; ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если бы предстали пред лицо Моё Моисей и Самуил, душа Моя не склонится к этому народу» (Иер. 15:1). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;
'''3.''' [24.] ''Сила молитвы за врагов.'' — При этом полезно спросить, почему, оставив столь многих древнейших отцов, для излияния молитвы Моисей и Самуил только называются преимущественно и избранно? Что, однако, мы легко познаем, если взвесим заслуги той любви, которой повелевается любить и врагов. [Vet. XIII.] Ибо слухом Творца особенно одобряется та молитва, которая старается ходатайствовать и за врагов. Поэтому и Сама Истина говорит: Молитесь за преследующих и злословящих вас (Мф. 5:44). И снова: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Когда же мы пересматриваем дела прежних отцов по описанию священного Писания, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Ибо один из них бежал от преследования свирепствующего народа, и однако ходатайствовал за жизнь своего преследователя; другой, низвергнутый с начальства над народом, самим своим противникам говорит: Да не будет со мною этого греха пред Господом, чтобы перестать мне молиться за вас (1 Цар. 12:23). Итак, что значит приводить Моисея и Самуила при трудности молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не противились бы и те, если бы предстояли, которые потому скорее могли ходатайствовать за друзей, что обыкли ходатайствовать пред Ним и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: Язвой вражеской Я поразил тебя, жестоким наказанием (Иер. 30:14). И снова: Что вопиешь ко Мне о сокрушении твоем? Неисцельна боль твоя [Там же, 15]. Итак, святой муж пусть взирает на то, что божественный гнев не удерживается никаким ходатайством, когда неумолимо возбуждается, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться. Что хорошо мы относим и к особому смыслу, если взвесим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил гордящимся и призвал язычников к благодати Своего познания. Поэтому тотчас прибавляется: Под Которым сгибаются носящие мир. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Rec. X.] [25.] ''Носят мир те, кто управляют.'' — Ибо те носят мир, кто несут заботы настоящего века. Каждый принуждается нести тяжесть стольких, сколькими в этом мире начальствует. Поэтому и &lt;ref&gt;Виндоценский: «и правильно князь».&lt;/ref&gt; князь земли не без основания по-гречески называется βασιλεὺς. Ибо λαός переводится как «народ». βασιλεὺς же называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», ибо, очевидно, тот на себе держит народ, кто, утвержденный тяжестью власти, управляет его движениями. Ибо насколько несет бремена своих подчиненных, настолько, как поставленная колонна, несет основание. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, пусть взирает на то, что Иудея оставляется, а к почитанию Божества склоняются князья язычников, и пусть говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. То есть он как бы исповедует: &lt;ref&gt;Виндоценский, Лирский и Биготский: «и подчиненных некогда... оставляешь, и вознесенные власти», и т.д.&lt;/ref&gt; И подчиненных некогда строго оставляешь, и вознесенные власти язычников милосердно преклоняешь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet. XIV.] [26.] ''Такие ангелы посланы на служение.'' — Впрочем, через то, что говорится: «под Которым сгибаются носящие мир», могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят мир, которые исполняют заботы управления миром, по свидетельству Павла, который говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14)? Итак, говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы взирал на смирение всей твари и, трепеща, говорил: Кто из немощных людей противится Твоим мановениям, когда пред Твоею &lt;ref&gt;Жеметийский, Туронский, Кольбертинский: «пред Твоим страхом». Так же и древние издания Бартоломея, Парижское и Базельское.&lt;/ref&gt; силою и ангельские добродетели склоняются? Или, конечно, поскольку, когда мы сгибаемся, не видим высшего: те тончайшие духи были бы прямыми, если бы вполне достигали силу Его величия. Но носящие мир под Богом согнуты, ибо высоту Его божества, хотя &lt;ref&gt;Издания: «вознесенные». Но во всех рукописях: «вознесенные», что относится к ангельским силам.&lt;/ref&gt; вознесенные видят, однако ангельские силы не постигают. Каковую высоту муж праведный по немощи не проницая, но некоторым образом &lt;ref&gt;Регийский, Германский, Корбейский Германский: «из служения нижайших духов».&lt;/ref&gt; из подчиненных служений высших духов взвешивая, собирает себя к рассмотрению собственной немощи заботливым смирением и пред самим собою пред силою небесного величия уничижается, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== Молитва, праведность и самоиспытание ===

==== § 17 ====
'''1.''' ''Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?{{right sidenote| {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32791&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто удручены тяжестью тления.'' — Как если бы говорил: Если то творение, которое не удручено плотью, недостаточно для созерцания Его, то каким умом я рассуждаю о Его судах, я, который стеснен тяжестью тления? Как же часто слова Божии к нам суть суды Его, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не может говорить с Богом своими словами, ибо пред тонким судом Его не имеет никакого упования на свои дела. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''Который, &lt;ref&gt;Так лучшие рукописи. Издания имеют «даже если».&lt;/ref&gt; если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32794&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Итак, после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая могла бы пасть при обсуждении, укреплялась единственно милосердием Судьи. Каковое совершенство, когда вполне имеется более совершенными, о нем говорится, что имеется нечто, ибо ум человеческий и постигнутое едва совершает, и то, что постигает, есть самое малое. Итак, да говорит: Который, если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Как если бы яснее исповедовал, говоря: И если возрасту к делу добродетели, к жизни укрепляюсь не заслугами, но прощением. Итак, на молитву должно опираться, когда делаем правое, чтобы все, что праведно живем, приправляли смирением. [Vet. XV.] Но нередко сама молитва наша потрясается столь многими искушениями, что кажется почти отвергнутой от взора Судии. И часто ее милосердый Творец &lt;ref&gt;Издания с некоторыми рукописями: «взирает»; более нравится с Корбейским Германским, Кольбертинским, одним Регийским, Виндоценским, Лонгипонтским: «воспринимает».&lt;/ref&gt; воспринимает; но поскольку не может явить себя чистой, как хочет, &lt;ref&gt;Белловакский: «проявлять».&lt;/ref&gt; страшится над собою суда отвержения. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32797&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Попеременные движения души во время молитвы.'' — Ибо нередко ум возжигается огнем божественной любви &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «желанием».&lt;/ref&gt; и возвышается к созерцанию небесного и сокровенного; уже восхищается к высшему и, уязвленный совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, пораженный внезапным искушением, тот, кто был воздвигнут к Богу сильным устремлением, возникшими помышлениями пронзенный, сгибается; так что не может различить самого себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто доводится до того, что удивляется, каким образом постигает столь высокое тот, кого оскверняет недозволенное помышление; и снова, каким образом принимает недозволенные помышления тот, кого столь сильно возносит над собою жар духа. Эти попеременные движения помышлений в душе хорошо прозревая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высшее; но до бездн нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся через позорные искушения. Итак, движения души, пока чередуются между обетами и пороками, поистине омрачают для себя уверенность в услышании. Итак, правильно говорится: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой, ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что невольно претерпевает, подозревает себя отвергнутым и отринутым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''Строгость последнего суда. Наипаче для тех, кого долго терпело долготерпение Божие.'' — Святому мужу угодно взирать, с какой тонкостью он судит себя, чтобы божественные суды ничего в нем не осудили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? [Rec. XII.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращая себя к одной надежде прошения, прибавляет: Который, даже если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Но страшась и самого прошения, добавляет: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой. Зачем трепещет с такой осмотрительностью, зачем боится с такой заботливостью, если не потому, что взирает на ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает все, что делает, недостаточным для себя? Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''Ибо вихрем сокрушит меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32801&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Каждый грешник сокрушается вихрем, кто казался стоящим прямо в спокойствии, ибо кого долго терпит небесное долготерпение, того убивает последняя строгость суда; каковой суд правильно называется вихрем, &lt;ref&gt;Эброикский, Лирский, Биготский: «ибо в избранных». Утиценский это чтение отнес на поля.&lt;/ref&gt; ибо открывается в смятении стихий, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: Бог &lt;ref&gt;Так рукописи. В Вульгатах: «явно».&lt;/ref&gt; явно грядет, Бог наш, и не умолчит. Огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него сильная буря (Пс. 49:3). Поэтому и другой пророк говорит: Господь в буре и вихре шествует [Наум. 1:3]. В каковом вихре праведник потому никоим образом не сокрушается, что всегда здесь заботливо боится, как бы не быть сокрушенным. Ибо взвешивает, находясь еще в пути настоящей жизни, сколь строгим явится взыскатель дел для человеческих действий, Который тогда некоторых, связанных виной первородного греха, осуждает даже без дел. Поэтому справедливо святой муж от лица человеческого рода тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''И умножит раны мои даже без причины.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32804&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Младенцы осуждаются по одной лишь первородной вине.'' — Ибо некоторые похищаются из настоящего света прежде, чем &lt;ref&gt;Белловакский, Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «чем достигнут заслуг добрых или злых дел». В Кольбертинской рукописи Райнерием, который, как вероятно, разделил отдельные книги на главы и предпослал им краткие суждения, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, почему младенцы, только что рожденные, без дел ввергаются в ад».&lt;/ref&gt; достигнут произнесения добрых или злых заслуг деятельной жизни. Поскольку таинства спасения не освобождают их от вины происхождения, они и здесь от себя ничего не совершили, и туда приходят к мучениям. Для них одна рана — &lt;ref&gt;Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «родиться тленным».&lt;/ref&gt; тленно родиться, другая — плотски умереть. Но поскольку после смерти следует и вечная смерть, по сокровенному и справедливому суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения получают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Поэтому написано: Нечист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). Поэтому Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому Павел говорит: Мы были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавляя ничего собственного, поражается по одной лишь вине &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «происхождения».&lt;/ref&gt; происхождения, что же тот на том последнем испытании, по оценке человеческого чувства, как не без причины получает раны? Но однако по божественной строгости справедливо, чтобы смертное порождение, как бесплодное дерево, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо вихрем сокрушит меня, &lt;ref&gt;Жеметийский имеет «и умножил», и так всегда далее.&lt;/ref&gt; и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто взирая на бедствия человеческого рода, говорил: Строгий Судия каким отмщением поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех вечно поражает, кого не осуждает вина произволения? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Иов боится суда Божия. Поражен был, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, не расходятся и с блаженным Иовом в частности, если исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тщательно взвешивая самого себя и судя себя во всяком действии, он показывает, с какой заботливостью страшится силы небесной строгости, прибавляя: Ибо вихрем сокрушит меня. То есть он как бы говорит: Потому всегда и в спокойствии боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и боясь предвидел, и предвидя претерпел. Поэтому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никоим образом не был поражен, чтобы в нем поражение очистило порок, но чтобы умножило заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе внешне то, что о нем Истина свидетельствует втайне, говоря: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не гордо говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты тот, кто не расходится с Судией. Этой непрерывности тех ран он тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''Не дает успокоиться духу моему и наполняет меня горестями.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32808&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Иов страдает внутри и снаружи.'' — Часто для праведных упражнением добродетели бывает одно только внешнее перенесение бедствий. Но чтобы борьба полного испытания научала их силы, их иногда и снаружи терзают мучения, и внутри наказывают искушения. Поэтому святой муж утверждает, что он наполнен горестями, ибо когда внешне терпит бичевания, то тяжелее то, что внутри носит от искушения противника. Но среди этого смягчает силу боли рассмотренная справедливость и могущество Поражающего. Поэтому прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''Если ищется крепость, Он могущественнейший; если справедливость суда, никто не осмелится свидетельствовать за меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32811&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Справедливость суда Божия.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не расследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим налагателем казни, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Поэтому через пророка говорится: Я Судия и Свидетель (Иер. 29:23). Поэтому снова говорит: Я умолчал, всегда молчал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь говорит, ибо то, что ныне молча терпит у Себя, в отмщении некогда суда как бы с болью обнаруживает. Но нам следует спросить: этот муж праведный, если бы кто осмелился свидетельствовать за него, разве освободил бы его от вины? И если другой не приносит за него свидетельства, разве сам он, по крайней мере, не способен произнести свидетельство за себя? Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Если захочу оправдаться, уста мои осудят меня; если покажу себя невинным, он докажет, что я лукав.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [36.] ''Никто не знает себя невинным наверняка.'' — То есть он как бы говорит: Что говорить о других, если я сам не могу принести свидетельства о себе? Но поскольку ты недостаточен, чтобы свидетельствовать о своей невинности, разве ты знаешь само то — что имеешь невинность? Прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}}}} — Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Польза и неудобство нашего незнания. Часто порок совершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добрые дела, которые совершаем, это ведет нас к гордыне; если не знаем, мы их не сохраняем. Ибо кто, осознавая свою добродетель, хотя бы немного не возгордится? И, с другой стороны, кто сохранит в себе благо, о котором не ведает? Но против обеих крайностей что остается, кроме как, совершая правое, знать его как бы не зная, чтобы мы и считали его правым, и ничтожным, дабы, с одной стороны, знание правоты побуждало душу к хранению, а с другой — осознание её малости не возносило в гордыню?

Но есть вещи, которые нам трудно осознать даже тогда, когда мы их делаем. Ибо часто мы с правым усердием воспламеняемся против чужих грехов, но, будучи увлечены гневом за пределы справедливости, считаем это ревностью о праведной строгости. Часто мы принимаем на себя дело проповеди, чтобы послужить пользе братьев; но если мы не нравимся тому, к кому обращаемся, то, что мы проповедуем, не принимается охотно. И когда ум, стремясь быть полезным, старается понравиться, он позорно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто старался вырвать других из плена пороков, сам, оказавшись в плену, начинает служить их одобрению. Ибо жажда человеческой похвалы — словно разбойник, что подстерегает идущих прямым путём, чтобы, внезапно обнажив меч, погубить жизнь путников. И когда намерение принести пользу обращается в частный интерес, то, что начала добродетель, ужасным образом довершает порок. Часто уже с самого начала помысел ищет одного, а действие являет другое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Иногда право действие, но не душа.'' — Часто сама мысль не верна себе, потому что одно держит перед очами ума, а к другому стремится намерением. Ибо нередко люди жаждут земных наград и защищают справедливость, считая себя непорочными и радуясь, что они — поборники правды. Но если отнять у них надежду на деньги, они тотчас прекращают защищать справедливость; и всё же они мнят себя поборниками справедливости и называют себя правыми, хотя ищут вовсе не правду, а деньги. Против них хорошо сказано через Моисея: «Справедливо ищи справедливого» ({{библия|Втор|16:20|т=Втор. 16:20}}). Ибо несправедливо ищет справедливого тот, кого к защите правды побуждает не любовь к добродетели, а любовь к временной награде. Несправедливо ищет справедливого тот, кто не боится продать саму правду, которую выставляет напоказ. Итак, справедливо искать справедливое — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость.

Часто мы делаем правое дело, вовсе не ожидая ни наград, ни похвал от людей; но ум, укрепившись в самоуверенности, презирает тех, кому не стремится угодить, пренебрегает их судом и, в ложном чувстве свободы, низвергает себя в пропасть гордыни. И тем страшнее он гибнет от порока, чем больше гордится тем, что, как бы победив пороки, ничему не подвластен. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [39.] ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем должно, мы из-за самого этого усердия в исследовании впадаем в ещё большее заблуждение; и острота нашего ума, чем больше силится видеть, тем больше помрачается: так и тот, кто некстати смотрит на солнечные лучи, слепнет, и чем больше старается увидеть, тем меньше видит. Итак, поскольку, коснея, мы вовсе не знаем себя, или, исследуя себя слишком тонко, чаще всего блуждаем среди пороков и добродетелей, — справедливо говорится: «Даже если я буду прост, душа моя не узнает этого». Как если бы он открыто говорил: «С какой дерзостью я стану оспаривать суды Творца обо мне, если я сам себя не знаю из-за мглы немощи?»

Поэтому хорошо сказано через пророка: «Бездна подала голос свой с высоты своего воображения» ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10, по LXX}}). Ибо бездна воображения поднимается в высоту, когда человеческий дух, омрачённый безмерным помышлением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «омрачённый».&lt;/ref&gt; не может проникнуть в самого себя даже исследованием. Подать же голос с этой высоты — значит, будучи не в силах постичь себя, прийти в изумление и не дерзнуть исследовать то, что выше его самого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что выше самого себя».&lt;/ref&gt; ибо, размышляя о своей непостижимости, он не может обнаружить, что он есть.

Но сердца праведных, поскольку не могут в совершенстве испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Поэтому и прибавляется: «И жизнь моя опротивела мне». Праведному тягостно жить, ибо, действуя, он не перестаёт искать жизнь и, однако, не может обрести достоинство самой своей жизни. Он словно извлекает весы для взвешивания из недр внутренней правды, но, стремясь к постижению, ощущает в себе нехватку сил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «силу намерения».&lt;/ref&gt; ибо, восхищаясь за пределы себя, он устремляется к постижению выше своих сил.

Но утешением в нашей мгле служит приведённая на ум праведная и непостижимая сила Творца, которая и нечестивых не оставляет без наказания, и праведность праведных превосходит безмерностью Своей непостижимости. Поэтому уместно прибавляется далее:


 &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

=== Поглощение невинного и ожидание Искупителя ===

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}}}} — Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32821&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Человеческая чистота, сравненная с божественной, исчезает. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех.'' — Невинный поглощается Творцом, потому что, сколь бы велика ни была его простота, она поглощается простотой божественного величия.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «превосходится простотой».&lt;/ref&gt; Ибо хотя мы усердно храним простоту, из рассмотрения внутренней чистоты показывается, что эта самая простота, которую мы имеем, не есть простота. И нечестивый также поглощается Творцом, потому что, когда Бог все дивно устрояет, самими его ухищрениями связывается его нечестие.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «самими его силами».&lt;/ref&gt; Ибо оттуда он, и сам не зная, запутывается в казнях, откуда радуется, что делает нечто со знанием. Итак, поскольку Всемогущий Бог и невинность благих превосходит простотой,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и простоту превосходит».&lt;/ref&gt; и, проникая, осуждает хитрость злых, — справедливо теперь говорится: «Одно я сказал: и невинного и виновного Он губит». Как бы открыто говорилось: я произнес у себя это слово помышления, потому что ни невинный, если строго исследуется, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу скрыться у себя, не укроюсь от остроты вышнего испытания, поскольку строгий Судия, все объемля, дивно проникает тайны злобы и, хорошо устрояя, осуждает ее своими изысканиями. Или, несомненно, говорится, что Он губит и невинного и виновного, потому что, хотя они разделены жизнью ума,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «заслугами жизни»; в рукописях: «жизнью ума».&lt;/ref&gt; однако по заслуге первой вины равно увлекаются к гибели плоти. Поэтому и через Соломона говорится: «Умирает ученый так же, как и неученый» ({{библия|Еккл|2:16|т=Еккл. 2:16}}). И снова: «Все подлежит суете, и все идет в одно место: из земли сделаны и в землю равно возвратятся» ({{библия|Еккл|3:19|т=Еккл. 3:19}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}}}} — Если Он поражает бичом вдруг, то смеется над отчаянием невинных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32824&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас.'' — Кто не поверил бы, что это сказано по гордости, если бы не слышал приговора Судии, Который говорит: «Вы не говорили предо Мною верно, как раб Мой Иов» ({{библия|Иов|42:7|т=Иов. 42:7}})? Итак, остается, чтобы никто не дерзал порицать слова творца, которые, как известно, хвалит Судия. Но тем осторожнее и тоньше должно исследовать их в их внутреннем, чем жестче они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, взвешивая, откуда и куда они пришли; — что человек, стремясь, по обещанию противника, знать знание добра и зла, потерял и самого себя, так что истинно говорит: «Хотя бы я был невинен, душа моя не узнает того»; — что после наказания изгнания он терпит и бичи тления, и еще стремится к гибели плоти или, несомненно, ума даже после мучения, так что справедливо говорит: «И невинного и виновного Он губит»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришел к нам Тот, Кто за нас умер бы одной плотью, Кто Свою однократную смерть соединил бы с нашей двойной и освободил бы нас от обеих смертей. О каковой через Павла говорится: «Что же умер, умер однажды для греха» ({{библия|Рим|6:10|т=Рим. 6:10}}). Итак, святой муж да взирает на бедствия нашей тленности, и одну, которая разрушила бы две наши, смерть Посредника да ищет, и, желая ее, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [42.] ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы противится смирению то, что тотчас прибавляется: «И да не смеется над отчаянием невинных». Что, однако, мы без труда познаем как весьма смиренное, если помыслим это смиренным умом. Ибо всем очевидно, что всякое желание есть наказание, когда откладывается, как свидетельствует и Соломон, который говорит: «Надежда, которая долго не сбывается, мучит душу» ({{библия|Притч|13:12|т=Притч. 13:12}}). Смеяться же Богу — значит не хотеть миловать человеческую скорбь. Поэтому через Соломона снова Господь отверженным, пребывающим в вине, говорит: «Я тоже посмеюсь вашей погибели» ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}); то есть не пожалею вашей скорби никаким благочестием. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свое наказание, потому что, пламенея желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, как свидетельствует Сам, Который говорит: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели» ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, наказания невинных суть желания праведных. Итак, доколе Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное делал, как не смеялся над наказаниями невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих обетов, да говорит: «Если Он поражает, пусть убьет однажды, и да не смеется над отчаянием невинных». Как бы открыто моля, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно сокрушается бичом отмщения за вину,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бичом отмщающим».&lt;/ref&gt; да придет уже Тот, Кто за нас однажды умрет без вины, чтобы над наказаниями невинных Бог более не смеялся, если Сам явится плотью, могущей страдать, — Тот, в чьих желаниях душа наша наказуется. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [43.] ''Бог смеется над наказаниями невинных, когда услаждается их слезами.'' — Или, несомненно, если он называет смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеется над наказаниями невинных, потому что чем пламеннее Он ищется нами, тем сладостнее радуется о нас. Ибо как бы некую радость из наказания мы доставляем Ему, когда святыми желаниями наказуем себя ради Его любви. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, до рогов жертвенника» ({{библия|Пс|117:27|т=Пс. 117:27}}). Ибо праздничный день Господу в собрании устанавливает всякий, кто непрестанно удручает себя в Его желании. Каковой день празднества повелевается простирать до рогов жертвенника, потому что столько необходимо каждому удручать себя, доколе не достигнет высоты вышнего жертвоприношения, то есть вечных радостей. Итак, праведный муж, поскольку желает, чтобы его желание исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеется над отчаянием невинных». Как бы говорил: обеты наши охотно принимая, да не откладывает долее, но, показывая, да явит Того, Кто нас наказует в ожидании Своем. А поскольку блаженный Иов просил, чтобы был убит однажды именно Тот, Кто претерпел смерть одной только плоти за нас при конце мира, тотчас открывает, прибавляя и сам порядок Его страдания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''Земля отдана в руки нечестивого, лица судей ее Он закрывает.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32829&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Плоть Христа предана нечестивому диаволу. Убийцы Христа ослеплены диаволом. Нечестивые и диавол — одно лицо, нечестивее которого ничего нет.'' — Ибо что выражается именем земли, как не плоть? Кто обозначается именованием нечестивого, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля отдана в руки нечестивого, ибо древний враг не смог, искушая сам, растлить ум Искупителя (Мф. 4:10, 11), но плоть Его через своих прислужников, будучи попущен, умертвил на три дня (Мф. 27:45), и &lt;ref&gt;Так Жеметийский, Лонгипонтский и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: «и домостроительству... не зная». и т.д.&lt;/ref&gt; домостроительству небесного милосердия, не зная, из этого самого попущения послужил. Ибо, поражая Искупителя нашего тремя искушениями, &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские, Корбейский Германский: «сердце Божие искусить не мог». Лирский и Утиценский это разночтение имеют на полях: «сердцем осквернить не мог». Жеметийский: «сердцем оскверниться» и т.д.&lt;/ref&gt; сердце Божие осквернить не мог. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14), когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, поистине этот нечестивый простер руки к земле. Судьями этой земли были священники и князья, Пилат и ругающиеся воины. Итак, этот нечестивый закрыл лица судей ее, ибо сердца преследователей, чтобы не познали Творца своего, покрыл облаком злобы. Поэтому Павлом говорится: До сего дня, когда читается Моисей, покрывало &lt;ref&gt;Издания с одной Регийской: «положено».&lt;/ref&gt; лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Он же снова говорит: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, лица судей были закрыты, ибо ум преследователей Того, Кого могли удержать плотью, Богом даже через чудеса не познал. А поскольку древний враг со всеми нечестивыми есть одно лицо, то Священное Писание часто говорит о главе нечестивых, то есть диаволе, так, что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Vet. XXII.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому вполне соответствует и то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''А если не он, то кто же?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32832&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] То есть он как бы говорит: Кого вообще следует считать нечестивым, если тот народ, который преследовал само благочестие, не нечестив? Но святой муж, рассмотрев вероломство иудейского народа, возвращает очи ума к самому себе; скорбит, что не может видеть Того, Кого любит; удручается печалью, что похищается из настоящего мира прежде, чем откроется спасение мира. Поэтому и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32835&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Древние праведники скорбят, что не достигли времен Христовых.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать будущее. Итак, все избранные, которые родились прежде пришествия Искупителя, поскольку возвещали Его &lt;ref&gt;Так Туронский, Лонгипонтский, все Норманнские и т.д. Виндоценский, ошибочно: «или видя». Издания же, кроме древнего Парижского: «или слыша».&lt;/ref&gt; или только живя, или также говоря, были в мире как бы некими гонцами. Но поскольку они предвидят, что будут похищены прежде ожидаемого времени искупления, скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, ибо нисколько не простираются до видения света Искупителя. Поэтому говорится: Убежали и не увидели добра. Все, что сотворено, есть благо, по свидетельству Моисея, который говорит: Увидел Бог все, что сотворил, &lt;ref&gt;Утиценский, Лирский, Биготский: «и были весьма хороши».&lt;/ref&gt; и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но то одно благо есть благо по преимуществу, через которое все это благо, — то, что существует как благо не по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: Никто не благ, &lt;ref&gt;Виндоценский: «кроме одного Бога». Так же многие Норманнские. Утиценский дает оба чтения.&lt;/ref&gt; как только один Бог (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов окончились прежде, чем Бог явился миру во плоти, правильно о тех днях говорится: Убежали и не увидели добра. То есть он как бы говорит: Прежде ожидаемого времени протекли, ибо не смогли достигнуть присутствия Искупителя. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Прошли, как корабли, несущие плоды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32837&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [47.] ''Того, Кого они, ожидая, обоняли, мы насыщаемся видением и плодом. Сокровенный плод Духа они нам принесли.'' — Те, кто переплывают моря, везя плоды, сами наслаждаются запахом плодов, но пищу этих плодов несут другим. Итак, чем были древние отцы, как не кораблями, несущими плоды? Которые, пророчествуя о тайне божественного воплощения, сами насладились запахом надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Поэтому и Искупитель &lt;ref&gt;Ошибочно, как мы полагаем, в других изданиях читается: «поэтому и Искупитель тем же» или «этим ученикам говорит». В рукописях вместо «тем же» читается «тот же» или «этот же».&lt;/ref&gt; тем же ученикам говорит: Другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:38). Дни их, конечно, сравниваются с кораблями, потому что протекают; и правильно — с несущими плоды, потому что всех избранных, которых носили прежде присутствия Искупителя, могли через дух пророчества подкреплять ожиданием, но не насыщать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда везут плоды, смешивают их с соломой, чтобы доставить на землю невредимыми, правильно дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим плоды, ибо слова древних в том, что возвещают тайны духовной жизни, сохраняют их через вплетенную солому истории и приносят нам сокровенный плод Духа, когда говорят плотское. Ибо часто, повествуя о своем, возвышаются к тайнам Божества. И часто, когда взирают на высоту Божества, внезапно изливаются к тайне Его воплощения. [Vet. XXIII.] Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''Как орел, летящий к добыче.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:26|т=Иов 9:26}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32840&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Как орлы, от высшего нисходят к низшему, чтобы питаться плотью Христовой.'' — Ибо таков обычай орла — невозмущенным взором взирать на лучи солнца; но когда понуждает нужда в подкреплении, тот же взор очей, который устремлял на лучи солнца, склоняет к виду трупа; и хотя взлетает ввысь, однако для принятия плоти ищет землю. Так именно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, как бы от лучей солнца к земле обратили очи. И как бы от высшего к низшему приходят, когда познают Его Богом превыше всего и человеком &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «ниже всего», испорченно; здесь «внутри» или «среди всего» означает то же, что «в числе», «в счислении творений».&lt;/ref&gt; среди всего. Ибо, взирая на Него, имеющего пострадать и умереть за род человеческий, каковой смертью они знали себя восстановляемыми и преобразуемыми к жизни, как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в трупе. Угодно посмотреть на орла, взирающего на лучи солнца, который говорит: Бог крепкий, Отец будущего века, Князь мира (Ис. 9:6). &lt;ref&gt;Корбейский Германский, Виндоценский, Туронский: «но с отнятым полетом».&lt;/ref&gt; Но от высокого полета величия да сойдет к земле, да ищет внизу пищу трупа. Ибо немного после прибавляет, говоря: Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И снова: Он есть человек, и кто &lt;ref&gt;Жеметийский и многие: «познал Его».&lt;/ref&gt; познает Его (Иер. 17:10, по LXX)? Итак, ум праведника, возвышенный в божество, когда рассматривает благодать домостроительства от Его плоти, как бы внезапно от высшего, как орел, летит к добыче. Но вот тот израильский народ, некогда исполненный безмерным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую предвидя возвещал; и от себя отверг присутствие Искупителя отрицанием, которое всем последующим за ним объявил предвозвещением. Поэтому уместно тотчас по состраданию речь обращается и к их жестокости, и показывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нравственный смысл: краткость дней, слезы и Посредник ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}}}} — Если же я скажу: «Не буду так говорить», то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, — тот, который отверг Того, Кого предвозвестил. Но, изменившись лицом, мучается болью, ибо, осквернив вид своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Создателем, мерзостью неверия, он, начиная с настоящих бед, осудил себя на вечную казнь. Ибо как бы с измененным лицом не узнается Создателем тот, кто отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, несомненно, остается, чтобы боль наказаний мучила того, кого не знает не узнающий его Создатель.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого свой не узнающий». В других: «кого своего не узнающий». В Utic.: «кого свой» и «кого своего не узнающий».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы прошли это под обозначением Искупителя нашего, теперь повторим, нравственно обсуждая. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}}}}'' — 50. ''ГЛАВА IX, СТИХ 25. — Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра. — Каких благ человек, согрешив, лишился, каким бедам подвергся.'' — Как мы уже часто говорили, первый человек был сотворен так, чтобы жизнь его могла через приращения времен только простираться, а не протекать. Но поскольку он добровольно впал в вину, коснувшись запретного, он понес течение, которое ныне человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит, и желает. Ибо он жаждет жить, чтобы не окончиться, но через приращения жизни ежедневно стремится к концу. И не замечает, сколь ничтожны приращения времен,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не может заметить». Наше чтение — из рукописей Norm., Corb. Germ., Reg.&lt;/ref&gt; пока внезапно не становятся прошедшими те, которые, приходя, казались долгими.&lt;ref&gt;Так в Turon., Vindoc., Bellovac., Corb. Germ. и всех Norm., тогда как в печатных изданиях: «прошедшими оканчиваются».&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть взирает на состояние своего устроения и голосом человеческого рода пусть стенает об ущербах течения, говоря: «Дни мои быстрее гонца; бегут и не видят добра». То есть говорит: человек для того был сотворен, чтобы мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять во свете, убегая, потерял очи, ибо, поскольку через вину начал ниспадать вниз, постольку понес слепоту,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постольку поразил себя слепотой».&lt;/ref&gt; чтобы не видеть внутреннего света. О днях этих еще прибавляется: «Прошли, как корабли, несущие плоды». Корабли, когда несут плоды, несут, конечно, плоды земли по волнам. Землей же человека был рай, который мог держать его неколебимым, если бы он захотел устоять через невинность. Но поскольку через вину он ниспал в волны изменчивости, после земли пришел к морям настоящей жизни. Плодами этой земли были слово заповеди, дарованная возможность дела, вложенное в природу разумение Создателя. Но эти плоды, которые мы отказались есть на земле, мы несем по морям, ибо дарованных благ стольких даров мы не захотели неколебимо хранить в раю, а теперь пытаемся сохранять в искушениях. Стремясь к пределу, мы гонимся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через тайну креста мы возвращаемся к врожденным благам природы, мы как бы через древо несем плоды. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо корабли, когда несут плоды, имеют приятность запаха, но не имеют тяжести веса.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но не имеют тяжести труда». В других: «но не имеют тяжести бремени». В Corb. Germ. и Reg.: «тяжесть».&lt;/ref&gt; И человеческий род, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не потерял, но крепость», и т.д., испорченно.&lt;/ref&gt; утратил крепость вложенной твердости; и когда возвышается, чтобы вновь искать вышнее, благоухает, конечно, запахом памяти, но не являет достойно веса жизни. Итак, запахом плодов наполняется, и, однако, туда и сюда легко увлекается корабль ума нашего, ибо мы и высоту рая с памятованием запаха&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с памятованием жара».&lt;/ref&gt; вспоминаем, и несносные волны искушений от плоти терпим. Поэтому и прибавляется: «Как орел, летящий к добыче». Ибо орел подвешивается в весьма высоком полете и стремительным усилием устремляется к эфиру; но из-за желания чрева ищет земли и внезапно низвергается вниз с высот. Так, так человеческий род в первом родителе ниспал с высот вниз, — тот, кого, несомненно, достоинство его устроения подвешивало в высоте разума как бы в свободе воздуха; но поскольку, вопреки заповеди, коснулся запретной пищи, через похоть чрева пришел к земле; и как бы после полета питается плотью, ибо потерял те свободные дуновения созерцания и внизу услаждается телесными удовольствиями. Итак, как орел, летящий к добыче, дни наши быстро проходят, ибо чем более мы стремимся вниз, тем более нам возбраняется удерживаться в жизни. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Трудные вопросы о падении человека, которые должно обуздывать. Уму — хотя и справедливая, однако тяжкая слепота.'' — Но когда мы непрерывным размышлением вращаем это пред очами ума, мы молча угнетаемся трудными вопросами: зачем Всемогущий Бог сотворил того, о ком предузнал, что он погибнет? Зачем Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никоим образом не захотел сотворить человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же ум молча спрашивает это, он страшится, как бы самой дерзостью вопрошания не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и обуздывает помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и обуздывает слова помышления своего».&lt;/ref&gt; Но тем тяжелее удручается, чем более среди бед, которые терпит, мучается еще и о сокрытом разумении своего устроения. Поэтому и здесь прибавляется: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью». Ибо мы говорим, что никоим образом не должны так говорить, когда, переходя меру нашей немощи из-за исследования, сами себя со страхом упрекаем и обуздываем рассмотрением вышнего благоговения. В этом обуздании, конечно, изменяется лицо ума нашего, ибо он, прежде не вмещая, дерзко допытывался вышнего, а после, познав немощь свою, начинает благоговеть пред тем, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, ибо он весьма удручается, поскольку по заслуге первой вины слепнет для понимания того, что о нем самом.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «того, что о ней самой».&lt;/ref&gt; Он считает, что то, что он терпит, справедливо; страшится, как бы в боли не выйти за пределы через вольность речи; налагает на уста молчание, но возбужденная боль тем самым, что обуздывается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Если же я скажу: „Не буду так говорить“, то я изменяюсь лицом, и мучаюсь болью», ибо тогда мы обыкновенно тяжелее удручаемся, когда как бы через старание утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но всякий, кто уже тонко, по распространенному осуждению первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остается бояться присоединить к ним свои собственные. Поэтому святой муж после того, как привел общее, внезапно прибавляет особенное, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}}}} — Я боялся всех дел моих, зная, что Ты не пощадишь согрешающего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Иов учит, что должно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо он старался умилостивить Создателя многократными всесожжениями, ибо, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых дел, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: «Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и благословили Бога в сердцах своих» ({{библия|Иов|1:5|т=Иов. 1:5}}). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи допрашиваем вопросами друзей, говорит: «Плакал ли я о том, кто был в бедствии?» ({{библия|Иов|30:25|т=Иов. 30:25}}). Он оказывал служение благочестия, ибо говорит: «Я был глазами слепому и ногами хромому» ({{библия|Иов|29:15|т=Иов. 29:15}}). Он хранил в сердце чистоту целомудрия, ибо, заклиная, открывает себя, говоря: «Если сердце мое прельщалось женщиною» ({{библия|Иов|31:9|т=Иов. 31:9}}). Он внутренне держал вершину смирения, ибо говорит: «Если я пренебрегал судиться с рабом моим и рабою моею, когда они спорили со мною» (Там же, 13). Он оказывал благодеяния щедрости, ибо говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел сирота от него» (Там же, 17). И снова: «Если не благословляли меня чресла его, и он не согревался шерстью овец моих» (Там же, 20). Он являл благодать гостеприимства, ибо говорит: «Странник не ночевал на улице; двери мои были открыты путнику» (Там же, 32). И среди этого, к вершине добродетелей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой муж», и т.д.&lt;/ref&gt; через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, ибо говорит: «Радовался ли я падению того, кто меня ненавидел?» (Там же, 29). И снова: «Не давал ли я гортани моей грешить, проклиная душу его?» (Там же, 30).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину»; нет в Corb. Germ.&lt;/ref&gt; Итак, зачем святой муж боялся своих дел, — тот, кто всегда являл те, которыми обыкновенно умилостивляется Бог к беззакониям? Итак, что значит то, что, совершая дивные дела, он их самих также боится, страшась, когда говорит: «Я боялся всех дел моих», — если не то, что в делах и словах святого мужа мы заключаем, что если мы истинно желаем угодить Богу, то после того, как покорили извращенное, должны бояться в нас и самого хорошо сделанного? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''В них должно бояться лености и обмана.'' — Ибо есть два, которых в добрых делах необходимо старательно бояться, а именно: леность и обман. Поэтому и через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие обманно и лениво» ({{библия|Иер|48:10|т=Иер. 48:10}}). Но следует весьма знать, что леность рождается от оцепенения, обман — от частной любви. Ибо ту усиливает меньшая любовь к Богу, а этот создает собственная любовь, дурно владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает всякий, кто, беспорядочно любя самого себя, через то, что сделал правильно, спешит к преходящим благам вознаграждения. Следует также знать, что сам обман совершается тремя способами, ибо через него, без сомнения, желается или тайная благодарность человеческого сердца, или дуновение благосклонности, или какая-либо внешняя вещь. Против чего справедливо о праведнике через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» ({{библия|Ис|33:15|т=Ис. 33:15}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено «блажен».&lt;/ref&gt; Ибо поскольку обман не только в принятии денег, то дар, без сомнения, не один. Ибо есть три принятия даров, к которым спешат из обмана. Дар от сердца есть пойманная благодарность от помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «есть пойманная благодарность».&lt;/ref&gt; Дар от уст есть слава через благосклонность. Дар от руки есть вознаграждение через даяние. Но праведник отрясает руки свои от всякого дара, ибо в том, что делает правильно, не ищет ни от человеческого сердца пустой славы, ни от уст похвалы, ни от руки принятия даяния. Итак, только тот не делает обмана в деле Божием, кто, когда бодрствует над занятиями добрым деланием, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, самые блага наши, поскольку не могут избежать меча подстерегающей вины, если не ограждаются ежедневно заботливым страхом, справедливо ныне через святого мужа говорится: «Я боялся всех дел моих». Как бы со смиренным исповеданием говорилось: что я открыто сделал, вижу, но что в этом скрыто перенес, не знаю. Ибо часто блага наши гибнут от разбойнического обмана,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «часто ведь некоторые блага», и т.д.&lt;/ref&gt; потому что к правым делам нашим присоединяются земные похотения. Часто они исчезают из-за вмешавшейся лености, ибо от жара, с которого начались, охладевающей любовью истощаются. Итак, поскольку подкрадывание вины даже в самом действии добродетели едва побеждается, что остается для безопасности, кроме как старательно всегда бояться и в добродетели? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''Никакой грех не остается без наказания.'' — Но после этого весьма сомнительное представляется сердцу в том, что прибавляется: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего». Ибо если согрешающему не щадится, кто избавляется от вечной смерти, когда от греха не находится никого чистого? Или кающемуся щадится, а согрешающему не щадится? Ибо когда мы оплакиваем грехи, мы уже никоим образом не являемся согрешающими. Но что значит, что Петр, когда отрекается, взирается, и взором отвергнутого Искупителя призывается к слезам? Что значит, что Павел, когда пытался на земле угасить имя Искупителя, удостоился услышать Его слова с неба? Но, однако, вина в обоих была наказана, ибо о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько» ({{библия|Лк|22:61|т=Лк. 22:61}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал ему, и, выйдя вон», и т.д.&lt;/ref&gt; И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» ({{библия|Деян|9:16|т=Деян. 9:16}}). Итак, Господь никоим образом не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без отмщения. Ибо или сам человек наказывает его в себе, каясь, или Бог, отмщая, поражает его вместе с человеком. Итак, никоим образом не щадится грех, ибо никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповедания удостоился услышать: «Господь снял с тебя грех твой» ({{библия|2 Цар|12:13|т=2 Цар. 12:13}}). И, однако, после, многими мучениями удручаемый и бегая, он заплатил вину греха, который совершил. Так мы водой спасения освобождаемся от вины первого родителя; но, однако, омывая вину того же греха, и освобожденные, мы еще плотски умираем. Итак, хорошо говорится: «Зная, что Ты не пощадишь согрешающего», ибо грехи наши — через нас ли, через Себя ли Самого — Он отсекает, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которых не хочет в них видеть вечно.&lt;ref&gt;Так в Bellov., Vindoc., Corb., Longip., всех Norm. В печатных же изданиях: «не хочет отмщать».&lt;/ref&gt; Но часто ум, пока трепещет более должного, пока потрясается страхом, пока угнетается злыми подозрениями, тяготится жить этой жизнью, которая сомневается, достигнет ли жизни хотя бы через труды. Поэтому и далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}}}} — Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32852&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 34, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====

'''1.''' [55.] ''Святые так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы не коснеть.'' — Ибо если мы обсуждаемся без милосердия, дело наше достойно наказания, — то, за которое мы ожидаем вознаграждения наградами. Итак, святой муж, трепеща пред сокровенными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, то зачем я напрасно трудился?»&lt;ref&gt;Так мы восстановили из рукописей Turon., Gemet. и других Norm., тогда как прежде читалось: «не то чтобы он раскаивался, что трудился; но то, что он был неуверен в наградах и среди трудов скорбит».&lt;/ref&gt; — не то чтобы он раскаивался, что трудился, но то, что он неуверен в наградах и среди трудов скорбит. Должно же знать, что святые мужи так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от безопасности не коснеть. Итак, поскольку часто ум и в делах благочестия трепещет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и среди дел благочестия трепещет».&lt;/ref&gt; остается, чтобы после того, как совершено доброе дело, искались слезы моления,&lt;ref&gt;В печатных изданиях: «очищения». Правильнее в рукописях Germ., Longip., Norm.: «моления», из чего испорченно в Corb. Germ.: «отчаяния».&lt;/ref&gt; дабы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. Но, однако, следует знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слезы, доколе нас держит смертность нашего тления. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 09, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:30-31|т=Иов 9:30-31}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32856&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Слезы очищают, если проистекают со смирением. Если не ради земных, но ради вышних благ.'' — Ибо воды снега суть слезы смирения. Это смирение, поскольку пред очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, как бы сияет цветом великой заслуги. Ибо есть некоторые, которые имеют слезы, но не имеют смирения, ибо сокрушенные плачут, но, однако, в самих слезах либо гордятся против жизни ближних, либо восстают против распоряжения Создателя. Они, несомненно, имеют воды, но не имеют вод снега, и не могут быть чистыми, ибо нимало не омываются слезами смирения. А водами снега от вины омылся тот, кто с упованием говорил: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Ибо те, кто сокрушаются слезами, но, ропща, непокорны, ум, конечно, сокрушают, но смиряться пренебрегают. Впрочем, воды снега можно понимать и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, вода же снега низвергается из воздуха. И есть многие, которые через слезы молитв мучают себя, но, однако, всеми трудами слез истекают к одним земным желаниям; уязвляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Итак, таких снежная вода не омывает, ибо их плач приходит снизу. Ибо как бы водой из земли омыты те, кто в молитвах уязвляются ради земных благ. А те, кто плачут потому, что желают вышних наград, тех омывает вода снега, ибо небесное сокрушение их орошает. Ибо когда они через слезы стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желаниями его, плачут, они свыше получают то, чем очищаются. А через руки что иное, как не дела обозначаются? Поэтому некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» ({{библия|Ис|1:15|т=Ис. 1:15}});&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делом жестокости». В других: «то есть дела жестокостью», подразумевается: «полны».&lt;/ref&gt; то есть дела — жестокостью. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [57.] ''Совершенной чистоты здесь мы не достигаем.'' — Следует заметить, что святой муж не сказал: «Просияли чистейшие руки мои», но «как бы чистейшие руки мои», ибо доколе мы связаны наказанием тления, сколько бы ни подвизались в правых делах,&lt;ref&gt;Мы удалили отсюда слово «insudemus» по указанию рукописей.&lt;/ref&gt; истинной чистоты мы совсем не достигаем, но лишь подражаем ей. Поэтому и прибавляется: «То и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Бог, как говорится, погружает нас в грязь, то есть показывает нас погруженными в грязь, ибо чем вернее мы через добрые дела восходим к Нему, тем тоньше познаем нечистоты жизни нашей, которыми мы разнимся от Его чистоты. Итак, говорит: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь». Иначе говоря: хотя бы я орошался слезами вышнего сокрушения, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в Твоей чистоте вижу, что я не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, сама еще тленная плоть поражает и красоту Его любви оскверняет непристойными и недозволенными движениями помышлений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XXIX.] [58.] ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется далее: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что именем одежды, как не это земное тело выражается, которым одетая душа покрывается, чтобы в тонкости своей сущности не явиться обнаженной?&lt;ref&gt;Так в Corb. Germ., Turon., Vindoc. и лучших рукописях. В изданиях: «тонкости своей сущности».&lt;/ref&gt; Поэтому Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» ({{библия|Еккл|9:8|т=Еккл. 9:8}}), то есть члены тела чисты от грязных дел. Поэтому Исаия говорит: «Одежда, обагренная кровью, будет сожжена» ({{библия|Ис|9:5|т=Ис. 9:5}}). Ибо обагрить одежду кровью — значит осквернить тело плотскими пожеланиями. Этим, несомненно, Псалмопевец страшился оскверниться, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Поэтому гласом ангела Иоанну говорится: «У тебя в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих» ({{библия|Откр|3:4|т=Откр. 3:4}}). По обычаю же священной речи говорится, что одежды наши гнушаются нами, потому что делают нас отвратительными; как и Петром об Иуде говорится: «Он приобрел землю ценою неправедной награды» ({{библия|Деян|1:18|т=Деян. 1:18}}). Ибо Иуда не мог владеть полем горшечника, купленным ценою крови, ибо, возвратив тридцать сребренников, он тотчас наказал в себе преступление предательства еще более преступной смертью; но сказано «приобрел»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сделал так, что приобрели». В Utic. есть оба чтения.&lt;/ref&gt; то есть сделал так, что приобрели. Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «говорится, как если бы говорилось: отвратительным».&lt;/ref&gt; — говорится: сделают отвратительным, ибо, несомненно, пока члены гордятся против ума, пока прерывают стремления святого желания волнениями своих искушений, душа, находящаяся в самой своей борьбе, познает, сколь еще она презирается Божеством, — та, которая, вполне желая пройти через свое исправление, но не имея сил, оскверняется пылью нечистого помышления.&lt;ref&gt;Так в Turon., Gemet. и др., где в старых изданиях: «грязной пылью», в Coc. и следующих: «нечистой пылью».&lt;/ref&gt; Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Эти же одежды, в которых он не мог вполне угодить, он желал поспешно сложить, чтобы некогда лучше получить их обратно, говоря: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» ({{библия|Рим|7:24|т=Рим. 7:24}}). Итак, да говорит муж праведный: «Если я омоюсь, как снежною водою, и руки мои будут чисты, как никогда, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», — ибо сколько бы он ни восходил к вышнему через сокрушение созерцания, сколько бы ни препоясывался в деле упражнением труда, однако чувствует еще нечто недостойное от тела смерти и считает себя отвратительным во многом, что носит от бремени тления. Ему же это становится тем тяжелее, что часто он не понимает и того, в чем согрешает. Бичи принимает, но не знает, что в нем более или менее не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''Ибо не мужу, который подобен мне, отвечу, и не тому, кто со мною на суде может быть выслушан наравне.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Сколь тяжело праведнику не знать, в чем он согрешает.'' — Когда мы с кем-либо равным спорим на суде, мы и узнаем, что против нас говорится, и бываем выслушаны в том, что говорим, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, Он как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы отнюдь не вполне познаем, мы как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая отвращение одежд своих, тем более боится, чем более не может быть выслушан на суде наравне, ибо доколе он удручается тяжестью своего тления, он тем тяжелее переносит в наказании своем, что не знает и мысли своего Обличителя. Как бы открыто говорит: в том я не выслушиваюсь наравне, что и открыто все, что я делаю, и, однако, я сам не знаю, сколь во многом меня обличают. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Что значит обличать Бога.'' — Жестко звучит, что ищется тот, кто бы обличил Бога; но не будет жестко, если придет на память то, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите — и рассудим, говорит Господь» ({{библия|Ис|1:16|т=Ис. 1:16-18}}). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: «Придите — и рассудим», — как не то, что Он открыто показывает, сколь великое дерзновение дает добрым делам? Как бы явно говорит: делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением власти. Поэтому Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда молчащему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» ({{библия|Исх|14:15|т=Исх. 14:15}}). Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на этот народ» ({{библия|Исх|32:10|т=Исх. 32:10}}). Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» ({{библия|Иез|22:30|т=Иез. 22:30}}). Поэтому Исаия тяжко оплакивает, говоря: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6-7}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Христос один мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но любые праведники могут по заслуге принятой невинности&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям Turon., Bellov., Longip., Vindoc., Angl., Norm. и, по свидетельству Gilot., Paris., и исправили почти все издания, где читается «покаяния», вопреки мысли Григория.&lt;/ref&gt; иногда противостать движениям настоящего взыскания, но не могут собственной силой отвратить от человеческого рода наказания последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассмотрит человеческий род, докуда он ниспал; пусть воззрит на ущерб вечной смерти; каковому, конечно, известно, что человеческая справедливость никоим образом не противоречит, да видит, сколь превратно человек согрешил; да видит, сколь строго Творец гневается на человека, и да ищет посредника Бога и человеков, Бога и человека. Которого, поскольку он видит, что Он придет еще долго спустя, он, сетуя, да говорит: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». Ибо Искупитель человеческого рода, Посредник Бога и человеков, ставший таковым через плоть, поскольку явился единственным праведником среди людей и, однако, дошел до наказания за вину даже без вины, — и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспрепятствовал, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страдая, Он обличил то и другое, ибо и вину человека, вдыхая праведность,&lt;ref&gt;Так в Gemet. и других Norm., Angl. и многих. В изданиях читается: «через праведность».&lt;/ref&gt; исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу в Себе показал дела, которыми Он умилостивляется к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто так ходатайствовал бы за чужие вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за чужие заблуждения».&lt;/ref&gt; чтобы не иметь собственных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы собственных не имел».&lt;/ref&gt; Итак, вечной смерти тем более никто не мог противостоять в других, чем более его связывала вина собственных. Итак, пришел новый Человек к людям, обличитель вины, друг наказания; дивное показал, жестокое претерпел. Итак, положил руку Свою на обоих, ибо чем виновного правому научил, тем гневающегося Судию умилостивил. Он же явил и то, что удивительнее самих Его чудес, — что сердца согрешающих исправил более кротостью, нежели страхом. Поэтому и прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32868&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Более кротостью, нежели страхом, Он нас исправил.'' — Ибо через закон Бог держал жезл, когда говорил: «Если кто сделает то или это, смертью да умрет». Но, воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему через Псалмопевца говорится: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею; и в украшении Твоем, воссядь, поспеши, выступи и царствуй ради истины и кротости и правды» ({{библия|Пс|44:4|т=Пс. 44:4-5}}). Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но как Отец внушил, чтобы Его любили. Это ясно говорит Павел: «Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====
'''1.''' ''Буду говорить и не убоюсь Его. &lt;ref&gt;Здесь издания прибавляют: «ибо не могу, страшась, отвечать»; каковые слова опущены в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Белловакской, Норманнских и лучших. Есть в Кольбертинской.&lt;/ref&gt;{{right sidenote| {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32871&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Страх не смог воздвигнуть нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит Искупителя человеческого рода грядущим кротким, принимает не страх к Господу, но любовь к Отцу; и презирает страх, ибо через благодать усыновления восходит к любви. Поэтому Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). Поэтому Захария говорит: «Чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему без страха» ({{библия|Лк|1:74|т=Лк. 1:74}}). Итак, от смерти греховной страх не смог нас воздвигнуть, но к состоянию жизни воздвигла вдохнутая благодать кротости. Это хорошо обозначается воскрешением Елисеем сына Сонамитянки ({{библия|4 Цар|4:30|т=4 Цар. 4:30, 34}}), который, послав отрока с жезлом, угасшему сыну жизни отнюдь не вернул; но, придя сам, и простершись над мертвым, и прильнув к членам его, ходя туда и сюда, и семь раз дохнув в уста умершего, он тотчас оживил его к возвращенному свету через служение сострадания. Ибо Создатель человеческого рода Бог как бы скорбел об умершем отроке, когда воззрел с милосердием на нас, умерщвленных жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он явил ужас закона, то как бы через отрока послал жезл. Но отрок с жезлом не смог воскресить мертвого, ибо, по свидетельству Павла: «Закон ничего не довел до совершенства» ({{библия|Евр|7:19|т=Евр. 7:19}}). А Сам, придя лично и смиренно простершись над трупом, прильнул к членам умершего, чтобы уравнять их с Собой: ибо, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ({{библия|Флп|2:6|т=Флп. 2:6-7}}). Ходит туда и сюда, ибо призывает и близкую Иудею, и далеко находящиеся народы. Над мертвым семь раз дышит,&lt;ref&gt;Так читается в Corb. Germ., Reg., Colb., Germ., Vindoc. и в старом издании. Coc. с последующими изменил «дышит» на «зевает» и затем «дает» на «вдыхает»; причем вместо слов «через отверстие» в Turon. и Longip. читается «через дуновение». В одном Vindoc. есть оба чтения: «вдыхает» и «дает».&lt;/ref&gt; ибо через отверстие божественного дара дает семиобразную благодать Духа лежащим в смерти греховной. И вскоре живой поднимается, ибо тот, кого жезл страха не мог воздвигнуть, через дух любви отрок возвратился к жизни. Итак, да говорит он от себя, да говорит от лица человеческого рода: «Да отнимет Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня; буду говорить и не убоюсь Его». К чему уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====

'''1.''' ''Ибо не могу, страшась, отвечать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32874&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Страх не воздает Богу достойного служения за Его дары.'' — Ибо отвечать кому-либо мы называемся, когда воздаем достойными делами за его дела. Итак, отвечать Богу значит воздавать наши послушания Его предшествующим дарам. Поэтому и некоторые псалмы, в которых предлагается для подражания святая деятельность, надписываются «для ответа». Итак, Бог сотворил человека правым и с долготерпением переносил его, ниспадшего к порочному. Ежедневно видит вину и, однако, не скоро пресекает время жизни; дары подает по благости Своей и к злым проявляет терпение Свое. Человек должен отвечать на столь многие благодеяния; но, однако, страшась, отвечать не может, ибо Творца человеческого рода, Которого еще рабски боится, без сомнения, не любит. Ибо тогда только мы воздаем Богу истинное служение, когда не боимся Его по дерзновению любви; когда нас к добрым делам направляет любовь, а не страх; когда злое уже не нравится уму нашему, даже если бы было дозволено. Ибо кто удерживается от порочного дела страхом, тот охотно делал бы порочное, если бы было можно. Итак, отнюдь не истинно праведен тот, кто еще не свободен от желания порочности. Итак, хорошо говорится: «Ибо я не могу отвечать, страшась», — потому что мы не воздаем Богу истинного служения, если служим заповедям Его из страха, а не более из любви. Но когда уму нашему возжигается любовь Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается, любовь обращается в отвращение, и ум с печалью терпит ту, которой прежде, побежденный порочной любовью, служил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но когда ум наш воспламеняется любовью Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается».&lt;/ref&gt; Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

=== Исповедь бичуемого и суды Божии (Иов 10) ===

==== § 42 ====


'''1.''' ''Опротивела душе моей жизнь моя.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:1|т=Иов 10:1}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32877&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Любовь Божия рождает отвращение к этой жизни и приводит к исповеданию заблуждений.'' — Но когда настоящая жизнь начинает дешеветь, когда любовь Создателя начинает услаждать, душа воспламеняется против самой себя, чтобы ей обвинять себя в винах, в которых прежде, не зная вышнего, она защищалась. Поэтому еще справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''Отпущу против себя речь мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32880&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Как бы пользуется речью за себя тот, кто пытается защищать извинениями порочное, что совершил. Но отпускает речь против себя тот, кто начинает обвинять в себе то, в чем заблуждался. Часто же, и согрешая, мы обсуждаем то, что делаем. Ум обвиняет то самое, что совершает; но поскольку он отнюдь не оставляет этого по желанию, стыдится исповедать, что сделал. Когда же он уже всем суждением подавляет услаждение плоти, дерзновенным голосом воздвигает себя к исповеданию своего обвинения. Поэтому справедливо ныне говорится: «Отпущу против себя речь мою», — ибо сильный ум начинает изливать против себя слова отвращения, которые прежде у себя самой немощно, стыдясь, удерживал. Но есть некоторые, которые открытыми голосами исповедуют вины, но, однако, не умеют стенать в исповедании и оплакиваемое произносят радуясь. Поэтому еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32881&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''Буду говорить в горести души моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32883&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Исповедание да совершается в горечи души.'' — Кто говорит, отвращаясь от своих вин, тому необходимо&lt;ref&gt;Слово «necesse est» (что означает «необходимо» или «следовательно»), опущенное в изданиях, показывают все рукописи. То же употребление этого слова есть у Илария Пиктавийского, в псал. LXVIII, п. 16, где он имеет: «всякий пожелает, чтобы его исторгли из зол, дабы он не подвергся злу». И в псал. CXVIII, лит. 12, п. 7: «необходимо верить, что земля поколений утверждена и пребудет».&lt;/ref&gt;, чтобы он говорил их в горечи души, чтобы сама эта горечь наказывала все, что язык обвиняет через суд ума. Следует знать, что от наказания покаяния, которое ум налагает на себя, он отчасти получает безопасность и с большим дерзновением восстает к вопрошению вышнего Судии, чтобы тоньше исследовать самого себя и познать, как что устраивается в отношении него. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32884&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''Скажу Богу: не осуждай меня; укажи мне, почему Ты так судишь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:2|т=Иов 10:2}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32886&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Бог судит и наказывает нас здесь двумя способами.'' — Поскольку он исповедует себя грешником в горечи души, что же говорит он Богу, если не то, чтобы Он не осуждал его? Ибо горечь настоящего покаяния угашает наказания последующего гнева. Двумя же способами Бог судит человека в этой жизни, ибо либо через настоящие бедствия начинает уже налагать последующие казни, либо последующие казни угашает настоящими бичами. Ибо если бы по требованию грехов праведный Судия и ныне и после не поражал некоторых, Иуда&lt;ref&gt;Издания добавляют: «апостол». Но ни в одной рукописи мы этого не нашли. Те же рукописи: «диплодием называем двойную одежду». В изданиях: «диплоис».&lt;/ref&gt; никоим образом не сказал бы: «Неверующих вторично погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}); и о нечестивых Псалмопевец не сказал бы: «Да облекутся, как диплоидой, стыдом своим» ({{библия|Пс|108:29|т=Пс. 108:29}}). Ибо диплоидой мы называем двойную одежду. Итак, стыдом, как диплоидой, одеты те, кто по заслуге своей вины поражаются и временным, и вечным взысканием. Ибо наказание освобождает от казни только тех, кого изменяет. А кого настоящие бедствия не исправляют, тех ведут к последующим. Если же настоящее наказание совсем не защищало бы некоторых от вечной казни, Павел никоим образом не сказал бы: «Будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» ({{библия|1 Кор|11:32|т=1 Кор. 11:32}}). Поэтому гласом ангельским Иоанну говорится: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). Поэтому также написано: «Кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXIV.] [69.] ''Ум праведника, чтобы быть безопасным, трепещет.'' — Итак, часто ум праведника, чтобы быть более безопасным, глубже трепещет; и когда окружается бичами, смущается неизвестностью вышнего суда. Боится, как бы все, что он терпит, не было началом последующего осуждения; и в помышлении вопрошает Судию, ибо сомневается о заслугах жизни своей в поражении.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в гонении». Некогда же читалось: «в поражении».&lt;/ref&gt; Но когда добродетель жизни приводится пред очи ума, как бы утешение отвечается Судией, ибо никоим образом не поражает на погибель того, кого в невинности действия поражая хранит. Итак, хорошо ныне говорится: «Объяви мне, за что Ты со мною борешься». Как бы открыто говорилось: поскольку Ты, бичуя, судишь меня, покажи, что через бичи делаешь меня безопасным для суда. Это, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто муж праведный принимает бичи для испытания и, исследуя жизнь свою тончайшим изысканием, хотя и чувствует, и исповедует себя грешником, однако за какую именно вину поражается, отнюдь не знает; и тем более трепещет в поражении, чем более не знает причин своего поражения. Просит, чтобы Судия показал ему его самого, дабы то, что Тот поражает, взыскуя, он сам в себе плача наказывал. Ибо знает, что правосуднейший Мститель&lt;ref&gt;Так в рукописях Corb. Germ., Colb., Germ., Gemet. Другие, которым следуют издания: «Судия».&lt;/ref&gt; никоим образом не поражает кого-либо из нас несправедливо, и сотрясается великим страхом, ибо и страждет от бича, и не может вполне усмотреть в себе, что оплакивать. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32888&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''Разве благим Тебе кажется, если Ты клевещешь и угнетаешь бедного, дело рук Твоих, и совет нечестивых поддерживаешь?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:3|т=Иов 10:3}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32890&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Тревога праведника, не знающего, за что он бичуется.'' — Это, несомненно, говорится через вопрос так, чтобы отрицалось. Как бы открыто говорилось: Ты, Который в высшей степени благ, знаю, что не считаешь благом притеснять бедного через клевету. И знаю, следовательно, что не несправедливо то, что я терплю, и тем более скорблю, чем более не знаю причин справедливости. Следует заметить, что он не сказал: «Чтобы Ты притеснял невинного», но «бедного». Ибо кто строгости Судии противопоставляет отнюдь не невинность, но бедность свою, тот уже не от жизни берет дерзновение, но показывает, сколь немощным себя видит. К чему уместно прибавляет: «Дело рук Твоих». Как бы открыто говорит: не можешь нечестиво притеснять того, кого, как помнишь, Ты сотворил даром. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32891&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [71.] ''Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил.'' — Хорошо же прибавляется: «А совет нечестивых прославляешь?» Ибо кого в этом месте он называет нечестивыми, как не злых духов? Которые, не имея возможности сами вернуться к жизни, жестоко ищут сообщников смерти. Их замысел, несомненно, был в том, чтобы божественное взыскание коснулось блаженного Иова и чтобы тот, кто в спокойствии был праведен, хотя бы через бичи согрешил. Но Господь не помог совету нечестивых, ибо их искушениям предал плоть праведника, а душу не отдал. Это непрестанно злые духи замышляют против добрых, чтобы тех, кого видят непорочно служащими Богу в спокойствии, постигнутых бедствиями увлечь в пропасть вины. Но острие их замысла разрушается, ибо благочестивый Создатель соразмеряет бичи с силами, чтобы наказание не превзошло добродетели, и чтобы человеческая немощь не пала от хитрости сильных. Поэтому и хорошо через Павла говорится: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Ибо если бы милосердный Бог не соразмерял искушения с силами, то, несомненно, не было бы никого, кто не падал бы, неся козни злых духов, ибо если Судия не дает меры искушениям, Он тем самым тотчас повергает стоящего, чем возлагает бремена сверх сил. Так же блаженный Иов, отрицая, спрашивал то, что произнес, как и, спрашивая, отрицает то, что тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32892&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, или лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:4-7|т=Иов 10:4-7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32894&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Различие зрения человеческого и божественного, наших дней и вечности.'' — Очи плотские дела времен познают не иначе как во времени, ибо и сами для видения с временем выходят, с временем закрываются; и человеческое зрение следует за делом, а не предшествует, ибо &lt;ref&gt;Эброикский: «едва существующее желает». Ошибочно вкралось «желает» вместо «видит», что читается в рукописях.&lt;/ref&gt; едва существующее видит, а будущего никоим образом не знает. [Vet. XXXV.] Дни же и годы человека отличаются от дней и годов вечности, ибо жизнь нашу, которая временем начинается, временем оканчивается; пока образует в широте своего лона, вечность поглощает. Каковой вечности неизмеримость, поскольку простирается над нами и за нас и по сю сторону, без начала и предела расширяется в своем вечном бытии; и у нее ни прошедшее не проходит, ни будущее, как бы не являющееся, не отсутствует, ибо Тот, Кто имеет всегда быть, все видит присутствующим Себе; и поскольку в видении не простирается назад и вперед, никаким изменением взора не изменяется. Итак, да говорит: Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, и лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого. Как если бы, смиренно спрашивая, говорил: Зачем меня во времени через бичевания испытываешь, меня, которого у Себя совершенно и прежде времен знал? Зачем вины мои бичами вопрошаешь, меня, которого по могуществу Твоей вечности и прежде чем создал, не не знаешь? Какового могущества тяжесть тотчас выражает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''Так как нет никого, кто от руки Твоей мог бы избавить.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:7|т=Иов 10:7}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32897&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Смиренная мольба бичуемого.'' — То есть он как бы говорит: Что Тебе остается, как не пощадить, Того, чьей силе никто не может противостать? Ибо чем более нет никого, кто удержал бы Твое отмщение по заслуге своей силы, тем легче Твое благочестие да истребует от себя, чтобы Ты пощадил. Поскольку же &lt;ref&gt;Так рукописи Норманнские, Белловакская и многие издания Кок. и последующие: «в грехах».&lt;/ref&gt; мы в грехе зачаты, в беззакониях рождены, или виновно совершаем порочное, или неосторожно, даже делая правое, согрешаем, мы не имеем, чем строгий Судия сделался бы для нас умилостивимым. Но когда наше дело не можем явить достойным Его взоров, остается, чтобы для умилостивления Его мы принесли Ему Его дело. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Сотворение человека, глина и милость ===

==== § 49 ====
'''1.''' ''Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:8|т=Иов 10:8}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32900&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [74.] ''Разрушается учение Манихея.'' — Как если бы смиренно говорил Ему: Поскольку по справедливому испытанию не достойно &lt;ref&gt;Бартоломеево и древние издания: «Твоего образования»; каковому чтению ни одна из наших рукописей не благоприятствует.&lt;/ref&gt; Твоего умилостивления то, что я сделал, помысли милосердно, чтобы не погибло то, что Ты сотворил. Каковыми словами разрушается и извращенное &lt;ref&gt;Жеметийская, Белловакская, Корбейская Германская и другие древние рукописи: «Манис» или «Манес».&lt;/ref&gt; учение Манихея, который, ложно утверждая два начала, старается утверждать, что дух сотворен Богом, а плоть — сатаной. Ибо святой муж, исполненный благодатью пророческого духа, рассматривает грядущее долгое время спустя и, предвидя порождения заблуждений, попирает их, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом. Ибо кто утверждает, что он и образован, и весь кругом сделан Богом, тот народу тьмы не оставляет ничего ни в духе своем, ни в плоти. Ибо образованным он назвал себя по внутреннему &lt;ref&gt;В Вульгатах, не в рукописях, прибавляется «человека». Если бы что следовало дополнить, слово «Бога» более подходило бы.&lt;/ref&gt; образу; сделанным же всего кругом — в том, что состоит из одеяния плоти, упомянул. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32901&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XXXVI.] [75.] ''Преимущество человека в творении вещей.'' — Должно заметить, что тем, что он утверждает себя образованным руками Божиими, он противопоставляет милосердию Судии достоинство своего устроения. Ибо хотя через собезначальное Отцу Слово все сотворено, однако в самом повествовании о творении показывается, насколько человек предпочитается всем животным, всем вещам, даже небесным, но однако бесчувственным. Ибо все Он сказал — и сделалось (Пс. 148:5). Когда же решает сотворить человека, предпосылает то, что должно благоговейно обдумываться, говоря: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Ибо о нем не написано, как о прочих вещах: «Да будет», — и стало [Там же, 3]; и не так, как воды произвели летающих, так земля произвела человека; но прежде чем &lt;ref&gt;Так Виндоценская, Норманнские и другие, с древними изданиями. В издании Кок. и последующих: «но прежде чем сотворил».&lt;/ref&gt; он был создан, говорится «сотворим», чтобы, очевидно, поскольку разумная &lt;ref&gt;Вульгаты: «природа», чего ни одна рукопись не дает.&lt;/ref&gt; тварь созидалась, она казалась сотворенной как бы с советом. Как бы с усердием образуется из земли и вдохновением Творца воздвигается в силу жизненного духа, чтобы, очевидно, не через голос повеления, но через достоинство делания существовал тот, кто творился по образу Создателя. Итак, что человек по устроению получил на земле изящнее &lt;ref&gt;В рукописях Кольбертинской, Германской, Утиценской, Эброикской и многих Норманнских: «между прочими тварями получил». Корбейская Германская и Регийская как в изданиях.&lt;/ref&gt; прочих тварей, то, находясь в биче, противопоставляет благочестию своего Создателя, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня? То есть он как бы говорит: Зачем с такой низостью презираешь того, кого с таким достоинством создал? И кого разумом предпочитаешь прочим вещам, зачем подчиняешь боли? Но однако это самое наше достоинство сияет через образ и далеко отстоит от совершенства блаженства через плоть, ибо пока дух смешивается с прахом, некоторым образом соединяется с немощью. Каковую немощь блаженный Иов противопоставляет благочестию Судии, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32902&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:9|т=Иов 10:9}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [76.] ''Почему ангел согрешил непростительно, а не человек.'' — Духи ангелов потому согрешили непростительно, что тем крепче могли стоять, чем менее их удерживало смешение с плотью. Человек же потому после вины заслужил прощение, что через плотское тело получил нечто, чем был меньше самого себя. Поэтому и пред взором Судии доводом благочестия является эта самая немощь плоти; как через Псалмопевца говорится: Он же милостив, &lt;ref&gt;Лирский, Биготский, Утиценский: «и был милостив... и не погубил их».&lt;/ref&gt; и простит грехи их, и не погубит их. И многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей, и помнил, что они плоть (Пс. 77:38). Итак, как глина, человек создан, ибо из брения взят для создания. Глина же делается, когда вода смешивается с землей. Итак, как глина, человек устроен, ибо как бы вода орошает прах, когда душа увлажняет плоть. Что святой муж справедливо противопоставляет благочестию Судии, когда, прося, говорит: Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. То есть он как бы говорит: Рассмотри немощь плоти и ослабь вину беззакония. Где открыто присоединяется и смерть той же плоти, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''И в прах обращаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [77.] ''Человека извиняет немощь плоти.'' — Как если бы открыто просил, говоря: Вспомни, прошу, что через плоть я пришел от земли и через ее гибель стремлюсь к земле. Итак, воззри на материю происхождения и на казнь конца, и пощади вину скоро преходящую. [Vet. XXXVII, Rec. XXIX.] Но поскольку он привел качество человека сотворенного, теперь прибавляет порядок размноженного, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:10-11|т=Иов 10:10-11}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;
 
'''2.''' [78.] ''Описание происхождения человека.'' — Ибо образованный человек сделан как глина, размноженный же и как молоко выдаивается семенем, и как творог сгущается в плоти. Плотью и кожею облекается, костями и жилами укрепляется. Итак, через глину выражается качество первого устроения, через молоко же — порядок последующего зачатия, ибо через приращения сгущения ведется, чтобы мало-помалу укрепиться в кости. Но узкой была бы хвала Богу за описание сотворенного тела, если бы далее не выражалось и дивное вдохновение оживления. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''Жизнь и милость даровал мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:12|т=Иов 10:12}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [79.] ''Вдохновение и сохранение жизни.'' — Но напрасно Творец дает нам блага, если не Сам хранит все, что дал. Следует: ''И посещение Твое хранило дух мой.'' А то, что мы сказали о внешнем человеке, &lt;ref&gt;Норманнские, Туронская, Корбейская Германская, Кольбертинская, Виндоценская и др.: «и внутреннему может соответствовать» и т.д. Германская: «каким образом может».&lt;/ref&gt; каким образом может соответствовать и внутреннему, угодно кратко, повторяя, показать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [80.] ''Человек — глина, становится прахом по отнятии благодати. Терпит брани плоти, но укрепляется благодатью.'' — «Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня». Внутренний наш человек подобен глине: благодать Святого Духа изливается в земной ум, чтобы тот поднялся к познанию своего Творца. Человеческое помышление, иссохшее от бесплодия греха, силою Святого Духа, как орошённая земля, вновь зеленеет. Но часто, непрерывно пользуясь полученными силами небесного дара, мы от долгого благополучия возносимся к самоуверенности. Поэтому нередко тот же Дух, Который возвысил, на время оставляет человека, чтобы показать ему его самого. Это святой муж тотчас выражает, прибавляя: «И в прах обращаешь меня». Когда Дух отнимается, ум на время оставляется в искушении: словно земля лишается прежней влаги и сохнет, — чтобы оставленный почувствовал немощь и без излияния небесной благодати узнал, как иссох человек. Уместно сказано, что он «обращается в прах»: оставленный самому себе, он увлекается дуновением любого искушения. Но когда мы, оставленные, потрясаемся, мы тоньше обдумываем дары, которые прежде познали, будучи вдохновлены. Поэтому прибавляет: «Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня?» Когда благодать Святого Духа отвлекает ум от навыка ветхой жизни, он «выдаивается, как молоко», &lt;ref&gt;Один Виндоценский с Германским и Корбейским Германским: «ибо в некой нежности нового сгущения». Другой Виндоценский, с которым согласны Норманнские: «ибо в некой нежности нового сгущения».&lt;/ref&gt; — образуется в нежности и тонкости нового начинания; и «сгущается, как творог», — стягивается в плотности крепнущего помышления, чтобы уже не растекаться по желаниям, но, собравшись в одной любви, подняться к твёрдому обновлению. [Vet. XXXVIII.] Нередко же против этих духовных начатков по ветхому навыку ропщет плоть, и ум терпит брань от внешнего человека, которого носит. Поэтому прибавляет: «Кожею и плотью одел меня». Внутренний человек одевается кожею и плотью: возвышаясь к небесному, он оказывается окружён осадой плотских движений. Но Творец не оставляет в искушении того, кто стремится к праведности: через излияние благодати Он и &lt;ref&gt;Жеметийская, ошибочно, как мы полагаем, «молящего».&lt;/ref&gt; согрешающего предваряет; возвышенный ум Он и вовне отпускает на брань, и внутри укрепляет. Поэтому ещё прибавляется: «Костями и жилами скрепил меня». Плотью и кожею мы одеваемся, но костями и жилами скрепляемся: хотя внешним натиском искушения нас потрясает, внутри рука Творца укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Движениями плоти Он смиряет нас ради даров, а «костями» добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: &lt;ref&gt;Жеметийская: «плотью и кожами». Утиценская, Лирская, Биготская: «кожею и плотью». Так же Виндоценская.&lt;/ref&gt; «Плотью и кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня» — словно: вовне Ты оставляешь меня для испытания, но внутри, связывая добродетелями, хранишь, чтобы я не погиб. И правоту доброй жизни Он даёт нам потому, что милостиво прощает прошлое, в чём мы согрешили. Поэтому ещё прибавляется: «Жизнь и милость даровал мне». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32915&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 3]&lt;/small&gt;
'''4.''' [81.] ''Жизнь принимает и хранит по предваряющей и последующей милости Божией.'' — Ибо жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, ибо для получения благ справедливости Господь не помогает, если прежде милосердно не отпускает прежние нечестия. Или, конечно, Он дарует нам жизнь и милость, потому что той милостью, которой предваряет нас для доброй жизни, и последующей хранит. Ибо если бы не прилагал милости, не могла бы сохраниться жизнь, которую дает. Ибо ежедневно самим течением человеческой жизни мы ветшаем и побуждением внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если бы небесное посещение не оживляло нас, уязвляя к любви, или не восстанавливало, бичуя к страху, внезапным падением совершенно разрушается ум, который казался обновленным долгим упражнением добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твое хранило дух мой. Ибо человеческий дух небесное посещение хранит, когда его, обогащенного добродетелями, &lt;ref&gt;Туронская, Утиценская, Биготская и многие: «или бичом поражать».&lt;/ref&gt; или бичом поражать, или уязвлять любовью не перестает. Ибо если подает дары, но не поддерживает его непрестанным восстановлением, быстро теряется добро, которое не хранится Дающим. Но вот святой муж, пока смиренно познает себя, постигает тайны божественного милосердия, которые должно возвещать вообще; и когда истинно исповедует свою немощь, внезапно возвышенно восхищается к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32916&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, однако я знаю, что Ты помнишь обо всех.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:13|т=Иов 10:13}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32918&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [82.] ''Призвание язычников сокрыто в совете Божием.'' — То есть он как бы говорит: Зачем мне трепетать о себе, мне, который знаю, что Ты и все народы соберешь? Что, однако, Ты скрываешь в сердце, ибо этого еще не объявляешь открытой речью. Но Ты, Который помнишь обо всех, меня, без сомнения, делаешь уверенным в прощении. [Vet. XXXIX.] Должно же знать, что в некоторых делах мы и делаемся уверенными в прощении, и после совершенных вин укрепляемся к упованию на наше оправдание последующим исправлением и покаянием; однако памятью о совершенном нашем нечестии еще затрагиваемся и недозволенным помышлением, отвращаясь и не желая, поражаемся. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32919&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:14|т=Иов 10:14}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32921&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Грехи изглаженные, как оскверняют память и возобновляют брань. Что тогда делать.'' — На час Господь щадит грех, когда вину преступления тотчас омывает дарованными слезами. Но не позволяет нам быть чистыми от беззакония нашего, ибо мы, хотя и по воле, совершили вину, но иногда и не желая, с услаждением терпим ее память. Ибо часто то, что уже изглажено от взора Судии при вмешательстве плача, возвращается на ум, и побежденная вина снова пытается вкрасться к услаждению, и в древней брани возобновляется ожившим поражением; так что то, что прежде делала в теле, потом неотвязным помышлением вращает в уме. Что осторожно усматривать умел тот духовный борец, который говорил: Смердят и гноятся раны мои &lt;ref&gt;Остальные слова контекста отсутствуют в Белловакской: «мои, от лица».&lt;/ref&gt; от лица безумия моего (Пс. 37:6). Ибо что такое рубцы, как не заживления ран? [Vet. XL.] Итак, он видел, что отпущенные нечестия возвращаются к услаждению памяти, — тот, кто оплакивал рубцы. Ибо рубцам смердеть значит зажившим уже ранам грехов снова вползать в искушение и от их внушений, после наведенной кожи покаяния, снова чувствовать смрад вины и боль. В каковом деле и ничего вовне не делается, и одним только помышлением внутри согрешается; и строгой виной ум себя связывает, если не стирает ее заботливыми плачами. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32922&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [84.] Поэтому хорошо через Моисея говорится: Если будет среди вас человек, который ночным сновидением осквернится, пусть выйдет вон из стана и не возвратится прежде, чем к вечеру омоется водою, и после захода солнца возвратится в стан (Втор. 23:10). Ибо ночное сновидение есть сокровенное искушение, через которое темным помышлением в сердце зачинается нечто постыдное, что, однако, не исполняется делом тела. Но осквернившемуся ночным сновидением повелевается выйти вон из стана, ибо очевидно достойно, чтобы тот, кто оскверняется нечистым помышлением, считал себя недостойным общества всех верных, полагал пред очами заслугу своей вины и уничижал себя по сравнению с добрыми. &lt;ref&gt;Кок. и новейшие издания: «оскверненному», и затем вместе с предыдущими: «трудящемуся». Следуем рукописям Виндоценской, Белловакской, Норманнским и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, оскверненному выйти вон из стана значит трудящемуся в постыдной борьбе уничижать себя сравнением с воздержными. Который омывается водою к вечеру, когда, видя свой недостаток, обращается к плачам покаяния, чтобы слезами омыть все, &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Жеметийская, Эброикская и другие Норманнские. Во многих, однако, Норманнских читается: «сокровенное помышление». В Утиценской прежде читалось «сокровенное осквернение». Издания с Кольбертинским кодексом: «что в уме сокровенное осквернение».&lt;/ref&gt; что в уме обвиняет сокровенное осквернение. Но после захода солнца да возвратится в стан, ибо, по охлаждении жара искушения, необходимо снова принять упование на общение с добрыми. &lt;ref&gt;Жеметийская и другие Норманнские с Корбейской Германской: «после воды, конечно, при заходящем солнце». Удерживаем чтение изданий.&lt;/ref&gt; Ибо после омовения водою, при заходящем солнце, возвращается в стан тот, кто после плачей покаяния, при охлаждении пламени недозволенного помышления, восстанавливается для принятия заслуг верных; чтобы уже не считал себя далеким от прочих тот, кто радуется, что стал чистым через угасание внутреннего жара. Но среди этого должно знать, что потому иногда мы удручаемся натиском недозволенного помышления, что с удовольствием занимаемся некоторыми делами земного &lt;ref&gt;Корбейская, Виндоценская, Германская и другие: «земного помышления». Вульгатное чтение есть в Регийской и Кольбертинской.&lt;/ref&gt; поведения, хотя и дозволенными. И когда хотя бы в малом земное дело затрагивается желанием, при возрастающей против нас силе древнего врага ум наш оскверняется немалой неотвязностью искушения. Поэтому и священнику закона повелевается члены жертвы, рассеченные на части, голову и то, что около &lt;ref&gt;Жеметийская и другие древние: «печени»; и так далее всегда читается.&lt;/ref&gt; печени, сожигать огнем, ноги же и внутренности жертвы прежде омывать водою (Лев. 1:7, 12). Ибо мы самих себя приносим в жертву Богу, когда посвящаем жизнь нашу божественному служению. Мы кладем члены жертвы, рассеченные на части, на огонь, когда дела жизни нашей, &lt;ref&gt;Мы дополнили «в» из Норманнских рукописей: «в добродетелях»; каковые соответствуют частицам или кускам, на которые рассекалась жертва.&lt;/ref&gt; различая в добродетелях, приносим в жертву. Голову и то, что около печени, сожигаем, когда в чувстве нашем, которым управляется все тело, и в сокровенных желаниях пламенеем огнем божественной любви. И однако повелевается, чтобы ноги и внутренности жертвы омывались. Ибо ногами касаются земли, внутренностями же носятся нечистоты, потому что нередко уже желанием мы воспламеняемся к вечности, уже всем чувством преданности стремимся к желанию нашего умерщвления; но поскольку еще по немощи делаем нечто земное, терпим в сердце и нечто недозволенное, что уже покорили. И когда нечистое искушение оскверняет наши помышления, что иное, как не внутренности жертвы, несут нечистоты? Но чтобы быть сожженными, они должны быть омыты, ибо, конечно, необходимо, чтобы нечистые помышления омывал плач страха, которые при принятии жертвы воспламеняет небесная любовь. И все, что ум терпит или от неиспытанной борьбы, или от памяти прежнего поведения, да омывается, чтобы тем приятнее горел пред взором своего &lt;ref&gt;Многие: «своего наблюдателя». Корбейская Германская: «зрителя».&lt;/ref&gt; зрителя, чем более, когда начнет предстоять Ему, ничего земного с собою, ничего скользкого на алтарь своей молитвы не возлагает. Итак, святой муж да взирает на ущерб человеческого ума, который нередко оскверняется недозволенным помышлением; и после того как Судия отпускает вину дела, и, оплакивая свое, открывает наше, что мы оплакивали бы, говоря: Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего? То есть он как бы говорит: Если вину унесло прощение, почему ее не стирает и из памяти? [Vet. XLI, Rec. XXXII.] Часто же ум так потрясается воспоминанием вины, что понуждается к совершению ее гораздо сильнее, чем прежде был пленен; и уличенный трепещет и сам себя, побуждаемый различными движениями, смущает. Боится, конечно, как бы не быть побежденным искушениями, но, сопротивляясь, ужасается самого того, что удручается долгим трудом борьбы. Поэтому и уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32923&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

=== Гордость, свидетели и краткость жизни ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:15|т=Иов 10:15}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32925&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [85.] ''Различие сопротивляющегося порокам и уступающего.'' — Ибо нечестивый имеет горе, праведный — бедствие, потому что и вечное осуждение следует за отверженным, и каждый избранный очищается скорбями преходящей бедственности. Нечестивый поднимает голову, но, превознесшись, не может избежать горя, которое следует. Праведный, удрученный трудом своей борьбы, не может поднять головы, но, подавленный, освобождается от вечного страдания. Тот возносит себя в удовольствиях, но погружается в последующие казни. Этот унижает себя в скорби, но однако укрывается от тяжести вечного отмщения. Итак, святой муж да рассмотрит, что или сопротивляющийся порокам человек удручается настоящим трудом, или уступающий предается вечному страданию, и да говорит: И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием. Как если бы открыто оплакивал, говоря: Или, подчиненный желаниям плоти, подвергаюсь вечной казни; или, сопротивляясь недозволенным движениям, мучаюсь настоящей казнью, ибо от труда борьбы не свободен. Но небесное домостроительство для того попускает нам, служащим Ему со всем усердием, потрясаться нападениями нашей плоти, чтобы ум наш не дерзал возноситься в гордости самонадеянностью своей безопасности, чтобы, поражаемый, трепеща, тем крепче утверждал стопу надежды в одной помощи Творца. Поэтому и еще уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32926&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''И за гордость, как львицу, поймаешь меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:16|т=Иов 10:16}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32928&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [86.] ''Каким искусством ловится львица. Тем же образом мы и пали и восстановлены.'' — Львица, когда ищет пищу детенышам, с жадностью бросается в яму для ловли. Ибо, как передается из некоторых областей, на ее пути делается яма, в которую кладется скот, чтобы львица побуждалась броситься туда стремлением к нему: каковая приготовляется узкой и вместе глубокой, чтобы она могла упасть в нее, обходя, но никоим образом не избежала бы ее прыжком. Выкапывается и другая яма, которая соединяется с первой, с той, однако, в которой находится скот, отверстием крайней части. В каковой, конечно, ставится клетка, чтобы львица, упав, поскольку сверху ее теснят страхи, когда ищет как бы скрыться в более скрытой части ямы, входя, вошла в клетку; свирепости которой уже нисколько не боятся, ибо закрытая в клетке поднимается. Ибо та, которая по своей воле упала в яму, возвращается к верхним частям, окруженная засовами. Так, так, конечно, пленен человеческий ум, который, созданный в свободе произволения, когда возжелал питать желания плоти, как львица детенышам искал пищу, и упал в яму своего обольщения, — тот, который, по совету врага, простер руку к запретной пище. Но в яме тотчас нашел клетку, ибо, добровольно придя к смерти, вскоре понес темницу своего тления; &lt;ref&gt;Слова «и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается», которые Кокций сначала передвинул с их места, а после слов «засовами связывается» перенес, мы восстановили в том положении, которое они занимают в древних изданиях и рукописях. А что они были передвинуты неверно, убеждает то, что следует далее.&lt;/ref&gt; и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается. Но когда пытается делать многое и не может, препятствиями того же своего тления, как бы засовами клетки, &lt;ref&gt;Так, с Вульгатами, рукописи Корбейская, Кольбертинская, Регийская. В Английских же, Норманнских и многих Галликанских: «поднимается».&lt;/ref&gt; связывается. Уже, конечно, он избежал ямы осуждения, в которую упал, ибо казнь последующей смерти, при помощи &lt;ref&gt;Кок. и последующие издания: «Искупителя», при сопротивлении других изданий и рукописей. Ничто не мешает, чтобы здесь говорилось «рукою искупления», как говорится ниже, n. 94, «благочестивой рукою благодати»; и n. 105, «рукою святого увещания».&lt;/ref&gt; рукою искупления, возвращаясь к прощению, преодолел. Но однако, стесненный, терпит клетку, ибо окружается и узами небесного наказания, чтобы не блуждал по желаниям плоти. Итак, та, которая по своей воле упала в яму, возвращается на вольный воздух закрытой, ибо и по свободе произволения ниспала в вину, и однако ее, от ее движений, благодать Творца, принужденную и нежелающую, связывает. Итак, после ямы терпит клетку, — та, которая, &lt;ref&gt;Издание Гусса., после Рим., «воздвигнутая». Затем также другие с одной Регийской рукописью: «от движений порочной воли».&lt;/ref&gt; исторгнутая из вечной казни, от движений порочной свободы и под домостроительством небесного Художника связывается. Итак, правильно говорит: И за гордость, как львицу, поймаешь меня, ибо и свободный человек через пищу навлек на себя смерть, и возвращенный к прощению под наказанием лучше живет закрытым. Итак, как львица, за гордость пойман, ибо оттуда ныне удручает его наказание его тления, откуда он, не боясь преступления заповеди, дерзко сделал прыжок в яму. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32929&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLII.] [87.] ''Так и вознесшемуся попускается пасть с добродетели, чтобы исцелиться от гордости.'' — Но если ненадолго отвратим взор ума от вины первого родителя, мы находим, что и ныне ежедневно, как львица, уловляемся пороком превозношения. Ибо часто человек, получив добродетели, возносится в дерзость своей самонадеянности, но дивным домостроительством благочестия пред его очами устраивается нечто, в чем он падает. И когда по вине он стремится к чему-либо, что же, если не добычу в яме вожделеет? По своей воле с жадностью падает, но своими силами подняться не может. Который, когда считает, что он из себя ничто, учится, без сомнения, чьей помощи искать. Которого, однако, небесное милосердие, пойманного, как бы из ямы извлекает, ибо его, по познании немощи, возвращает к прощению. Итак, по обычаю львицы, за гордость к верхним частям &lt;ref&gt;Эброикская: «в клетке остается».&lt;/ref&gt; в клетку возвращается тот, кто, превозносясь добродетелью, падший к желаниям, связывается в смирении. Ибо поскольку прежде погиб собственной самонадеянностью, дивным благочестием устрояется, чтобы он жил закрытым уже по знанию своей немощи. Что святой муж, поскольку видит, что часто случается с людьми, принимает на себя голос нашей опасности; чтобы, когда мы узнаем его плач, научились, что в нас должно быть оплакиваемо. Но когда ум наш возносит превозношение, тотчас от нас отступает умиление высшей любви; когда же небесная благодать посещает нас, тотчас через слезы побуждает к своим желаниям. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32930&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====

'''1.''' ''И, возвратившись, дивно мучаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32932&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [88.] ''Ожесточение ума, оставленного Богом, умиление посещенного.'' — Когда мы оставляемся Творцом, мы нисколько не чувствуем и ущерба нашего оставления. Ибо чем дальше оставляет нас Творец, тем бесчувственнее ожесточается ум наш, ничего, что Божие, не любит, нисколько не желает небесного; и поскольку не имеет тепла внутренней любви, холодный лежит внизу, и жалким образом делается ежедневно тем безопаснее, чем хуже; и поскольку не помнит, откуда ниспал, &lt;ref&gt;Лонгипонтская: «и последующих казней не боится в безопасности».&lt;/ref&gt; и последующих казней не боится, не знает, сколь должен быть оплакиваем. Но если прикосновением Святого Духа затрагивается, тотчас пробуждается к рассмотрению своей погибели, возбуждает себя к исканию небесного, пламенеет жаром высшей любви, рассматривает теснящие его ущербы и плачет, преуспевая, — тот, кто прежде радостно &lt;ref&gt;Так Туронская, Корбейская Германская, Виндоценская, Корбейская Норманнская. Издания с Кольбертинской: «коснел». Лонгипонтская: «погибал».&lt;/ref&gt; погибал. Итак, хорошо Творцу говорится: И, возвратившись, дивно мучаешь меня, ибо Всемогущий Бог, откуда ум наш, посещая, воздвигает к любви Своей, оттуда же через слезы тяжелее удручает его. То есть он как бы говорит: Оставляя меня, нисколько не удручаешь, ибо делаешь бесчувственным; но когда возвращаешься, мучаешь, ибо, пока являешь Себя мне, показываешь, сколь я должен быть оплакиваем. Поэтому и утверждает, что он мучается не наказательно, но дивно, ибо пока ум через плач восхищается к высшему, радуясь, удивляется казни своего умиления; и приятно удручаться, ибо видит, что страданием своим возносится к высшему. [Vet. XLIII.] Часто же, когда небесное благочестие видит, что мы коснеем от упражнения в святом желании, оно ставит пред наши взоры примеры последующих за ним, чтобы ум, расслабленный праздностью, насколько в других рассматривает преуспеяние бодрствующих, настолько в себе &lt;ref&gt;Норманнские, Виндоценская и др.: «по лености». Кольбертинская, Корбейская Германская: «леность». Германская: «праздность», без «по».&lt;/ref&gt; лености оцепенения стыдился. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32933&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''Выставляешь свидетелей Твоих против меня, и умножаешь гнев Твой, и казни воюют во мне.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:17|т=Иов 10:17}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32935&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [89.] ''Примерами добрых Бог призывает нас к Себе.'' — Ибо свидетели Божии суть те, которые упражнением святого дела свидетельствуют, какие награды истины последуют избранным. Поэтому и тех, кого мы знаем пострадавшими за истину, греческим словом называем мучениками, то есть свидетелями. И через Иоанна ангельским голосом Господь скажет: &lt;ref&gt;Место это в изданиях весьма испорчено. Издание Базельское 1514 и Парижское 1518 так имеют: «во дни Антипы свидетели Мои верные, который». Кок., которому последовали другие новейшие: «Во дни мои Антипа свидетель Мой верный, который». В рукописи Жеметийской читается: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Утиценская и другие Норманнские, Корбейская Германская: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Наше чтение согласуется с греческим текстом, как читается в рукописях; смотри Критический обзор.&lt;/ref&gt; Во дни Антипы, свидетеля Моего верного, который умерщвлен у вас (Откр. 2:13). Но свидетелей Своих против нас Господь выставляет, когда жизнь избранных, противоположную нашей порочности, умножает для обличения и наставления нас. Итак, против нас выставляются свидетели Его, ибо все, что они делают, противоположно стремлениям нашей порочности. Поэтому и слово истины называется противником, когда голосом Посредника через Евангелие говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). И об этом же Искупителе нечестивые преследователи говорят: Он противник дел наших (Прем. 2:12); и немного после: И непохожа на других жизнь его [Там же, 15]. Итак, свидетелей Своих против нас Господь выставляет, ибо доброе, которое мы сами делать пренебрегаем, Он показывает делаемым другими для нашего исправления; чтобы мы, не воспламеняемые заповедями, по крайней мере возбуждались примерами, и в стремлении к правоте ум наш ничего не считал трудным, что видит вполне совершаемым другими. И бывает нередко, что, когда видим доброе чужой жизни, мы заботливее боимся ущерба нашей; и оттого становится явным, под сколь великой тяжестью отмщения &lt;ref&gt;Виндоценская, Германская, Кольбертинская, Корбейская Германская, первой рукой: «удерживаемся».&lt;/ref&gt; мы страдаем, чем ныне далеко отстоим от нравов добрых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32936&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [90.] ''Их труд показывает, какая казнь ожидает отверженных. Доброе, видимое в других, какие движения ума должно возбуждать.'' — Поэтому, упомянув о выставлении свидетелей, тотчас уместно прибавляется: И умножаешь гнев Твой. Тем говорится, что гнев Божий умножается на нас, чем он показывается многообразным, ибо из самой ныне жизни и труда добрых мы познаем, если не хотим исправиться, пока есть время, сколь великим отмщением после будем поражены. Ибо мы видим избранных Божиих и делающих благочестивое, и терпящих много жестокого. Отсюда, следовательно, заключается, сколь великой строгостью там поражает строгий Судия тех, кого отвергает, если здесь так мучает тех, кого любит; по свидетельству Петра, который говорит: Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17). Итак, Всемогущий Бог, когда выставляет против нас свидетелей, умножает гнев, ибо чем более представляет очам нашим жизнь добрых, тем более показывает, какой строгостью поразит на суде жестокость совершенной порочности. Ибо когда умножает дары одним только следующим за Ним, показывает, что коснеющих уже оставил. Итак, когда видим доброе в других, весьма необходимо, чтобы мы и ликование смешивали со своим страхом, и страх со своим ликованием, так чтобы и о чужих преуспеяниях радовалась любовь, и о своих немощах трепетала совесть. Но когда мы подкрепляемся братским преуспеянием, когда взвешиваем строгость внутреннего Судии над нами из самого нашего оцепенения, что остается, как не то, чтобы душа возвратилась к обсуждению себя, &lt;ref&gt;Отсутствуют в Лирской и Биготской эти слова: «и что в себе отверженного».&lt;/ref&gt; и что в себе отверженного, что порочного находит, удручала? Поэтому и уместно прибавляется: И казни воюют во мне. Ибо по рассмотрении свидетелей Божиих казни воюют в нас, потому что, когда видим дивные дела их, жизнь нашу, которая от сравнения с ними нам не нравится, мучаем усердным страданием; чтобы все, что в нас осквернили дела, омыли плачи; и если что еще оскверняет вина услаждения, стерло наказание печали. Итак, блаженный Иов, поскольку видит жизнь предшествующих отцов, тоньше познает, что в себе должен оплакивать. Но учением великой скорби, пока оплакивает свое, наставляет нас к плачам: чтобы, насколько видим добродетели в других, настолько заботливо боялись пред строгим Судией наших преступлений. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32937&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''Зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я погиб, и око не видело бы меня.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:18-19|т=Иов 10:18-19}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32939&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [91.] Что, конечно, он уже высказал в первой речи, говоря: Зачем не умер я в утробе? Кто и то, что здесь прибавляет, продолжая: ''Я был бы, как не бывший, из чрева перенесен в гроб'', — там иными словами не иначе прибавляет, говоря: Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не видевшие света (Иов. 3:16). Поскольку же мы это выше пространно изложили [Кн. IV, n. 48 и далее], то, для избежания скуки читателя, отказываемся повторять изложенное. Следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32940&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''Разве немногочисленность дней моих не окончится вскоре?{{right sidenote| {{библия|Иов|10:20|т=Иов 10:20}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32942&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [92.] ''Конец жизни особенно должно иметь в виду.'' — Тот показывает себя живущим осторожно и заботливо, кто, рассматривая краткость настоящей жизни, взирает не на пользование ею, но на конец, чтобы из конца заключить, что ничто то, что услаждает преходя. Ибо поэтому через Соломона говорится: Если человек проживет много лет и во всех них будет радоваться, должен помнить о темном времени и о многих днях; когда они наступят, прошедшее обличится в суете (Еккл. 11:8). Поэтому снова написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:40). Итак, когда вина искушает душу, уму необходимо взирать на краткость своего услаждения, чтобы &lt;ref&gt;Эброикская: «чтобы к вечной смерти»; согласна Германская от новейшей руки.&lt;/ref&gt; беззаконие не увлекло к живучей смерти, когда известно, что смертная жизнь быстро бежит к концу. Но часто око нашего созерцания помрачается, когда боль наша отягощается учащающимися бичеваниями. Хочется стенать об изгнании настоящей жизни, но из-за самого страдания ум не может оценить ущерб своей слепоты. Поэтому тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====

'''1.''' ''Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32945&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [93.] ''Слезы и чувство боли отнимает чрезмерная скорбь. Плакать о наших бедах не дает сила привычки.'' — Ибо как умеренное страдание вызывает слезы, так неумеренное отнимает их, потому что сама скорбь становится как бы без скорби, — та, которая, пожирая ум страдающего, отнимает чувство боли. Итак, святой муж боится быть пораженным более, чем достаточно, говоря: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою. То есть он как бы говорит: Умерь бичи Твоего поражения, чтобы, при умеренных болях, я мог, плача, оценить беды, которые терплю. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто грешник так связывается узами своего беззакония, что тяжесть грехов, конечно, несет, но не знает, что несет. Часто, даже если знает, какой виной удручается, пытается вырваться, и не может, чтобы преследовать ее в себе свободным умом, целостным обращением. Итак, плакать о своей боли не может, ибо и вину беззакония своего рассматривает, и однако из-за тяжести земного занятия ему нисколько не досуг стенать о ней. Плакать о своей боли не может тот, кто, конечно, пытается противиться порочной привычке, но однако еще отягощается возрастающими желаниями плоти. Присутствие этой боли мучило ум Пророка, когда он говорил: Боль моя &lt;ref&gt;Так Жеметийская и Корбейская Германская, вместо «против меня» и «возвещу». Другие же рукописи повсюду имеют «возвещаю», не «возвещу».&lt;/ref&gt; всегда предо мною, ибо беззаконие мое я возвещаю и буду помышлять о грехе моем (Пс. 37:18, 19). Но знал себя отпущенным по расторжении уз беззакония тот, кто ликовал, говоря: Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115:16). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [94.] ''Если Бог не помогает нам в этом.'' — Итак, тогда Господь отпускает нас плакать о боли, когда и показывает нам зло, которое мы сделали, и помогает оплакивать то самое, что мы познали. Вины представляет очам и благочестивой рукою благодати разрешает узы сердца, чтобы ум наш воздвигся к досугу покаяния и, освобожденный от оков плоти, свободный устремлял стопу любви к Творцу своему. [Vet. XLV.] Ибо нередко мы сами порицаем жизнь нашу, но однако охотно делаем то, что справедливо осуждаем в себе. К праведности нас воздвигает дух, к привычке привязывает плоть. Любви своей ум противится, но тотчас, усладившись, пленяется. Итак, хорошо говорится: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою, ибо если мы милосердно не будем отпущены от вины греха, которой себя связали, мы не можем вполне оплакать то, что в самих себе против самих себя оплакиваем. Но тогда истинно оплакивается боль нашей вины, когда мрачное то воздаяние ада предусматривается с напряженным страхом. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32947&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 3]&lt;/small&gt;

=== Земля тьмы и казни ада ===

==== § 63 ====
'''1.''' ''Прежде нежели отойду, — и не возвращусь, — в землю темную и покрытую мглою смертной.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:21|т=Иов 10:21}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32949&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [95.] ''Казни ада не преходящи и не призрачны. Почему ад называется землей, почему озером.'' — Ибо что обозначается именем темной земли, как не мрачные затворы тартара? Которые покрывает мгла вечной смерти, ибо осужденных навеки отлучает от света жизни. И не напрасно ад называется землей, ибо кто бы ни был им схвачен, удерживается прочно. Ибо написано: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки (Еккл. 1:4). Итак, справедливо затворы ада называются темной землей, ибо тех, кого принимают для наказания, никоим образом не мучают преходящей казнью или призрачным воображением, но хранят твердым отмщением вечного осуждения. Каковые, однако, иногда обозначаются именем озера, по свидетельству пророка, который говорит: Понесли позор свой с отшедшими в озеро (Иез. 32:24, 25). Итак, ад и землей называется, ибо принятых прочно держит; и озером называется, ибо тех, кого однажды схватил, всегда колеблющихся и трепещущих поглощает обтекающими мучениями. Святой же муж, своим ли или человеческого рода голосом, просит отпустить его, прежде нежели отойдет, не потому, что в темную землю пойдет тот, кто оплакивает вину, но потому, что в нее, без сомнения, идет тот, кто пренебрегает плакать; как должнику своему заимодавец говорит: Уплати долг прежде, чем будешь связан за долг; каковой, однако, не связывается, если не медлит уплатить то, что должен. Где и справедливо прибавляется: Не возвращусь, ибо никоим образом более не освобождает милосердие щадящего тех, кого однажды в местах наказания осудила справедливость Судящего [Vet. XLVI]. Каковые места еще тоньше описываются, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32950&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 64 ====
&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 64)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Землю бедствия и тьмы.{{right sidenote| {{библия|Иов|10:22|т=Иов 10:22}}}}'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32952&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [96.] ''Кого она держит, снаружи мучаются, внутри слепнут.'' — Бедствие относится к боли, тьма — к слепоте. Итак, то, чем владеет изгнанный от взора строгого Судьи, называется землей бедствия и тьмы, ибо снаружи боль мучит тех, кого, отлученных от истинного света, внутри помрачает слепота. Впрочем, земля бедствия и тьмы может пониматься и иначе. Ибо и эта земля, на которой мы рождаемся, есть земля бедствия, но не тьмы, потому что мы здесь претерпеваем много зол нашей тленности, однако еще на ней через благодать обращения возвращаемся к свету, по увещанию Истины, Которая говорит: Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35). Та же земля есть одновременно земля бедствия и тьмы, потому что всякий, кто сойдет для перенесения ее зол, никоим образом более не возвращается к свету. В описании которой далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32953&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 65 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 65)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Где тень смерти, и нет порядка.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32955&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [97.] ''Имеет отмщение, но не свет. Сколь справедливы эти казни.'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти есть мрак разделения, ибо каждый осужденный, когда возжигается вечным огнем, помрачается от внутреннего света. Природа же огня &lt;ref&gt;Туронский и многие Норманнские списки: «природы же огня есть».&lt;/ref&gt; такова, что сам по себе он и свет являет, и сожжение; но то карающее пламя совершенных пороков имеет сожжение, а света не имеет. Ибо потому Истина говорит осужденным: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). И снова, обозначая тело всех их в одном лице, говорит: Свяжите ему руки и ноги, и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучит осужденных, мог иметь свет, то отвергаемый никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Упал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ибо огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, &lt;ref&gt;Так в Туронском, Жеметийском и других Норманнских. Издания же: «ибо тех, которых геенны».&lt;/ref&gt; потому что там, где их пожирает пламя геенны, оно ослепляет их для видения истинного света; чтобы и снаружи их мучила боль сожжения, и внутри помрачала казнь слепоты; так что те, кто согрешили против Творца своего и телом и сердцем, одновременно и телом и сердцем были наказаны; и с обеих сторон чувствовали казни те, кто, пока жили здесь, служили с обеих сторон своим порочным удовольствиям. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в &lt;ref&gt;Виндоценский, Норманнские и др.: «сошли в ад».&lt;/ref&gt; преисподнюю с оружием своим (Иез. 32:27). Ибо оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют извращенные желания, которые замышляют. Поэтому правильно Павлом говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли желания удовольствия, терпеть мучения вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала боль, тех, кто ныне, подчиненные своим удовольствиям, отовсюду воюют против справедливости праведно Судящего. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLVII. Rec. XXXIX.] [98.] ''Они упорядочены, ибо соразмерены преступлениям справедливым Судьей.'' — Весьма удивительно то, что говорится: «Где нет порядка». Ибо Всемогущий Бог, Который справедливо наказывает зло, никоим образом не допускает, чтобы и мучения были неупорядоченными, потому что сами казни, которые происходят от весов справедливости, никоим образом не могут быть нанесены без порядка. Ибо каким образом в казнях не будет порядка, когда каждого осужденного по мере преступления и воздаяние отмщения следует? Поэтому и написано: Сильные сильно будут истязаны, и более сильным предстоит более сильное мучение (Прем. 6:7). Поэтому в осуждении Вавилона говорится: Сколько славилась она и роскошествовала, столько дайте ей &lt;ref&gt;Жеметийский, Утиценский, Лирский, Биготский: «столько дайте ей мучений и скорби».&lt;/ref&gt; мучений и скорби (Откр. 18:7). Итак, если по мере вины различается наказание, несомненно, что в казнях сохраняется порядок. И если бы дела заслуг не определяли сумму мучений, то грядущий Судия никоим образом не сказал бы жнецам: Соберите &lt;ref&gt;Белловакский, Жеметийский и другие Норманнские: «соберите плевелы и свяжите их в связки» или «в снопы».&lt;/ref&gt; прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30). Ибо если бы в казнях не сохранялся никакой порядок, зачем плевелы для сожжения связываются в связки? Но, конечно, связывать в связки для сожжения — значит соединять равных с равными тех, кто должен быть предан вечному огню, чтобы тех, кого оскверняет подобная вина, связывало и равное наказание, и те, кто никоим образом не осквернены неравным беззаконием, никоим образом не мучились неравным мучением; чтобы одновременно осуждение сокрушало тех, кого одновременно возвышала гордость; кого не по-разному расширяло честолюбие, не по-разному утесняла скорбь; и равное пламя казни мучило тех, кого в огне похоти равное пламя греха возжигало. Ибо как в доме Отца обителей много по различию добродетели (Ин. 14:2), так осужденных различному мучению гееннских огней подвергает различие преступления. Каковое, то есть геенна, хотя для всех одна, однако не всех одной и той же степенью жжет. Ибо как одним солнцем мы все освещаемся, однако не все под ним одинаково страдаем от зноя, потому что по качеству тела ощущается и тяжесть жара, так &lt;ref&gt;Жеметийский, Белловакский и другие: «так осужденных и одна есть геенна, которая поражает».&lt;/ref&gt; для осужденных и одна есть геенна, которая поражает, и однако не одной степенью всех сжигает, потому что то, что здесь производит различное состояние тел, там являет различная причина заслуг. Итак, каким образом говорится, что в казнях нет никакого порядка, в которых, конечно, каждый мучается по мере вины? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32957&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [Vet. XLVIII.] [99.] ''Но они не упорядочены в сердце осужденных.'' — Но святой муж после того, как привел слова о тени смертной, добавляет, сколь велико смятение в уме осужденных, ибо сами казни, которые приходят упорядоченными по справедливости, без сомнения, не упорядочены в сердце умирающих. Ибо, как мы немного выше сказали, когда каждый осужденный снаружи возжигается пламенем, внутри пожирается огнем слепоты, и, находясь в боли, снаружи &lt;ref&gt;В Белловакском, Жеметийском и некоторых опущено «и внутри».&lt;/ref&gt; и внутри приходит в смятение, чтобы мучиться своим смятением еще хуже. Итак, для отверженных не будет порядка в казни, ибо в их смерти более жестоко свирепствует само смятение ума. Которое, однако, дивная сила справедливости Судящего упорядочивает так, чтобы казнь как бы неупорядоченно приводила в смятение душу. Или, конечно, говорится, что в казнях отсутствует порядок, потому что в вещах, возникающих для наказания, не сохраняется собственное качество. Поэтому тотчас далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32958&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 66 ====

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 66 (Секция 66)&lt;/small&gt;

'''1.''' ''И вечный ужас обитает.'' &lt;ref&gt;В Жеметийском и многих Норманнских списках: «ужас обитающий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [100.] ''Описание адских мук.'' — В мучениях этой жизни страх имеет боль, а боль не имеет страха, ибо страх нисколько не терзает ум, когда уже началось претерпевание того, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, ибо преданные его огням и в казнях чувствуют боль, &lt;ref&gt;Те же, «и в тесноте боли бьющего». Туронский список: «и в тесноте боли битого».&lt;/ref&gt; и в тесноте боли постоянно поражаются бьющим их страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова без прекращения страшатся того, что терпят. Ибо о них написано: Червь их не умрет, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое возжигает, освещает; там, как мы выше словами Псалмопевца показали, огонь, который мучит, помрачает. Здесь страх утрачивается, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и боль терзает, и ужас стесняет. Итак, ужасным образом будет тогда у осужденных боль со страхом, пламя с помрачением. Так, именно так осужденными должна ощущаться тяжесть высшей справедливости, чтобы те, кто нисколько не убоялись отступить от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда сами мучения разногласили со своими качествами, так что, противоборствуя друг другу, усиливали муки, и, проявляясь различно, множественно ощущались. Эти казни, однако, погрузившихся в них и сверх сил мучают, и, уничтожая в них жизненную поддержку, сохраняют, чтобы так жизнь наказывалась пределом; чтобы всегда без предела &lt;ref&gt;Виндоценский список: «мука через мучения производила». Германский, Эброикский и многие Норманнские: «мука поражала». Кольбертинский: «жила».&lt;/ref&gt; мука жила, ибо и к концу через мучения спешит, и без конца изнемогая длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, ибо и смерть живет, и конец всегда начинается, и изнемогать ущерб не умеет. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает, боль мучит, но никак не прогоняет страх; пламя сжигает, но никоим образом не рассеивает тьму; насколько из познания настоящей жизни собирается, казни не имеют порядка, ибо не во всем сохраняют свое качество. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [Vet. XLIV.] [101.] ''Огонь там отрицает свет для утешения, сохраняет для мучения.'' — Хотя там огонь и не светит для утешения, и однако, чтобы больше мучить, для чего-то светит. Ибо последователей &lt;ref&gt;Так в Жеметийском и других Норманнских списках, где Кок. и следующие имеют «также» вместо «которых».&lt;/ref&gt; своих с собою в мучении осужденные при освещающем пламени увидят, любовью к которым согрешили, чтобы тех, чью жизнь плотски вопреки заповедям Создателя любили, сама их погибель поражала к умножению их осуждения. Это мы, при свидетельстве Евангелия, заключаем (Лк. 16:23), в котором, по возвещению Истины, тот богач, которому выпало сойти к мукам вечного огня, описывается вспомнившим пятерых братьев, и он просил Авраама, чтобы послал для их наставления, чтобы пришедших туда некогда их не мучило равное наказание. Итак, кто для полноты своей боли вспомнил об отсутствующих близких, несомненно известно, что их к умножению казни немного после мог и присутствующими видеть. Что же удивительного, если он видел и осужденных сожигаемыми вместе с собою, тот, кто для полноты своей боли видел в лоне Авраамовом Лазаря, которого презирал? &lt;ref&gt;Так читается почти во всех наших рукописях. Один, однако, Виндоценский, с которым согласны издания, имеет: «итак, если ему, чтобы росла казнь», и т.д.&lt;/ref&gt; Итак, он, которому для возрастания казни и муж избранный явился, почему не следует верить, что он мог видеть в казни и тех, кого любил против Бога? Из чего заключается, что тех, кого ныне осужденные неупорядоченно любят, дивным порядком суда тогда с собою в муках увидят, чтобы казнь собственного наказания увеличивало то предпочтенное Творцу плотское родство, равным отмщением пред глазами осужденное. Итак, огонь, который мучит во тьме, должно верить, свет сохраняет для мучения. Если же мы не можем подтвердить это свидетельствами в его выражении, остается, чтобы мы доказали от противного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32963&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 4]&lt;/small&gt;

'''4.''' [102.] ''Огонь может иметь одновременно свет и тьму.'' — Трое отроков еврейского народа, по повелению халдейского царя, в возжженные огни печи, связанные по рукам и ногам, были брошены: которых, однако, когда тот же царь в пожаре печи &lt;ref&gt;Лонгипонтский и Корбейский Германский, второй рукой, «удивившись, осматривал».&lt;/ref&gt; сжалившись осматривал, увидел гуляющими в невредимых одеждах. Из чего ясно заключается, что дивным распоряжением Создателя качество огня, в различной силе умеренное, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и для нанесения муки охладело, и для служения освобождения возгорелось. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения, и однако не умеет гореть для казни; так наоборот пламя геенны осужденным и нисколько не светит для благодати утешения, и однако светит для казни; чтобы очам осужденных огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, к полноте боли, &lt;ref&gt;Корбейский Германский и 1 Виндоценский: «отверженных как мучатся». Другой Виндоценский: «преступления как мучатся».&lt;/ref&gt; показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что огонь геенны имеет казнь одновременно тьмы и света, когда по опыту знаем, что и пламя факелов светит темно? Тогда пожирающее пламя сожигает тех, кого ныне плотское наслаждение оскверняет, тогда бесконечно разверстая пропасть ада поглощает тех, кого ныне пустое превозношение возвышает; и те, кто каким-либо пороком здесь исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождем своим осужденные к мукам приходят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32962&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' [Vet L.] [103.] ''Ангелов и людей осужденных одна казнь связывает. Злой — гроб диавола.'' — И хотя природа ангелов и людей далеко различна, одна, однако, казнь связывает тех, кого одна вина в преступлении соединяет. Это хорошо и кратко внушает пророк, который говорит: Там Ассур и все множество его, и вокруг него гробы его (Иез. 32:22). Ибо кто под именем Ассура, гордого царя, как не тот через превозношение падающий древний враг выражается, который из-за того, что многих увлекает к вине, со всем своим множеством к затворам ада нисходит? Гробы же покрывают мертвых. И кто иной смерть перенес более жестоко, чем тот, кто, презрев Создателя своего, оставил жизнь? Какового мертвеца, когда человеческие сердца принимают, они, без сомнения, становятся его гробами. Но вокруг него гробы его, потому что в чьих умах он ныне через пожелания себя погребает, тех себе после через мучения присоединяет. И поскольку ныне в самих себе осужденные злых духов, совершая недозволенное, принимают, тогда гробы с мертвецами гореть будут. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32964&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [Rec. XL.] [104.] ''Знать наперед адские казни не полезно, но избежать.'' — Вот мы узнали, какая казнь ожидает осужденных; и наставляемые священным словом, сколько в осуждении огня, сколько в огне тьмы, сколько во тьме ужаса, нисколько не сомневаемся. Но что пользы знать это наперед, если не удастся избежать? Итак, всем намерением должно заботиться, чтобы, когда получаем время свободы, усердием к доброй жизни избежать карающих мучений зол. Поэтому через Соломона говорится: Все, что может рука твоя делать, усердно делай, потому что ни дело, ни разум, ни знание, ни мудрость не будет в аду, куда ты спешишь (Еккл. 9:10). Поэтому Исаия говорит: Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Поэтому Павел говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому снова говорит: Доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6:10). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32965&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [Vet. LI.] [105.] ''Стремящемуся к этому уму препятствует забота плоти.'' — Но часто ум препоясывается на путь правоты, стряхивает оцепенение; и таким желанием к небесному восхищается, что кажется, будто почти ничего из него не осталось внизу. И однако, когда возвращается к заботе о плоти, без которой путь настоящей жизни никак не совершается, так она держит его подавленным внизу, как будто он еще не касался ничего из высшего. &lt;ref&gt;Лирский и Биготский списки: «ничего не коснулся».&lt;/ref&gt; Услышав слова небесного прорицания, возвышается к любви небесного отечества; но при возобновлении усердия к настоящей жизни, погребается под насыпью земной заботы; и в земле сердца нисколько не преуспевает семя небесной надежды, потому что густеет терние низменного помышления. Каковое терние Сама Истина рукою святого увещания искореняет, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Против него также Павлом говорится: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Но в этих словах вождя и воина мы узнаем, что тогда ум уязвляется от нее смертельной раной, когда в ней не соблюдается мера справедливости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32966&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [106.] ''Ее не должно совершенно отсекать, но умерять.'' — Ибо живущим еще в смертной плоти забота о плоти &lt;ref&gt;Так в Жеметийском, Утиценском и многих. Где должно заметить, что в древних рукописях редко встречается глагол «abscindo» и его наклонения и времена, но вместо него употребляется «abscido».&lt;/ref&gt; не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служила душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем, иметь некоторую заботу о настоящем не отрицает, которую простирать на последующее время запрещает. И конечно Павел, не позволяя попечение о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, распознаванием великого управления забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и нисколько не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчиненная владычеству ума, как рабыня, служила, чтобы по приказу была рядом, и по мановению сердца отогнанная отскакивала, чтобы едва позади святого помышления являлась, и никогда против лица право мыслящего не стояла. Это хорошо нам внушается историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам встретил трех ангелов (Быт. 13:2 и далее). Сам он вышел встречать приходящих за дверь, Сарра же стояла за дверью, ибо, как муж и господин духовного дома, то есть наш ум, должен в познании Троицы выходить за ограды плоти и как бы выходить из двери низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не является наружу, и пусть стыдится показываться хвастливо, чтобы как бы за спиною мужа, под распознаванием духа, устремленная только к необходимому, нисколько не умела дерзко выставляться, но стыдливо умеряться. Ей, однако, часто когда говорится, чтобы нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, презирает, и, при прекращении усердия, не верит, что жизненные средства могут быть у нее. Поэтому и эта самая Сарра, слыша обетования Божии, смеется, но смеясь обличается, обличенная же тотчас становится плодоносной; и та, которая в юности цветущая не могла зачать, в старческих сокрушенных годах, в увядшей утробе, зачала, потому что когда забота плоти перестала иметь уверенность в себе, против надежды по божественному обетованию получает то, что сомневалась получить по человеческому рассуждению. Поэтому и хорошо Исаак, то есть смех, называется тот, кто рождается, потому что когда ум зачинает упование небесной надежды, что же рождает наша душа, если не радость? Итак, должно заботиться, чтобы забота плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же ум обманывается, так что то, к чему стремится с удовольствием, подозревает как необходимое, так что все, &lt;ref&gt;Жеметийский, Корбейский Германский, Регийский: «что угодно, считает жизненным долгом, полагает пользой».&lt;/ref&gt; что угодно, считает должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, не хватает другим, в молчаливом помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже далеко отстоит от истинного предусмотрения, насколько не знает и самого превозношения, которое претерпевает. Поэтому всегда с бдительной заботой намерения должно взвешивать, что мы делаем делом и что вращаем в сердце, чтобы или, препятствуя уму, земная забота не умножала себя наружу, или, по крайней мере, помышление не превозносило себя внутри от ее умерения; чтобы, когда мы боимся божественных судов временной осмотрительностью, избежать казней вечного ужаса. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32967&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 8]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>b67q1el19ooytmjmbq6eegmkb6vk96b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229424</id>
    <revision>
      <id>5746174</id>
      <parentid>5746107</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:57:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.10: прояснение мутных мест (sect. 6, § 2; sect. 13, § 2; sect. 15, § 2; sect. 15, § 4; sect. 15, § 5; sect. 15, § 6; sect. 18, § 2; sect. 25, § 2; sect. 30, § 3)</comment>
      <origin>5746174</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="207445" sha1="h6ehdf1i5h2rpj3rwxk6bxeect0av0x" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==


'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.--- Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами &lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., неравны добродетелями. Гемет., существуют как неравной добродетели. Герм., неравны добродетелью.&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом, и показал, насколько он силён против смены противников &lt;ref&gt;Байоц., крепостью непрерывного труда.&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, они растрачивают &lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., удары бичевания. Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;


=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Крепость Иова, которого не побеждает и последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз сильный борец ни выходил на зрелище арены, те, кто неравны ему силами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неравны добродетелями»; в других: «суть неравной добродетели»; в иных: «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt; поочередно подвергают себя нападению на него: и по победе над одним против него тотчас восстает другой, а по одолении этого подставляется следующий, чтобы когда-нибудь найти силы борющегося более слабыми, ибо их утомляет сама его учащающаяся победа; так что когда вступает в бой каждый новый, тот, кто не может быть побежден качеством сил, был бы побежден хотя бы сменой лиц. Так, именно так в этом зрелище для людей и ангелов выступил блаженный Иов как сильный борец и показал, насколько он силен против смены противников, непрерывностью неутомимой крепости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляется Софар; они поднимаются со всем усердием, чтобы нанести удары, но однако не достигают того, чтобы поразить высоту крепкого сердца. Сами слова их явно показывают, что удары они бросают в воздух, ибо, несправедливо обличая святого мужа, теряют впустую слова бичевания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удары бичевания»; в других: «расточают» вместо «теряют».&lt;/ref&gt; Это ясно обнаруживается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений; он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнес сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам это звучит как излишество болтливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излишние болтовни».&lt;/ref&gt; Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Плод праведности — молчание (Ис. 32:17). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре (Притч. 25:28). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле (Пс. 139:12).&lt;ref&gt;В изд.: «человек языкастый».&lt;/ref&gt; Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt; Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некот. изд. читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и все, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращенным против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «вина порока».&lt;/ref&gt; умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять (Притч. 9:10). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие (Там же, 7). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...»&lt;/ref&gt; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово мое, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня (Иов. 9:20)? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

=== Премудрость Божия, закон любви и непостижимость Бога ===

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, еще помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8:33). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего.&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изд.; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt; Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделенного одной лишь плотской мудростью, лишенным духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предварив, начал, отнюдь не доводит до конца, продолжая их; когда светлостью Своего озарения просвещает нас, и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе, и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устраивается не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, еще смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Рим. 11:33)? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашел тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знание».&lt;/ref&gt; которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В древних изд.: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга (Ин. 15:12). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь (Рим. 13:10). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга,&lt;ref&gt;В изд.: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трем, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью.&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt; При этом надлежит заметить, что божественное слово, повелевая любить Бога, не только говорит, из чего, но и наставляет, насколько, когда прибавляет «всем», чтобы, конечно, тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому (Тов. 4:16). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф. 7:12).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt; Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя ее к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчиненного желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламененных желаниями этого мира погашать обличением;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетенных облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчиненных кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла ее от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы все, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt; и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чем молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы все, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «боялся».&lt;/ref&gt; и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Ее разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках ее блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь (Быт. 4:4, 8). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни (Быт. 5:24). Она Ноя, презревшего все,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «только Бога умилостивляемым»; в других: «только Богу угодным».&lt;/ref&gt; показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле (Быт. 7:6). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела (Быт. 9:23). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял ее на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов (Быт. 22:10). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего (Быт. 27:1). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей (Быт. 37:34). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся (Быт. 42:33). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа (Исх. 32:33). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень (Чис. 25:8, 9). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В изд.: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать ее мечом против врагов (Нав. 1:2; Чис. 14:6, 7). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповрежденным; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt; что не возлюбил высоты, с которой низложен (1 Цар. 3:4 и след.). Она Давида пред нечестивым царем и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашел возможность поразить, не признал врагом (1 Цар. 24:6, 18). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении (2 Цар. 12:1 и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны (Ис. 20:2). Она Илию, поскольку ревностью огня&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt; научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни (4 Цар. 2:11). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне (Там же, 10). Через нее Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошел (Иер. 42:18). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы (Иез. 8:3). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов (Дан. 14:40). Она трем отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи (Дан. 3:50). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему (Деян. 15). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13:4). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подает блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает чужого. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что,&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изд., мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt; любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt; Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению,&lt;ref&gt;В изд. здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt; когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познается вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем более видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше все, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесенного оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдет с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвется с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьет его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его (Втор. 19:5). В лес с другом мы, конечно, идем всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечет себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесенное оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В изд., даже древнейших, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищенный в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершенном убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьет, потому что когда придет строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt; Он, поскольку не признает заслуг блаженного Иова, прибавляет еще по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдешь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не благие посещения Его».&lt;/ref&gt; как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесенные вне тесноты плоти, через любовь познаем вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы еще не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «чтобы ум пришел».&lt;/ref&gt; Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильпнула душа моя к Тебе (Пс. 62:9). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие (Пс. 41:3)? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и все, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя еще удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt; мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого еще не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретен через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который все и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог все превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно быть понимаемо духовно, насколько нечестиво мыслить о Нем что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего все превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землей же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землей, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, все это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущенный мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твердой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В изд.: «более показывает»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздает в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познает, что был тесен в своем предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нем. Поэтому и Псалмопевец вознес сердце ввысь, но чувствовал, что еще не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его (Пс. 138:6). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь (1 Кор. 4:4). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «меньше Его»; в других: «меньше Ему».&lt;/ref&gt; говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Еф. 3:20). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой (Пс. 89:11)? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина (Еф. 3:18). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведет нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осужденным внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь?&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt; Как бы ему с открытым презрением говорилось: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своем сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остается несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведется к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, еще терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако еще терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чем со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но еще тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещенного его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твердость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твердость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стесненные землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:23)? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стесненные землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и еще неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазненного удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умален противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt; Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «в различении».&lt;/ref&gt; когда говорится, что прежде познается суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий (Пс. 38:6); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Все — суета (Еккл. 1:2). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведет к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа,&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изд.: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt; которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте тся; собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38:8); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своем поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведемся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через легкие прегрешения,&lt;ref&gt;В изд., следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; так что, когда привычка все облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежет обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идолопоклонниками»; в изд.: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt; как некоторые из них, как написано (1 Кор. 10:7): Народ сел есть и пить, и встал играть (Исх. 32:6). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падет (Сир. 19:1). Ибо если мы небрежем заботиться о малом, то, незаметно соблазненные, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечет, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким от вины и необузданным в движениях природы.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким от вины; так что, забыв о своей виновности, не скорбя о том, что потерял невинность, ослепленный праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить все, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детеныш дикого осла, считает себя рожденным свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детеныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детеныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведется к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стесненный вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить все, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детенышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В изд.: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, пораженные, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощенные уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «шли путем».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою (Пс. 72:23). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведенный с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвленный стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Итак, остается, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детенышу дикого осла, во всем, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всем, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, еще обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твое и простер к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укрепленное сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха ее; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В изд.: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36:26). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и дает сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt; Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, когда им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: когда оплачешь дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что опять оплакивал бы в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того надлежит знать, что есть некоторые блага, в которых мы пребываем неутомимо, и, напротив, некоторые, от которых мы постоянно изнемогая ниспадаем, и к ним через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру есть обновление добродетели в искушении, так что внезапным жаром любви крепнет ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Надлежит же знать, что то, что мы рассмотрели о напастях духовных искушений, ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И надлежит заметить, что говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что и то, что мы видим, в сомнении, а то, на что надеемся, в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; и, проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно показывают, что любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружить, что они такое, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если наше делание предваряет чистое намерение, то, хотя бы людям казалось иначе, очам внутреннего Судии показывается чистым тело последующего действия. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно бегом текущих вещей стремятся к смерти; но не умеют о смертном помышлять по-смертному. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их закрытыми от прежней радости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными ласкательствами шуток. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что оттуда навеки погибает дух, откуда на время сладостно живет плоть. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему что вредит похвала, что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит расслабленный в том, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче внутри утверждается в Боге, чем вовне не находит, где бы успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникать в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, оттуда внутри соединяется с вышним услышанием, откуда вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что того делает человеческое осмеяние близким к Богу, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, не имущество в вине, но пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит для показания власти, однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех внешне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви, вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Надлежит же знать, что праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью, дабы не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который оттуда, откуда явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос оттуда, откуда должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь уместно прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает от перерыва чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>h6ehdf1i5h2rpj3rwxk6bxeect0av0x</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746179</id>
      <parentid>5746174</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T14:23:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.10: прояснение мутных мест (sect. 28, § 2)</comment>
      <origin>5746179</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="207449" sha1="7wypzlk2pdzjrgjg1xmqhawuqrjdh56" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==


'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.--- Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами &lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., неравны добродетелями. Гемет., существуют как неравной добродетели. Герм., неравны добродетелью.&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом, и показал, насколько он силён против смены противников &lt;ref&gt;Байоц., крепостью непрерывного труда.&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, они растрачивают &lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., удары бичевания. Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;


=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Крепость Иова, которого не побеждает и последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз сильный борец ни выходил на зрелище арены, те, кто неравны ему силами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неравны добродетелями»; в других: «суть неравной добродетели»; в иных: «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt; поочередно подвергают себя нападению на него: и по победе над одним против него тотчас восстает другой, а по одолении этого подставляется следующий, чтобы когда-нибудь найти силы борющегося более слабыми, ибо их утомляет сама его учащающаяся победа; так что когда вступает в бой каждый новый, тот, кто не может быть побежден качеством сил, был бы побежден хотя бы сменой лиц. Так, именно так в этом зрелище для людей и ангелов выступил блаженный Иов как сильный борец и показал, насколько он силен против смены противников, непрерывностью неутомимой крепости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляется Софар; они поднимаются со всем усердием, чтобы нанести удары, но однако не достигают того, чтобы поразить высоту крепкого сердца. Сами слова их явно показывают, что удары они бросают в воздух, ибо, несправедливо обличая святого мужа, теряют впустую слова бичевания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удары бичевания»; в других: «расточают» вместо «теряют».&lt;/ref&gt; Это ясно обнаруживается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений; он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнес сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам это звучит как излишество болтливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излишние болтовни».&lt;/ref&gt; Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Плод праведности — молчание (Ис. 32:17). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре (Притч. 25:28). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле (Пс. 139:12).&lt;ref&gt;В изд.: «человек языкастый».&lt;/ref&gt; Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt; Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некот. изд. читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и все, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращенным против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «вина порока».&lt;/ref&gt; умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять (Притч. 9:10). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие (Там же, 7). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...»&lt;/ref&gt; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово мое, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня (Иов. 9:20)? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

=== Премудрость Божия, закон любви и непостижимость Бога ===

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, еще помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8:33). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего.&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изд.; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt; Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделенного одной лишь плотской мудростью, лишенным духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предварив, начал, отнюдь не доводит до конца, продолжая их; когда светлостью Своего озарения просвещает нас, и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе, и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устраивается не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, еще смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Рим. 11:33)? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашел тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знание».&lt;/ref&gt; которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В древних изд.: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга (Ин. 15:12). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь (Рим. 13:10). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга,&lt;ref&gt;В изд.: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трем, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью.&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt; При этом надлежит заметить, что божественное слово, повелевая любить Бога, не только говорит, из чего, но и наставляет, насколько, когда прибавляет «всем», чтобы, конечно, тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому (Тов. 4:16). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф. 7:12).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt; Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя ее к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчиненного желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламененных желаниями этого мира погашать обличением;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетенных облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчиненных кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла ее от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы все, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt; и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чем молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы все, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «боялся».&lt;/ref&gt; и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Ее разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках ее блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь (Быт. 4:4, 8). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни (Быт. 5:24). Она Ноя, презревшего все,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «только Бога умилостивляемым»; в других: «только Богу угодным».&lt;/ref&gt; показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле (Быт. 7:6). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела (Быт. 9:23). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял ее на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов (Быт. 22:10). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего (Быт. 27:1). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей (Быт. 37:34). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся (Быт. 42:33). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа (Исх. 32:33). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень (Чис. 25:8, 9). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В изд.: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать ее мечом против врагов (Нав. 1:2; Чис. 14:6, 7). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповрежденным; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt; что не возлюбил высоты, с которой низложен (1 Цар. 3:4 и след.). Она Давида пред нечестивым царем и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашел возможность поразить, не признал врагом (1 Цар. 24:6, 18). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении (2 Цар. 12:1 и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны (Ис. 20:2). Она Илию, поскольку ревностью огня&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt; научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни (4 Цар. 2:11). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне (Там же, 10). Через нее Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошел (Иер. 42:18). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы (Иез. 8:3). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов (Дан. 14:40). Она трем отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи (Дан. 3:50). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему (Деян. 15). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13:4). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подает блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает чужого. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что,&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изд., мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt; любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt; Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению,&lt;ref&gt;В изд. здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt; когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познается вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем более видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше все, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесенного оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдет с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвется с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьет его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его (Втор. 19:5). В лес с другом мы, конечно, идем всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечет себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесенное оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В изд., даже древнейших, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищенный в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершенном убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьет, потому что когда придет строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt; Он, поскольку не признает заслуг блаженного Иова, прибавляет еще по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдешь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не благие посещения Его».&lt;/ref&gt; как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесенные вне тесноты плоти, через любовь познаем вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы еще не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «чтобы ум пришел».&lt;/ref&gt; Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильпнула душа моя к Тебе (Пс. 62:9). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие (Пс. 41:3)? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и все, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя еще удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt; мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого еще не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретен через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который все и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог все превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно быть понимаемо духовно, насколько нечестиво мыслить о Нем что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего все превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землей же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землей, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, все это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущенный мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твердой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В изд.: «более показывает»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздает в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познает, что был тесен в своем предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нем. Поэтому и Псалмопевец вознес сердце ввысь, но чувствовал, что еще не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его (Пс. 138:6). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь (1 Кор. 4:4). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «меньше Его»; в других: «меньше Ему».&lt;/ref&gt; говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Еф. 3:20). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой (Пс. 89:11)? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина (Еф. 3:18). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведет нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осужденным внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь?&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt; Как бы ему с открытым презрением говорилось: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своем сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остается несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведется к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, еще терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако еще терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чем со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но еще тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещенного его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твердость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твердость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стесненные землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:23)? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стесненные землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и еще неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазненного удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умален противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt; Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «в различении».&lt;/ref&gt; когда говорится, что прежде познается суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий (Пс. 38:6); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Все — суета (Еккл. 1:2). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведет к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа,&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изд.: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt; которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте тся; собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38:8); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своем поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведемся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через легкие прегрешения,&lt;ref&gt;В изд., следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; так что, когда привычка все облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежет обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идолопоклонниками»; в изд.: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt; как некоторые из них, как написано (1 Кор. 10:7): Народ сел есть и пить, и встал играть (Исх. 32:6). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падет (Сир. 19:1). Ибо если мы небрежем заботиться о малом, то, незаметно соблазненные, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечет, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким от вины и необузданным в движениях природы.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким от вины; так что, забыв о своей виновности, не скорбя о том, что потерял невинность, ослепленный праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить все, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детеныш дикого осла, считает себя рожденным свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детеныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детеныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведется к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стесненный вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить все, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детенышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В изд.: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, пораженные, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощенные уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «шли путем».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою (Пс. 72:23). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведенный с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвленный стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Итак, остается, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детенышу дикого осла, во всем, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всем, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, еще обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твое и простер к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укрепленное сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха ее; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В изд.: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36:26). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и дает сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt; Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, когда им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: когда оплачешь дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что опять оплакивал бы в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того надлежит знать, что есть некоторые блага, в которых мы пребываем неутомимо, и, напротив, некоторые, от которых мы постоянно изнемогая ниспадаем, и к ним через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру есть обновление добродетели в искушении, так что внезапным жаром любви крепнет ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Надлежит же знать, что то, что мы рассмотрели о напастях духовных искушений, ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И надлежит заметить, что говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что и то, что мы видим, в сомнении, а то, на что надеемся, в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; и, проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно показывают, что любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружить, что они такое, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если наше делание предваряет чистое намерение, то, хотя бы людям казалось иначе, очам внутреннего Судии показывается чистым тело последующего действия. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно бегом текущих вещей стремятся к смерти; но не умеют о смертном помышлять по-смертному. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их закрытыми от прежней радости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными ласкательствами шуток. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что оттуда навеки погибает дух, откуда на время сладостно живет плоть. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, не имущество в вине, но пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит для показания власти, однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех внешне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви, вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Надлежит же знать, что праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью, дабы не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который оттуда, откуда явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос оттуда, откуда должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь уместно прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает от перерыва чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>7wypzlk2pdzjrgjg1xmqhawuqrjdh56</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746257</id>
      <parentid>5746179</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:04:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.10: прояснение мутных мест (sect. 1, § 1; sect. 12, § 2; sect. 17, § 2; sect. 22, § 2; sect. 23, § 2)</comment>
      <origin>5746257</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="207459" sha1="osp9wldlojg5o5hj48y1zfot0toffhp" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==


'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.--- Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами &lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., неравны добродетелями. Гемет., существуют как неравной добродетели. Герм., неравны добродетелью.&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом, и показал, насколько он силён против смены противников &lt;ref&gt;Байоц., крепостью непрерывного труда.&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, они растрачивают &lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., удары бичевания. Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;


=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Крепость Иова, которого не побеждает и последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз сильный борец ни выходил на арену, те, кто неравны ему силами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неравны добродетелями»; в других: «суть неравной добродетели»; в иных: «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt; поочередно нападают на него: и по победе над одним против него тотчас восстает другой, а когда и этот одолен, на смену приходит следующий, чтобы когда-нибудь застать силы борющегося более слабыми, ибо их утомляет сама возрастающая победа; так что когда вступает в бой каждый новый, тот, кто не может быть побежден превосходством сил, был бы побежден хотя бы сменой лиц. Так, именно так в этом зрелище для людей и ангелов выступил блаженный Иов как сильный борец и показал, насколько он силен против смены противников, непрерывностью неутомимой крепости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него выступает Софар; они поднимаются со всем усердием, чтобы нанести удары, но однако не достигают того, чтобы поразить высоту крепкой груди. Сами слова их явно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, теряют впустую слова порицания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удары бичевания»; в других: «расточают» вместо «теряют».&lt;/ref&gt; Это ясно обнаруживается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений; он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнес сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам это звучит как излишество болтливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излишние болтовни».&lt;/ref&gt; Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Плод праведности — молчание (Ис. 32:17). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре (Притч. 25:28). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле (Пс. 139:12).&lt;ref&gt;В изд.: «человек языкастый».&lt;/ref&gt; Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt; Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некот. изд. читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и все, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращенным против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «вина порока».&lt;/ref&gt; умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять (Притч. 9:10). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие (Там же, 7). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...»&lt;/ref&gt; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово мое, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня (Иов. 9:20)? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

=== Премудрость Божия, закон любви и непостижимость Бога ===

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, еще помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8:33). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего.&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изд.; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt; Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделенного одной лишь плотской мудростью, лишенным духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предварив, начал, отнюдь не доводит до конца, продолжая их; когда светлостью Своего озарения просвещает нас, и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе, и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устраивается не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, еще смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Рим. 11:33)? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашел тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знание».&lt;/ref&gt; которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В древних изд.: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга (Ин. 15:12). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь (Рим. 13:10). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга,&lt;ref&gt;В изд.: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трем, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью.&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt; При этом надлежит заметить, что божественное слово, повелевая любить Бога, не только говорит, из чего, но и наставляет, насколько, когда прибавляет «всем», чтобы, конечно, тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому (Тов. 4:16). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф. 7:12).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt; Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя ее к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчиненного желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламененных желаниями этого мира погашать обличением;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетенных облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчиненных кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла ее от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы все, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt; и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чем молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы все, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «боялся».&lt;/ref&gt; и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Ее разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках ее блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь (Быт. 4:4, 8). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни (Быт. 5:24). Она Ноя, презревшего все,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «только Бога умилостивляемым»; в других: «только Богу угодным».&lt;/ref&gt; показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле (Быт. 7:6). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела (Быт. 9:23). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял ее на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов (Быт. 22:10). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего (Быт. 27:1). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей (Быт. 37:34). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся (Быт. 42:33). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа (Исх. 32:33). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень (Чис. 25:8, 9). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В изд.: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать ее мечом против врагов (Нав. 1:2; Чис. 14:6, 7). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповрежденным; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt; что не возлюбил высоты, с которой низложен (1 Цар. 3:4 и след.). Она Давида пред нечестивым царем и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашел возможность поразить, не признал врагом (1 Цар. 24:6, 18). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении (2 Цар. 12:1 и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны (Ис. 20:2). Она Илию, поскольку ревностью огня&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt; научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни (4 Цар. 2:11). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне (Там же, 10). Через нее Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошел (Иер. 42:18). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы (Иез. 8:3). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов (Дан. 14:40). Она трем отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи (Дан. 3:50). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему (Деян. 15). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13:4). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подает блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает чужого. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что,&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изд., мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt; любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt; Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению,&lt;ref&gt;В изд. здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt; когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познается вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем более видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше все, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесенного оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдет с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвется с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьет его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его (Втор. 19:5). В лес с другом мы, конечно, идем всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечет себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесенное оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В изд., даже древнейших, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищенный в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершенном убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьет, потому что когда придет строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt; Он, поскольку не признает заслуг блаженного Иова, прибавляет еще по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдешь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не благие посещения Его».&lt;/ref&gt; как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесенные вне тесноты плоти, через любовь познаем вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы еще не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «чтобы ум пришел».&lt;/ref&gt; Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильпнула душа моя к Тебе (Пс. 62:9). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие (Пс. 41:3)? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и все, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя еще удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt; мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого еще не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретен через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который все и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог все превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно быть понимаемо духовно, насколько нечестиво мыслить о Нем что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего все превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землей же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землей, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, все это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущенный мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твердой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В изд.: «более показывает»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздает в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познает, что был тесен в своем предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нем. Поэтому и Псалмопевец вознес сердце ввысь, но чувствовал, что еще не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его (Пс. 138:6). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь (1 Кор. 4:4). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «меньше Его»; в других: «меньше Ему».&lt;/ref&gt; говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Еф. 3:20). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой (Пс. 89:11)? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина (Еф. 3:18). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведет нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осужденным внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь?&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt; Как бы ему с открытым презрением говорилось: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своем сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остается несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведется к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, еще терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако еще терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чем со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но еще тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещенного его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твердость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твердость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стесненные землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:23)? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стесненные землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и еще неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазненного удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умален противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt; Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «в различении».&lt;/ref&gt; когда говорится, что прежде познается суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий (Пс. 38:6); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Все — суета (Еккл. 1:2). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведет к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа,&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изд.: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt; которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте тся; собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38:8); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своем поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведемся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через легкие прегрешения,&lt;ref&gt;В изд., следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; так что, когда привычка все облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежет обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идолопоклонниками»; в изд.: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt; как некоторые из них, как написано (1 Кор. 10:7): Народ сел есть и пить, и встал играть (Исх. 32:6). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падет (Сир. 19:1). Ибо если мы небрежем заботиться о малом, то, незаметно соблазненные, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечет, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослепленный праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить все, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детеныш дикого осла, считает себя рожденным свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детеныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детеныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведется к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стесненный вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить все, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детенышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В изд.: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, пораженные, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощенные уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «шли путем».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою (Пс. 72:23). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведенный с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвленный стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Итак, остается, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детенышу дикого осла, во всем, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всем, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, еще обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твое и простер к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укрепленное сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха ее; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В изд.: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36:26). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и дает сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt; Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, когда им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: когда оплачешь дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что опять оплакивал бы в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того надлежит знать, что есть некоторые блага, в которых мы пребываем неутомимо, и, напротив, некоторые, от которых мы постоянно изнемогая ниспадаем, и к ним через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Надлежит же знать, что то, что мы рассмотрели о напастях духовных искушений, ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И надлежит заметить, что говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что и то, что мы видим, в сомнении, а то, на что надеемся, в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что оттуда навеки погибает дух, откуда на время сладостно живет плоть. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, не имущество в вине, но пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит для показания власти, однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех внешне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви, вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Надлежит же знать, что праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью, дабы не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который оттуда, откуда явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос оттуда, откуда должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь уместно прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает от перерыва чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>osp9wldlojg5o5hj48y1zfot0toffhp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746259</id>
      <parentid>5746257</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T04:36:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.10: прояснение мутных мест delta=0 Own (sect. 6, § 2; sect. 6, § 4; sect. 6, § 6; sect. 7, § 2; sect. 9, § 2; sect. 15, § 2; sect. 15, § 4; sect. 15, § 7; sect. 18, § 3; sect. 24, § 2; sect. 30, § 2; sect. 30, § 3; sect. 30, § 4; sect. 31, § 2; sect. 31, § 4; sect. 31, § 5)</comment>
      <origin>5746259</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="207405" sha1="hpywacegq5jowdd0oenyth0iittbb9u" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==


'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.--- Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами &lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., неравны добродетелями. Гемет., существуют как неравной добродетели. Герм., неравны добродетелью.&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом, и показал, насколько он силён против смены противников &lt;ref&gt;Байоц., крепостью непрерывного труда.&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, они растрачивают &lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., удары бичевания. Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;


=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Крепость Иова, которого не побеждает и последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз сильный борец ни выходил на арену, те, кто неравны ему силами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неравны добродетелями»; в других: «суть неравной добродетели»; в иных: «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt; поочередно нападают на него: и по победе над одним против него тотчас восстает другой, а когда и этот одолен, на смену приходит следующий, чтобы когда-нибудь застать силы борющегося более слабыми, ибо их утомляет сама возрастающая победа; так что когда вступает в бой каждый новый, тот, кто не может быть побежден превосходством сил, был бы побежден хотя бы сменой лиц. Так, именно так в этом зрелище для людей и ангелов выступил блаженный Иов как сильный борец и показал, насколько он силен против смены противников, непрерывностью неутомимой крепости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него выступает Софар; они поднимаются со всем усердием, чтобы нанести удары, но однако не достигают того, чтобы поразить высоту крепкой груди. Сами слова их явно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, теряют впустую слова порицания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удары бичевания»; в других: «расточают» вместо «теряют».&lt;/ref&gt; Это ясно обнаруживается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений; он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнес сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам это звучит как излишество болтливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излишние болтовни».&lt;/ref&gt; Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Плод праведности — молчание (Ис. 32:17). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре (Притч. 25:28). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле (Пс. 139:12).&lt;ref&gt;В изд.: «человек языкастый».&lt;/ref&gt; Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt; Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некот. изд. читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и все, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращенным против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «вина порока».&lt;/ref&gt; умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять (Притч. 9:10). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие (Там же, 7). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...»&lt;/ref&gt; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово мое, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня (Иов. 9:20)? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

=== Премудрость Божия, закон любви и непостижимость Бога ===

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, еще помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8:33). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего.&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изд.; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt; Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделенного одной лишь плотской мудростью, лишенным духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предварив, начал, отнюдь не доводит до конца, а лишь продолжает их; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устраивается не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, еще смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Рим. 11:33)? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашел тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знание».&lt;/ref&gt; которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В древних изд.: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга (Ин. 15:12). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь (Рим. 13:10). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга,&lt;ref&gt;В изд.: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трем, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью.&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt; При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому (Тов. 4:16). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф. 7:12).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt; Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя ее к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчиненного желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламененных желаниями этого мира погашать обличением;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетенных облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчиненных кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла ее от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы все, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt; и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чем молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы все, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «боялся».&lt;/ref&gt; и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Ее разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках ее блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь (Быт. 4:4, 8). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни (Быт. 5:24). Она Ноя, презревшего все,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «только Бога умилостивляемым»; в других: «только Богу угодным».&lt;/ref&gt; показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле (Быт. 7:6). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела (Быт. 9:23). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял ее на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов (Быт. 22:10). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего (Быт. 27:1). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей (Быт. 37:34). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся (Быт. 42:33). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа (Исх. 32:33). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень (Чис. 25:8, 9). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В изд.: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать ее мечом против врагов (Нав. 1:2; Чис. 14:6, 7). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповрежденным; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt; что не возлюбил высоты, с которой низложен (1 Цар. 3:4 и след.). Она Давида пред нечестивым царем и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашел возможность поразить, не признал врагом (1 Цар. 24:6, 18). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении (2 Цар. 12:1 и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны (Ис. 20:2). Она Илию, поскольку ревностью огня&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt; научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни (4 Цар. 2:11). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне (Там же, 10). Через нее Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошел (Иер. 42:18). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы (Иез. 8:3). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов (Дан. 14:40). Она трем отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи (Дан. 3:50). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему (Деян. 15). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13:4). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подает блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что,&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изд., мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt; любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt; Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению,&lt;ref&gt;В изд. здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt; когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познается вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше все, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесенного оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдет с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвется с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьет его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его (Втор. 19:5). В лес с другом мы, конечно, идем всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечет себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесенное оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В изд., даже древнейших, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищенный в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершенном убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьет, потому что когда придет строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt; Он, поскольку не признает заслуг блаженного Иова, прибавляет еще по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдешь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не благие посещения Его».&lt;/ref&gt; как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесенные вне тесноты плоти, через любовь познаем вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы еще не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «чтобы ум пришел».&lt;/ref&gt; Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильпнула душа моя к Тебе (Пс. 62:9). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие (Пс. 41:3)? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и все, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя еще удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt; мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого еще не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретен через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который все и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог все превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нем что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего все превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землей же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землей, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, все это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущенный мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твердой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В изд.: «более показывает»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздает в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познает, что был тесен в своем предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нем. Поэтому и Псалмопевец вознес сердце ввысь, но чувствовал, что еще не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его (Пс. 138:6). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь (1 Кор. 4:4). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «меньше Его»; в других: «меньше Ему».&lt;/ref&gt; говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Еф. 3:20). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой (Пс. 89:11)? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина (Еф. 3:18). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведет нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осужденным внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь?&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt; Как бы ему с открытым презрением говорилось: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своем сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остается несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведется к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, еще терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако еще терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чем со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но еще тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещенного его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твердость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твердость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стесненные землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:23)? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стесненные землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и еще неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазненного удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умален противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt; Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «в различении».&lt;/ref&gt; когда говорится, что прежде познается суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий (Пс. 38:6); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Все — суета (Еккл. 1:2). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведет к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа,&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изд.: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt; которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте тся; собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38:8); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своем поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведемся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через легкие прегрешения,&lt;ref&gt;В изд., следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; так что, когда привычка все облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежет обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идолопоклонниками»; в изд.: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt; как некоторые из них, как написано (1 Кор. 10:7): Народ сел есть и пить, и встал играть (Исх. 32:6). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падет (Сир. 19:1). Ибо если мы небрежем заботиться о малом, то, незаметно соблазненные, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечет, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослепленный праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить все, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детеныш дикого осла, считает себя рожденным свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детеныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детеныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведется к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стесненный вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить все, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детенышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В изд.: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, пораженные, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощенные уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «шли путем».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою (Пс. 72:23). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведенный с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвленный стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Итак, остается, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детенышу дикого осла, во всем, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всем, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, еще обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твое и простер к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укрепленное сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха ее; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В изд.: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36:26). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и дает сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt; Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живет. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>hpywacegq5jowdd0oenyth0iittbb9u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>События в Венгрии и Кроации (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229428</id>
    <revision>
      <id>5746282</id>
      <parentid>5743859</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T07:46:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746282</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34413" sha1="2j0atviufghtkccf2qi3jfmpmc0sqpa" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = События в Венгрии и Кроации
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1912|номер=8|страницы=11—17}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== События в Венгрии и Кроации. ==

Пишущему эти строки привелось быть в венгерском парламенте за несколько дней до того, как председатель его, граф Тисса, с такой необычайной непринужденностью «гильотинировал» прения и заставил парламент принять сразу во втором и третьем чтениях законопроект о военной реформе. Тогда никто из венгерских политиков, с которыми мне пришлось говорить, еще не допускал возможности, что Тисса решится на такой решительный образ действий, уж очень близко граничащий с государственным переворотом, но, тем не менее, уже было несомненно, что венгерский парламентский кризис вступает в решительную фазу. Обструкция против военного законопроекта продолжалась в венгерском парламенте уже 11 месяцев; несмотря на подавляющее большинство, которым располагало правительство (сначала Куэна-Хедервари, а потом Лукача), обсуждение законопроекта не двигалось ни на шаг вперед. Достижение соглашения было совершенно невозможно, так как различные оппозиционные партии вели обструкционную борьбу, исходя из разных мотивов, и потому удовлетворение одной из оппозиционных групп ничего не меняло в отношении к правительству другой. Помимо мотивов личного характера, всегда играющих в венгерской политике громадную роль, для одной из групп партии венгерской независимости, партии Кошута, на первом плане стояли требования «национального характера» — те знаменитые требования венгерских национальных знамен и эмблем в армии, венгерского вместо немецкого языка в качестве языка команды и в военном судопроизводстве, которые в течение десятилетий не исчезают с венгерского политического горизонта. Для другой фракции партии независимости, партии Юста, наиболее основным требованием являлось требование введения всеобщего избирательного права. Только парламент, избранный на основании всеобщего народного голосования, имел, по мнению партии Юста, нравственное право разрешить такую задачу, как военная реформа, требующую столь серьезных жертв от народа. Попытка правительства достигнуть соглашения с партией Кошута в надежде изолировать таким образом партию Юста, не увенчалась успехом, и положение было после назначения Лукача премьером на место Куэна-Хедервари таким же сложным, каким оно было год тому назад, пожалуй, еще более сложным, чем тогда, в момент внесения военного законопроекта, так как оппозиция, ободренная достигнутыми в течение обструкционного года нравственными успехами, становилась все более непреклонной. Обычный в таких случаях исход, — роспуск парламента и назначение новых выборов — был в данном случае совершенно нецелесообразен для венгерского правительства, так как правительство и без того располагало в парламенте огромным большинством (правительственная партия «национального труда» располагает приблизительно 250 членами) и новые выборы едва ли могли бы еще больше усилить число сторонников правительства. При таких условиях неудивительно, что правительство в конце-концов решилось противопоставить насилию со стороны меньшинства, — технической обструкции, — насилие со стороны большинства, и избранный с целью «восстановить работоспособность парламента» на пост председателя палаты граф Тисса с почти небывалой в истории парламентов бесцеремонностью взялся за осуществление этой задачи, систематически удаляя непокорных депутатов оппозиции из залы при помощи полицейских агентов и т. д.

В тот момент, когда я пишу эти строки (на следующий день по получении известия о выстреле, произведенном одним из депутатов оппозиции, Ковачем, в графа Тиссу, в заседании 7 июня н. ст.), трудно предсказать, какой оборот примут теперь дела в Венгрии. Откажется ли оппозиция от дальнейшей борьбы с режимом Тиссы в парламенте, будет ли Тисса дальше так же непреклонно проводить политику большинства, не останавливаясь и в будущем перед такими мерами насилия, как приглашение полицейских в парламент для укрощения непослушных депутатов, одобрит ли палата магнатов способ, которым правительство добилось принятия военного законопроекта в палате представителей, — на все эти вопросы сейчас еще нет возможности ответить. Нет также и данных относительно того, как намерены реагировать широкие массы населения на нарушение парламентского наказа, которое совершил граф Тисса. Но весьма поучительно то, что пока население сравнительно очень спокойно, и это во всяком случае показывает, насколько венгерский парламент потерял в своем престиже в глазах широких масс населения. Всего две недели тому назад, 10 (23) мая, в Будапеште происходили бурные демонстрации в пользу демократической избирательной реформы, которые не обошлись и без убитых и раненых. Ясно следовательно, что народ, по крайней мере, находящийся под влиянием пропаганды социал-демократической партии, фабричный пролетариат Будапешта, очень заинтересован в приобретении политических прав, которых у него теперь, при нынешнем избирательном праве в Венгрии, еще нет. И то обстоятельство, что он теперь относится почти совершенно спокойно к таким позорным для парламента и парламентского строя актам, как ежедневное систематическое выбрасывание 30—40 депутатов из парламента, свидетельствует о том, что народ перестал видеть в нынешнем парламенте, — в оппозиционных партиях так же, как в правительственном большинстве, — своих представителей. И в этом, конечно, нет ничего удивительного. Едва ли где бы то ни было в Европе парламент является до такой степени политической организацией господствующего класса землевладельцев и высшей плутократии, как в Венгрии. Чрезвычайно сложное избирательное право, незначительное число избирателей (всего около 6% населения Венгрии), открытая подача голосов, господство землевладельцев в органах местного самоуправления, — все эти причины сделали венгерский парламент представительством интересов помещичьего элемента. К «народу» обращались только тогда за содействием, когда его помощь нужна была для борьбы с «Веной», с притязаниями Австрии на национальные права Венгрии. Для правильной оценки того, что происходит теперь в Венгрии, достаточно вспомнить хотя бы, например, следующий факт. Партия Юста теперь, после того, как она была разгромлена на выборах в парламент в начале лета 1910 года, решительно отстаивает требование всеобщего избирательного права. Но всего несколько лет тому назад, когда она входила в состав правительственного большинства, на которое опиралось коалиционное министерство Векерле, она защищала проект избирательной реформы графа Андраши, тогдашнего министра внутренних дел, построенный на множественном вотуме проект, который никоим образом не мог удовлетворить сторонников всеобщего избирательного права. Трудно сказать, как себя повел бы в этом вопросе Юст, который так тесно связал судьбу своей партии с демократической избирательной реформой, теперь, если-б его партия опять оказалась у власти. Но, во всяком случае, группа Юста в социальном отношении не настолько отличается, например, от правительственной партии национальной работы, чтобы в ней демократические круги населения Венгрии могли видеть действительных защитников всеобщего избирательного права, а не только партию, для которой это требование приобрело значение лишь по случайным причинам, непосредственно с вопросом об избирательной реформой не связанными, и является лишь тактическим приемом. Таким образом, венгерские демократические круги не имеют основания доверять даже партии Юста, бесспорно одной из наиболее политически честных в Венгрии, больше, чем короне, которая также, начиная с министерства Фейервари-Криштофи (в 1905 году), неоднократно заявляла о необходимости введения всеобщего избирательного права в Венгрии. Демократизация избирательного права соответствовала бы интересам короны, так как она, во-первых, сломила бы могущество венгерских магнатов, затем, во-вторых, предоставила бы не-мадьярским национальностям Транслейтании, которые не имеют основания стремиться к независимости Венгрии от Австрии, гораздо большее политическое влияние, чем теперь, когда их значение в венгерском парламенте, благодаря избирательным злоупотреблениям мадьярского правительства, совершенно ничтожно.

И, поскольку можно предвидеть дальнейшее развитие внутреннего кризиса, переживаемого Венгрией, следует сказать, что решающее значение будет иметь отношение правительства к вопросу об избирательной реформе. Если министерство Лукача, которое теоретически, как все венгерские кабинеты начиная с министерства Фейервари, стремится к осуществлению демократической избирательной реформы, теперь, действительно, приступит к разрешению этой проблемы, тогда, надо полагать, совершенное графом Тиссой насилие над парламентом едва ли будет иметь сколько-нибудь серьезные последствия для правительства. Во всяком случае, со стороны «Вены», т.-е. австрийского двора, в котором в Венгрии привыкли видеть источник всех неурядиц в Транслейтании, на этот раз препятствий к введению всеобщего избирательного права не будет, ибо, как мы только что указали, «Вена» от такой реформы может только выиграть. Гораздо труднее будет сломить противодействие венгерского дворянства, которое опасается, что всеобщее избирательное право умалит его значение в стране, а вместе с тем уменьшит влияние венгерской национальности в Транслейтании. Оттуда и та оговорка, которую постоянно делают нынешние венгерские политические партии, в теории все признающие необходимость избирательной реформы, о том, что новое избирательное право не должно подвергаться опасности «национального характера венгерского государства», — другими словами, не должно уничтожать господства мадьярского элемента в Транслейтании. Этот мотив повторяется в разных вариациях в заявлениях почти всех венгерских партий по этому вопросу, хотя и является своего рода политической квадратурой круга, так как поддерживать господство мадьяр, отнюдь не составляющих большинства в Венгрии, можно только искусственными средствами, и всеобщее избирательное право без сомнения должно значительно осложнить положение их в Транслейтании. Именно поэтому одним из наиболее решительных противников всеобщего избирательного права в Венгрии и является граф Тисса, приобретший теперь такое громадное влияние в правительственной партии. Следует однако думать, что теперь, когда правительство Лукача так восстановило против себя оппозицию, ему ничего другого не останется, как попытаться примирить с собою страну усвоением самого популярного из всех лозунгов, которыми располагала оппозиция, именно лозунга демократизации избирательного права. Известно, что премьер Лукач является сторонником такой реформы, и надо поэтому полагать, что ему удастся привлечь в этом вопросе на свою сторону и ту часть правительственной партии, руководимой Тиссой, которая не желает итти так далеко, как он, именно в виду необходимости реабилитировать себя перед страной и найти оправдание для совершенного государственного переворота в венгерском парламенте. И действительно, в манифесте, изданном правительственной партией национальной работы по поводу последних событий, дается обещание осуществить демократическую избирательную реформу. Это во всяком случае должно скоро выясниться: в среду 12 июня н. ст. (30 мая) сессия венгерского парламента будет закрыта, и до осени, когда он соберется вновь, несомненно уже будет известно, что намерено венгерское правительство сделать в области реформы избирательного права.

{{---|width=15%}}

Я только что дописал эти строки, когда в Вену пришла телеграмма о покушении, произведенном молодым студентом Юкичем на кроатского бана Цувая. Повторяется старая история: насилие с одной стороны вызывает в ответ насилие с другой. Произвол Тиссы в венгерском парламенте был причиной выстрела депутата Ковача, а режим ничем неприкрытого абсолютизма, установленный Цуваем в Кроации, привел к покушению Юкича.

Отношения между Венгрией и Кроацией являются одной из самых поучительных страниц истории Транслейтании. Как ни тесны границы автономии, предоставленной Кроации соглашением, заключенным между Венгрией и Кроацией в 1868 году (достаточно указать на то, что из ведения загребского сейма изъяты военные и финансовые вопросы), мадьяры, так ревниво оберегающие свои права по отношению к Австрии, все-таки постоянно стремятся еще больше умалить независимость Кроации. Венгерский кабинет, по предложению которого австрийским императором назначается бан Кроации, имеет возможность поставить во главе управления Хорватии лицо, всецело преданное желаниям будапештского правительства. Баны Кроации поэтому, действительно, являются агентами Будапешта и в них стремление правящих кругов Венгрии превратить автономную Хорватию в одну из областей Венгрии почти всегда находит послушных исполнителей. Первое открытое столкновение между Венгрией и Кроацией произошло в 1883 году, когда попытка Венгрии снабдить учреждения финансового ведомства в Хорватии надписями на мадьярском и хорватском языках вместо одного хорватского, вызвала серьезные беспорядки в Кроации. Тогда была на время приостановлена конституция, генерал Ромберг был назначен «королевским комиссаром» с чрезвычайными полномочиями. По «восстановлении порядка» этим генералом, баном был назначен граф Куэн-Хедервари, в течение 20 лет управлявший Кроацией и сведший загребский сейм к фикции народного представительства. Помощью избирательных злоупотреблений, значительно превышающих по своей беззастенчивости даже приемы администрации в Венгрии, при Куэн-Хедервари, в сейме всегда было обеспечено большинство правительственной, так называемой «национальной» партии. Любопытно, что в загребском сейме в конце 1884 года председатель применил для борьбы с оппозицией, состоявшей из противников кроатско-венгерского соглашения и сторонников полной самостоятельности Кроации («хорватского государственного права» — партия Старчевича), совершенно такие же приемы насильственного удаления депутатов на ряд заседаний и т.д., какие теперь пускает в ход Тисса в будапештском парламенте. В борьбе с противниками соглашения 1868 года венгерское правительство всегда очень ловко пользовалось в своих целях религиозно-национальным антагонизмом между сербами и хорватами в Кроации. Поэтому, когда зимой 1905 года различные оппозиционные хорватские и сербские партии объединились и образовали «сербо-хорватскую коалицию», положив таким образом начало сближению сербской и хорватской национальности, так сильно всегда враждовавших между собою, отношения между Будапештом и Загребом должны были еще больше ухудшиться, хотя сербо-хорватская коалиция вначале стремилась к совместной работе с венгерской оппозицией против Вены. И действительно, когда в 1907 году венгерским министром торговли Кошутом был внесен законопроект, согласно которому государственным языком на всех венгерских железных дорог, в том числе следовательно и на хорватских, объявлялся мадьярский, делегаты Кроации в будапештском парламенте прибегли к обструкции. С тех пор борьба между венгерским правительством и сербо-хорватской коалицией не прекращалась. Одним из эпизодов этой борьбы явился знаменитый загребский процесс по делу о «велико-сербской пропаганде», разбиравшийся в 1909 году. На скамью подсудимых были посажены, на основании заведомо провокаторских данных весьма темной личности, «журналиста» Ностича, свыше 50 человек, которых очень долго держали в предварительном заключении и из которых приблизительно 30 человек были приговорены в общей сложности к заключению в тюрьму на 184 года (впоследствии они были помилованы). Будапештские круги с помощью этого процесса стремились доказать, что сербо-хорватская коалиция стремится не только к соединению Далмации с Кроацией и к осуществлению «триализма», т.-е. к образованию юго-славянского государства в пределах империи Габсбургов, но также к отделению всех юго-славянских владений Австро-Венгрии от этой империи, присоединению их к Сербии и созданию таким образом «Великой Сербии». Борьба между Будапештом и Загребом стала хронической, и в последние четыре года загребский сейм, за исключением короткого промежутка в 1910 году, функционировал почти не правильно. Занимавший пост бана Кроации в 1910 и 1911 годах Томашич несколько раз распускал сейм и пускал в ход всевозможные избирательные злоупотребления для того, чтобы доставить большинство основанной им правительственной «партии национального прогресса». Его усилия однако ни к чему не привели, и когда последние выборы в загребский сейм, происходивший в декабре прошлого года, опять прошли чрезвычайно неблагоприятно для правительственной партии, сейм был распущен, прежде чем он успел конституироваться. Несмотря на то, что по закону выборы в сейм должны произойти не позднее, чем спустя три месяца со дня роспуска последнего сейма, в Кроации новые выборы не были назначены. Бан Цувай был назначен «королевским комиссаром» подобно генералу Ромбергу в 1883 году, конституционные гарантии были приостановлены, периодическая печать подвергнута строжайшей цензуре и выборы отсрочены до того момента, когда Кроация «успокоится», т.-е. когда правительство убедится, что оно получит на выборах нужное ему большинство. В Кроации установилась обычная в таких случаях «тишина», которую теперь только нарушил выстрел Юкича...

События в Кроации на этот раз обратили на себя в Австрии гораздо больше внимания, чем прежние аналогичные проявления насильственной мадьяризаторской политики в Венгрии по отношению к Кроации. В Австрии все крепнет убеждение, что одной из главных ошибок соглашения 1867 года, создавшего австро-венгерский дуализм, — вообще более выгодного для Венгрии, чем для Австрии, — является подчинение Кроации власти Венгрии. Кроаты, оказавшие такие громадные услуги Австрии при усмирении венгерского восстания в 1848—1849 годов, имели право занять в государстве положение, которое не ставило бы их в зависимость от их исторических врагов, — мадьяр. И особенно теперь, когда по присоединении Боснии и Герцеговины значение юго-славянского элемента в империи Габсбургов сильно возросло и Австрия заинтересована в том, чтобы в южных славянах не проявлялись тяготения в сторону Сербии, ей насилия мадьяр над Кроацией представляются крайне нежелательными. Вот почему о событиях в Кроации говорилось и в австрийском рейхстаге и в австрийской делегации, хотя по строгому смыслу конституции отношения между Кроацией и Венгрией совершенно не касаются законодательных органов Цислейтании. И несомненно, что в кризисе австро-венгерского дуализма, — кризисе, лежащем также и в основе борьбы за избирательное право в Венгрии, — событиям в Кроации предстоит сыграть очень большую роль.

{{left|Вена 27 мая (9 июня н. ст.) 1912 г.}}

[[Категория:Публицистика 1912 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Австро-Венгрия]]</text>
      <sha1>2j0atviufghtkccf2qi3jfmpmc0sqpa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229492</id>
    <revision>
      <id>5746296</id>
      <parentid>5746109</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T09:05:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.12: прояснение мутных мест (48 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746296</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="200646" sha1="itilm1bbw5knxvc2xvcfu4fdjk8xopc" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 12. Толкование на Иов 14:5–15:35 ==


=== Краткость жизни и смерть праведных ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Обычай праведных — тем заботливее помышлять о том, сколь бегственна настоящая жизнь, чем усерднее они умеют взвешивать вечные блага небесного отечества.'' — Ибо из того, что они внутри видят пребывающим, они вне тоньше замечают бегство преходящих вещей. Поэтому блаженный Иов, произнесши суждение о течении человеческого времени, говоря: Человек, рожденный женою, краткодневен. И опять: И бежит, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии, еще о краткости жизни его прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33263&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:5|т=Иов 14:5}}}} — Дни человека кратки, число месяцев его у Тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33264&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [1.] ''Что с такой быстротой проходит, есть как бы не существующее.'' — Ибо он считает как бы не существующим у нас то, что с такой быстротой проходит. А так как у всемогущего Бога и преходящее стоит, он говорит, что у Него число наших месяцев. Или, конечно, в днях обозначается краткость времени, а в месяцах — как бы умноженные пространства дней. Итак, у нас дни кратки. Но так как жизнь наша простирается далее, у Бога, говорится, число наших месяцев. Поэтому и через Соломона говорится: Долгота дней в правой руке Его ({{библия|Притч|3:16|т=Притч. 3:16}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33265&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:5|т=Иов 14:5}}}} — Ты положил пределы его, которые не могут быть прейдены.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33267&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Ничто не бывает с людьми без совета Божия, хотя и сокровенного.'' — Ничто из того, что в этом мире бывает с людьми, не приходит без сокровенного совета всемогущего Бога. Ибо Бог, предвидя все будущее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предвидя будущее»; в других: «будущее последующее».&lt;/ref&gt; прежде веков определил, как оно будет устроено через века. Ибо уже установлено человеку, насколько будет следовать за ним благополучие мира сего или насколько поразит его бедствие, чтобы избранных Его не возносило неумеренное благополучие и не подавляло чрезмерное бедствие. Установлено также, сколько он в самой смертной жизни временно проживет. Ибо хотя всемогущий Бог прибавил царю Езекии пятнадцать лет жизни ({{библия|4 Цар|20:1|т=4 Цар. 20:1}}), однако когда попустил ему умереть, тогда предузнал, что он умрет. В этом возникает вопрос, каким образом ему через пророка говорится: Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь и не будешь жить; а когда ему было изречено определение смерти, тотчас по его слезам жизнь была прибавлена. Но через пророка Господь сказал то время, в которое он сам заслуживал умереть; по щедрости же милосердия отложил его смерть до того времени, которое Сам предузнал прежде веков. Итак, пророк не был лжив, потому что указал время смерти, в которое тот муж заслуживал умереть; и Господни определения не были нарушены, потому что то, чтобы от щедрости Божией годы жизни возросли, также было прежде веков предустановлено; и пространство жизни, которое неожиданно было прибавлено вовне, внутри уже было установлено без приращения предведения.&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях и древних изд.; в новейших: «без приращения в предведении».&lt;/ref&gt; Итак, хорошо говорится: Ты положил пределы его, которые не могут быть прейдены. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33268&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Бог полагает меру духовным преуспеяниям.'' — Впрочем, это можно понимать и в духовном смысле, потому что иногда мы стараемся преуспевать в добродетелях, и некоторые дары получаем, а от некоторых, будучи отражены, лежим внизу. Ибо нет никого, кто столько бы достигал добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «достигал добродетели».&lt;/ref&gt; сколько желает, потому что всемогущий Бог, различая внутреннее, самим духовным преуспеяниям полагает меру,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы из этого добра».&lt;/ref&gt; чтобы из того, что человек пытается постичь и не может, он не превозносился тем, что может. Поэтому и тот превосходный проповедник, который был восхищен до третьего неба, проник в тайны рая, не мог после откровения быть спокойным и непоколебимым&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотел»; в других: «не хотел».&lt;/ref&gt; ({{библия|2 Кор|12:3|т=2 Кор. 12:3}}). Но так как всемогущий Бог положил человеку пределы, которые не могут быть прейдены, то и возвысил его к познанию горнего, и опять возвратил к перенесению дольнего, чтобы, видя меру своего чина, — когда он пытался достичь безопасности и не мог, — через смирение понуждался всегда возвращаться внутрь своих пределов, дабы через гордость не вышел вне себя. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33269&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:6|т=Иов 14:6}}}} — Отступи немного от него, чтобы он успокоился, пока не придет желанное, как дни наемника его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33271&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Святые от тяготы настоящей жизни всегда стремятся к вечному покою.'' — В этом месте «отступи» говорится: удали силу бича. Ибо кто может успокоиться при отступлении Бога, когда Он один есть покой, и от Кого кто чем дальше, тем становится и беспокойнее? Итак, «отступи от него» говорится так, чтобы ты понимал: поражая. Ибо справедливо прибавляется: Пока не придет желанное, как дни наемника его. Наемник чем дальше от конца работы, тем дальше и от воздаяния платы. Так и всякий святой муж, находясь в этой жизни, видя, что он далек от исхода настоящей жизни, стенает, что далек от вечных радостей. Итак, что значит сказать: Отступи немного от него, чтобы он успокоился, — если не: уже отними бичи настоящей жизни и покажи блага вечного покоя? Поэтому и о самом покое прибавляется: Пока не придет желанное, как дни наемника его. Ибо тогда приходит человеку желанное, как дни наемника, когда он получит вечный покой в воздаяние за свой труд. Насколько же относится к виду настоящей жизни, блаженный Иов еще показывает, сколь презрен человеческий род, наполненный многими бедствиями, и сколь сами бесчувственные вещи, по-видимому, превосходят его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33272&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХИ 7-10.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:7|т=Иов 14:7}}}} — Дерево имеет надежду; если будет срублено, снова зазеленеет, и ветви его пускают ростки. Если состарится корень его в земле, и во прахе умрет ствол его, от запаха воды даст росток и пустит ветви, как будто вновь посаженное. А человек, когда умрет, и обнажен, и истреблен, — где он, скажи?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33274&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Именем дерева обозначается многое: крест, муж праведный, воплощенная Премудрость Божия. От поражения праведника возжигаются к любви небесного отечества.'' — Но так как это ясно по букве, мы должны свести смысл к внутреннему и исследовать, как это должно понимать по духу. Ибо в священном Писании именем дерева иногда означается крест, иногда муж праведный или даже неправедный, иногда же воплощенная Премудрость Божия. Крест означается деревом, когда говорится: Вложим дерево в хлеб его ({{библия|Иер|11:19|т=Иер. 11:19}}). Вложить дерево в хлеб значит приложить крест к телу Господню. Опять именем дерева выражается муж праведный или даже неправедный, как через пророка Господь говорит: Я, Господь, унизил высокое дерево и возвысил низкое дерево ({{библия|Иез|17:24|т=Иез. 17:24}}). Ибо по слову той же Истины: Всякий возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Соломон также говорит: Если упадет дерево на юг или на север, то в каком месте упадет, там и будет ({{библия|Еккл|11:3|т=Еккл. 11:3}}). Ибо в день смерти своей праведник падает к югу, грешник к северу, потому что и праведник через жар духа ведется к радостям, и грешник с ангелом-отступником, который сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}), осуждается в холодном сердце своем. Опять через дерево означается воплощенная Премудрость Божия, как о ней написано: Она — дерево жизни для тех, которые приобретают ее ({{библия|Притч|3:18|т=Притч. 3:18}});&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и как Сам Он говорит».&lt;/ref&gt; и как Сама она говорит: Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}})? Итак, в этом месте, когда дерево предпочитается человеку, что же разуметь под человеком, если не всякого плотского? И что обозначается именем дерева, если не жизнь каждого праведника? Ибо дерево имеет надежду; если будет срублено, снова зазеленеет, потому что когда в смерти страдания за истину поражается праведник, он восстанавливается в зелени вечной жизни. И кто здесь зеленел верой, там зеленеет видением. И ветви его пускают ростки, потому что часто от страдания праведника верные умножаются к любви небесного отечества и принимают зелень духовной жизни, радуясь, что он здесь мужественно подвизался за Бога.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «его за Бога».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33275&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:7|т=Иов 14:7}}}} — Если состарится в земле корень его, и во прахе умрет ствол его, от запаха воды даст росток и пустит ветви, как будто вновь посаженное.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33277&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Своею смертью праведные рождают в нас обильные плоды.'' — Что такое корень праведника, если не святая проповедь, — потому что от нее он рождается и в ней утверждается? И что разуметь под именем земли или праха, если не грешника? Ему голосом Творца говорится: Земля ты, и в землю пойдешь, или, как имеет наш перевод: Прах ты, и в прах возвратишься ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, корень праведника в земле стареет, и во прахе ствол умирает,&lt;ref&gt;Слова «и во прахе ствол умирает» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; потому что у сердец порочных его проповедь считается презренной и всеми силами обессиленной.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обессиленная».&lt;/ref&gt; И во прахе ствол умирает, потому что среди рук гонителей тело его умерщвляется. Ибо по слову Премудрости: В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался поражением ({{библия|Прем|3:2|т=Прем. 3:2}}). Но тот, чей корень в земле состарился и во прахе ствол умер, от запаха воды дает росток, потому что через дуновение Святого Духа в сердцах избранных примером своего дела рождает росток добродетели.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «примером своего дела рождает росток добродетели».&lt;/ref&gt; Ибо наименованием воды иногда обозначается орошение Святого Духа, как написано: Кто жаждет, да приходит ко Мне и пьет. Кто же будет пить воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек ({{библия|Ин|7:37|т=Ин. 7:37}}; {{библия|Ин|4:13|т=Ин. 4:13}}). Далее следует: И пустит ветви, как будто вновь посаженное. По срублении ствола пустить ветви — значит, когда праведник телесно умерщвлен, самим примером его страдания возбудить сердца многих и от правой веры показать зелень истины. Хорошо же говорится: Как будто вновь посаженное. Все, что здесь делается праведными, есть второе насаждение, ибо первое насаждение не в деле праведных, но в предведении Творца. И так как все, что делают избранные, как прежде внутри усматривается и устрояется, так после вовне и совершается, — хорошо говорится: Пустит ветви, как будто вновь посаженное; то есть показывает зелень свою в исполнении дела, которую прежде имел в предведении Творца.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в присутствии Творца».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33278&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [7.] ''Человек сам по себе изнемогает, но с пришествием Святого Духа обновляется.'' — Можно также под корнем праведника разуметь саму природу человечности, из которой он состоит. Этот корень стареет в земле, когда природа плоти изнемогает, обратившись в прах. Его ствол во прахе умирает, потому что умерщвленное тело рассеивается от своего вида. Но от запаха воды дает росток, потому что через пришествие Святого Духа воскресает: И пустит ветви, как будто вновь посаженное, потому что возвращается к тому виду, для восприятия которого был создан, если бы, находясь в раю, не захотел согрешить. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33279&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [8.] ''Христос — дерево, в страдании срубленное, в воскресении умноженное.'' — Это можно понимать и о Самом Господе, то есть о главе всех благ; ибо, как мы сказали, Он сказал о Самом Себе: Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}})? Себя Он назвал зеленеющим деревом, а нас — деревом сухим, потому что Он в Себе имел силу Божества; а мы, которые суть чистые люди, называемся деревом сухим. Итак, дерево имеет надежду, если будет срублено, снова зазеленеет, потому что хотя и мог быть убит через страдание, через славу воскресения снова пришел к зелени жизни. Ветви Его пускают ростки, потому что, умноженные Его воскресением, далеко и широко возросли верные. Его корень в земле как бы состарился, потому что Его проповедь была презрена неверием иудеев. И во прахе ствол умер, потому что в сердце гонителей, которое поднималось ветром своего неверия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое поднималось ветром своего неверия».&lt;/ref&gt; Он был сочтен презренным и уничиженным, потому что плотью мог быть убит. Но от запаха воды дал росток, потому что силой Божией умерщвленная плоть Его возвратилась к жизни, по написанному: Которого Бог воскресил из мертвых ({{библия|Деян|3:15|т=Деян. 3:15}}). Ибо так как Бог есть Троица, умерщвленную плоть Единородного Сына воскресила Святая Троица, то есть Отец, и Сам Сын, и Святой Дух. И пустил ветви, как будто вновь посаженное, потому что та немощь апостолов, которая в смерти Его устрашилась, и отреклась, и отречением иссохла, через славу воскресения Его снова зазеленела верой. В сравнении с этим деревом что же всякий человек, если не прах? Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33280&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:7|т=Иов 14:7}}}} — А человек, когда умрет, и обнажен, и истреблен, — где он, скажи?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33282&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Человек-грешник умирает в вине, обнажается от праведности, истребляется в наказании.'' — Ни один человек не без греха, кроме Того, Кто пришел в этот мир не от греха.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не пришел в этот мир».&lt;/ref&gt; И так как все мы связаны виной, мы умираем самой потерей праведности: прежде данной в раю одеждой невинности обнажаемся и последующей гибелью плоти истребляемся. Итак, человек-грешник умирает в вине, обнажается от праведности, истребляется в наказании. Эту наготу согрешившего сына благоволил покрыть отец, который по возвращении его сказал: Скорее принесите первую одежду ({{библия|Лк|15:22|т=Лк. 15:22}}). Ибо первая одежда есть одежда невинности, которую хорошо созданный человек получил, но, зло прельщенный змеем, потерял. Против этой опять наготы говорится: Блажен бодрствующий и хранящий одежды свои, чтобы не ходить нагим ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Ибо мы храним одежды, когда соблюдаем заповеди невинности в уме, чтобы, когда нас обнажит вина пред Судией, возвратившись к потерянной невинности, покаяние покрыло нас. Хорошо же говорится: Где он, скажи? потому что человек-грешник не захотел стоять там, где был создан; здесь же, где пал, ему не позволяется быть долго. Он добровольно потерял отечество, а из странствия своего, которое любит, невольно изгоняется. Итак, где он, если его нет в любви к Тому, в Ком истинное бытие? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33283&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХИ 11, 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:11|т=Иов 14:11}}}} — Как если отступят воды из моря, и река, опустев, иссохнет, так человек, когда уснет, не встанет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33285&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Ум человеческий подобен волнующемуся морю.'' — Море — ум человека, и как бы волны моря — помышления ума, которые иногда вздымаются гневом, благодатью становятся спокойными, ненавистью с горечью растекаются.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с горечью с ненавистью растекаются».&lt;/ref&gt; Но когда человек умирает, воды моря отступают, ибо, по слову Псалмопевца: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}). И опять об умирающем написано: И любовь, и ненависть вместе погибнут ({{библия|Еккл|9:6|т=Еккл. 9:6}}). Итак, иссыхает река опустевшая, потому что, по отшествии души, пустым остается тело. Ибо как бы русло реки пустым есть тело бездыханное.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы русло реки пустым есть тело бездыханное».&lt;/ref&gt; При этом бдительно должно заметить, что настоящая жизнь, то есть пока душа пребывает в теле, сравнивается с морем и рекой. Ибо вода моря горька, реки — сладка. И так как мы, здесь живущие, то поражаемся некоторыми горечами,&lt;ref&gt;В одном изд. прибавляется «возмущенные».&lt;/ref&gt; то оказываемся спокойными и кроткими по сладости, течение настоящей жизни выражается сравнением моря и реки. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33286&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [11.] ''Иов не безусловно отрицает воскресение, но только то, что оно будет прежде конца мира.'' — Но в этих словах весьма жестким кажется то, что прибавляется: Так человек, когда уснет, не встанет.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не встанет».&lt;/ref&gt; Итак, зачем мы трудимся, если не стремимся к воздаянию воскресения? Как же говорится: Не встанет, когда написано: Все мы воскреснем, но не все изменимся ({{библия|1 Кор|15:51|т=1 Кор. 15:51}}). И опять: Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков ({{библия|1 Кор|15:19|т=1 Кор. 15:19}}). И Сама Истина говорит: Все, находящиеся в гробах, услышат глас Его; и изыдут творившие добро в воскресение жизни ({{библия|Ин|5:28|т=Ин. 5:28}}). Но прибавленное изречение показывает, какое различие скрывается в прежде сказанном. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33287&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:12|т=Иов 14:12}}}} — Доколе не сотрется небо, не пробудится и не встанет от сна своего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33289&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Ясно, что не встанет, то есть доколе не сотрется небо, потому что если не наступит конец мира сего, человеческий род не пробудится от сна смерти к жизни.'' — Итак, не то он внушает, что вовсе не воскреснет, но что прежде сокрушения неба человеческий род отнюдь не воскреснет. Должно также заметить, почему после того, как выше он назвал человека умершим, ниже называет его не умершим, а спящим, и говорит, что он отнюдь не встанет от сна своего, доколе не сотрется небо, — не для того ли, что ясно дается понять, что в сравнении с деревом зеленеющим он называет человека умершим грешником, то есть угасшим для жизни праведности. А где говорит о смерти плоти, он предпочел назвать ее не смертью, а сном, без сомнения, внушая надежду воскресения, потому что как человек быстро пробуждается от сна, так быстро по мановению Творца воскреснет от смерти тела. Ибо немощные умы сильно страшатся имени смерти, а слово «сон» не боится. Поэтому и Павел, увещевая учеников,&lt;ref&gt;Слово «учеников» отсутствует в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; говорит: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об усопших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним ({{библия|1 Фес|4:13|т=1 Фес. 4:13}}). Что значит, что превосходный проповедник смерть Господа называет смертью, а смерть рабов Господних — не смертью, а сном, если не то, что, взирая на немощные сердца слушающих, он с дивным искусством составляет лекарство своей проповеди, и Того, о Ком они уже знали, что Он воскрес, не колеблется назвать умершим; а тех, кто еще не воскресли, чтобы внушить надежду воскресения, называет не умершими, а спящими? Ибо он не боялся назвать умершим Того, о Ком слушатели знали, что Он уже воскрес, и боялся назвать умершими тех, о ком едва верили, что они воскреснут.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого они должны были увидеть воскресшими».&lt;/ref&gt; Итак, блаженный Иов, поскольку не сомневается, что умершие плотью снова пробудятся к жизни, называет их более спящими, чем умершими. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33290&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:13|т=Иов 14:13}}}} — Кто дал бы мне, чтобы Ты в преисподней защитил меня?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33292&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [13.] ''Двоякая преисподняя: одна нижняя, предназначенная для мучения злых, другая верхняя, предназначенная для принятия праведных до пришествия Христова.'' — Что до пришествия Посредника Бога и человеков всякий человек, хотя бы и чистой, испытанной жизни, нисходил в затворы преисподней, не подлежит сомнению, потому что человек, который пал сам собой, сам собой не мог возвратиться к покою рая, если бы не пришел Тот, Кто таинством Своего воплощения открыл бы нам путь к тому же раю. Поэтому и после вины первого человека ко входу в рай поставлен пламенный меч ({{библия|Быт|3:24|т=Быт. 3:24}}), который и называется обращающимся, потому что некогда должно было прийти время, когда он мог быть удален. Однако мы не говорим, что души праведных так нисходили в преисподнюю, чтобы удерживаться в местах наказания. Но должно верить, что есть высшие места преисподней и есть иные, низшие: так что в высших покоились праведные, а в низших мучились неправедные. Поэтому и Псалмопевец ради предварившей его благодати Божией говорит: Ты извлек душу мою из преисподней нижней ({{библия|Пс|85:13|т=Пс. 85:13}}). Итак, блаженный Иов, зная, что до пришествия Посредника он сойдет в преисподнюю, просит там защиты Творца своего,&lt;ref&gt;Слово «там» отсутствует в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; чтобы быть чуждым мест наказания, где, будучи веден к покою, он укрылся бы от мучений. Поэтому прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33293&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

=== Гнев Божий, воскресение и покаяние ===

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:13|т=Иов 14:13}}}} — И укрывал меня, доколе пройдет гнев Твой.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33295&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''Гнев Божий, чуждый возмущения, совершается в конце мира.'' — Гнев всемогущего Бога в этом ежедневном течении совершает силу Своей строгости тем, что живущих недостойно погружает в достойные наказания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в этом ежедневном течении».&lt;/ref&gt; Этот гнев теперь проходит, но в конце проходит совершенно, потому что ныне совершается, а в конце мира завершается. Впрочем, этот гнев в отношении душ избранных прошел в пришествие Искупителя нашего, потому что их из затворов преисподней к радостям рая возвратил Посредник Бога и человеков, когда Сам благочестиво нисшел туда. При этом должно помнить, что имя гнева не подобает Божеству, потому что простую природу Божию никакое возмущение не смущает. Поэтому Ему говорится: Ты, Владыка силы, судишь спокойно и с великим снисхождением управляешь нами ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}). Но так как души праведных через пришествие Посредника должны были некогда быть освобождены из мест преисподней, хотя и не наказательных, это также предвидит праведный муж и, прося, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33296&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:13|т=Иов 14:13}}}} — И назначил мне время, в которое вспомнил бы обо мне?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33298&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Христос извел из преисподней только тех, о ком предузнал, что они прилепились к Нему.'' — Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону, чтобы искупить подзаконных ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Это искупление, в котором многие и из язычников должны были быть освобождены, предвидя, муж Господень, как сам говорит: Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, но я знаю, что Ты помнишь обо всем ({{библия|Иов|10:13|т=Иов. 10:13}}), просит у всемогущего Бога назначить ему время воспоминания о нем. Поэтому в Евангелии Господь говорит: И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе ({{библия|Ин|12:32|т=Ин. 12:32}}), то есть всех избранных. Ибо Господь, возвращаясь из преисподней, не извлек вместе и избранных, и отверженных, но взял оттуда все то, что, как Он предузнал, прилепилось к Нему. Поэтому и через пророка Осию говорит: Я буду смертью твоей, смерть; буду жалом твоим, преисподняя ({{библия|Ос|13:14|т=Ос. 13:14}}). Ибо то, что мы убиваем, мы делаем так, чтобы его совершенно не было. А тем, что кусаем, мы отторгаем часть и оставляем часть. Итак, поскольку в избранных Своих Господь совершенно умертвил смерть, Он стал смертью смерти. А поскольку из преисподней взял часть и оставил часть, Он не убил совершенно, но укусил преисподнюю. Итак, говорит: Я буду смертью твоей, смерть; то есть в избранных Моих совершенно погублю тебя.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тебя совершенно подавлю».&lt;/ref&gt; Буду жалом твоим, преисподняя, потому что, взяв их, отчасти пронзаю тебя. Итак, блаженный Иов, зная это пришествие Искупителя нашего к преисподним, да просит то, что предвидит как будущее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предусматривает».&lt;/ref&gt; и да говорит: И назначил мне время, в которое вспомнил бы обо мне. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33299&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:14|т=Иов 14:14}}}} — Неужели умерший человек снова будет жить?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33301&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [16.] ''Иногда сильные должны принимать слова немощи.'' — Праведные мужи имеют обыкновение то, что сами чувствуют как достоверное и твердое, произносить нечто как бы с сомнением, чтобы перенести на себя слова немощных. Но опять сильным суждением&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сильным суждением».&lt;/ref&gt; они всячески противоречат немощному сомнению, так что тем, что, по-видимому, произносят с сомнением, несколько снисходят к немощным, а тем, что произносят твердое суждение, сомневающиеся умы немощных влекут к твердости. Делая это, они, без сомнения, следуют примеру нашей Главы. Господь, приближаясь к страданию, принял в Себя голос изнемогающих, говоря: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия ({{библия|Мф|26:39|т=Мф. 26:39}}), и их страх принял, чтобы исторгнуть его; и опять, через послушание показывая силу крепости, сказал: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Там же, 39), чтобы, когда угрожает то, чего мы не хотим, мы по немощи просили, чтобы оно не совершилось, но по крепости были готовы, чтобы воля Творца нашего исполнилась даже против нашей воли. Итак, по этому примеру иногда сильные должны принимать слова немощи, чтобы через их последующие крепкие утверждения сердца немощных тем охотнее укреплялись. Поэтому блаженный Иов, произнесши слова как бы сомневающегося, говоря: Неужели умерший человек снова будет жить? тотчас прибавил суждение своей уверенности, которым сказал: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33302&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:14|т=Иов 14:14}}}} — Во все дни, в которые я теперь воинствую, ожидаю, доколе придет изменение мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33304&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''Иов, презрев течение сей жизни, ищет состояния неизменяемости.'' — Кто с таким желанием ожидает своего изменения, тот показывает, сколь он уверен в воскресении; и обнаруживает, сколь презирает течение настоящей жизни, называя его воинствованием. Ибо воинствованием всегда стремятся к концу и ежедневно ожидают предела завершения. Итак, презирает течение сей жизни и ищет состояния твердости тот, кто через самое изменчивое воинствование спешит достигнуть своего изменения. Праведнику в этой жизни тягостно само бремя его тления. Что утомляет бдениями, ищется сон, чтобы облегчить труд и тревогу бдений. Но иногда и сон убивает. Голод терзает тело, и, чтобы отвратить его нужду, ищется пища; но часто и пища отягощает, та, которая была искана для отвращения тяжести немощи. Итак, тяжко бремя тления, и если бы оно не было столь тяжким, Павел отнюдь не говорил бы: Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне ({{библия|Рим|8:20|т=Рим. 8:20}}). Итак, святой муж, желая состояния нетления, да говорит: Во все дни, в которые я теперь воинствую, ожидаю, доколе придет изменение мое. Что совершается в этом изменении, он прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33305&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:15|т=Иов 14:15}}}} — Ты воззовешь, и я отвечу Тебе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33307&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Зовущему Богу мы ответим, когда по Его велению воскреснем нетленными.'' — Мы говорим, что отвечаем кому-либо, когда на его дела воздаем соответствующими делами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взаимно».&lt;/ref&gt; Итак, в том изменении зовет Господь, и отвечает человек: ибо пред ясностью Нетленного показывается нетленный человек после тления. Ибо ныне, доколе мы подчинены тлению, мы отнюдь не отвечаем нашему Творцу, потому что, когда тление далеко от нетления, нет сходства, пригодного для нашего ответа. О том же изменении написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). Итак, тогда истинно ответим зовущему Богу, когда по велению высшего нетления воскреснем нетленными. И так как тварь не может получить это сама собою, но единственно даром всемогущего Бога совершается, чтобы она изменилась к столь великой славе нетления, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33308&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:15|т=Иов 14:15}}}} — Творению рук Твоих прострешь десницу.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33310&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Чего человек не может достигнуть сам собою.'' — То есть как бы открыто говоря: потому тварь Твоя тленная может пребыть к нетлению, что воздвигается рукою Твоей власти и благодатью Твоего воззрения удерживается, чтобы пребыть. Ибо человеческая тварь, самим тем, что она тварь, имеет в себе склонность ниспадать ниже себя, но от Творца своего человек получил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы и к горнему»; в других: «чтобы и выше себя через созерцание восхищаться».&lt;/ref&gt; чтобы и выше себя восхищаться созерцанием, и в себе самом удерживаться нетлением. Итак, тварь, чтобы не ниспадать ниже себя, но пребывать в нетлении, возводится к состоянию неизменяемости десницей Творца своего.&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «к нетленности».&lt;/ref&gt; Можно также именем десницы обозначить Сына: Ибо все через Него сотворено ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}}). Итак, творению рук Своих всемогущий Бог простер десницу Свою, потому что, чтобы отверженный и лежащий в дольнем род человеческий воздвигнуть к горнему, послал для этого воплощенного Единородного. От Его воплощения нам дано, чтобы мы, по собственной воле падшие в тление, зовущему нас Богу некогда могли ответить к славе нетления. В этом кто может взвесить щедрость божественного милосердия, что оно приводит человека после вины к столь великой славе? Бог взвешивает зло, которое мы делаем, и однако по благодати Своей благости милосердно отпускает его. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33311&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:16|т=Иов 14:16}}}} — Ты исчислил шаги мои, но щадишь грехи мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33313&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Вина наши, чтобы Бог не наказал их, должны быть наказаны покаянием.'' — Бог исчисляет шаги, когда каждое наше дело отмечает для воздаяния. Ибо что обозначается в шагах, если не каждое наше действие? Итак, всемогущий Бог и шаги исчисляет, и грехи щадит, потому что и тонко рассматривает наши дела, и однако их кающимся милосердно отпускает. Он и жестокость в согрешающих видит, но однако ее, предваряя благодатью, смягчает к покаянию. Итак, вины исчисляет, когда нас самих обращает к оплакиванию каждого сделанного нами. Их милосердно отпускает, потому что когда мы сами себя наказываем, Он отнюдь не судит нас на последнем испытании, по свидетельству Павла, который говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}). Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33314&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:17|т=Иов 14:17}}}} — Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, но исцелил неправду мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33316&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Грехи, если не омываются покаянием, из мешка тайны выйдут на публичность суда.'' — Запечатываются как бы в мешке преступления наши, потому что то, что мы внешне делаем, если не омываем вмешательством покаяния, сохраняется в тайне судов Божиих под некоторым сокрытием, чтобы некогда из мешка тайны&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из тайны печати»; в других: «из мешка тайны»; в изд.: «из печати тайны».&lt;/ref&gt; выйти на публичность суда. Поэтому и через Моисея говорится: Не собрано ли это у Меня и не запечатано ли в сокровищницах Моих? В день отмщения воздам им ({{библия|Втор|32:34|т=Втор. 32:34-35}}). Когда же за зло, которое мы сделали, мы поражаемся бичом наказания и оплакиваем его покаянием, Он запечатывает и исцеляет неправду нашу, потому что и не оставляет ее здесь без наказания, и не сохраняет для наказания на суде. Итак, запечатывает преступления, потому что здесь тонко следит за ними, чтобы поразить; исцеляет же, потому что через бич совершенно отпускает их. Поэтому и неправду того гонителя Своего, которого Он поверг на землю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «доколе его».&lt;/ref&gt; запечатав, исцелил, когда о нем сказал Анании: Он есть Мой избранный сосуд, чтобы нести имя Мое пред народами, и царями, и сынами Израилевыми. Ибо Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое ({{библия|Деян|9:15|т=Деян. 9:15}}). Кому еще за прежние проступки угрожаются будущие страдания, тот, конечно, держал в сердце запечатанным то, в чем согрешил. Но, без сомнения, запечатав преступления его, исцелил того, кого называл избранным сосудом. Или, конечно, грехи наши запечатываются в мешке, когда мы зло, которое сделали, всегда обдумываем заботливым сердцем. Ибо что такое сердце человека, если не мешок Божий? Где мы, усердно рассматривая, сколь много согрешаем, носим грехи наши как бы запечатанными в мешке Божием. Разве Давид не держал грех свой запечатанным в мешке, говоря: Беззаконие мое я сознаю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я познаю».&lt;/ref&gt; и грех мой всегда предо мною ({{библия|Пс|50:5|т=Пс. 50:5}})? И так как вины, которые мы познаем, взирая и каясь, благочестивый Творец отпускает нам, правильно после запечатанных в мешке преступлений прибавляется: Но исцелил неправду мою. То есть как бы открыто говоря: То, что Ты ныне запечатываешь, чтобы я видел, каясь, Ты, без сомнения, делаешь так, чтобы они не были видны в воздаянии. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33317&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

=== Искушения и участь душ ===

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХИ 18, 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:18|т=Иов 14:18}}}} — Гора, падая, разрушается, и скала переносится с места своего. Воды стирают камни, и наводнением мало-помалу земля истребляется; так и людей Ты губишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33319&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Одни ниспровергаются внезапными, другие медленными и льстивыми искушениями.'' — Часто бывает, что при падении скал&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гор».&lt;/ref&gt; камень переносится на другое место; что воды стирают камни, и мало-помалу земля истребляется наводнениями. Но с великим вниманием следует рассмотреть то, что прибавляется: И людей Ты так же губишь. Ибо что значит сравнение человеческой погибели с падающей горой и перенесенной скалой, со стертым камнем и истребленной наводнением землей, — если не то, что ясно дается понять: есть два рода искушений? Один, который совершается в уме даже праведного человека через внезапное событие, так что он искушается внезапно, чтобы поразить его и повергнуть неожиданным случаем, и он видит свое падение не прежде, чем падет. Другой же, который мало-помалу приходит в ум и сопротивляющуюся душу заражает мягкими внушениями, и все силы правды в нем истощает не чрезмерностью своей, но непрестанностью. Итак, поскольку одно искушение, которое часто поражает праведных внезапным нашествием, да будет сказано: Гора, падая, разрушается, и скала переносится с места своего; то есть святой ум, чьим местом была праведность, внезапным порывом переносится к вине. Опять, поскольку другое искушение, которое мягко вливается в сердце человека и всякую твердость крепости развращает и истощает, да будет сказано: Воды стирают камни, потому что, конечно, твердость ума поглощают непрестанные и мягкие ласкательства похоти, и медленный и тонкий порок развращает твердое и крепкое намерение ума. Поэтому прибавляется: И наводнением мало-помалу земля истребляется. Ибо как вливающейся водой мало-помалу истребляется земля, так мягко подкрадывающимся пороком поглощается даже крепкий ум. Поэтому хорошо прибавляется: И людей Ты так же губишь. То есть, когда Ты праведным судом попускаешь искушению внезапно овладеть умом того, кто видится стоящим на высоте, Ты делаешь, что гора падает и разрушается; и когда воля изменяется к пороку, скала как бы переносится на другое место; когда же попускаешь медленному и тонкому, но однако непрестанному искушению одолевать умы тех, кто считаются крепкими, воды как бы стирают камни, и наводнением мало-помалу земля истребляется, потому что, без сомнения, мягким внушением побежденная твердость ума размягчается. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33320&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [23.] ''Давид, высокая гора, пал внезапным падением. Соломон — подкравшимся мало-помалу обольщением греха.'' — Посмотрим, сколь высокой горой был тот Давид, который мог пророческим духом созерцать столь великие тайны Божии; но посмотрим, сколь внезапным падением он разрушился, когда, прогуливаясь по кровле, возжелал чужую жену и взял ее, а мужа ее погубил с уроном своего войска ({{библия|2 Цар|11:4|т=2 Цар. 11:4 и след.}}). Внезапным падением гора пала, когда ум тот, привыкший к небесным тайнам, был побежден неожиданным искушением и подчинен столь чудовищной мерзости. Итак, скала перенесена с места своего, когда душа пророка, отлученная от тайн пророчества, пришла к помышлению о мерзостях. Посмотрим также, как воды стирают камни и наводнением мало-помалу земля истребляется. Соломон, конечно, неумеренным употреблением и непрестанностью женщин доведен был до того, что построил капище идолам ({{библия|3 Цар|11:7|т=3 Цар. 11:7}}); и кто прежде построил храм Богу, непрестанностью похоти, подпав даже неверию, не убоялся строить капища идолам. И так случилось, что от непрестанного плотского неистовства он дошел до неверия ума. Итак, что же это, если не воды стерли камень, и наводнением мало-помалу земля истреблена? Ибо при подкрадывающемся мало-помалу влитии греха земля сердца его истекла к истреблению. Итак, блаженный Иов пусть рассмотрит оба искушения, или внезапное и безмерное, или медленное и более продолжительное; да рассмотрит падения людей и из того, что внешне случается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приключается».&lt;/ref&gt; пусть почерпнет внутреннее созерцание, говоря: Гора, падая, разрушается, и скала переносится с места своего. Воды стирают камни, и наводнением мало-помалу земля истребляется; и людей Ты так же губишь; то есть, как эти бесчувственные вещи то внезапно рушатся, то мало-помалу истребляются влитой мягкостью вод, так и того, кого Ты создал разумным, Ты или низлагаешь внезапным искушением, или попускаешь истребляться долгим и медленным. И тотчас ту же разумную тварь изъясняет последующими словами, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33321&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:20|т=Иов 14:20}}}} — Ты укрепил его ненадолго, чтобы он прошел в вечность.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33323&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''За краткой жизнью следует вечность.'' — Ненадолго укреплен человек, потому что здесь получил силы жить на краткое время, чтобы пройти в вечность, где предел не заключает его жизни. Но в этой краткости, где он укреплен, он собирает то,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «собирает».&lt;/ref&gt; от чего в вечности обретает или вечную радость, или не избегает принятых мучений. Так как он ненадолго укреплен, чтобы пройти в вечность, уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33324&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:20|т=Иов 14:20}}}} — Изменишь лицо его и отошлешь его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33326&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Сколь великое изменение человека в смерти.'' — Лицо человека изменяется, когда вид его стирается смертью. Отсылается же, потому что от того, что он добровольно держал, понуждается невольно перейти к вечному; и когда приводится к тому, не знает, каково будет оставленное им, что он долго обдумывал. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33327&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:21|т=Иов 14:21}}}} — Благородны ли будут сыновья его, или неблагородны, он не узнает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33329&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Души святых, видя Бога, не остаются в неведении о том, что вне их; иначе — с другими.'' — Ибо как те, кто еще живут, не знают, в каком месте находятся души умерших, так умершие не знают, как устрояется жизнь во плоти живущих после них, потому что и жизнь духа далека от жизни плоти; и как телесное и бестелесное различны по роду, так и по познанию. Впрочем, этого не должно думать о святых душах, ибо те, которые внутри видят ясность всемогущего Бога, никоим образом нельзя верить, чтобы было нечто вовне, чего они не знают. Но плотские, поскольку питают особенную любовь к сыновьям, блаженный Иов утверждает, что они после не знают того, что здесь сильно любили, так что не знают, благородны ли сыновья или неблагородны, те, о ком их всегда утомляла забота. Впрочем, если это должно понимать духовно, не без основания именем сыновей обозначаются дела; как о женщине Павел говорит: Спасется через чадородие ({{библия|1 Тим|2:15|т=1 Тим. 2:15}}). Ибо женщина, которая, стремясь к воздержанию, отнюдь не рождает детей, не будет лишена спасения, но через чадородие, говорится, спасается, потому что через совершение добрых дел&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через преуспеяние»; в других: «через совершение».&lt;/ref&gt; приобщается вечному спасению. Итак, благородные сыновья — правые дела, а неблагородные — дела порочные. И часто человек старается с добрым намерением делать нечто доброе; но однако из-за многого, что подкрадывается, его дела, каковы они у всемогущего Бога, неизвестно. Итак, благородны ли сыновья его, или неблагородны, он не знает, потому что, обсужденные тонким испытанием, одобряются ли его дела или отвергаются, он не ведает. И здесь человек находится в скорби труда, и туда ведется в страхе подозрения. Поэтому еще о самом труде настоящей жизни прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33330&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:22|т=Иов 14:22}}}} — Впрочем, плоть его, доколе живет, будет болеть, и душа его о себе самой будет сетовать.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33332&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Услаждающиеся плотскими удовольствиями испытывают большие скорби от плоти.'' — О супругах Павел говорит: Впрочем, таковые будут иметь скорби по плоти ({{библия|1 Кор|7:28|т=1 Кор. 7:28}}). Но скорби по плоти здесь могут терпеть и те, кто уже живут духовно. Итак, почему скорбь плоти приписывается супругам как бы особенно, если она недалека и от жизни духовных, — если не потому, что большие скорби от плоти чаще принимают те, кто услаждается плотскими удовольствиями? Хорошо же говорится: И душа его о себе самой будет сетовать, потому что всякий, кто желает радоваться в себе, самим тем уже находится в плаче, что отступил от истинной радости. Ибо истинная радость ума есть Творец. Итак, достойно, чтобы в себе всегда находил скорби человек, который, оставив Творца, искал радости в себе. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33333&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

=== Елифаз и клевета еретиков (Иов 15) ===

==== § 23 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XV, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:1|т=Иов 15:1}}}} — И отвечал Елифаз Феманитянин, и сказал: неужели мудрый будет отвечать, как бы говоря на ветер, и наполнит жаром утробу свою?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33335&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Злые слова добрых считают не суждениями разума, но стрекалами ярости.'' — Мы уже часто говорили, что блаженный Иов представляет образ святой вселенской Церкви, а друзья его — образ еретиков, которые, как бы защищая Господа, находят повод к глупым речам и бросают оскорбительные слова против добрых. Им все, что чувствуют верные, не нравится, как бы произнесенное на ветер. Поэтому теперь говорится: Неужели мудрый будет отвечать, как бы говоря на ветер? Они и слова добрых считают не изречениями разума, но стрекалами ярости. Поэтому и прибавляется: И наполнит жаром утробу свою. Ибо то, что они знают, что говорят оскорбительно, они всегда стараются, как сказано, прикрыть защитой Господа. Поэтому Елифаз прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33336&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:1|т=Иов 15:1}}}} — Ты обличаешь словами того, кто не равен тебе, и говоришь то, что тебе не полезно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33338&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Когда еретики не находят истинного, что могли бы порицать, они измышляют ложное.'' — Они считают, что никто не имеет страха Господня, кроме того, кого они смогли привлечь к глупости своего исповедания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «доверия».&lt;/ref&gt; Поэтому прибавляет: — СТИХ 4. — Насколько в тебе, ты уничтожил страх и отнял молитвы пред Богом. «Отнял» говорится вместо «отъял», как бы открыто говоря: надеясь на свою праведность, ты презираешь умолять благодать Творца твоего. Ибо когда еретики не находят истинного зла против добрых, они измышляют то, что могли бы обличать, чтобы казаться праведными, и часто доходит до открытых оскорбительных слов. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33339&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:5|т=Иов 15:5}}}} — Ибо нечестие твое научило уста твои, и ты подражаешь языку богохульников.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33341&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Под видом заботы о чести Божией они умаляют Его благость.'' — Нечестие научает уста, когда из злой жизни зачинается то, что говорится худшего. А так как блаженный Иов был тем свободнее в устах,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тем свободен был от страха».&lt;/ref&gt; чем праведнее в деле, он от друзей своих, носящих образ еретиков, порицается и за нечестивую жизнь, и за дерзкие уста, чтобы говорилось: Ибо нечестие твое научило уста твои. То есть как бы открыто ему говорилось: то, что ты превратно говоришь, ты научился от еще более превратной жизни.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и от более превратной».&lt;/ref&gt; Часто же еретики, как бы благоговея пред Богом, противоречат Его таинствам и считают смирением, если отрицают истину. Ибо есть некоторые, которые думают, что наносят Богу оскорбление, если исповедуют, что Он принял истинную плоть, или если поверят, что Он истинно мог умереть за нас плотью. И когда стараются воздать Богу как бы более чести,&lt;ref&gt;Слово «чести» отсутствует в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; они понуждаются отрицать истинные хвалы Его благости. Ибо что в хвале Его любви сильнее, чем то, что она ради нас соизволила сделать для восприятия достойным то,&lt;ref&gt;В новейших изд. вставлено «восприятием»; мы исключили это слово по рукописям.&lt;/ref&gt; что кажется Ей недостойным? Святая же Церковь исповедует истинную плоть, истинную смерть Его; но, говоря это, еретиками считается наносящей Богу оскорбление. Поэтому теперь говорится: И ты подражаешь языку богохульников. Если же ему случится что-либо бедственное в этом мире, они говорят, что это происходит с ним от самой этой обиды его исповедания. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33342&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;
==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:6|т=Иов 15:6}}}} — Осудит тебя рот твой, а не я, и уста твои ответят тебе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33344&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Безумствуют, будто исповедание правой веры наказывается бичами бедствий.'' — Ибо так как они думают, что из заблуждения исповедания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из уст исповедания».&lt;/ref&gt; проистекают бедствия, то утверждают, что уста его отвечают ему, так что вина речи есть причина бича. Иногда же они хотят как бы рассуждая подавить ее. Поэтому Елифаз пытается обличать блаженного Иова как бы от разума, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХИ 7, 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:7|т=Иов 15:7}}}} — Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан? Разве ты слышал совет Божий, и будет ли мудрость Его ниже тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33347&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Делая вид, что защищают славу Божию, заботятся о своей.'' — Как бы более открытыми словами говорил: ты, рассуждающий о вечном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что о вечном говоришь?»&lt;/ref&gt; подумай, что ты временный; ты, спорящий о Его мудрости, подумай, что ты не знаешь Его совета. Но так как еретики для того принимают слова защиты Господней, чтобы казаться учеными, и, делая вид, что защищают славу Божию, делают известным людям свое знание, это свидетельствуют прибавленные слова самого Елифаза, который начал говорить о мудрости Божией, но тотчас ниспал к своей гордости, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33348&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:7|т=Иов 15:7}}}} — Что ты знаешь, чего мы не знаем? что ты разумеешь, чего мы не разумеем?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33349&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Эти слова ясно показывают, из какой надменности ума исходит все, что звучит как бы в защиту Господа.'' — Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33350&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:7|т=Иов 15:7}}}} — И старцы и древние есть между нами, гораздо старше отцов твоих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33352&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Ложно льстят себе учением и согласием древних отцов.'' — Что все еретики вышли из святой вселенской Церкви, свидетельствует Иоанн, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Но чтобы то, что они утверждают, можно было как бы от древности внушить глупым умам людей, они свидетельствуют, что имеют древних отцов, и самих учителей Церкви называют наставниками своего исповедания. И, презирая нынешних проповедников, они ложной самонадеянностью хвалятся учением древних отцов, чтобы то, что сами говорят, выдавать за учение, которое и древние отцы содержали, — дабы то, чего не могут утвердить правотой, как бы подтвердить их авторитетом. А так как написано: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}), часто святая Церковь в этой жизни бедствует от многих напастей, а жизнь отверженных настолько оставляется без бича, насколько не соблюдается ни для каких наград. Но, видя скорби святой Церкви, еретики презирают ее и подозревают, что она поражается столькими бичами по заслуге порочного исповедания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исповедания».&lt;/ref&gt; Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33353&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:11|т=Иов 15:11}}}} — Разве велико для Бога утешить тебя? Но злые слова твои препятствуют этому.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33355&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Презирают страждущую Церковь.'' — Как бы открыто говоря ему: если бы ты исправил исповедание веры, ты давно мог бы иметь утешение от бичей. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33356&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:12|т=Иов 15:12}}}} — Что возносит тебя сердце твое, и, как бы помышляя о великом, ты имеешь изумленные очи?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33358&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Насмехаются над созерцанием святых, никогда его не испытав.'' — Часто ум праведных так возносится к созерцанию горнего, что внешне лицо их кажется изумленным. Но так как еретики не знают, что эта сила созерцания совершается втайне, они думают, что это делается праведными и право мудрствующими более по лицемерию, чем по истине, потому что не подозревают, что то, чего сами не могут иметь, истинно присуще другим. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33359&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:13|т=Иов 15:13}}}} — Что надмевается против Бога дух твой, что произносишь устами твоими такие речи?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33361&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Слова праведных и неправедных часто сходны, но сердце различно. Еретики к ложному примешивают нечто истинное, что не должно отвергать.'' — Часто праведные, удрученные какими-либо нуждами, понуждаются исповедать свои дела, что сделал блаженный Иов, которого после праведности подавляли бичи; но когда их слова слышат неправедные, они думают, что они произнесены скорее по гордости, чем по истине. Ибо они судят о словах праведных по своему сердцу и не думают, что добрые слова могут быть сказаны смиренно. Ибо как тяжка вина — человеку присваивать себе то, чего нет, так часто нет никакой вины, если он смиренно говорит доброе, что есть. Поэтому часто случается, что праведные и неправедные имеют сходные слова, но однако сердце всегда далеко различно, и теми словами, которыми Господь оскорбляется от неправедных, теми же Он умилостивляется праведными. Ибо фарисей, войдя в храм, говорил: Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}); но мытарь вышел более оправданным, чем тот. Также царь Езекия, удрученный телесной болезнью, когда дошел до конца жизни, умиленный в молитве сказал: Умоляю Тебя, Господи, вспомни, что я ходил пред Тобою в истине и с совершенным сердцем ({{библия|Ис|38:3|т=Ис. 38:3}}). И однако Господь не презрел этого исповедания его совершенства и не отверг его, которого вскоре услышал в его молитвах. Вот фарисей оправдывал себя в деле, а Езекия утверждал себя праведным даже в помышлении, и от чего тот оскорбил, тем этот умилостивил Господа. Почему же это, как не потому, что всемогущий Бог взвешивает слова каждого по помышлениям, и в Его ушах не горды те слова, которые произносятся смиренным сердцем? Поэтому блаженный Иов, когда произнес свои дела, никоим образом не надмился против Бога, потому что то, что он истинно делал, он сказал смиренно. Но еретики имеют обыкновение к словам своих заблуждений примешивать нечто истинное, и друзья блаженного Иова, хотя в порицании его во всем заблуждаются, могут однако говорить и нечто истинное, чему научились из постоянного общения с ним. Если бы все их слова надлежало отвергать, апостол Павел отнюдь не привел бы изречение Елифаза, говоря: Он уловляет мудрых в лукавстве их ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}). Итак, поскольку и то, что они говорят верно по смыслу, они говорят неверно по намерению против блаженного Иова, мы в их словах должны и попирать порок нерассудительности, и исследовать силу правоты. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33362&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нечистота человека и гордость ===

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:14|т=Иов 15:14}}}} — Что такое человек, чтобы быть ему непорочным?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33364&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Человек, происшедший из земли и от жены, как может быть без пятна?'' — Ибо самим тем, что он называется человеком, выражается земной и немощный: человек ведь назван от земли. И как может быть без пятна тот, кто по своей воле ниспал в немощь, сделанный из земли? Где и прибавляется: — ТАМ ЖЕ. — И чтобы явился праведным рожденный от жены. Ибо первую неправду мужу поднесла жена в раю. Итак, как явится праведным тот, кто рожден от той, которая была подательницей неправды? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33365&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:15|т=Иов 15:15}}}} — Вот, между святыми Его никто не неизменяем, и небеса нечисты в очах Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33367&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Один Бог чужд изменяемости.'' — Именем небес он повторил то, что прежде обозначил наименованием святых. Ибо о тех же святых написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:1|т=Пс. 18:1}}). Они по природе все в самих себе имеют собственную изменяемость; но так как всегда усердно желают прилепляться к неизменяемой истине,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к неизменяемости»; в других: «к неизменяемой истине».&lt;/ref&gt; прилепляясь, достигают того, чтобы стать неизменяемыми. И когда всем чувством держатся ее, некогда получают, возведенные выше самих себя, побеждать то, что в самих себе были изменяемы. Ибо что такое изменяемость, если не некая смерть? Она, изменяя какую-либо вещь в другую, как бы убивает то, что было, чтобы началось то, чего не было. И о Творце всего написано: Который один имеет неизменяемость&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «бессмертие».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|6:16|т=1 Тим. 6:16}}), потому что, конечно, в Самом Себе один неизменяем. О Нем через Иакова говорится: У Которого нет изменения и ни тени перемены ({{библия|Иак|1:17|т=Иак. 1:17}}). Ибо сама изменяемость есть тень, которая как бы помрачила бы свет, если бы изменяла его какими-либо переменами. Но так как в Боге не бывает изменяемости, никакая тень перемены не пресекает Его света. Хорошо же говорится: Небеса нечисты в очах Его, потому что сами по себе пред строгим судом Божиим даже те не могут быть совершенно чисты, которые становятся проповедниками чистоты, по свидетельству Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Итак, если между святыми Его никто не неизменяем и небеса нечисты в очах Его, кто сам в себе будет полагаться на дело праведности? Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33368&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:16|т=Иов 15:16}}}} — Тем более мерзок и нечист человек, пьющий беззаконие, как воду.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33370&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Злые дела наши — самые нечестивые, а добрые — несовершенные и бесполезные.'' — Тот, кто прежде отрицал, что человек сам по себе может быть непорочным и праведным, называет его мерзким и нечистым: мерзким, конечно, из-за нечистоты пятна, а нечистым из-за неправды несовершенной жизни. Впрочем, этот мерзкий и нечистый может быть понят и иначе. Ибо иногда человек порочный, по-видимому, делает нечто правое, но тем, что неправедно, разрушается и то, что в нем право. И так как злые дела весьма неугодны Богу, не угодны и те, которые кажутся добрыми. Итак, кто в злых делах своих мерзок Богу, тот в добрых бесполезен, потому что, пока показывает себя Богу отвратительным через порочные дела, не нравится в нем и то, что кажется правым. Хорошо же говорится: Кто пьет беззаконие, как воду. Ибо то, что едят, глотается с задержкой, потому что жуется, чтобы быть проглоченным. А то, что пьют, не имеет задержки для глотания, насколько не имеет и необходимости для жевания. Итак, вина, поскольку совершается глупым человеком без всякого обдумывания, как бы пьется как вода. Ибо так как он делает недозволенное без страха, он как бы глотает питье неправды без препятствия. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33371&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:17|т=Иов 15:17}}}} — Я покажу тебе, слушай меня; что видел, расскажу тебе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33373&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Гордые, чем выше возносятся разумением, тем тяжелее падают гордостью.'' — Все надменные имеют то свойство, что, когда почувствуют нечто правое или малое,&lt;ref&gt;В рукописях: «малое».&lt;/ref&gt; обращают это в употребление гордости; и тем самым, чем через разумение становятся выше самих себя, через надмение падают в яму гордости, считают себя ученее ученых, требуют почтения от лучших и стараются учить более святых как бы по власти. Поэтому теперь говорится: Я покажу тебе, слушай меня. И так как с меньшей властью учит тот, кто говорит слышанное, чем тот, кто говорит виденное, Елифаз, чтобы присвоить себе большую власть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «присваивает».&lt;/ref&gt; говорит: Что видел, расскажу тебе. А так как иногда еретики ссылаются на своих осужденных отцов и однако их мнения как бы с властью выносят наружу, из-за глупости которых справедливо осуждаются, правильно присоединяется сама дерзость еретиков, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33374&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:18|т=Иов 15:18}}}} — Мудрецы исповедуют и не скрывают отцов своих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33376&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Сколь неразумно еретики величают мудрыми тех, кого имели учителями заблуждения.'' — Они и восхваляют их, и хвалятся, что они как бы одни предстояли Церкви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «принесли пользу».&lt;/ref&gt; Поэтому еще прибавляется: — СТИХ 19. — Которым одним дана земля, и не проходил чужой чрез них. Они думают, что одним их отцам дана земля, потому что считают, что одни учители их заблуждений истинно управляли Церковью. Кто же называется чужим, если не ангел-отступник? Поэтому и через Псалмопевца о всех вместе злых духах говорится: Ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей ({{библия|Пс|53:5|т=Пс. 53:5}}). Итак, еретики, поскольку думают, что сердца их учителей не были подчинены ангелу-отступнику, отрицают, что чрез них проходил чужой. А для этого чужого пройти чрез каждого — значит вложить в сердце его нечестивые помышления. Поэтому и голосом пророка о злых духах против стоящей души говорится: Говорили душе твоей: наклонись, чтобы нам пройти ({{библия|Ис|51:23|т=Ис. 51:23}}). Но Елифаз Феманитянин, так как хочет, чтобы его слушали, когда он будет рассказывать, хотя и знает многое, что должно быть сказано, но не знает, что не должно было говорить блаженному Иову, послушаем суждения, которые он произнес против блаженного Иова. Ибо мы должны взвешивать не кому, а только что он сказал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:20|т=Иов 15:20}}}} — Во все дни свои нечестивый гордится.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33379&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Избранные оканчивают жизнь в смирении, отверженные — в гордости.'' — И избранные иногда в некоторых своих помышлениях&lt;ref&gt;В некот. изд.: «искушениях».&lt;/ref&gt; и делах гордятся. Но так как они избранные, они не могут гордиться во все дни свои, потому что прежде, чем окончат жизнь, обращают сердца от гордости к страху смирения. Нечестивый же во все дни свои гордится, потому что так оканчивает жизнь, что отнюдь не оставляет гордости. Он осматривается, что временно цветет, и небрежет помышлять, куда ведется в вечность. В жизни плоти полагает уверенность и думает, что долго пребудет то, что ныне держит. Утверждается в гордости душа, приводится в презрение всякий ближний; как подкрадывается внезапная смерть, никогда не размышляет; сколь ненадежно его счастье, никогда не взвешивает. Если бы он видел ненадежность бегущей жизни, он отнюдь не принимал бы ненадежное за надежное. Поэтому хорошо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

=== Нечестивый в страхе и теснотах ===

==== § 38 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:20|т=Иов 15:20}}}} — И число лет его тиранства неизвестно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33382&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Смерть должно бояться, потому что ее нельзя предвидеть.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33383&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Ибо он отнюдь не должен был бы гордиться, даже если бы мог иметь точное число лет своих, чтобы, зная, сколько проживет, знать наперед, когда отступить от гордости. Но так как настоящая жизнь всегда ненадежна, подкрадывающаяся смерть тем более должна бояться, чем никогда не может быть предвидена.'' — Хорошо же гордость нечестивого называет тиранством. Ибо собственно тираном называется тот, кто в общем государстве начальствует не по праву. Но должно помнить, что всякий гордый по своей мере проявляет тиранство. Ибо то, что иногда один в государстве, то есть через принятую власть сана, другой в провинции, другой в городе, другой в собственном доме, другой через скрытую злобу совершает это у себя в помышлении своем. И Господь смотрит не на то, сколько зла кто может сделать, но сколько хочет. И когда нет власти вовне, у себя тот уже тиран, кем внутри владеет неправда, потому что хотя внешне не притесняет ближних, однако внутри желает иметь власть, чтобы притеснять. И так как всемогущий Бог взвешивает сердца, уже в Его очах нечестивый сделал то, что замыслил. А Творец наш для того хотел сокрыть от нас конец наш, чтобы, будучи неуверены, когда умрем, всегда оказывались готовыми к смерти.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «должны приходить готовыми к смерти»; в других: «должны оказываться готовыми».&lt;/ref&gt; Поэтому правильно после того, как сказано: Во все дни свои нечестивый гордится, прибавляется: И число лет его тиранства неизвестно. То есть как бы открыто говорилось: зачем превозносится как бы о надежном тот, чья жизнь удерживается под наказанием ненадежности? Но всемогущий Бог худо поступающим не только сохраняет будущие наказания, но и сердца их здесь, где они согрешают, опутывает наказаниями, так что самим тем, чем грешат, поражают самих себя, всегда трепеща и всегда подозревая, боятся потерпеть от других зло, которое помнят, что сами сделали другим. Поэтому еще об этом нечестивом прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33384&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:21|т=Иов 15:21}}}} — Звук ужаса всегда в ушах его; и когда мир, он подозревает козни.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33386&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Простота сердца — самая укрепленная крепость.'' — Нет ничего счастливее простого сердца, потому что, оказывая невинность другим, оно не боится ничего потерпеть от других. Ибо оно имеет как бы некую крепость силы — свою простоту. И не подозревает, что потерпит то, чего не помнит за собою. Поэтому хорошо через Соломона говорится: В страхе Господнем — надежда крепости ({{библия|Притч|14:26|т=Притч. 14:26}}). Он же опять говорит: Спокойное сердце — как непрерывный пир ({{библия|Притч|15:15|т=Притч. 15:15}}). Ибо как бы непрерывность подкрепления есть само спокойствие безопасности. Напротив, порочный ум всегда в трудах, потому что или замышляет зло, которое причинит, или боится, чтобы оно не было причинено ему другими. И что бы он ни замышлял против ближних, того же боится, что замышляется против него ближними. Он становится отовсюду подозрительным, отовсюду трепещущим. Всякий приходящий на память считается ищущим враждебного. Итак, у кого нет спокойствия безопасности, у того, без сомнения, звук ужаса всегда в ушах. И часто случается,&lt;ref&gt;В рукописях здесь значительные разночтения; общий смысл: «часто случается, что ближний говорит с ним просто, не замышляя ничего враждебного».&lt;/ref&gt; что ближний его говорит с ним просто, не замышляя ничего враждебного. Но даже когда мир, он подозревает козни, потому что кто всегда поступает коварно, тот не думает, что с ним поступают просто. И так как написано: Нечестивый, когда придет в глубину грехов, пренебрегает ({{библия|Притч|18:3|т=Притч. 18:3}}), окутанный тьмою своей неправды, он уже отчаивается в свете. Поэтому и следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33387&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:22|т=Иов 15:22}}}} — Не верит, что может возвратиться из тьмы к свету, осматриваясь вокруг на меч.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33389&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Нечестивый, отчаявшись в спасении, всегда возрастает в нечестии.'' — Ибо, считая, что его отовсюду поражают козни, отчаявшись в спасении, он всегда возрастает в нечестии. Иногда же этот порочный и на высшие суды взирает и боится, что они придут на него. Но когда ищет прибытка настоящей жизни, те самые суды, которых начал бояться, побежденный безумием корыстолюбия, презирает. И хотя думает, что может умереть в грехе, однако от греха не отстает. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33390&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:23|т=Иов 15:23}}}} — Когда пойдет искать хлеба, знает, что в руке его день тьмы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33392&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Хотя боится быть пораженным, всегда умножает то, чем поражается.'' — Под хлебом принимается прибыток настоящей жизни, а под днем тьмы — время отмщения. Итак, в деле своем иногда этот порочный усматривает присутствующий гнев вышнего Судии; но не отвращается от зла, чтобы и самому можно было избежать его погибели. При обвиняющей же его совести он боится быть пораженным, но однако всегда умножает то, чем поражается. Он пренебрегает своим возвращением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо презирает».&lt;/ref&gt; отчаивается в прощении, гордится в вине; но однако свидетеля своего нечестия имеет внутри — страх. И хотя кажется, что он внешне дерзко делает злое, однако об этом в самом себе понуждается трепетать. Поэтому написано: Так как нечестие боязливо, оно дает свидетельство осуждению ({{библия|Прем|17:10|т=Прем. 17:10}}), потому что когда кто совершает недозволенное, страшится того, что делает; и открытый свидетель осуждения — сам страх нечестия: ибо он и боится того, что делается, и однако зло, которого боится, не побеждается. О чем еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33393&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:24|т=Иов 15:24}}}} — Устрашит его бедствие, и теснота окружит его, как царя, приготовившегося к битве.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33395&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Сколькими теснотами окружен тот, кто оставляет путь истины — спутницу безопасности. Ровен путь истины; тернист путь лжи.'' — Во всем, что делает нечестивый, он окружен бедствием и теснотой, потому что сердце его смущается тревогой&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и бедствием»; в других: «и подозрением».&lt;/ref&gt; и подозрением. Один тайно желает силой похитить чужое, и трудится в помышлениях, как бы не быть уличенным. Другой, оставив истину, решает лгать, чтобы обмануть ум слушающих. Но сколь велик труд — заботливо остерегаться, чтобы сам обман его не был обнаружен? Ибо он представляет пред очами, что ему могут ответить знающие истину, и с великим размышлением обдумывает, как через доводы лжи преодолеть доказательства истины. Он отовсюду себя прикрывает и против того, где может быть уличен, ищет ответ, похожий на истину, — тот, кто, если бы захотел сказать правду, мог бы сделать это без труда. Ибо ровен путь истины, а тяжек путь лжи. Поэтому и через пророка говорится: Приучили язык свой говорить ложь, трудились, поступая нечестиво ({{библия|Иер|9:5|т=Иер. 9:5}}). Итак, хорошо говорится: Устрашит его бедствие, и теснота окружит его, потому что он в самом себе изнемогает в труде страха,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в труде ума»; в других: «в труде страха».&lt;/ref&gt; оставив путь истины — спутницу безопасности. Он хорошо сравнивается с царем, приготовившимся к битве, потому что в самом зле, которое делает, он и устрашается, и спешит, и по совести трепещет, и по желанию задыхается, боится и гордится, страшится подозрений и ум возносит дерзостью. Должно также помнить, что царь, приготовившийся к битве, так подозрителен к врагу, что боится и самого войска, которое ведет,&lt;ref&gt;Так в рукописях; в изд.: «чтобы боялся и самого войска, которое ведет».&lt;/ref&gt; как бы оно не поколебалось, как бы через оставление воинов не подставиться стрелам врагов. Итак, нечестивый окружается теснотой, как царь, приготовившийся к битве, потому что, делая ложное, говоря ложное, боится, как бы не потерять своих воинов, то есть доводов лжи, и не подставиться стрелам истины, если ему вдруг не хватит того, что он противопоставит из обмана. Но хотя душа трепещет, хотя совесть обвиняет, нечестивый однако побеждается своей похотью и, подавив страх, черпает дерзость из нечестий. И часто, даже представляя уму отмщение, он восстает против Бога, решается терпеть от Него какие угодно бедствия, лишь бы здесь, пока может, делать все, что нравится. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33396&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====
'''1.''' ''СТИХИ 25, 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:25|т=Иов 15:25}}}} — Ибо он простер против Бога руку свою и против Вседержителя укрепился. Побежал против Него с поднятой шеей, и тучной выей вооружился.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33398&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Воле порочных иногда Бог по милосердию противится, а иногда во гневе попускает ей исполниться.'' — Это яснее можно понимать о самой главе нечестивых, то есть об Антихристе, который, поднимая руку против Бога, называется укрепляющимся, потому что на малое время попускается ему возвыситься,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы».&lt;/ref&gt; чтобы, насколько ненадолго попускается ему славиться, настолько в вечности он был наказан более жестоко. Но так как члены его — все нечестивые, то, что в конце мира он тогда будет делать один как единственный, посмотрим, каким образом ныне совершается отдельными злыми. Ибо есть некоторые, которые, если и пытаются иногда делать что-либо против суда всемогущего Бога, сокрушенные самой невозможностью исполнения своей воли, обращают взор на самих себя и возвращаются к Тому, Кого хотели презреть; и те, кто могли бы далеко отойти, если бы могли исполнить, что хотели, иногда тем и спасаются, что не могли исполнить того, чего нечестиво хотели. Поэтому, приведенные к себе, они видят, каково их состояние, и оплакивают, что хотели противного истине.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотели противиться истине»; в других: «хотели противного воле».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которым то, что они порочно желают против Бога, по праведному суду Божию попускается исполнить еще нечестивее. И когда их воспламеняет злоба, укрепляет могущество, они уже тем менее могут познать самих себя в заблуждении, чем более через могущество всегда увлекаются вне себя в обилии вещей. О намерении их теперь говорится: Ибо он простер против Бога руку свою и против Вседержителя укрепился. Простирать против Бога руку — значит в порочном делании, презрев суды Божии, упорствовать. И так как тогда Бог более гневается, когда попускает исполниться тому, что не должно было даже зарождаться в помышлении, этот нечестивый укрепляется против Вседержителя, потому что ему попускается преуспевать в его злом деле, так что он и делает порочное, и однако живет счастливо. О нем еще прибавляется: Побежал против Него с поднятой шеей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33399&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [49.] ''Сколь велика дерзость надменных богачей в порочных делах.'' — Бежать против Бога с поднятой шеей — значит дерзостно совершать то, что неугодно Творцу. О нем правильно говорится: Побежал, то есть в злом деле не имел препятствия от бедствия. О нем еще прибавляется: И тучной выей вооружился. Тучная выя — это богатая гордость, как бы подпертая многими туками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы многими плотскими защищенная».&lt;/ref&gt; то есть многими плотскими благами. Итак, могущественный нечестивый тучной выей вооружается против Бога, потому что, надмеваясь временными вещами против заповедей истины, он как бы возносится от величины плоти. Ибо что такое бедность, как не некая худоба, и что такое обилие вещей, как не тучность настоящей жизни? Итак, тучной выей возносится против Бога тот, кто временное обилие обращает в гордость. Ибо могущественные и нечестивые имеют то свойство, что, занятые обманчивыми богатствами, пренебрегают истинными сокровищами Божиими; и чем меньше ищут истинного, тем более превозносятся ложными богатствами. Ибо многопопечительность о земных вещах, занимая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «занимает и ослепляет».&lt;/ref&gt; ослепляет. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33400&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 43, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:27|т=Иов 15:27}}}} — Покрыло лицо его тучность.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33402&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Обилие земных вещей закрывает очи.'' — Зрение находится в лице, и оно есть первая, более почетная часть тела. Итак, не неуместно намерение ума обозначается через лицо: куда мы его обращаем, туда и смотрим. Итак, лицо покрывает тучность, потому что желаемое обилие земных вещей подавляет очи ума и то, что в них должно было быть почетным, обезображивает пред очами Божиими, потому что отягощает многими заботами. Им же недостаточно только самим гордиться, если и те, кто с ними соединены, не хвалятся также их тучностью. Ибо есть некоторые, которые, поддерживаемые большими покровителями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «присоединенные».&lt;/ref&gt; гордятся и их могуществом превозносятся против бедных. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33403&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:27|т=Иов 15:27}}}} — И с боков его свисает тук.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33405&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Прилепляющиеся к нечестивому могущественному надмеваются его могуществом.'' — Так как тук есть тучность плоти, а боками мы обычно называем богатых, которых видим соединенными с ними, тук свисает с боков его, потому что всякий, кто прилепляется к могущественному и нечестивому, и сам надмевается его могуществом, как бы от тучности вещей, так что, следуя нечестию порочного покровителя, не боится Бога, притесняет бедных, кого может и насколько может, возносит сердце временной славой. Итак, когда таков тот, кто прилепляется к нечестивому могущественному, то, конечно, с бока его свисает тук. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33406&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:28|т=Иов 15:28}}}} — Будет жить в городах опустошенных и в домах пустынных, которые обращены в развалины.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33408&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Он, в свою очередь, возносимый похвалами соединенных с ним, тем сильнее увлекается к порочным делам.'' — Так как городом называется общение живущих вместе, опустошенные города — это сами толпы послушных порочных, кликами которых этот порочный восхваляется, когда по нечестию увлекается к порочным делам. Поэтому написано: Хвалим бывает грешник в похотях души своей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в похотях».&lt;/ref&gt; и делающий неправду благословляется ({{библия|Пс|9:24|т=Пс. 9:24}}). Пустынные же дома — это порочные помышления, которые этот нечестивый населяет: ибо во всем, что делает, он стремится угодить помышлениям нечестивых людей. Эти опустошенные города и пустынные дома правильно называются так, потому что если бы всемогущий Бог, по предшествующим их винам, не оставил общения и помышления таковых, они отнюдь не дошли бы до совершения более тяжкого. Хорошо же говорится: Которые обращены в развалины. Ибо рушащиеся здания домов и городов образуют развалины, так как порочные, соединяясь между собой в беспорядочных действиях для порочных дел, без сомнения, показывают, что они пали из здания жизни. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33409&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

=== Тьма, огонь и бесплодие лицемера ===

==== § 47 ====
'''1.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:29|т=Иов 15:29}}}} — Не будет обитаем, и не устоит имение его, и не пустит в землю корня своего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33411&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Добродетелями обогащается только тот, чей ум обитаем Богом. Без корня стоит гордый, который тотчас будет повержен легким дуновением.'' — То, что здесь сказано «не будет обитаем», в некоторых кодексах я нашел «не обогатится»;&lt;ref&gt;В евр. тексте, Вульгате и других переводах читается «не обогатится» или нечто подобное.&lt;/ref&gt; но смысл не различается, хотя слова расходятся. Ибо тот обогащается добродетелями, чей ум обитаем всемогущим Богом. Но так как помышление гордого не обитаемо благодатью Творца своего, то, конечно, через это оно не обогащается добродетелями. Итак, поскольку он внутри пуст, да будет сказано: Не будет обитаем; а поскольку внешне надмевается преходящим, правильно прибавляется: И не устоит имение его. То есть как бы открыто говорилось: то, что он, по-видимому, имеет внешне, проходит, а того, что не могло бы пройти, он внутри не имеет. Поэтому справедливо прибавляется: И не пустит в землю корня своего. Если это принимать о здешней земле, то, без сомнения, ясно, что дерево, которое не имеет в земле корня, падает даже от самого легкого дуновения. И всякий гордый, пока укрепляется против всемогущего Господа, пока бежит с поднятой шеей и тучной выей возносится против Творца, кажется как бы стоящим деревом. Но состояние его без корня, потому что как от легкого дуновения, так от движения сокровенного приговора жизнь его исторгается.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сохраняется».&lt;/ref&gt; Если же здесь под землей принимать воздаяние вечной жизни, о которой Пророк говорит: Удел мой в земле живых ({{библия|Пс|141:6|т=Пс. 141:6}}), то этот нечестивый не пускает в землю корня своего, потому что никогда не насаждает помышлений сердца своего в желании вечной жизни. Ибо что для дерева корень, то для каждого человека — его помышление, потому что во внешнем он держится тем, что внешне не видится. Поэтому и через пророка говорится: Пустит корень вниз и принесет плод вверх ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Ибо когда мы простираем помышление наше к состраданию нуждающемуся ближнему, мы как бы пускаем корень вниз, чтобы принести плод воздаяния вверх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33412&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:30|т=Иов 15:30}}}} — Не отступит от тьмы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33414&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Так как не ищет света праведности, не отступает от тьмы.'' — Если бы этот гордый захотел возвратиться от вины к праведности, он отступил бы от тьмы. Но так как он не ищет света праведности, он не отступает от тьмы. По примеру его и те, кто к нему прилепляется, задыхаются в земных преуспеяниях, воспламеняются факелами корыстолюбия, сжигаются огнями плотских желаний. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33415&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:30|т=Иов 15:30}}}} — Ветви его иссушит пламя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33417&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Огнями плотских желаний сжигается вместе с присоединенными к нему.'' — Ибо если бы он присоединял к себе некоторых, ищущих вечного отечества, он имел бы в себе зеленые ветви. Но так как и те, кто с ним соединены, пылают земными желаниями, и пока пламя желаний клиентов его воспламеняет их души, оно иссушает ветви его, так что они не приносят плода доброго дела, потому что по нечестию задыхаются в стремлении к дольнему. Хорошо же прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33418&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:30|т=Иов 15:30}}}} — И дуновением уст своих он увлечется.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33420&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''За распущенные удила языка должен быть жесточайше мучим.'' — Ибо гордый, чем более силен в этой жизни, тем дерзостнее распускает удила языка, чтобы говорить что угодно порочное, никого не бояться за свои слова, тех поражать оскорблениями, в тех метать проклятия. Иногда же он увлекается в богохульство против Творца, как о таковых через Псалмопевца говорится: Подняли на небо уста свои, и язык их прошел по земле ({{библия|Пс|72:9|т=Пс. 72:9}}). Поэтому и богач, находясь в огне, просит, чтобы ему капнули воды с перста Лазарева на язык ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Из этого видно: где он более согрешил, там более жестоко и горел. Итак, правильно теперь говорится: И дуновением уст своих он увлечется, потому что там он принял приговор поражения, где не сдержал дыхания уст своих под божественным страхом. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33421&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:31|т=Иов 15:31}}}} — Пусть не верит напрасно обманутый, что он будет искуплен иною ценою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33423&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Тогда только милостыни приносят нам пользу, когда мы оплакиваем грехи и отвергаем их.'' — Всякий раз, как после вины мы творим милостыни, мы как бы даем цену за порочные дела. Поэтому и через Пророка о том, кто этого не делает, говорится: Не даст Богу выкупа за себя и цены искупления души своей ({{библия|Пс|48:8|т=Пс. 48:8-9}}). Иногда же надменные богачи притесняют низших, похищают чужое и однако как бы нечто раздают другим; и, притесняя многих, иногда некоторым оказывают помощь защиты и за нечестия, которых никогда не оставляют, по-видимому, дают цену. Но цена милостыни тогда освобождает нас от вин, когда мы оплакиваем и отвергаем содеянное. Ибо кто и всегда хочет грешить, и как бы всегда раздавать милостыню, тот напрасно дает цену, потому что не искупает души, которую не удерживает от пороков. Поэтому теперь говорится: Пусть не верит напрасно обманутый, что он будет искуплен иною ценою. Ибо милостыня надменного богача не может искупить его, потому что одновременно совершенное похищение у бедного не позволяет ей взойти пред очи Божии. Впрочем, это, может быть, можно понимать и иначе, потому что часто надменные богачи, когда раздают милостыню, раздают ее не ради желания вечной жизни, но ради продления жизни временной, веря, что дарами могут отсрочить смерть; но пусть не верит напрасно обманутый, что он будет искуплен иною ценою, потому что не может через принесенный дар избежать должного конца тот, чью жизнь пресекает даже его нечестие. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33424&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 32.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:32|т=Иов 15:32}}}} — Прежде нежели исполнятся дни его, он погибнет, и руки его иссохнут.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33426&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Предопределенные дни каждого не могут быть ни увеличены, ни уменьшены. Кто надеется на более долгие, погибает прежде, чем они исполнятся.'' — Предопределенные дни каждого внутренним предведением Божиим не могут быть ни увеличены, ни уменьшены, разве только случится так, что они предузнаются или более долгими при наилучших делах, или более краткими при наихудших, как Езекия заслужил прибавление дней пролитием слез; и как о порочных написано: Нечестивым смерть встречается. Но часто нечестивый, хотя в сокровенном предведении Божием не предопределены долгие времена его жизни, однако сам, поскольку желает жить плотски, предполагает себе долгие дни. И так как он не может достигнуть того времени, которого ожидает, он как бы погибает прежде, чем исполнятся дни его. Впрочем, это можно понимать и иначе: часто мы видим некоторых, которые и поступают порочно, и достигают глубокой старости. Итак, каким образом говорится: Прежде нежели исполнятся дни его, он погибнет, — когда в некоторых часто видим, что от долгого возраста уже члены изнемогают, а желания их однако не перестают исполнять свою порочность? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33427&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [59.] ''После обращения возвращающийся к внешнему исторгается из всякого состояния доброго дела.'' — Ибо есть некоторые, которые после погибшей жизни возвращаются к самим себе и, при обвиняющей их совести, оставляют порочные пути, переменяют дела, противоречат прежней своей порочности, избегают земных действий, стремятся к горним желаниям; но прежде чем утвердиться в этих святых желаниях, через оцепенение ума снова возвращаются к тому, что начали осуждать, и снова бегут к злу, которое решили избегать. Ибо так как часто случается, что ради пользы многих и святые мужи служат внешним делам и занимаются управлением народами, это видя немощные и по застарелой еще гордости стремясь подражать, впутываются во внешние дела;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «впутываются».&lt;/ref&gt; но насколько они приходят к ним, не наученные духовным, настолько исполняют их плотски. Ибо если сердце прежде долгим упражнением и долгим обращением не укрепится в небесных желаниях, то, когда оно снова обращается к внешним делам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «снова ниспадает к внешним делам».&lt;/ref&gt; оно исторгается из всякого состояния доброго дела. Поэтому правильно и об этом нечестивом говорится: Прежде нежели исполнятся дни его, он погибнет. Ибо если он, может быть, и начнет делать нечто доброе, прежде чем укрепится в нем через долгое время, он снова ниспадает к внешнему и порочно оставляет то, что, по-видимому, право начал. Поэтому справедливо прибавляется: И руки его иссохнут. Ибо, безвременно запутываясь во внешних делах, он, без сомнения, иссушается от всякого доброго делания. Поэтому еще хорошо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33428&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''СТИХИ 33, 34.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:33|т=Иов 15:33}}}} — Повредится, как виноградная лоза в первом цвете, гроздь его, и как маслина, сбрасывающая цвет свой. Ибо собрание лицемера бесплодно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33430&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Почему иссыхают добрые дела лицемера. Сколь опасно предстоятельствовать немощным в добродетели.'' — Должно заметить, что так говорится об этом нечестивом вообще, а однако божественное слово сводится к особому его нечестию. Ибо тот, кто говорит: Повредится, как виноградная лоза в первом цвете, гроздь его, и как маслина, сбрасывающая цвет свой, тотчас прибавляет: Ибо собрание лицемера бесплодно, ясно показывая, что в этом нечестивом он выносит приговор осуждения против его лицемерия. Но теперь нам следует рассмотреть, каким образом лицемер повреждается, как виноградная лоза в первом цвете, или как маслина, сбрасывающая цвет. Если цветущую виноградную лозу по неровности воздуха коснется неумеренный холод, он тотчас иссушает ее от всякой влаги зелени. И есть некоторые, которые после порочных путей стремятся идти святыми путями, но прежде чем в них, как мы сказали, укрепятся добрые желания, их постигает некое благополучие настоящего века, которое запутывает их во внешних делах и, отвлекая ум их от теплоты внутренней любви, как бы угашает холодом и убивает все, что, по-видимому, появлялось в них от цвета добродетелей. Ибо в земных делах очень охладевает душа, если еще не была укреплена внутренними дарами. Поэтому необходимо, чтобы большие или внешние дела,&lt;ref&gt;Слово «дела» отсутствует в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; которые должны принести пользу человеческим нуждам, принимали для исполнения те, кто умеют их различать и подчинять себе внутренней добродетелью. Ибо когда немощный увлекается или к месту правления, или к внешним делам, он, будучи как бы выводим вне себя, исторгается, потому что и дерево, которое прежде не пускает корней вглубь, быстрее повергается порывом ветров, если возносится вершиной ввысь; и тем быстрее падает вниз, чем выше выросло в воздухе без корней. Иногда же цветущую лозу иссушает не холод, а зной. И когда ее касается неумеренный жар, то, сбросив цвет, гроздь увядает. И часто случается, что те, кто приходят к добрым делам не с правым намерением, когда видят, что нравятся людям, еще сильнее воспламеняются к совершению этих самых дел,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствуют слова «тревожно стараются делать угодное очам человеческим».&lt;/ref&gt; тревожно стараются делать угодное очам человеческим и как бы горят в святом усердии. Итак, кого из них постиг зной в цвете,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «зной в цвете».&lt;/ref&gt; как не тех, кого стремление к человеческой похвале сделало чуждыми плода? Поэтому хорошо прибавляется: И как маслина, сбрасывающая цвет свой. Ибо маслина, когда она в цвете, если ее коснется неумеренный туман, лишается полноты плодов. И всякий раз, как начинающие добрые дела начинают восхваляться смотрящими и услаждаться своими похвалами, в помышлении возникает мгла разумения, так что они уже не могут различать, с каким намерением что делают, и теряют плод дела, как бы от тумана благосклонности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы от внешнего тумана благосклонности».&lt;/ref&gt; Поэтому хорошо через Соломона говорится: Встанем рано к виноградникам, посмотрим, расцвела ли виноградная лоза, рождают ли цветы плоды ({{библия|Песн|2:12|т=Песн. 2:12}}). Ибо виноградные лозы цветут, когда умы верных предлагают добрые дела. Но не рождают плодов, если от того, что предложили, ослабевают, побежденные какими-либо заблуждениями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33431&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''В добрых делах надлежит смотреть не на начало, но на конец.'' — Итак, смотреть должно не на то, цветут ли виноградные лозы, а на то, укрепляются ли цветы к рождению плодов, потому что не удивительно, если кто начинает доброе, но весьма удивительно, если он с правым намерением пребывает в добром деле. Поэтому часто случается, что если в добром деле не удерживается правое намерение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не удерживается».&lt;/ref&gt; теряется и само дело, которое считается добрым. Ибо мы часто видели некоторых, которые оставили земное, которым владели, и уже ничего преходящего не ищут, ни в какие тяжбы ради этой жизни не вступают. Итак, когда верная душа показывает это в себе, она как бы принесла цвет маслины. Но когда некоторые из таковых снова начинают искать славу мира, которую презрели, и к земным вещам, которые, по-видимому, отвергли, ненасытно стремиться, заниматься тяжбами, искать оскорбления ближних, то, без сомнения, маслина сбросила цвет, который предложила, потому что начатки доброго стремления не довела до совершенных дел. Но должно помнить, что это всегда случается с теми, кто следует за Богом не чистым и простым стремлением. Поэтому правильно прибавляется: Ибо собрание лицемера бесплодно. Ибо он не потерял бы начатых добрых дел, если бы не был лицемером. Собирают и лицемеры добрые дела, но само собрание их бесплодно, потому что тем, что они делают, они не стремятся получить плод в вечном воздаянии. Плодоносными и зелеными в своих делах они кажутся очам человеческим, но в очах сокровенного Судии являются бесплодными и сухими. Часто же, воспламененные жаром корыстолюбия, они тем большие дела показывают очам человеческим, чем большие дары желают получить от людей. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33432&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2053,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 53, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''СТИХ 34.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:34|т=Иов 15:34}}}} — И огонь пожрет шатры тех, кто охотно принимает дары.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33434&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Мало не принимать дара рукою, если притом не отвергаем дара устами.'' — Ибо как тело обитает в шатре, так ум обитает в помышлении. И огонь пожирает шатры, когда жар корыстолюбия опустошает помышления. И часто случается, что лицемер презирает принимать от людей золото или какие-либо телесные блага, но, поскольку не принимает их, ищет получить от них большие похвалы; и, может быть, не считает, что принял дар, потому что отказывается принимать телесные блага. Поэтому должно помнить, что иногда дар подается рукою, а иногда устами. Ибо кто дает монету, тот дал дар от руки; а кто приносит слово похвалы, тот произнес дар устами. Итак, лицемер, хотя и отказывается принимать внешние дары, которые, может быть, соответствуют земной нужде, большего желает, чтобы ему воздали, когда, желая быть хвалимым сверх заслуги, ищет дара от уст. И так как в самом стремлении к похвале сердце воспламеняется чрезмерным жаром, правильно говорится: И огонь пожрет шатры тех, кто охотно принимает дары. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33435&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [63.] ''Услаждающихся этими дарами пожрет огонь.'' — Если же под шатрами их мы должны принимать тела, в которых обитают их души, то огонь пожирает шатры их, потому что те, кто здесь в уме горят огнем корыстолюбия, там и во плоти сожигаются огнями геенны. А ум лицемера никогда не бывает свободен от помышления злобы: ибо ищет ли он земного или похвалы, он завидует другим в том, чего жаждет, чтобы ему было воздано; и тем больше старается показать других порочными, чем больше желает казаться святее всех, — чтобы от того, что другие становятся презренными, сам всегда казаться более почтенным. Поэтому случается, что он пред человеческими судами расставляет силки языка своего о добром имени ближнего, чтобы один получить уважение тех, кому желает понравиться. Поэтому и следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33436&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2054,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 54, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''СТИХ 35.{{right sidenote| {{библия|Иов|15:35|т=Иов 15:35}}}} — Зачал скорбь, и родил нечестие, и утроба его приготовляет козни.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33438&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Скорбь зачинает тот, кто помышляет порочное, чтобы родить нечестие.'' — Ибо скорбь зачинает, когда помышляет порочное. Нечестие рождает, когда начинает исполнять то, что замыслил. Завидуя, зачинает скорбь; злословя, рождает нечестие. Ибо тяжкое нечестие — когда тот, кто порочен, старается показать других порочными, чтобы самому казаться как бы святым оттого лишь, что показал других несвятыми. Должно же помнить, что в священном изречении именем чрева или утробы обычно означается ум. Поэтому и через Соломона говорится: Светильник Господень — дух человека, испытывающий все тайники чрева ({{библия|Притч|20:27|т=Притч. 20:27}}). Ибо свет благодати, который сходит свыше, доставляет человеку дыхание к жизни. Этот свет, говорится, испытывает все тайники чрева, потому что проникает в сокровенное ума, чтобы то, что скрывалось от души о ней самой, плачем привести пред очи ее.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пред очи ее плачем привести».&lt;/ref&gt; Поэтому Иеремия говорит: Утробу мою, утробу мою болю ({{библия|Иер|4:19|т=Иер. 4:19}}). Чтобы показать, что он назвал своей утробой, он прибавил: Чувства сердца моего возмущены. Итак, именем утробы правильно принимается ум, потому что как дитя зачинается во чреве, так помышление рождается в уме; и как во чреве пища, так в уме содержатся помышления. Итак, утроба лицемера приготовляет козни, потому что он тем большую злобу против ближних всегда зачинает в уме, чем больше желает один пред всеми казаться невиннее. Это Елифаз произнес потому, что счел блаженного Иова пораженным столь великим ударом за лицемерие. Но его слова, хотя подходят ко многим, чужды тому одному, о ком одном говорились, потому что святой муж не имел в своих делах ничего двойственного, и его засвидетельствованная истина восхвалила за простоту сердца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33439&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2012,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 12, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>itilm1bbw5knxvc2xvcfu4fdjk8xopc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229495</id>
    <revision>
      <id>5746290</id>
      <parentid>5746108</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T08:16:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.11: прояснение мутных мест (52 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746290</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205105" sha1="onws3vw184zuvow3l5g7qp99w5x8vrx" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими. Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью. Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано. Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления. Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его. Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному. Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению. Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет. Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял. Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их. Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители? Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил. Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым. Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом. Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии. Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает. Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их. Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах. Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних. Они не неуместно называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, жизнь которых однако оставляет в порочных нравах, сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем? О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}). Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах. Что же все это, будучи вопрошено, научает, он прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — То есть он как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, — все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно. Ибо то, что праведный говорит даже жизнью, то неправедный часто о Боге понуждается исповедать хотя бы одним голосом; и бывает, что злые Творцу всего, Которому противятся делами, служат свидетельством,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt; потому что Того, Кого дерзнули оспаривать нравами, не могут отрицать как Творца всего. Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подает голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы спрашиваем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что все сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя. Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; через показанный вид они воздают Творцу своему как бы голос исповедания, Который, так как все сотворил, определил и то, как все должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Кто дал быть тому, чего не было, предусмотрел, каково быть тому, что уже существует. Дух человека понимается двояко.'' — Рукою выражается власть. Итак, душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти в Его власти, от Которого он есть; так что Сам предусматривает, каково быть тому, Кто дал быть тому, чего не было. Можно также через душу всего живущего означать жизнь скотов. Всемогущий же Бог душу скотов оживляет до телесных чувств, а дух людей простирает до духовного разумения. Итак, в Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти, так как и в том Он доставляет душе то, чтобы она оживляла плоть, и в этом для того оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности. Должно же помнить, что в священном изречении дух человека обычно понимается двояко. Ибо иногда дух полагается вместо души, иногда вместо духовного действия. Вместо души дух говорится, как о самой Главе нашей написано: Преклонив главу, предал дух ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал духом нечто иное, чем душу, то по исшествии духа душа осталась бы. Вместо духовного действия дух говорится, как написано: Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими огонь пылающий ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}). Ибо ангелы, то есть вестники, в священном изречении иногда называются проповедниками, как через пророка говорится: Уста священника хранят ведение, и закона ищут от уст его, потому что он ангел Господа Саваофа ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}). Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. В этом же месте, если душой всего живущего означается сама жизнь тела, духом всякой человеческой плоти выражается действие духовного разумения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга. И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt; И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца. Итак, из этого телесного и внешнего надлежит собирать внутреннее и духовное, чтобы через то, что в нас открыто, переходить к сокровенному, которое в нас есть и нас самих скрывает. Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного населяет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные и вкушают.'' — Но в этих словах блаженный Иов, которыми говорит: Ухо разбирает слова, и гортань вкушающего — вкус, по-видимому, намекает и на избранных и отверженных, потому что слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, так что у них в сердце вкушается то, что отверженным звучит не уму, а только ушам. Ибо одно — только слышать названную пищу, другое — и вкушать. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают ее, потому что то, что слышат, через любовь внутренне вкушают. Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус. Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt; Итак, правильно говорится: Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус? То есть как бы открыто говорилось надменным: слова учения, которые доходят до вашего уха, у меня касаются гортани через внутренний вкус разумения. А так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать для проповеди, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения утверждены в корне мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел. Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Это не без основания принимаем о Единородном вышнего Отца, чтобы разуметь Его самого Премудростью и Силой Божией. Ибо и Павел свидетельствует нашему разумению, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}). Имеет же Бог совет и разум: совет, конечно, потому что располагает Свое; разум, потому что познает наше. Можно также именем совета означать само промедление сокровенного суда,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; так что то, что иногда Он позднее поражает согрешающих, не потому, что вина нечестивых не видится, но чтобы приговор их осуждения, который отлагается ради совершения покаяния, казался исходящим как бы медленно из совета.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt; Итак, то, что вовне иногда открытый приговор показывает, это у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' — Всемогущий Бог разрушает человеческое сердце, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо Он разрушает человеческий ум не нападением, но отступлением, потому что оставленный сам себе достаточен для своей погибели. Поэтому часто бывает, что когда сердце слушающего по требующим того винам не наполняется благодатью всемогущего Бога, тщетно внешне увещевается проповедником, потому что немы всякие уста, которые говорят, если внутри в сердце не взывает Тот, Кто вдыхает слышимые слова. Поэтому Пророк говорит: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})? И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог быть увещан божественным голосом, и не мог измениться, потому что по требующей того вине злобы Бог уже внутри оставил сердце, а вовне говорил ему слова для свидетельства. Хорошо же прибавляется: Если заключит человека, никто не отворит. Ибо всякий человек тем, что худо поступает, — что же делает себе, если не темницу своей совести, так что его подавляет вина души, даже если никто внешне не обвиняет? Он, когда по суду Божию оставляется в слепоте своей злобы, как бы заключается внутри самого себя, чтобы не найти места для выхода, которого вовсе не заслуживает найти. Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел; но, подавляемые тяжестью самих дел, заключенные в темнице злого обычая, не могут выйти из самих себя. И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают делаемым правильно, обращают в более тяжкие вины;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt; и случается жалким образом, что то, что они считают выходом, находят заключением. Так, конечно, отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда причинил себе смерть против греха, достиг мучений вечной смерти и хуже раскаялся во грехе, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' — Итак, да будет сказано: Если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего. Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключенным. Поэтому и Моисею говорится о фараоне: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо Бог по правде называется ожесточающим, когда не смягчает благодатью отверженное сердце. Итак, Он заключает человека, которого оставляет во тьме своих дел. Это заключение Исаак как бы хотел открыть первородному сыну, когда благословляя пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:5|т=Быт. 27:5}}). Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, 25:34), так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородных, которое оставил из жадности к чреву: стремясь к земному, следуя за преходящим, желая наследовать благословение, был отвержен. Ибо не нашел места покаяния,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt; хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования, которые стремятся со стенанием желать преходящего. Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.'' — Если под водой разуметь знание проповеди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt; как написано: Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), то, когда вода удерживается, все высыхает; потому что если отнимается знание проповедников, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают; так что остаются в отчаянной сухости, любя преходящее и не умея надеяться на пребывающее. Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа, как голосом Истины в Евангелии говорится: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38-39}}); где тотчас евангелист прибавил: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; то открывается согласный с этими словами смысл, которым Он говорит: Если удержит воды, все высохнет, потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, по-видимому, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt; А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})? Итак, земля остается неподвижной, когда грешник презирает повиноваться заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины. Но так как написано: Ноги Его стали, и поколебалась земля ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), потому что когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приводится в движение, если благодать Святого Духа вышним даром изливается по слову проповедующего, тотчас земля ниспровергается, потому что жестокость грешного ума изменяется от упорства своей неподвижности, так что после он столько же подчиняется заповедям Господним с плачем, сколько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа. Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее. Итак, когда человеческий ум, напоенный божественным даром, начинает действовать против того, к чему привык, земля ниспровергнута, потому что вниз брошено то, что прежде выдавалось, и вверх поднято лицо, которое прежде было погружено в глубину. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' — Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла; который, взяв письма против Христа, шел в Дамаск, но, напоенный в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости; и после принял удары за Христа, которые шел нанести христианам; и кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Те холодные помышления его жестокости обратились в жар благочестия; и кто прежде был хулитель и гонитель, после стал смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже жизнью своею почитает Христа, и смерть — приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Итак, пущенная вода ниспровергла землю, потому что ум Павла, как только принял благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости. Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем более на ней терпит золу. Итак, ум, который помышляет о земном, — что же несет он над собой, если не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, когда стряхнет золу, которую носил. Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб, так что то намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, уже должно быть отложено; и чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания. Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость. Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила. А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость. Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда. А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства. Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего? Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел. Итак, и знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признает его в образе Своей мудрости: как о каком-либо правдивом муже говорится, что он не знает лжи, не потому, что когда ложь говорится им или другими, он не умеет ее осудить, но саму эту ложь он и знает на испытании, и не знает в любви, так что сам не делает ее, которую, сделанную другими, осуждает. И часто бывает, что некоторые, предающиеся козням, расставляют силки своей порочности чужой жизни; и когда видят, что кто-либо по неведению попадает в эти силки, может быть, сомневаются, видится ли это Богом; и люди удивляются, если Бог видит это, почему попускает; но Он знает и обманывающего, и обманываемого. Ибо знает обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему падать и в другие грехи. Знает обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, как написано: Кто делает неправду, пусть делает еще; и нечистый пусть еще сквернится ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}). Знает также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они пали и в то зло, которого не знают. Впрочем, это бывает с обманутыми иногда для очищения, а иногда для начала отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.'' — Приводит же советников в глупый конец, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой. Ибо если сам Единородный вышнего Отца, поскольку тем, что стал человеком, возвестил вечное, назван Ангелом великого совета, правильно под советниками мы принимаем проповедников, которые доставляют своим слушателям совет жизни. Но когда какой-либо проповедник для того проповедует вечное, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приводится в глупый конец, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение. Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. Но когда тот, кто начальствует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчиненных и не знает, кого как исправлять, судья приведен в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что должно быть судимо. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями. Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия. Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}). И так как в бедрах начальствует услаждение плоти, строгий Судия совестей, Который развязывает пояс царей, веревкой опоясывает бедра их, так что по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, показать и въявь, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных. Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})? Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не находят славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчиненных усердием проповеди. Хорошо же говорится: И низлагает сильных, потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чем обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству. Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает. Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова. И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном. Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он. Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt; Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы. Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt; Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию. Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры. Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}). Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей. Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням. Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления. Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви. Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt; Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров. Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы? Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме. Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет. Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится. Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости. Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей. А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает. Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей. Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает. Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}). Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого. И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную. Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие. Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии. Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры. По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет. И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})? Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается. Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных. Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог. Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его. Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.'' — Ибо он видел предстоящим то, что должно было последовать, — тот, для кого будущее не приходит и прошедшее не уходит, но все вместе предстоит пред очами его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое. Но слова не имеют пользы, если лишены разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, если не дается разумение, это отнюдь не пророчество. Ибо фараон видел во сне, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не мог уразуметь, что видел, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел. Итак, чтобы блаженный Иов засвидетельствовал, что имеет дух пророчества, он утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. О таком разумении — что он им не превозносится — свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.'' — Этими словами обнаружилось, сколь великого смирения был тот, кто отрицает, что он ниже тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; чью жизнь он далеко превзошел святой жизнью. Ибо он подтверждает, что знает по их знанию, — тот, кто, зная небесное, превосходил их земные помышления и духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.'' — С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду. Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.'' — Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений. При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.'' — Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего. Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}). Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.'' — Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.'' — Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.'' — Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего. Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить. Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.'' — Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью. Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его. А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.'' — То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее. Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное. И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.'' — Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен. Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.'' — Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти. Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}). Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.'' — Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении. Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были. Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.'' — Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела. Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.'' — В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху. Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху. Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.'' — Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.'' — Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне. Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его. Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне. Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему. И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится. Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении. Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются. Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.'' — Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное. Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает. Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.'' — Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить. Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего. Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.'' — Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний? Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее. Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение. Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка. Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.'' — Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе. Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})? Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.'' — Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества. Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости. Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества. Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.'' — Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело. Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления. И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием. Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца. Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.'' — Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть. Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей. И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды. Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом. Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.'' — В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}). Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности. Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.'' — Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие. Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни? То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни? То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.'' — Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми. Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.'' — И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии. Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни. Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния. Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз. Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз. Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.'' — Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои? Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд? Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.'' — Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть. Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота. Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>onws3vw184zuvow3l5g7qp99w5x8vrx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229508</id>
    <revision>
      <id>5746300</id>
      <parentid>5746110</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:13:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.13: прояснение мутных мест (41 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746300</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="148004" sha1="3rpfiij9yuarwvc4wv5d9aato1baqy4" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 13. Толкование на Иов 16:1–17:16 ==


=== Терпение святых и скорбь Церкви ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Святые тех, кого не могут исправить увещанием, терпят в страдании.'' — Порочным свойственно обычно свое зло через поношение приписывать добрым, прежде чем их самих истинно обвинят; и, боясь быть обличенными в том, что делают, они свидетельствуют, что это делают праведные, противящиеся их порочности. Святые же мужи терпеливо слушают даже то, чего не помнят, будто когда-либо делали, хотя знают, что зло, которое, как они видят, приписывается им, совершено самими их обвинителями; и когда не могут исправить их проповедью, терпят в страдании, — так что если не могут получить плода их обращения, то от них самих приобретают награду долготерпения. Поэтому и святая Церковь словами пророка Давида говорит: На хребте моем орали грешники ({{библия|Пс|128:3|т=Пс. 128:3}}), ибо, конечно, терпя еретиков или каких-либо отверженных, которых не может исправить, она носит дела согрешающих на хребте своем. Итак, блаженный Иов, видя друга своего Елифаза, много жалующегося против него о лицемерии, который от слов утешения перешел к горечи обличения и казался притворным утешителем, своим терпением хранит образ Церкви, которая умеет такое, слушая, терпеть и, когда допускается ее слово, рассуждением разрушать, и говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33442&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XVI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:2|т=Иов 16:2}}}} — Слышал я часто такое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33444&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Иов — образ Церкви, угнетаемой притворными друзьями, которые притворяются утешителями. От утешительных слов друзья Иова перешли к обличительным.'' — Ибо избранные часто слышат чужие злодеяния как свои, и им приписывается преступление теми, кто сами совершают приписываемые преступления.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «приписанные».&lt;/ref&gt; Этим ответом блаженный Иов означает то время Церкви, когда она, угнетаемая противниками, считается как бы поверженной их временной силой. Поэтому следует: — ТАМ ЖЕ. — Жалкие вы все утешители. Ибо еретики или какие-либо порочные, когда видят добрых бедствующими в напасти, под видом утешения стараются внушить им злое. Поэтому не без основания их утешение становится тягостным для умов добрых, потому что среди слов сладости они хотят подать яд заблуждения; и, мягкими словами как бы облегчая скорби, спешат возложить бремя греха. Но избранные мужи, даже лишаясь временной славы, не теряют силы внутреннего суждения. Ибо умеют и внешне терпеть бедствия, а однако внутри, несломленные, защищать правое без страха. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:3|т=Иов 16:3}}}} — Разве будет конец словам ветреным?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33447&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Слова здравые из-за гордости тех, кем произносятся, иногда бывают ветреными. Скорбящего не должно обличать.'' — Ибо ветреные слова — те, которые служат временному превозношению, а не правоте. Часто же злые говорят и доброе; но так как говорят не хорошо, произносят ветреные слова. Ибо их слова, если иногда и здравы по смыслу, однако напыщенны по гордости. В том же, что сказано: Жалкие вы все утешители, — чему иному мы научаемся наставлением блаженного Иова, если не тому, чтобы каждый умел тщательно взвешивать, дабы во время плача не произносить слов обличения? Ибо если есть нечто, что по праву должно быть обличено, в скорби это должно быть отложено, чтобы утешитель, обличая, не увеличил скорбь, которую намеревался смягчить. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:3|т=Иов 16:3}}}} — Или тебе что-нибудь тягостно, если ты говоришь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33450&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Праведные не воздают поношением.'' — Злые мужи, когда произносят поносные слова другим, подобным себе, тем скорее умолкают, чем вскоре слышат о себе то же, что говорят своим слушателям. Когда же поражают добрых мужей поносными словами, им не рождается никакой тягости от поношения, потому что они говорят против молчащих и не понуждаются слышать, каковы они сами, так как праведные не воздают поношением, даже когда понуждаются слышать то, чем они не являются. Итак, хорошо говорится: Или тебе что-нибудь тягостно, если ты говоришь? То есть как бы открыто ему говорилось: ты тем более говоришь, чем менее слышишь от меня что-либо тягостное о твоем поведении. Поэтому и прибавляется: — СТИХ 4. — И я мог бы говорить подобно вам. Праведный рассказывает, что мог бы сделать; но чтобы не оставить праведности, уклоняется от того, что мог бы сделать. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33451&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХИ 4-6.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:4|т=Иов 16:4}}}} — О, если бы душа ваша была на месте души моей! я утешал бы вас словами и качал бы головою моею над вами. Укреплял бы вас языком моим, и шевелил бы губами моими, как бы щадя вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33453&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Злым иногда должно желать божественных бичей.'' — Иногда необходимо, чтобы порочным умам, которые не могут быть исправлены человеческой проповедью, с любовью желались божественные бичи. Это делается с великим усердием любви, так что ищется, конечно, не наказание заблуждающегося, но исправление, и показывается, что это скорее молитва, чем проклятие. В этих словах блаженный Иов, как видно, имеет в виду, чтобы друзья, которые не умели по любви сострадать его скорби, из опыта научились, как должно было милосердствовать о чужой скорби; и, укрощенные болями, из своего страдания извлекли бы, какое утешение подавать другим; и тогда спасительнее жили бы внутри, когда нечто внешнее ощутили бы от немощи. Должно заметить, что он не говорит: О, если бы душа моя была на месте души вашей! но: О, если бы душа ваша была на месте души моей! — ибо, конечно, он проклял бы себя, если бы пожелал стать подобным им. Друзьям же хотел лучшего, когда пожелал сделать их подобными себе. Мы же утешаем порочных, находящихся под бичами, когда показываем, что от внешнего поражения в них укрепляется внутреннее спасение. Головой также качаем, когда ум, который есть наше главное, преклоняем к состраданию. И укрепляем их среди бичей, когда силу их скорби смягчаем кроткими словами. Ибо есть некоторые, которые, не зная внутреннего, от внешних бедствий отчаянно удручаются; о них через Псалмопевца говорится: В бедствиях не устоят ({{библия|Пс|139:11|т=Пс. 139:11}}). Ибо хорошо умеет устоять во внешних бедствиях тот, кто умеет всегда радоваться внутренней надежде. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33454&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Иногда Церковь злым как бы щадя не щадит, и как бы не щадя щадит.'' — А что он говорит не «щадя», но «как бы щадя вас», я отнюдь не считаю нужным обойти без внимания, потому что святая Церковь, сохраняя силу наставления с примесью кротости, иногда злым и как бы щадя не щадит, иногда же и как бы не щадя щадит. Это лучше покажем, если приведем то, что часто случается. Итак, представим пред очами ума двух порочных, находящихся в святой Церкви, из которых один могущественный и дерзкий, другой кроткий и покорный. Если кроткому и покорному подкрадется какая-либо вина, проповедник тотчас обличением преследует и обличает его, и, обличая, освобождает от вины и возвращает на путь правоты. Итак, что же он сделал ему, если не пощадил, — когда, не откладывая слова обличения, быстрее освободил его от вины? Ибо свободно обличая, не пощадил, но в том, что исправил, пощадил. Напротив, могущественный и дерзкий, когда узнается, что он совершил нечто, ищется время, чтобы обличить его за зло, которое он сделал. Ибо если проповедник не подождет, когда тот сможет надлежащим образом перенести обличение,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «когда произнести».&lt;/ref&gt; он увеличивает в нем зло, которое преследует. Ибо часто случается, что он таков, что не принимает никаких слов обличения. Итак, что должно делать проповеднику при вине такого, как не то, чтобы в слове увещания, которое он произносит для общего спасения всех слушателей, выносить наружу такие вины, какие, как он знает, совершил тот, кто и присутствует, и о себе одном еще не может быть обличен, чтобы не стать хуже? И когда обличение направляется вообще против вины, слово обличения охотно доводится до ума, потому что могущественный порочный не знает, что это говорится ему в частности. Итак, что же сделал проповедник этому дерзкому, если не пощадил и вместе не пощадил: в частности не произнес слов обличения, а однако поразил его рану общим увещанием? Поэтому часто бывает, что он тем сильнее оплакивает совершенную вину, чем более, чувствуя себя пораженным, думает, что его вина неизвестна. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33455&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [7.] ''С какой рассудительностью должно обличать дерзких.'' — Итак, с великим искусством проповеди должно действовать, чтобы те, кто от открытого обличения становятся хуже, неким умерением обличения возвращались к спасению. Поэтому и Павел говорит: Члены, которые нам кажутся менее благородными, мы окружаем большей честью; и неблагообразные наши получают большее благообразие; благообразные же наши не имеют нужды ({{библия|1 Кор|12:23|т=1 Кор. 12:23}}). Ибо как неблагообразные члены в теле, так некоторые в святой Церкви — могущественные и дерзкие, которые, так как не могут быть поражены открытым обличением, как бы покрываются честью покрова. Но это мы говорим о сокровенных преступлениях сильных. Ибо когда они грешат и при знающих других, то должны быть обличаемы и при знающих других, чтобы, если проповедник умолчит, не казалось, что он одобрил вину, и она, возрастая, не стала примером, если ее не отсекает язык пастыря. Итак, святая Церковь, когда через проповедников своих обличает некоторые дела злых под устроением обличения, губами как бы щадя движет; но, щадя, однако не щадит, — потому что не молчит вообще об обличении вины, о которой молчит в частности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33456&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:7|т=Иов 16:7}}}} — Но что мне делать? Если я заговорю, не утихнет боль моя; если замолчу, не отступит от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33458&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Скорбь Церкви, когда она видит, что порочные тщетно обличаются.'' — Как это подходит к лицу блаженного Иова, никто не сомневается. Но если отнести к образу святой Церкви, то и когда она говорит, боль отнюдь не утихает, когда видит, что порочные отнюдь не исправляются ее словом. И когда молчит, боль отнюдь не отступает, потому что, хотя бы и замолчала, отвернувшись, тем более стенает о самом молчании, что видит, как при ее молчании возрастают вины порочных. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:8|т=Иов 16:8}}}} — Ныне же подавила меня боль моя, и в ничто обратились все члены мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33461&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Скорбь Церкви, когда она видит, что немощные увлекаются примерами злых.'' — Скорбью своей святая Церковь подавляется, когда видит, что порочные возрастают в своей злобе. И так как, когда порочные возрастают, немощные, находящиеся в ней, побуждаются к подражанию порочности, — правильно прибавляется: И в ничто обратились все члены мои. Ибо как через кости обычно обозначаются сильные, так через члены — немощные. Итак, члены Церкви обращаются в ничто, когда от подражания порочным, возрастающим в этом мире, немощные еще хуже ослабевают. Ибо, видя счастье злых, часто от самого состояния веры отпадают, стремятся к временным благам и как бы обращаются в ничто, потому что, оставляя пребывающую сущность Божию, любя преходящее, как бы стремятся к небытию. Хорошо же говорится: Ныне же подавила меня боль моя, ибо, конечно, время скорби Церкви — ныне, а время радости последует потом. Часто же случается, что святая Церковь не только терпит неверных и внешних противников, но едва переносит козни и вражду тех, кого имеет внутри. Поэтому голосом блаженного мужа справедливо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:9|т=Иов 16:9}}}} — Морщины мои свидетельствуют против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33464&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Морщины Церкви — злые христиане.'' — Что обозначается через морщины, если не двойственность? Итак, морщины святой Церкви — все, кто в ней живут двойственно, кто веру возглашают словами, делами отрицают. Они, конечно, во время мира, так как видят, что для властей мира сего та же вера в чести, лгут, что они верные. Но когда святую Церковь возмутит внезапная буря бедствия, тотчас показывают, что замышляют в неверном уме. Этих морщин святая Церковь не имеет в избранных своих, потому что они не умеют внешне показывать о себе одно, а внутри иметь другое. Поэтому справедливо превосходный проповедник говорит: Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}). Ибо не имеет пятна и порока та, которая лишена и безобразия дела, и двойственности слова. Но так как ныне она в лоне веры содержит и многих отверженных, то, когда возгорится время гонения, она терпит тех самых врагов, которых прежде, по-видимому, питала словами проповеди. Итак, пусть говорит: Морщины мои свидетельствуют против меня, — то есть сами они, преследуя, обличают меня: те, кто ныне, находясь в моем теле, не очищают в себе злобу своей двойственности. Поэтому хорошо еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:9|т=Иов 16:9}}}} — И восстает лжец против лица моего, противореча мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''Через злых свирепствует диавол.'' — Даже во время мира своего святая Церковь терпит лжесловие, так как в ней есть многие, которые не верят обетованию вечности и однако лгут, что они верные. И так как они не дерзают открыто противоречить ее проповеди, она терпит лжесловие не против лица, но как бы за спиной. Но когда прорвется время злобы, тот, кто ныне, боясь, злословит, приходит противоречить пред лицом, потому что открытыми словами противится словам истинной веры. Должно же помнить, что, когда мы терпим это от плотских, не столько сами они свирепствуют против нашей жизни, сколько злой дух, который начальствует над их умами, как через Павла говорится: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего ({{библия|Еф|6:12|т=Еф. 6:12}}). Поэтому, когда и здесь говорилось о лжесловии, он справедливо вскоре обращает слова к описанию самого начальника лжесловия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свирепость лжеца».&lt;/ref&gt; говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

=== Диавол, гонения и стрелы искушений ===

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:10|т=Иов 16:10}}}} — Собрал ярость свою на меня, и, угрожая мне, заскрежетал на меня зубами своими; враг мой страшными очами посмотрел на меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33469&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Через злых свирепствует диавол, то сокровенным, то открытым гонением.'' — Что же все нечестивые, если не члены диавола? Итак, он сам через них делает то, что внушает их умам, дабы они это и делали. Диавол и ныне имеет ярость против святой Церкви, но ярость его рассеяна, потому что он движет сокровенные искушения в отдельных людях. Когда же против нее он прорвется в открытое гонение, он собирает ярость свою на нее, потому что в ее скорби весь сосредоточивается одним намерением. Члены же его в это время мира потому не имеют собранной ярости против избранных, что чувствуют, что менее могут исполнить свою злобу, чем хотят. Когда же увидят, что им предоставляется свобода их порочности, тем смелее поражают ее, чем более и против нее соединяются единодушием. Итак, правильно теперь говорится: Собрал ярость свою на меня. Ярость его, чтобы изложить шире, говорится: И, угрожая мне, заскрежетал на меня зубами своими. О нем и прибавляется: Враг мой страшными очами посмотрел на меня. Ибо тот древний враг Церкви скрежещет на нее зубами и смотрит на нее страшными очами, потому что через одних совершает жестокое, а через других предусматривает, что совершить. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зубы диавола — гонители; очи — те, кто управляют ими своими советами.'' — Ибо зубы этого врага — гонители и палачи добрых, которые терзают его члены, когда своими гонениями удручают избранных его. Очи же этого врага — те, кто против нее придумывают зло, которое сделают, и своими советами воспламеняют жестокости ее гонителей. Итак, древний ее противник скрежещет на нее зубами своими, когда через жестоких отверженных преследует в ней жизнь добрых. Смотрит на нее страшными очами тот, кто советами порочных не перестает изыскивать зло, которым всегда бы еще хуже удручал ее. Ибо как воплощенная Истина в проповеди Своей избрала бедных, невежд и простых, так, напротив, тот осужденный человек, которого в конце мира воспримет ангел-отступник, для проповеди своей лжи изберет хитрых и двойственных и имеющих знание мира сего. Поэтому и через Исаию говорится: Горе земле, осеняющей крыльями, которая за реками Ефиопскими, посылающей по морю послов, и в папировых судах по водам ({{библия|Ис|18:1|т=Ис. 18:1}}). Ибо земля, которой говорится «горе», есть преимущественно тот осужденный человек, который называется осеняющим крыльями, потому что те, кто по гордости воспаряют в высоту помышления, проповедуя, возвещают того же порочного человека. Эта земля справедливо находится за реками Ефиопскими. Ибо Ефиопия производит черный народ, и всякого человека мир сей, так как производит грешника, как бы черный народ рождает Ефиопия. Но земля, которой говорится «горе», находится за реками Ефиопскими, потому что тот осужденный человек столь безмерно нечестив, что превосходит грехи всех согрешающих. Он посылает по морю послов, потому что рассеивает в мир своих проповедников. О которых справедливо прибавляется, как они посылаются: В папировых судах по водам. Из папируса, конечно, делается бумага. Итак, что обозначается через папирус, если не светская ученость? Сосуды папировые — сердца светских ученых. Итак, в сосудах папировых по водам посылать послов — значит полагать свою проповедь в умах плотских мудрецов и призывать к вине текучие народы. Итак, те, кто там означены через сосуды папировые, здесь, так как плотски видят, обозначаются через очи. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33471&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:11|т=Иов 16:11}}}} — Открыли на меня уста свои, понося.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33473&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''Уста диавола — проповедующие заблуждения.'' — Уста свои отверженные, понося, открывают, когда и зло своего заблуждения не боятся проповедовать, и проповедание правой веры осмеивают. О них надлежит знать, что они преимущественно преследуют в святой Церкви тех, кого видят, что они принесут пользу многим, кто словом обличения сокрушают жизнь плотских и духовно обращают их в тело Церкви. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33474&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:11|т=Иов 16:11}}}} — Поразили челюсть мою, насытились моими муками.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33476&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Челюсть Церкви — святые проповедники.'' — Ибо челюсть Церкви — святые проповедники, как под образом Иудеи через Иеремию сказано: Плакала она плакала ночью, и слезы ее на ланитах ее ({{библия|Плач|1:2|т=Плач. 1:2}}), ибо в бедствиях Церкви те более плачут, кто умеют проповедью сокрушать жизнь плотских. Ибо через них святая Церковь сокрушает нечестивых от пороков и, как бы поглощая, обращает в свои члены. Поэтому и самому первому проповеднику, как бы челюсти Церкви, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Поэтому и Самсон взял челюсть ослиную и поразил врагов ({{библия|Суд|15:16|т=Суд. 15:16}}), ибо Искупитель наш, держа рукою силы Своей простоту и терпение проповедующих, умертвил плотских от их пороков. И челюсть, брошенная на землю, после источила воды, потому что тела проповедников, преданные смерти, явили народам великие чудеса. Итак, челюсть Церкви порочные поражают, когда преследуют добрых проповедников. И так как тогда отверженные считают, что сделали нечто великое, когда убивают жизнь проповедников, после поражения челюсти справедливо прибавляется: — ТАМ ЖЕ. — Насытились моими муками. Ибо их насыщает то наказание, которое особенно поражает ум Церкви. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33477&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:12|т=Иов 16:12}}}} — Заключил меня Бог у нечестивого и в руки нечестивых предал меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33479&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [16.] ''Избранные временно преданы гонениям древнего врага.'' — Народ избранных заключается у нечестивого, когда плоть его временно предается гонениям древнего врага. Он предается не духу, но рукам нечестивых, потому что, так как они не могут пленить его в уме, тем жесточе воспламеняются против плоти его. Но народ святой Церкви, когда начнет тяжко терпеть бедствия и увидит, что немощные его отпадают к худшему, приводит на память времена своего мира, когда он питал верных своих обилием проповеди. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33480&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:13|т=Иов 16:13}}}} — Я, некогда богатый, внезапно сокрушен.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33482&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Для твердых умов никакое бедствие не приходит внезапно.'' — Тем, что он сказал, что сокрушен внезапно, он обозначил непредусмотрительный ум немощных. Ибо те, кто не умеют предвидеть грядущие бедствия, тем тяжелее они для них, чем более терпятся ими неожиданно. Для твердых же умов бедствия не приходят внезапно, потому что предвидятся прежде, чем придут. Это ныне святая Церковь терпит в некоторых, отпадающих назад, которые после обилия учения иногда внезапными пороками сокрушаются, так что падают в некоторые злодеяния, как будто никогда не имели пищи слова. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33483&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:13|т=Иов 16:13}}}} — Взял за шею мою, сокрушил меня, поставил меня как бы целью для Себя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33485&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Немощные, при наступлении гонения, боятся свободно проповедовать истину.'' — Как в злых шея означает гордость, так в добрых — возвышение свободы. Поэтому иногда и сама гордость полагается вместо власти возвышения, как через пророка Господь, обещая святой Церкви, говорит: Поставлю тебя величием навеки ({{библия|Ис|60:15|т=Ис. 60:15}}). И так как во время гонения некоторые немощные не дерзают свободно проповедовать то, что чувствуют, справедливо об этом враге говорится: Взял за шею мою, сокрушил меня. Впрочем, быть может, именем шеи обозначены те, кто во время мира возносятся более, чем подобает, и под предлогом защиты правоты служат пороку гордости. Они во время гонения потому сильнее чувствуют бедствия, что превозносятся от благополучия. О них хорошо говорится: Взял за шею мою, сокрушил меня. То есть гордость, которую имел в немощных, преклонил строгостью своего поражения. И поставил меня как бы целью для Себя. Известно, что цель ставится для того, чтобы поражаться стрелами. Итак, верный народ поставлен целью для врага своего, потому что тот всегда поражает его своими ударами и удручает его своими гонениями. Ибо кто в этой жизни терпит непрестанные бедствия, тот, как бы поставленный целью, принимает удары поражающего. Поэтому и превосходный проповедник, терпя бедствия гонений и стеная под гонением противников, утешая нежный ум учеников своими скорбями, говорит: Ибо вы сами знаете, что мы на это поставлены ({{библия|1 Фес|3:3|т=1 Фес. 3:3}}). То есть как бы открыто говоря им: что вы удивляетесь в это время нашим ранам, если мы, ища вечных радостей, пришли сюда для того, чтобы быть поражаемыми? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33486&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:14|т=Иов 16:14}}}} — Окружил меня копьями своими, изранил чресла мои, не пощадил, и излил на землю внутренности мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33488&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Враг стрелами искушений поражает нас со всех сторон.'' — Это, по-видимому, могло бы подходить к блаженному Иову по букве, когда говорится: Окружил меня копьями своими, изранил чресла мои, не пощадил, — если бы не прибавлялось то, что о нем отнюдь не написано: Излил на землю внутренности мои. Поэтому необходимо, раз по букве этого мы не находим, то, что в словах его звучит по истории, исследовать по духу. Святая Церковь окружается копьями от врага своего, когда в членах своих поражается стрелами искушений от хитрого нападающего. Хорошо же говорится, что мы окружаемся копьями, потому что древний враг раной своего искушения поражает нас со всех сторон. Ибо часто, когда чрево обуздывается, чтобы покорить похоть, жало тщеславия поражает ум. Если же тело не удручается подвигом воздержания, против ума возбуждается пламя похоти. Часто, стараясь хранить бережливость, мы впадаем в скупость. А часто, щедро раздавая имущество, мы влечемся к любостяжанию, потому что опять хотим собирать то, что раздаем. Итак, так как стрелы древнего врага отовсюду поражают нас, справедливо говорится: Окружил меня копьями своими. А так как всякий грех внушает хитрый враг, но мы, соглашаясь на его внушения, совершаем его, — справедливо прибавляется: Изранил чресла мои. Ибо в чреслах — похоть. Поэтому и тот, кто желал угасить удовольствие похоти в сердце, проповедовал, говоря: Препоясав чресла ума вашего ({{библия|1 Пет|1:13|т=1 Пет. 1:13}}). Итак, когда древний враг увлекает верный народ к похоти, он, без сомнения, поражает его в чресла. При этом должно заметить, что он говорит не «ранил», но «изранил чресла мои». Ибо как «говорить» иногда — одного, а «собеседовать» — двоих или, может быть, многих, так древний враг, так как не увлекает нас к вине без нашей воли, отнюдь не говорится, что ранит наши чресла, но соранивает, потому что то, что он нам зло внушает, мы, следуя, исполняем по собственной воле, и как бы вместе с ним сами себя раним, потому что к совершению зла влечемся и свободным произволением. Далее следует: Не пощадил. Как бы сказал: не отступил. И излил на землю внутренности мои. Что иное под внутренностями святой Церкви мы должны принимать, как не умы тех, кто содержат в себе некие ее таинства, кто служат внутренним таинствам? Но древний противник, когда некоторых верных, которые, по-видимому, служили внутренним таинствам, увлекает к мирским делам, без сомнения, изливает ее внутренности на землю, потому что попирает в дольних вещах тех, кто прежде скрывались в сокровенных и духовных делах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33489&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:15|т=Иов 16:15}}}} — Поразил меня раной на рану.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33491&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 17, § 1]

'''2.''' [20.] *Поражает нас раной на рану.* — В немощных своих святая Церковь поражается раной на рану, когда грех прилагается к греху, чтобы вина еще сильнее увеличивалась. Ибо кого корыстолюбие влечет к хищению, а хищение ведет к лукавству, чтобы, совершив вину, он защищался еще и ложью, — не поражен ли таковой раной на рану? Потому хорошо и через пророка говорится: Проклятие, и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние разлились, и кровь коснулась крови ({{библия|Ос|4:2|т=Ос. 4:2}}). Ибо именем крови обыкновенно означается грех. Потому тот, кто желает освободиться от грехов через покаяние, взывает: Освободи меня от кровей ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Итак, кровь касается крови,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда вину к вине присоединит».&lt;/ref&gt; когда вина нагромождается на вину. И поскольку, когда рана прилагается к ране, силы древнего врага против нас еще сильнее возрастают, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33492&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:15|т=Иов 16:15}}}} — Устремился на меня, как исполин.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33494&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 18, § 1]

'''2.''' [21.] *Не противящиеся узнают его на опыте как воюющего с ними исполина.* — Легко, конечно, противиться врагу, если не поддаваться ему долго ни во многих падениях, ни в одном. Если же душа привыкнет подчиняться его внушениям, то чем чаще подчиняется ему, тем делает его для себя более невыносимым, так что не может ему противиться, ибо злобный противник воюет против нее, уже побежденной порочной привычкой, как бы по обычаю исполина. Но, однако, по большей части святая Церковь и после совершенных преступлений призывает умы верных к покаянию и омывает грехи дела добродетелью добровольного страдания. Потому хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33495&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:16|т=Иов 16:16}}}} — Вретище сшил я на кожу мою и покрыл пеплом плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33497&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 19, § 1]

'''2.''' [22.] *Церковь учит очищать грехи добровольным страданием.* — Что должно разуметь под вретищем и пеплом, если не покаяние, а под кожей и плотью — если не грех плоти? Итак, когда некоторые после падения плоти возвращаются к покаянию, как бы вретище сшивается поверх кожи и плоть покрывается пеплом, потому что вина плоти покрывается покаянием, чтобы не быть увиденной на суде строгого Судии к отмщению. Немощные же члены свои святая Церковь, когда отвлекает от грехов и ведет к врачевству покаяния, без сомнения, поддерживает слезами, чтобы они укреплялись к принятию благодати Создателя своего, и через сильных оплакивает то, чего не делала, но что в немощных членах своих как бы сама сделала. Потому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33498&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:17|т=Иов 16:17}}}} — Лицо мое опухло от плача.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33500&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 20, § 1]

'''2.''' [23.] *Кающихся сынов своих поддерживает слезами. Предстоятели должны сокрушаться о чужих падениях, как о своих собственных.* — Лицом святой Церкви являются те, кто, поставленные на местах правления, являются первыми, чтобы от их вида была честь верного народа, даже если что-то безобразное скрывается в теле. Эти предстоятели оплакивают перед народом вины немощных и сокрушаются о чужих падениях, как о своих собственных. И часто, видя, что одни возвращаются к прощению после преступлений, а другие упорствуют в нечестии, они удивляются сокровенным судам всемогущего Бога, но проникнуть в них не могут. Ибо изумляются&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что не понимают».&lt;/ref&gt; тому, чего не понимают. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33501&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:17|т=Иов 16:17}}}} — И веки мои помрачились.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33503&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 21, § 1]

'''2.''' [24.] *Путями подчиненных управляют вместо очей.* — Веками справедливо названы те, кто бодрствует, чтобы предусматривать пути ног. Но когда сокровенных судов Божиих не понимают даже бодрствующие предстоятели, веки святой Церкви помрачаются. Но, как я уже часто говорил, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, говорит то голосом тела, то голосом главы; и, говоря о членах ее, внезапно возвышается к словам главы. Потому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33504&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:18|т=Иов 16:18}}}} — Это я претерпел без нечестия рук моих, имея чистые к Богу молитвы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33506&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 22, § 1]

'''2.''' [25.] *Один Христос пред всеми имел чистые к Богу молитвы.* — Без нечестия рук Своих претерпел Тот, Кто не сделал греха, и не было лести в устах Его ({{библия|1 Пет|2:22|т=1 Пет. 2:22}}), и, однако, претерпел боль креста ради нашего искупления. Он один пред всеми имел чистые к Богу молитвы, ибо и в самой боли страдания молился за гонителей, говоря: Отче, прости им, ибо не знают, что делают ({{библия|Лк|23:34|т=Лк. 23:34}}). Что можно сказать или помыслить чище в молитве, чем когда милосердие ходатайства даруется тем, от кого претерпевается боль? Оттого произошло, что кровь Искупителя нашего, которую пролили свирепствующие гонители, впоследствии уверовавшие&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лизали».&lt;/ref&gt; пили и проповедовали, что Он есть Сын Божий. Об этой крови справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33507&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 22, § 2]

=== Ходатайство, слезы и тление (Иов 16–17) ===

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:19|т=Иов 16:19}}}} — Земля, не скрывай крови моей, и да не найдет в тебе места для сокрытия вопль мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33509&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 23, § 1]

'''2.''' [26.] *Кровь Его говорит лучше Авелевой; та просит отмщения, эта — милости.* — Согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Эта земля не скрыла крови Искупителя нашего, ибо каждый грешник, принимая цену своего искупления, исповедует и восхваляет, и, насколько может, возвещает ближним. Земля также не покрыла крови Его, ибо святая Церковь проповедала тайну своего искупления уже во всех частях мира. Должно заметить, что прибавляется: Да не найдет в тебе места для сокрытия вопль мой. Ибо сама кровь искупления, которая принимается, есть вопль Искупителя нашего. Потому и Павел говорит: И к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева ({{библия|Евр|12:24|т=Евр. 12:24}}). О крови Авеля было сказано: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли ({{библия|Быт|4:10|т=Быт. 4:10}}). Но кровь Иисуса говорит лучше Авелевой, ибо кровь Авеля просила смерти брата-братоубийцы, кровь же Господня испросила жизнь гонителям. Итак, чтобы в нас таинство Господня страдания не было бездейственным, мы должны подражать тому, что принимаем, и проповедовать прочим то, что почитаем. Ибо вопль Его находит в нас место для сокрытия, если то, во что уверовал ум, молчит язык. Но чтобы вопль Его не скрывался в нас, остается, чтобы каждый по мере своей возвещал ближним тайну своего оживотворения. Отрадно возвести очи ума к часу Господня страдания, когда иудеи свирепствовали в гонении, ученики в страхе бежали. Ибо Тот, Кто, казалось, умирал плотью, отнюдь не считался Богом. Потому здесь справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33510&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:20|т=Иов 16:20}}}} — Вот, на небесах Свидетель мой и Защитник мой в вышних.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33512&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 1]

'''2.''' [27.] *Когда люди не знали Христа, Он имел Свидетелем и Защитником Отца на небе.* — Когда Сын был колеблем на земле, у Него был Свидетель на небе. Ибо Свидетель Сына — Отец, о Котором Он Сам в Евангелии говорит: И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне ({{библия|Ин|5:37|т=Ин. 5:37}}). Он справедливо называется и Защитником, ибо Отец всегда действует со Сыном одной волей, одним советом. Он и Свидетель Его, ибо никто не знает Сына, кроме Отца ({{библия|Мф|11:27|т=Мф. 11:27}}). Итак, тогда Он имел на небе Свидетеля и Защитника в вышних, когда те, кто видел Его умирающим во плоти, не умели&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не могли».&lt;/ref&gt; помыслить о силе Его Божества. И хотя люди не знали,&lt;ref&gt;Это место мы восстановили по рукописям; в позднейших изданиях оно читается иначе и испорченно.&lt;/ref&gt; однако в смерти Посредник Бога и человеков знал, что с Ним действует Отец. Это, впрочем, может относиться и к голосу Его тела, то есть Церкви. Ибо святая Церковь для того переносит бедствия настоящей жизни, чтобы вышняя благодать привела ее к вечным наградам. Она презирает смерть плоти своей, ибо устремлена к славе воскресения. И преходяще то, что она терпит, вечно то, чего ожидает. В этих вечных благах она не имеет сомнения, ибо держит уже верное свидетельство славы Искупителя своего. Она созерцает умом воскресение плоти Его и мужественно укрепляется в надежде, ибо то, что видит уже совершившимся в своей Главе, надеется и в теле Его, то есть в самой себе, без сомнения, получить. Эту Церковь Псалмопевец, видя, что она пребудет в вечном совершенстве, описывает под именем луны, говоря: Луна совершенна вовеки ({{библия|Пс|88:38|т=Пс. 88:38}}). Поскольку же воскресение Господне укрепляет ее в надежде воскресения, он справедливо прибавил: И свидетель на небесах верен, ибо, чтобы не трепетать о своем воскресении, она уже имеет на небе свидетелем Того, Кто воскрес из мертвых. Итак, верный народ, когда терпит бедствия, когда утомляется тяжкими скорбями, пусть возводит ум к надежде последующей славы и, уповая на воскресение Искупителя своего, пусть говорит: Вот, на небесах Свидетель мой и Защитник мой в вышних. Он справедливо называется Защитником, ибо знает наше естество не только творя, но и воспринимая. Ибо знать для Него — значит воспринять наше. Потому и через Псалмопевца говорится: Ибо Он знает состав наш ({{библия|Пс|102:13|т=Пс. 102:13}}). Ибо что удивительного, если говорится, что Он особенно знает состав наш, когда известно, что нет ничего, чего бы Он не знал? Но знать состав наш — значит из благочестия воспринять его в Себе Самом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33513&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 2]

'''3.''' [28.] *Этого же Свидетеля должно искать и нам.* — Впрочем, этот голос может подходить и к каждому из нас. Ибо всякий, кто из того, что делает, ищет человеческих похвал, ищет свидетеля на земле. Кто же спешит делами своими угодить всемогущему Богу, тот считает, что имеет Свидетеля на небе. И часто случается, что и добрые дела наши порицаются неосторожными людьми. Но кто имеет Свидетеля на небе, не должен бояться порицаний человеческих. Потому далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33514&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:21|т=Иов 16:21}}}} — Многоречивые друзья мои, к Богу слезит око мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33516&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 25, § 1]

'''2.''' [29.] *Не от людей должно искать свидетельства.* — Что обозначается через око, если не намерение сердца? Как написано: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}). Ибо когда что-либо делается с добрым намерением, действие этого намерения отнюдь не омрачается пред Богом. Итак, когда друзья многоречивы, то есть когда и сами злословят те, кто соединены в вере, необходимо, чтобы око слезило к Богу, дабы наше намерение всецело изливалось в сокрушении внутренней любви и тем тоньше возносилось к внутреннему, чем более, отвергнутое внешними поношениями, понуждается возвращаться внутрь, чтобы не исчезнуть вовне. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33517&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:22|т=Иов 16:22}}}} — И о, если бы так судился человек с Богом, как судится сын человеческий с товарищем своим!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33519&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 26, § 1]

'''2.''' [30.] *Неизвестно, какой грех в нас Бог наказывает бичами Своими.* — Мы всегда признаем себя грешниками, но, однако, часто, находясь под бичом, не знаем, за какой именно грех подвергаемся бичеванию; и мы испытываем самих себя тонким исследованием, чтобы, если возможно, суметь исследовать причину нашего поражения. Когда же она по большей части скрыта от нас, наша слепота становится для нас бременем, и мы больше скорбим о том, что терпим. Всякий же, кто приходит на суд с товарищем своим, и говорит, что чувствует, и узнает, что ему возражают, и наступает, куда хочет, и знает, откуда его поражают. Кто же поражается божественным взысканием, знает, что получает удары, но не знает, за что получает их; он как бы говорит сам, что чувствует, но не знает, что говорится против него, ибо сам стонет под ударом, но Бог открыто не объявляет, за какую вину поражает его. Итак, ныне говорится: О, если бы так судился человек с Богом, как судится сын человеческий с товарищем своим! То есть как бы открыто говорилось: как во всем, что я говорю, меня слушают, так и все, что говорится обо мне, я слышал бы. Но это в сей жизни отнюдь не может произойти, ибо великая преграда очам сердца нашего к созерцанию тонкости Божией — сама немощь наша. Но тогда мы чисто узрим Того, Кого ныне созерцаем лишь тонко, когда, сложив эту немощь, придем к благодати внутреннего созерцания, о которой Павел говорит: Тогда познаю, подобно как я познан ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Потому блаженный Иов, видя, что это познание здесь отнюдь не может совершиться во всей полноте, стонет о слепоте настоящей жизни, но утешается ее краткостью, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33520&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 26, § 2]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:23|т=Иов 16:23}}}} — Ибо вот, краткие годы проходят, и я иду стезею, по которой не возвращусь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33522&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 27, § 1]

'''2.''' [31.] *Бедствия жизни смягчает и утешает ее краткость.* — Все, что проходит, кратко, даже если кажется, что оканчивается медленно. По стезе же смерти, по которой не возвращаемся, мы идем не потому, что не возвратимся к жизни плоти через воскресение, но потому, что к трудам этой смертной жизни или к приобретению наград трудами уже не придем снова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33523&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 27, § 2]

==== § 28 ====


'''1.''' *ГЛАВА XVII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:1|т=Иов 17:1}}}} — Дух мой ослабеет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33525&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 28, § 1]

'''2.''' [32.] *Добрые обещают себе краткую жизнь, злые — долгую.* — Дух ослабевает от страха суда, ибо умы избранных, чем ближе чувствуют себя к последнему суду, тем ужаснее трепещут, испытывая самих себя, и если находят в себе какие-либо плотские помышления, истребляют их огнем покаяния и не позволяют помышлениям своим расширяться плотским удовольствием, ибо тем тоньше поражают самих себя, осуждая, чем ближе ожидают строгого Судию. Оттого происходит, что праведные всегда подозревают близость своего исхода. Ибо умы отверженных потому многое делают нечестиво, что полагают, будто будут жить здесь долго. Итак, у праведных дух ослабевает, а у нечестивых утолщается. Ибо, надымаясь гордостью, они не имеют ослабления духа. Праведные же, помышляя о краткости своей жизни, избегают вин гордости и нечистоты. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33526&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:1|т=Иов 17:1}}}} — Дни мои сократятся, и останется мне один гроб.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33528&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Отсюда те избегают вин гордости и нечистоты, эти — умножают. Совершенная жизнь есть подражание смерти.* — Ибо кто помышляет, каков он будет в смерти, всегда становится боязлив в делах; и оттого, что он уже как бы не живет в собственных глазах, он истинно живет в очах Создателя своего. Он не желает ничего преходящего, противится всем пожеланиям настоящей жизни; и считает себя почти мертвым, ибо знает, что непременно умрет. Ибо совершенная жизнь есть подражание смерти, которую праведные, тщательно совершая, избегают сетей грехов. Потому написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь ({{библия|Сир|7:40|т=Сир. 7:40}}). Потому и блаженный Иов, помышляя, что дни его сокращаются и остается ему один гроб, уместно прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33529&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:2|т=Иов 17:2}}}} — Я не согрешил, и в горечи пребывает око мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33531&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 30, § 1]

'''2.''' [34.] *Иов поражен не для исправления вины, но для умножения благодати.* — То есть как бы открыто говорит: вины я не сделал, а бичи принял. Но здесь смущает то, что во многих местах этой истории он исповедует себя согрешившим; по какой же причине он теперь отрицает, что согрешил? Но на это быстро приходит ответ: он и не согрешил настолько, чтобы заслужить бичи, и, однако, не мог быть без греха. Ибо что он поражен не для исправления вины, но для умножения благодати, свидетельствует Сам Судия, Который хвалит и поражает. И с другой стороны, что он не был без греха, не отрицает и тот, кого хвалит Судия, — и потому хвалится, что не отрицает. Но полагаю, что мы лучше рассмотрим эти слова, если будем понимать их сказанными от лица Главы. Ибо Искупитель наш, приходя для нашего искупления, и не согрешил, и претерпел горечь, ибо понес наказание за нашу вину без вины. О Его голосе прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33532&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:3|т=Иов 17:3}}}} — Освободи меня и поставь меня подле Себя, и чья угодно рука пусть воюет против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33534&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 31, § 1]

'''2.''' [35.] *Христос был в горечи через страдание, освобожден через воскресение.* — Ибо Он не согрешил ни помышлением, ни делом; Он пребывал в горечи через страдание; Он освобожден через воскресение; Он поставлен подле Отца через вознесение, ибо, взойдя на небо, сидит одесную Бога. И поскольку после славы вознесения Его Иудея пришла в движение, преследуя учеников Его, справедливо ныне говорится: И чья угодно рука пусть воюет против меня. Ибо тогда в членах Его свирепствовала ярость гонителей, тогда против жизни верных возгорелось пламя жестокости. Но куда шли нечестивые и что делали, — когда Тот, Кого они преследовали на земле, уже восседал на небе? О них далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33535&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:4|т=Иов 17:4}}}} — Сердце их Ты удалил от наставления.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33537&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 32, § 1]

'''2.''' [36.] *Что сердце порочных далеко от наставления, Бог делает только попуская.* — Если бы они знали хранение наставления, то отнюдь не пренебрегали бы заповедями Искупителя нашего; сама смертность плоти их возбудила бы к любви к бессмертной жизни. Ибо само то, что мы в этой жизни подчинены тлению, уже от бича наставления. Ибо быть тревожимыми зноем и холодом, голодом и жаждой, поражаться болезнями, а когда-нибудь и умереть — что же это, если не бичи греха? Но есть некоторые, которые и бичи терпят, и, однако, ум к страху Бичующего отнюдь не исправляют. Потому справедливо ныне говорится: Сердце их Ты удалил от наставления. Ибо хотя тело под наставлением, сердце не под наставлением, когда каждый и бичуется, и, однако, не приводится к смирению ума. И говорится это не так, будто всемогущий и милосердный Бог Сам удаляет сердце человека от наставления, но потому, что Он, судя, попускает добровольно ниспавшему оставаться там, куда тот упал, как мы и в молитве говорим Ему: И не введи нас во искушение ({{библия|Мф|6:13|т=Мф. 6:13}}), то есть не попусти нам быть введенными. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33538&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:4|т=Иов 17:4}}}} — Потому не вознесутся.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33540&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 33, § 1]

'''2.''' [37.] *Не знающие наставления никогда не возводятся от дольнего к небесному.* — Ибо если бы сердце было под наставлением, оно стремилось бы к вышнему, не жаждало бы приобретения преходящих благ. Итак, о тех, чье сердце не под наставлением, справедливо говорится: Потому не вознесутся, ибо, преданные дольним удовольствиям, всегда желают земных благ и никогда не возводят сердца к вышним радостям. Они вознеслись бы, если бы возводили ум к надежде небесного отечества. Но&lt;ref&gt;Это испорченное место мы восстановили по рукописям; в позднейших изданиях оно читается иначе и неудовлетворительно.&lt;/ref&gt; те, кто не старается хранить жизнь через наставление, всегда лежат через пожелания в дольнем и, что тяжелее, лежа возносятся, ибо превозносятся преходящими вещами. Они могут надыматься, но не могут вознестись, — ибо тем глубже находятся в дольнем, чем выше становятся в собственных глазах. Итак, сердце, которое без наставления, не может вознестись, ибо ум человеческий, будучи худо возвышен, подавляется в дольнем, а будучи хорошо придавлен, возводится к вышнему. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33541&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 33, § 2]

=== Тело диавола и суд толпы ===

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:5|т=Иов 17:5}}}} — Обещает добычу товарищам, и очи сыновей его истают.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33543&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Диавол и нечестивые — одно тело. Его товарищи — ангелы-отступники; сыновья — порочные люди.'' — После того как блаженный Иов произнес приговор о множестве нечестивых, то есть о теле древнего врага, он вскоре обращает приговор к самому их начальнику, то есть главе всех погибших, и от множественного числа переходит к единственному. Ибо диавол и все нечестивые составляют одно тело так, что часто именем главы обозначается тело, а именем тела называется глава. Ибо именем главы обозначается тело, когда о порочном человеке говорится: Один из вас диавол ({{библия|Ин|6:71|т=Ин. 6:71}}). И опять именем тела называется глава, когда о самом ангеле-отступнике говорится: Враг человек сделал это ({{библия|Мф|13:28|т=Мф. 13:28}}). Итак, этот начальник всех порочных имеет одних товарищей и других сыновей. Ибо кто его товарищи, если не те ангелы-отступники, которые пали с ним с престола небесного отечества? Или каких иных сыновей он имеет, если не порочных людей, которые рождаются от его злого внушения к деланию злобы? Поэтому и голосом Истины неверным говорится: Ваш отец диавол ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33544&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Какую добычу диавол обещает товарищам.'' — Итак, этот порочный виновник заблуждения обещает добычу товарищам, потому что злым духам обещает души порочных для похищения в конце их. И очи сыновей его истают, потому что, возбуждая намерения людей к надежде на одно земное, он заставляет их любить то, чего они не могут долго удерживать. Ибо не может пребывать намерение порочной любви, когда и то, что оно любит, и сам любящий, как известно, быстро исчезают. Можно также под товарищами, быть может, разуметь жесточайших и уже исполненных всякой злобой; а под сыновьями — тех, кто еще, обольщенные обманчивыми обещаниями, питаются для возрастания порочности, так что диавол имеет как бы товарищами тех, кому уже не в чем возрасти в погибели, а как сыновей — тех, кого приманивает обещаниями, чтобы они преуспевали в худшем. Но очи сыновей его истают, потому что намерения порочных падают, когда они оставляют все, чего здесь домогаются, и там терпят то, о чем скорбят без конца. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33545&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:6|т=Иов 17:6}}}} — Он поставил меня как бы притчею для народа, и я стал примером пред ними.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33547&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''О бичах избранных глупое мнение толпы.'' — Это блаженный Иов да говорит от себя, да говорит голосами всех избранных. Ибо всякий, кто поражается бичом, как бы ставится притчею для толпы, потому что глупый, желая кому-либо злословить, берет злословие из подобия того, кого видит временно пораженным, и желает своему противнику того наказания, которое, как он видит, постигло праведника. Так бывает, что не право мудрствующим праведник ставится в пример, когда и наказание праведника считается осуждением, и не предвидится никакой надеждой веры слава, которая его ожидает. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33548&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:7|т=Иов 17:7}}}} — Помутилось от негодования око мое, и члены мои как бы в ничто обращены.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33550&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Когда святые от бичей изумляются и помрачаются, немощные иногда падают.'' — Око помрачается от негодования, когда и сами те, кто в теле Господнем, то есть в Церкви, имеют свет истины, видя, что их долго презирают и уничижают порочные, возмущаются удивлением о сокровенном суде и не могут проникнуть в тайну Божию, почему попускается порочным превозмогать против невинности добрых. Ибо кто не изумится, когда Иродиада у опьяневшего царя пляской дочери добивается, чтобы глава друга Жениха — пророка и больше пророка — была принесена на блюде пред лицом возлежащих ({{библия|Мк|6:27|т=Мк. 6:27}})? Но когда праведные помрачаются от негодования, немощные часто падают до неверия. Поэтому прибавляется: И члены мои как бы в ничто обращены. Ибо именем членов выражается нежность немощных, которые, видя, что порочные процветают, а праведные мучаются, иногда доходят до того, что раскаиваются, что начали доброе; и скорее отступают к деланию зла, как будто их жизни повредило добро, которое они начали. А то, что он сказал: Помутилось от негодования око мое, он открывает более ясными словами, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33551&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:8|т=Иов 17:8}}}} — Изумятся праведники о сем, и невинный восстанет против лицемера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33553&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Несовершенным свойственно завидовать славе порочных.'' — В этом месте под невинным разумеется еще не совершенный праведник, который, начиная доброе, хотя и не умеет вредить другим, однако сам еще отнюдь не может делать совершенное. И так как сердца малых, видя, что порочные процветают в настоящей жизни, воспламеняются факелами зависти; ибо каждый тем более завидует другим в благах настоящих, чем менее сам презрел их. Ибо то, что не может быть одновременно у всех, того недостает одному, что имеет другой. Невинный же воспламеняется против лицемера, когда славе притворщика завидует даже тот, кто обычно никому не вредит. Если же в этом месте под невинным принимается кто-либо совершенный в добре, то невинный восстает против лицемера, когда видит его и процветающим, и однако презирает его вместе с его процветанием; и, проповедуя правое, тем более объявляет его достойным презрения для прочих, чем более видит, что он тревожно ищет то, что не может долго пребывать с ним. В этом смысле далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33554&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:9|т=Иов 17:9}}}} — И будет держаться праведник пути своего, и чистый руками прибавит крепость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33556&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Бог, Который злым дает временные блага, праведным не откажет в вечных.'' — Ибо, рассмотрев лицемера, праведник держится своего пути, потому что, видя, что тот по порочной воле получает мирское, сам он крепче прилепляется к любви к небесному, зная, что добрым желаниям не будет недоставать вечных наград, так как и порочным и двойственным сердцам не отказывается во временных благах. Поэтому он и чистым рукам прибавляет крепость, ибо, видя, что порочные получают земную славу, он возводит свои добрые дела к совершенству; и тем выше презирает временное, чем более видит, что оно изобилует и у злых. Ибо он размышляет, сколь презренно то, что всемогущий Бог дает и порочным. Если бы оно было по-настоящему велико, Творец отнюдь не давал бы его Своим противникам. Поэтому праведник считает недостойным для себя желать тех благ, которые видит изобилующими и у злых, но направляет ум свой к восприятию небесных благ, которые не могут быть у него общими с отверженными. Итак, после того как он представил внешние преуспеяния злых и внутренние — добрых, он произнес слова увещания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33557&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:10|т=Иов 17:10}}}} — Итак, все вы обратитесь, и придите.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33559&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''К Богу должно обращаться верой и приходить делом.'' — Эти слова увещания он, конечно, обращает собственно к избранным, которых зовет к вечности. Они приглашаются двумя способами, то есть чтобы обратились и пришли: обратились, конечно, верой, пришли делом. Или, конечно, обратились, оставив злое, и пришли, делая доброе, как написано: Уклоняйся от зла, и делай добро ({{библия|Пс|36:27|т=Пс. 36:27}}). Удивительно же то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33560&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:10|т=Иов 17:10}}}} — И не найду я между вами ни одного мудрого.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33562&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Мудрые сами по себе не могут достичь истинной мудрости.'' — Ибо что значит, что он зовет их к мудрости и однако желает не найти их мудрыми, — если не то, что не могут прийти к истинной мудрости те, кто обманываются доверием к своей ложной мудрости? О них написано: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). И которым опять говорится: Не будьте мудрыми в самих себе ({{библия|Рим|12:16|т=Рим. 12:16}}). Поэтому тот же превосходный проповедник тех, кого находил плотски мудрыми, чтобы они восприняли истинную мудрость, прежде искал сделать глупыми, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). И Сама Истина говорит: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам ({{библия|Мф|11:25|т=Мф. 11:25}}). Итак, поскольку те, кто мудры сами по себе, не могут прийти к истинной мудрости, справедливо блаженный Иов, желая обращения слушателей, желает не найти между ними ни одного мудрого. То есть как бы открыто говоря им: научитесь быть глупыми в самих себе, чтобы вы могли быть истинно мудрыми в Боге. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33563&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

=== Дни и ночи Церкви; надежда на Христа ===

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:11|т=Иов 17:11}}}} — Дни мои прошли, помышления мои рассеяны, терзающие сердце мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33565&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Дни Церкви — благополучие, ночи — бедствия. Святые, понуждаемые к распоряжению земным, чувствуют себя терзаемыми.'' — Святая Церковь избранных через дневные и ночные времена видит, что проходят пространства ее жизни, потому что ночь она обыкла иметь в бедствиях, а день — в благополучии. Ибо как бы свет ей восходит от спокойствия мира, и ночь — от скорби гонения. Но когда после покоя мира она возвращается к труду возрастающего против нее гонения, она свидетельствует, что дни ее прошли. В эти дни она обычно тем более тяжкими заботами подавляется, чем более помышляет, что от нее за само спокойствие мира потребуются Судьей более тонкие отчеты. Ибо в спокойствии мира она то помышляет о прибыли душ, то заботится о распоряжении земными делами. Эти распоряжения земными делами тем тягостнее для добрых умов, чем более через них они хотя бы ненадолго отторгаются от созерцания небесного. Поэтому справедливо блаженный Иов, своим ли голосом или голосом вселенской Церкви, после того как свидетельствует, что дни его прошли, тотчас прибавил: Помышления мои рассеяны, терзающие сердце мое. Ибо когда у добрых умов проходит временное счастье, у них отнимается и забота о земном распоряжении, которая, по-видимому, терзала их в помышлениях. Ибо так как они всегда стремятся быть устремленными к восприятию небесного, то самим тем, что иногда по устроению нисходят к помышлению о земном, чувствуют себя терзаемыми. Поэтому бывает, что и само бедствие гонения обращается в великое ликование радости из-за приобретенного покоя сердца. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33566&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:12|т=Иов 17:12}}}} — Ночь превратили в день.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33568&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Святые предпочитают терпеть зло, чем утомляться заботой о добром.'' — Ибо рассеянные помышления превращают ночь в день, потому что иногда праведным более нравится терпеть зло от бедствия, чем утомляться заботой о земном распоряжении от благополучия. Но так как они знают осторожнее и проходить бедствия, и снова видеть восходящее благополучие, уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33569&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:12|т=Иов 17:12}}}} — И опять после тьмы надеюсь на свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33571&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Святые после смерти тотчас одаряются небесными наградами.'' — Ибо свет после тьмы ожидается, потому что или после ночи настоящей жизни воспринимается вечный свет, или здесь бедствие и благополучие так чередуются, что не перестают взаимно сменять друг друга. Поэтому бывает, что и во свете ночь в подозрении, и в ночи свет в уповании, как написано: Во дни благополучия не забывай о бедствии, и во дни бедствия не забывай о благополучии ({{библия|Сир|11:27|т=Сир. 11:27}}). Но вот, так как мы искуплены благодатью Творца нашего, мы уже имеем то от небесного дара, что, когда отходим от обитания плоти нашей, тотчас отводимся к небесным наградам, потому что, когда Творец и Искупитель наш, проникнув затворы ада, извел оттуда души избранных, Он не попускает нам идти туда, откуда уже освободил других, нисшедши. Те же, кто пришли в этот мир до Его пришествия, сколь бы ни имели силу праведности, — изведенные из тел, отнюдь не могли быть тотчас приняты в лоно небесного отечества, потому что еще не пришел Тот, Кто Своим нисшествием разрешил бы затворы ада и поместил бы души праведных в вечном уже селении. Поэтому блаженный Иов, и чувствуя скорбь, и зная, что воздаяние праведных еще откладывается, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33572&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:13|т=Иов 17:13}}}} — Если я устою, преисподняя — дом мой, и во тьме я постелил постель мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33574&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''До Христа души праведных содержались в аду, не испытывая мучений.'' — Ибо прежние святые и могли переносить бедствия, и однако, изведенные из тел, еще не могли быть освобождены из мест ада, потому что еще не пришел Тот, Кто без вины нисшел бы туда, чтобы освободить тех, кто содержались там по вине. Тогда человек постелил свою постель во тьме, когда, согласившись с хитрым соблазнителем, оставил свет правды. И так как в самих местах ада души праведных содержались без мучения, так что и за первородную вину еще нисходили туда, и однако от собственных дел не имели наказания, как бы во тьме постелить постель — значит в аду приготовить себе покой без мучения. Ибо тяжкой тоской было для избранных после разрешения плоти еще не видеть образа Творца. Эту тоску блаженный Иов не без основания называет тьмой. Но так как это происходит от наказания немощи, он справедливо тотчас прибавляет самую немощь, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33575&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:14|т=Иов 17:14}}}} — Скажу гниению: ты отец мой; матери моей и сестре моей — червям.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33577&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Из поврежденного происхождения мы влечем червей похоти и забот.'' — Что значит, что он сказал гниению: ты отец мой, — если не то, что всякий человек происходит от уже поврежденного происхождения? Поэтому и прибавляется: Мать моя и сестра моя — черви, ибо, конечно, и от самого гниения и с ним мы приходим в этот мир. Ибо что касается материи тленной плоти, мать наша и сестра — черви, потому что мы и произошли из гниения, и приходим с гниением, которое носим. Если же это можно понимать духовно, то и матерью природа, и сестрой не без основания называется привычка, потому что от той с нею мы существуем. Эта мать и сестра — черви, потому что от природы тленной и привычки порочной мы понуждаемся, как бы некими червями, так беспокойными помышлениями утомляться в уме. Ибо природа плоти поврежденная и привычка порочная, так как рождают бесчисленные заботы в сердце нашей немощи, справедливо называются матерью и сестрой — червями. Ибо заботы угрызают душу, пока беспокоят. Ибо не перестают праведные мужи или заботливо помышлять и разбирать, что им делать, или предусмотрительно смотреть, куда им должно быть ведомыми после настоящей жизни. Итак, так как тогда избранные до пришествия Господа и видели себя в труде настоящей жизни, и однако после настоящей жизни еще не получали небесных благ, они сожигались многими помышлениями. Ибо ожидали благодати Искупителя своего, но не могли достигнуть ее, живя во плоти. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33578&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:15|т=Иов 17:15}}}} — Где же ныне ожидание мое?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33580&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Для праведных в стольких бедствиях единственная надежда — Христос.'' — Что могло быть ожиданием праведных, как не Бог, оправдывающий праведных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не Праведный и оправдывающий».&lt;/ref&gt; Который добровольно нисшел бы к наказаниям человеческого рода и освободил бы пленников смерти силой Своей правды? Ибо они не переставали с напряженным помышлением ожидать Его присутствия: знали, что Он придет, но желали, чтобы Он пришел скорее. Поэтому он не говорит: Где же ожидание мое? но говорит: Где же ныне ожидание мое? Ибо, прибавляя «ныне», он показывает, что то, что должно было прийти когда-нибудь, он желал, чтобы пришло скорее. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33581&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:15|т=Иов 17:15}}}} — И терпение мое кто рассматривает?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33583&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Пламенными желаниями он был ожидаем ими.'' — Он выразил желание, которым спешит, находясь во плоти, быть искупленным и из ада возвращенным к горнему. И, конечно, немногим дано было это понять — знать, что надлежит помышлять о трудах настоящей жизни и о последующем после смерти промедлении. И то и другое праведные до пришествия Искупителя нашего скорбели, что терпят. Поэтому справедливо говорится: И терпение мое кто рассматривает? Конечно, есть Тот, Кто рассматривает терпение; но так как Он не скоро внемлет, Бог как бы менее рассматривает. Ибо само искупление человеческого рода, пришедшее в конце мира, теми, кто предшествовали от начала мира, считалось медленным, потому что они долгим пространством времени были отделены от небесного воздаяния, по свидетельству Истины, Которая говорит: Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, то, что ныне говорится: Терпение мое кто рассматривает? — открываются обеты пламенного желания. Ибо, как мы сказали, Бог не не рассматривает терпение праведных, но говорится, что как бы не рассматривает, когда медленнее является желанию и через более долгие времена откладывает благодать Своего устроения. Итак, пусть говорит: Терпение мое кто рассматривает? — ибо то, что для Устрояющего кратко, для любящего долго. Поэтому, еще рассматривая ущерб своего промедления, он повторяет то, что уже сказал, и, готовясь нисходить в дольнее, удваивает голос скорби, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33584&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:16|т=Иов 17:16}}}} — В глубочайшую преисподнюю сойдет все мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33586&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Что называется глубочайшей преисподней — вместилища тех.'' — Так как известно, что у преисподних праведные содержались не в местах наказания, но в верхнем лоне покоя, у нас возникает великий вопрос: что значит, что блаженный Иов утверждает, говоря: В глубочайшую преисподнюю сойдет все мое. Ибо если он и должен был до пришествия Посредника Бога и человеков сойти в преисподнюю, однако ясно, что он не должен был сойти в глубочайшую преисподнюю. Или он называет сами верхние места преисподней глубочайшей преисподней?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «верхние места преисподней глубочайшей преисподней называются?»&lt;/ref&gt; Ибо, конечно, по отношению к высоте неба уже пространство этого воздуха не без основания может быть названо преисподней. Поэтому, так как ангелы-отступники с небесных седалищ низвержены в этот туманный воздух, апостол Петр говорит: Ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ({{библия|2 Пет|2:4|т=2 Пет. 2:4}}). Итак, если по отношению к высоте неба этот туманный воздух есть преисподняя, то по отношению к высоте того же воздуха земля, которая лежит ниже, может пониматься и как преисподняя, и как глубокая. По отношению же к высоте той же земли и те места преисподней, которые суть верхние по сравнению с другими вместилищами преисподней, в этом месте не неуместно обозначаются именем глубочайшей преисподней, потому что то, что воздух по отношению к небу и земля по отношению к воздуху, то же есть верхнее лоно преисподних по отношению к земле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33587&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [54.] ''Иов считает одну душу всем человеком.'' — Но весьма удивительно то, что он прибавляет: Сойдет все мое. Ибо так как одна душа должна была сойти в места преисподней, что значит, что святой муж говорит, будто туда сходит все его, — если не то, что он видел себя всего там, где понимал тяжесть своего воздаяния? Ибо то, что он оставляет от себя бесчувственным в земле, пока не возвратится к нетлению воскресения, он не чувствует, что это он. Итак, он говорит, что все его сойдет в глубочайшую преисподнюю, куда видит, что сойдет одна его душа, потому что там он весь, где может чувствовать, что получит. Или, конечно, в преисподнюю сходит все его, потому что воздаяние всех трудов еще ожидалось получить в одном покое преисподней. И как бы туда сходит все, что он сделал, потому что там находит покой воздаяния своего от всего. Поэтому и самый ожидаемый покой прибавляется, когда тотчас присовокупляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33588&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:16|т=Иов 17:16}}}} — Неужели по крайней мере там будет мне покой?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33590&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Если Иов трепещет о своем спасении, никто да не будет безопасен.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33591&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''В этих словах, конечно, и обнаруживается, чего он желает, и однако он показывает себя еще сомневающимся о получении покоя, чтобы за святыми делами которого последовало столько бичей, не последовали бы по сокровенному суду вышнего Судии после временных бичей и вечные мучения. При этом с великим страхом должно нам взвесить, кто из нас уже безопасен в вечном покое, если о нем еще трепещет и тот, о добродетели которого восклицает и сам Судия, Который поражает: Ибо если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Ибо блаженный Иов знал, что достигнет покоя после бичей; но чтобы потрясти наши сердца страхом, он сам показался сомневающимся о воздаянии вечного покоя, говоря «неужели», чтобы мы, конечно, взвесили, с каким страхом должны всегда трепетать грядущего суда, когда и тот, кто восхвален Судией, еще не безопасен в своих словах о воздаянии суда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33592&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>3rpfiij9yuarwvc4wv5d9aato1baqy4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746330</id>
      <parentid>5746300</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:47:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.13: прояснение мутных мест (41 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746330</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="147992" sha1="dn92w6frwuxc6e9lpszpuk72ioa6t8e" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 13. Толкование на Иов 16:1–17:16 ==


=== Терпение святых и скорбь Церкви ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Святые тех, кого не могут исправить увещанием, терпят в страдании.'' — Порочным обычно свойственно свое зло через поношение приписывать добрым, прежде чем их самих истинно обвинят; и, боясь быть обличенными в том, что делают, они свидетельствуют, что это делают праведные, противящиеся их порочности. Святые же мужи терпеливо слушают даже то, чего не помнят, будто когда-либо делали, хотя знают, что зло, которое, как они видят, приписывается им, совершено самими их обвинителями; и когда не могут исправить их проповедью, терпят в страдании: если не получают плода их обращения, то от них самих приобретают награду долготерпения. Поэтому и святая Церковь словами пророка Давида говорит: На хребте моем орали грешники ({{библия|Пс|128:3|т=Пс. 128:3}}), ибо, конечно, терпя еретиков или каких-либо отверженных, которых не может исправить, она носит дела согрешающих на хребте своем. Итак, блаженный Иов, видя друга своего Елифаза, много жалующегося против него о лицемерии, который от слов утешения перешел к горечи обличения и казался притворным утешителем, своим терпением хранит образ Церкви, которая умеет такое, слушая, терпеть и, когда допускается ее слово, рассуждением разрушать, и говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33442&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XVI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:2|т=Иов 16:2}}}} — Слышал я часто такое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33444&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Иов — образ Церкви, угнетаемой притворными друзьями, которые притворяются утешителями. От утешительных слов друзья Иова перешли к обличительным.'' — Ибо избранные часто слышат чужие злодеяния как свои, и им приписывается преступление теми, кто сами совершают приписываемые преступления.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «приписанные».&lt;/ref&gt; Этим ответом блаженный Иов означает то время Церкви, когда она, угнетаемая противниками, считается как бы поверженной их временной силой. Поэтому следует: — ТАМ ЖЕ. — Жалкие вы все утешители. Ибо еретики или какие-либо порочные, когда видят добрых бедствующими в напасти, под видом утешения стараются внушить им злое. Поэтому не без основания их утешение становится тягостным для умов добрых, потому что среди слов сладости они хотят подать яд заблуждения; и, мягкими словами как бы облегчая скорби, спешат возложить бремя греха. Но избранные мужи, даже лишаясь временной славы, не теряют силы внутреннего суждения. Ибо умеют и внешне терпеть бедствия, а однако внутри, несломленные, защищать правое без страха. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:3|т=Иов 16:3}}}} — Разве будет конец словам ветреным?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33447&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Слова здравые из-за гордости тех, кем произносятся, иногда бывают ветреными. Скорбящего не должно обличать.'' — Ибо ветреные слова суть те, которые служат временному превозношению, а не правоте. Часто же злые говорят и доброе; но так как говорят не хорошо, произносят ветреные слова. Ибо их слова, если иногда и здравы по смыслу, однако напыщенны по гордости. В том же, что сказано: Жалкие вы все утешители, — чему же иному мы научаемся наставлением блаженного Иова, если не тому, чтобы каждый умел тщательно взвешивать, дабы во время плача не произносить слов обличения? Ибо если есть нечто, что по праву должно быть обличено, в скорби это должно быть отложено, чтобы утешитель, обличая, не увеличил скорбь, которую намеревался смягчить. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:3|т=Иов 16:3}}}} — Или тебе что-нибудь тягостно, если ты говоришь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33450&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Праведные не воздают поношением.'' — Злые мужи, когда произносят поносные слова другим, подобным себе, тем скорее умолкают, чем вскоре слышат о себе то же, что говорят своим слушателям. Когда же поражают добрых мужей поносными словами, им не рождается никакой тягости от поношения, потому что они говорят против молчащих и не понуждаются слышать, каковы они сами, так как праведные не воздают поношением, даже когда понуждаются слышать то, чем они не являются. Итак, хорошо говорится: Или тебе что-нибудь тягостно, если ты говоришь? То есть как бы открыто ему говорилось: ты тем более говоришь, чем менее слышишь от меня что-либо тягостное о твоем поведении. Поэтому и прибавляется: — СТИХ 4. — И я мог бы говорить подобно вам. Праведный рассказывает, что мог бы сделать; но чтобы не оставить праведности, уклоняется от того, что мог бы сделать. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33451&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХИ 4-6.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:4|т=Иов 16:4}}}} — О, если бы душа ваша была на месте души моей! я утешал бы вас словами и качал бы головою моею над вами. Укреплял бы вас языком моим, и шевелил бы губами моими, как бы щадя вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33453&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Злым иногда должно желать божественных бичей.'' — Иногда необходимо, чтобы порочным умам, которые не могут быть исправлены человеческой проповедью, с любовью желались божественные бичи. Это делается с великим усердием любви, так что ищется, конечно, не наказание заблуждающегося, но исправление, и показывается, что это скорее молитва, чем проклятие. В этих словах блаженный Иов, как видно, имеет в виду, чтобы друзья, которые не умели по любви сострадать его скорби, из опыта научились, как должно было милосердствовать о чужой скорби; и, укрощенные болями, из своего страдания извлекли бы, какое утешение подавать другим; и тогда спасительнее жили бы внутри, когда нечто внешнее ощутили бы от немощи. Должно заметить, что он не говорит: О, если бы душа моя была на месте души вашей! но: О, если бы душа ваша была на месте души моей! — ибо, конечно, он проклял бы себя, если бы пожелал стать подобным им. Друзьям же хотел лучшего, когда пожелал сделать их подобными себе. Мы же утешаем порочных, находящихся под бичами, когда показываем, что от внешнего поражения в них укрепляется внутреннее спасение. Головой также качаем, когда ум, который есть наше главное, преклоняем к состраданию. И укрепляем их среди бичей, когда силу их скорби смягчаем кроткими словами. Ибо есть некоторые, которые, не зная внутреннего, от внешних бедствий отчаянно удручаются; о них через Псалмопевца говорится: В бедствиях не устоят ({{библия|Пс|139:11|т=Пс. 139:11}}). Ибо хорошо умеет устоять во внешних бедствиях тот, кто умеет всегда радоваться внутренней надежде. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33454&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Иногда Церковь злым как бы щадя не щадит, и как бы не щадя щадит.'' — А что он говорит не «щадя», но «как бы щадя вас», я отнюдь не считаю нужным обойти без внимания, потому что святая Церковь, сохраняя силу наставления с примесью кротости, иногда злым и как бы щадя не щадит, иногда же и как бы не щадя щадит. Это лучше покажем, если приведем то, что часто случается. Итак, представим пред очами ума двух порочных, находящихся в святой Церкви, из которых один могущественный и дерзкий, другой кроткий и покорный. Если кроткому и покорному подкрадется какая-либо вина, проповедник тотчас обличением преследует и обличает его, и, обличая, освобождает от вины и возвращает на путь правоты. Итак, что же он сделал ему, если не пощадил, — когда, не откладывая слова обличения, быстрее освободил его от вины? Ибо свободно обличая, не пощадил, но в том, что исправил, пощадил. Напротив, могущественный и дерзкий, когда узнается, что он совершил нечто, ищется время, чтобы обличить его за зло, которое он сделал. Ибо если проповедник не подождет, когда тот сможет надлежащим образом перенести обличение,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «когда произнести».&lt;/ref&gt; он увеличивает в нем зло, которое преследует. Ибо часто случается, что он таков, что не принимает никаких слов обличения. Итак, что должно делать проповеднику при вине такого, как не то, чтобы в слове увещания, которое он произносит для общего спасения всех слушателей, выносить наружу такие вины, какие, как он знает, совершил тот, кто и присутствует, и о себе одном еще не может быть обличен, чтобы не стать хуже? И когда обличение направляется вообще против вины, слово обличения охотно доводится до ума, потому что могущественный порочный не знает, что это говорится ему в частности. Итак, что же сделал проповедник этому дерзкому, если не пощадил и вместе не пощадил: в частности не произнес слов обличения, а однако поразил его рану общим увещанием? Поэтому часто бывает, что он тем сильнее оплакивает совершенную вину, чем более, чувствуя себя пораженным, думает, что его вина неизвестна. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33455&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [7.] ''С какой рассудительностью должно обличать дерзких.'' — Итак, с великим искусством проповеди должно действовать, чтобы те, кто от открытого обличения становятся хуже, неким умерением обличения возвращались к спасению. Поэтому и Павел говорит: Члены, которые нам кажутся менее благородными, мы окружаем большей честью; и неблагообразные наши получают большее благообразие; благообразные же наши не имеют нужды ({{библия|1 Кор|12:23|т=1 Кор. 12:23}}). Ибо как неблагообразные члены в теле, так некоторые в святой Церкви — могущественные и дерзкие, которые, так как не могут быть поражены открытым обличением, как бы покрываются честью покрова. Но это мы говорим о сокровенных преступлениях сильных. Ибо когда они грешат и при знающих других, то должны быть обличаемы и при знающих других, чтобы, если проповедник умолчит, не казалось, что он одобрил вину, и она, возрастая, не стала примером, если ее не отсекает язык пастыря. Итак, святая Церковь, когда через проповедников своих обличает некоторые дела злых под устроением обличения, губами как бы щадя движет; но, щадя, однако не щадит, — потому что не молчит вообще об обличении вины, о которой молчит в частности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33456&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:7|т=Иов 16:7}}}} — Но что мне делать? Если я заговорю, не утихнет боль моя; если замолчу, не отступит от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33458&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Скорбь Церкви, когда она видит, что порочные тщетно обличаются.'' — Как это подходит к лицу блаженного Иова, никто не сомневается. Но если отнести к образу святой Церкви, то и когда она говорит, боль отнюдь не утихает, когда видит, что порочные отнюдь не исправляются ее словом. И когда молчит, боль отнюдь не отступает, потому что, хотя бы и замолчала, отвернувшись, тем более стенает о самом молчании, что видит, как при ее молчании возрастают вины порочных. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:8|т=Иов 16:8}}}} — Ныне же подавила меня боль моя, и в ничто обратились все члены мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33461&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Скорбь Церкви, когда она видит, что немощные увлекаются примерами злых.'' — Скорбью своей святая Церковь подавляется, когда видит, что порочные возрастают в своей злобе. И так как, когда порочные возрастают, немощные, находящиеся в ней, побуждаются к подражанию порочности, — правильно прибавляется: И в ничто обратились все члены мои. Ибо как через кости обычно обозначаются сильные, так через члены — немощные. Итак, члены Церкви обращаются в ничто, когда от подражания порочным, возрастающим в этом мире, немощные еще хуже ослабевают. Ибо, видя счастье злых, часто от самого состояния веры отпадают, стремятся к временным благам и как бы обращаются в ничто, потому что, оставляя пребывающую сущность Божию, любя преходящее, как бы стремятся к небытию. Хорошо же говорится: Ныне же подавила меня боль моя, ибо, конечно, время скорби Церкви — ныне, а время радости последует потом. Часто же случается, что святая Церковь не только терпит неверных и внешних противников, но едва переносит козни и вражду тех, кого имеет внутри. Поэтому голосом блаженного мужа справедливо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:9|т=Иов 16:9}}}} — Морщины мои свидетельствуют против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33464&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Морщины Церкви — злые христиане.'' — Что обозначается через морщины, если не двойственность? Итак, морщины святой Церкви — все, кто в ней живут двойственно, кто веру возглашают словами, делами отрицают. Они, конечно, во время мира, так как видят, что для властей мира сего та же вера в чести, лгут, что они верные. Но когда святую Церковь возмутит внезапная буря бедствия, тотчас показывают, что замышляют в неверном уме. Этих морщин святая Церковь не имеет в избранных своих, потому что они не умеют внешне показывать о себе одно, а внутри иметь другое. Поэтому справедливо превосходный проповедник говорит: Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}). Ибо не имеет пятна и порока та, которая лишена и безобразия дела, и двойственности слова. Но так как ныне она в лоне веры содержит и многих отверженных, то, когда возгорится время гонения, она терпит тех самых врагов, которых прежде, по-видимому, питала словами проповеди. Итак, пусть говорит: Морщины мои свидетельствуют против меня, — то есть сами они, преследуя, обличают меня: те, кто ныне, находясь в моем теле, не очищают в себе злобу своей двойственности. Поэтому хорошо еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:9|т=Иов 16:9}}}} — И восстает лжец против лица моего, противореча мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''Через злых свирепствует диавол.'' — Даже во время мира своего святая Церковь терпит лжесловие, так как в ней есть многие, которые не верят обетованию вечности и однако лгут, что они верные. И так как они не дерзают открыто противоречить ее проповеди, она терпит лжесловие не против лица, но как бы за спиной. Но когда прорвется время злобы, тот, кто ныне из страха злословит, выходит противоречить пред лицом: открытыми словами он противится словам истинной веры. Должно же помнить, что, когда мы терпим это от плотских, не столько сами они свирепствуют против нашей жизни, сколько злой дух, который начальствует над их умами, как через Павла говорится: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего ({{библия|Еф|6:12|т=Еф. 6:12}}). Поэтому, когда и здесь говорилось о лжесловии, он справедливо вскоре обращает слова к описанию самого начальника лжесловия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свирепость лжеца».&lt;/ref&gt; говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

=== Диавол, гонения и стрелы искушений ===

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:10|т=Иов 16:10}}}} — Собрал ярость свою на меня, и, угрожая мне, заскрежетал на меня зубами своими; враг мой страшными очами посмотрел на меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33469&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Через злых свирепствует диавол, то сокровенным, то открытым гонением.'' — Что же все нечестивые, если не члены диавола? Итак, он сам через них делает то, что внушает их умам, дабы они это и делали. Диавол и ныне имеет ярость против святой Церкви, но ярость его рассеяна: он движет сокровенные искушения в отдельных людях. Когда же против нее он прорвется в открытое гонение, он собирает ярость свою на нее, потому что в ее скорби весь сосредоточивается одним намерением. Члены же его в это время мира потому не имеют собранной ярости против избранных, что чувствуют, что менее могут исполнить свою злобу, чем хотят. Когда же увидят, что им предоставляется свобода их порочности, тем смелее поражают ее, чем более и против нее соединяются единодушием. Итак, правильно теперь говорится: Собрал ярость свою на меня. Ярость его, чтобы изложить шире, говорится: И, угрожая мне, заскрежетал на меня зубами своими. О нем и прибавляется: Враг мой страшными очами посмотрел на меня. Ибо тот древний враг Церкви скрежещет на нее зубами и смотрит на нее страшными очами, потому что через одних совершает жестокое, а через других предусматривает, что совершить. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зубы диавола — гонители; очи — те, кто управляют ими своими советами.'' — Ибо зубы этого врага — гонители и палачи добрых, которые терзают его члены, когда своими гонениями удручают избранных его. Очи же этого врага — те, кто против нее придумывают зло, которое сделают, и своими советами воспламеняют жестокости ее гонителей. Итак, древний ее противник скрежещет на нее зубами своими, когда через жестоких отверженных преследует в ней жизнь добрых. Смотрит на нее страшными очами тот, кто советами порочных не перестает изыскивать зло, которым всегда бы еще хуже удручал ее. Ибо как воплощенная Истина в проповеди Своей избрала бедных, невежд и простых, так, напротив, тот осужденный человек, которого в конце мира воспримет ангел-отступник, для проповеди своей лжи изберет хитрых и двойственных и имеющих знание мира сего. Поэтому и через Исаию говорится: Горе земле, осеняющей крыльями, которая за реками Ефиопскими, посылающей по морю послов, и в папировых судах по водам ({{библия|Ис|18:1|т=Ис. 18:1}}). Ибо земля, которой говорится «горе», есть преимущественно тот осужденный человек, который называется осеняющим крыльями, потому что те, кто по гордости воспаряют в высоту помышления, проповедуя, возвещают того же порочного человека. Эта земля справедливо находится за реками Ефиопскими. Ибо Ефиопия производит черный народ, и всякого человека мир сей, так как производит грешника, как бы черный народ рождает Ефиопия. Но земля, которой говорится «горе», находится за реками Ефиопскими, потому что тот осужденный человек столь безмерно нечестив, что превосходит грехи всех согрешающих. Он посылает по морю послов, потому что рассеивает в мир своих проповедников. О которых справедливо прибавляется, как они посылаются: В папировых судах по водам. Из папируса, конечно, делается бумага. Итак, что обозначается через папирус, если не светская ученость? Сосуды папировые — сердца светских ученых. Итак, в сосудах папировых по водам посылать послов — значит полагать свою проповедь в умах плотских мудрецов и призывать к вине текучие народы. Итак, те, кто там означены через сосуды папировые, здесь, так как плотски видят, обозначаются через очи. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33471&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:11|т=Иов 16:11}}}} — Открыли на меня уста свои, понося.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33473&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''Уста диавола — проповедующие заблуждения.'' — Уста свои отверженные, понося, открывают, когда и зло своего заблуждения не боятся проповедовать, и проповедание правой веры осмеивают. О них надлежит знать, что они преимущественно преследуют в святой Церкви тех, кого видят, что они принесут пользу многим, кто словом обличения сокрушают жизнь плотских и духовно обращают их в тело Церкви. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33474&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:11|т=Иов 16:11}}}} — Поразили челюсть мою, насытились моими муками.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33476&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Челюсть Церкви — святые проповедники.'' — Ибо челюсть Церкви — святые проповедники, как под образом Иудеи через Иеремию сказано: Плакала она плакала ночью, и слезы ее на ланитах ее ({{библия|Плач|1:2|т=Плач. 1:2}}), ибо в бедствиях Церкви те более плачут, кто умеют проповедью сокрушать жизнь плотских. Ибо через них святая Церковь сокрушает нечестивых от пороков и, как бы поглощая, обращает в свои члены. Поэтому и самому первому проповеднику, как бы челюсти Церкви, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Поэтому и Самсон взял челюсть ослиную и поразил врагов ({{библия|Суд|15:16|т=Суд. 15:16}}), ибо Искупитель наш, держа рукою силы Своей простоту и терпение проповедующих, умертвил плотских от их пороков. И челюсть, брошенная на землю, после источила воды, потому что тела проповедников, преданные смерти, явили народам великие чудеса. Итак, челюсть Церкви порочные поражают, когда преследуют добрых проповедников. И так как тогда отверженные считают, что сделали нечто великое, когда убивают жизнь проповедников, после поражения челюсти справедливо прибавляется: — ТАМ ЖЕ. — Насытились моими муками. Ибо их насыщает то наказание, которое особенно поражает ум Церкви. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33477&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:12|т=Иов 16:12}}}} — Заключил меня Бог у нечестивого и в руки нечестивых предал меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33479&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [16.] ''Избранные временно преданы гонениям древнего врага.'' — Народ избранных заключается у нечестивого, когда плоть его временно предается гонениям древнего врага. Он предается не духу, но рукам нечестивых, потому что, так как они не могут пленить его в уме, тем жесточе воспламеняются против плоти его. Но народ святой Церкви, когда начнет тяжко терпеть бедствия и увидит, что немощные его отпадают к худшему, приводит на память времена своего мира, когда он питал верных своих обилием проповеди. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33480&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:13|т=Иов 16:13}}}} — Я, некогда богатый, внезапно сокрушен.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33482&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Для твердых умов никакое бедствие не приходит внезапно.'' — Тем, что он сказал, что сокрушен внезапно, он обозначил непредусмотрительный ум немощных. Ибо те, кто не умеют предвидеть грядущие бедствия, тем тяжелее они для них, чем более терпятся ими неожиданно. Для твердых же умов бедствия не приходят внезапно, потому что предвидятся прежде, чем придут. Это ныне святая Церковь терпит в некоторых, отпадающих назад, которые после обилия учения иногда внезапными пороками сокрушаются, так что падают в некоторые злодеяния, как будто никогда не имели пищи слова. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33483&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:13|т=Иов 16:13}}}} — Взял за шею мою, сокрушил меня, поставил меня как бы целью для Себя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33485&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Немощные, при наступлении гонения, боятся свободно проповедовать истину.'' — Как в злых шея означает гордость, так в добрых — возвышение свободы. Поэтому иногда и сама гордость полагается вместо власти возвышения, как через пророка Господь, обещая святой Церкви, говорит: Поставлю тебя величием навеки ({{библия|Ис|60:15|т=Ис. 60:15}}). И так как во время гонения некоторые немощные не дерзают свободно проповедовать то, что чувствуют, справедливо об этом враге говорится: Взял за шею мою, сокрушил меня. Впрочем, быть может, именем шеи обозначены те, кто во время мира возносятся более, чем подобает, и под предлогом защиты правоты служат пороку гордости. Они во время гонения потому сильнее чувствуют бедствия, что превозносятся от благополучия. О них хорошо говорится: Взял за шею мою, сокрушил меня. То есть гордость, которую имел в немощных, преклонил строгостью своего поражения. И поставил меня как бы целью для Себя. Известно, что цель ставится для того, чтобы поражаться стрелами. Итак, верный народ поставлен целью для врага своего, потому что тот всегда поражает его своими ударами и удручает его своими гонениями. Ибо кто в этой жизни терпит непрестанные бедствия, тот, как бы поставленный целью, принимает удары поражающего. Поэтому и превосходный проповедник, терпя бедствия гонений и стеная под гонением противников, утешая нежный ум учеников своими скорбями, говорит: Ибо вы сами знаете, что мы на это поставлены ({{библия|1 Фес|3:3|т=1 Фес. 3:3}}). То есть как бы открыто говоря им: что вы удивляетесь в это время нашим ранам, если мы, ища вечных радостей, пришли сюда для того, чтобы быть поражаемыми? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33486&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:14|т=Иов 16:14}}}} — Окружил меня копьями своими, изранил чресла мои, не пощадил, и излил на землю внутренности мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33488&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Враг стрелами искушений поражает нас со всех сторон.'' — Это, по-видимому, могло бы подходить к блаженному Иову по букве, когда говорится: Окружил меня копьями своими, изранил чресла мои, не пощадил, — если бы не прибавлялось то, что о нем отнюдь не написано: Излил на землю внутренности мои. Поэтому необходимо, раз по букве этого мы не находим, то, что в словах его звучит по истории, исследовать по духу. Святая Церковь окружается копьями от врага своего, когда в членах своих поражается стрелами искушений от хитрого нападающего. Хорошо же говорится, что мы окружаемся копьями, потому что древний враг раной своего искушения поражает нас со всех сторон. Ибо часто, когда чрево обуздывается, чтобы покорить похоть, жало тщеславия поражает ум. Если же тело не удручается подвигом воздержания, против ума возбуждается пламя похоти. Часто, стараясь хранить бережливость, мы впадаем в скупость. А часто, щедро раздавая имущество, мы влечемся к любостяжанию, потому что опять хотим собирать то, что раздаем. Итак, так как стрелы древнего врага отовсюду поражают нас, справедливо говорится: Окружил меня копьями своими. А так как всякий грех внушает хитрый враг, но мы, соглашаясь на его внушения, совершаем его, — справедливо прибавляется: Изранил чресла мои. Ибо в чреслах — похоть. Поэтому и тот, кто желал угасить удовольствие похоти в сердце, проповедовал, говоря: Препоясав чресла ума вашего ({{библия|1 Пет|1:13|т=1 Пет. 1:13}}). Итак, когда древний враг увлекает верный народ к похоти, он, без сомнения, поражает его в чресла. При этом должно заметить, что он говорит не «ранил», но «изранил чресла мои». Ибо как «говорить» иногда — одного, а «собеседовать» — двоих или, может быть, многих, так древний враг, так как не увлекает нас к вине без нашей воли, отнюдь не говорится, что ранит наши чресла, но соранивает, потому что то, что он нам зло внушает, мы, следуя, исполняем по собственной воле, и как бы вместе с ним сами себя раним, потому что к совершению зла влечемся и свободным произволением. Далее следует: Не пощадил. Как бы сказал: не отступил. И излил на землю внутренности мои. Что же под внутренностями святой Церкви мы должны принимать, если не умы тех, кто содержат в себе некие ее таинства и служат внутренним таинствам? Но древний противник, когда некоторых верных, которые, по-видимому, служили внутренним таинствам, увлекает к мирским делам, без сомнения, изливает ее внутренности на землю, потому что попирает в дольних вещах тех, кто прежде скрывались в сокровенных и духовных делах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33489&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:15|т=Иов 16:15}}}} — Поразил меня раной на рану.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33491&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 17, § 1]

'''2.''' [20.] *Поражает нас раной на рану.* — В немощных своих святая Церковь поражается раной на рану, когда грех прилагается к греху, дабы вина еще сильнее увеличивалась. Ибо кого корыстолюбие влечет к хищению, а хищение ведет к лукавству, чтобы, совершив вину, он защищался еще и ложью, — не поражен ли таковой раной на рану? Потому хорошо и через пророка говорится: Проклятие, и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние разлились, и кровь коснулась крови ({{библия|Ос|4:2|т=Ос. 4:2}}). Ибо именем крови обыкновенно означается грех. Потому тот, кто желает освободиться от грехов через покаяние, взывает: Освободи меня от кровей ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Итак, кровь касается крови,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда вину к вине присоединит».&lt;/ref&gt; когда вина нагромождается на вину. И поскольку, когда рана прилагается к ране, силы древнего врага против нас еще сильнее возрастают, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33492&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:15|т=Иов 16:15}}}} — Устремился на меня, как исполин.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33494&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 18, § 1]

'''2.''' [21.] *Не противящиеся узнают его на опыте как воюющего с ними исполина.* — Легко, конечно, противиться врагу, если не поддаваться ему долго ни во многих падениях, ни в одном. Если же душа привыкнет подчиняться его внушениям, то чем чаще подчиняется ему, тем делает его для себя более невыносимым, так что не может ему противиться, ибо злобный противник воюет против нее, уже побежденной порочной привычкой, как бы по обычаю исполина. Но, однако, по большей части святая Церковь и после совершенных преступлений призывает умы верных к покаянию и омывает грехи дела добродетелью добровольного страдания. Потому хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33495&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:16|т=Иов 16:16}}}} — Вретище сшил я на кожу мою и покрыл пеплом плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33497&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 19, § 1]

'''2.''' [22.] *Церковь учит очищать грехи добровольным страданием.* — Что должно разуметь под вретищем и пеплом, если не покаяние, а под кожей и плотью — если не грех плоти? Итак, когда некоторые после падения плоти возвращаются к покаянию, как бы вретище сшивается поверх кожи и плоть покрывается пеплом, потому что вина плоти покрывается покаянием, чтобы не быть увиденной на суде строгого Судии к отмщению. Немощные же члены свои святая Церковь, когда отвлекает от грехов и ведет к врачевству покаяния, без сомнения, поддерживает слезами, чтобы они укреплялись к принятию благодати Создателя своего, и через сильных оплакивает то, чего не делала, но что в немощных членах своих как бы сама сделала. Потому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33498&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:17|т=Иов 16:17}}}} — Лицо мое опухло от плача.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33500&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 20, § 1]

'''2.''' [23.] *Кающихся сынов своих поддерживает слезами. Предстоятели должны сокрушаться о чужих падениях, как о своих собственных.* — Лицом святой Церкви являются те, кто, поставленные на местах правления, являются первыми, чтобы от их вида была честь верного народа, даже если что-то безобразное скрывается в теле. Эти предстоятели оплакивают перед народом вины немощных и сокрушаются о чужих падениях, как о своих собственных. И часто, видя, что одни возвращаются к прощению после преступлений, а другие упорствуют в нечестии, они удивляются сокровенным судам всемогущего Бога, но проникнуть в них не могут. Ибо изумляются&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что не понимают».&lt;/ref&gt; тому, чего не понимают. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33501&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:17|т=Иов 16:17}}}} — И веки мои помрачились.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33503&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 21, § 1]

'''2.''' [24.] *Путями подчиненных управляют вместо очей.* — Веками справедливо названы те, кто бодрствует, чтобы предусматривать пути ног. Но когда сокровенных судов Божиих не понимают даже бодрствующие предстоятели, веки святой Церкви помрачаются. Но, как я уже часто говорил, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, говорит то голосом тела, то голосом главы; и, говоря о членах ее, внезапно возвышается к словам главы. Потому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33504&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:18|т=Иов 16:18}}}} — Это я претерпел без нечестия рук моих, имея чистые к Богу молитвы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33506&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 22, § 1]

'''2.''' [25.] *Один Христос пред всеми имел чистые к Богу молитвы.* — Без нечестия рук Своих претерпел Тот, Кто не сделал греха, и не было лести в устах Его ({{библия|1 Пет|2:22|т=1 Пет. 2:22}}), и, однако, претерпел боль креста ради нашего искупления. Он один пред всеми имел чистые к Богу молитвы, ибо и в самой боли страдания молился за гонителей, говоря: Отче, прости им, ибо не знают, что делают ({{библия|Лк|23:34|т=Лк. 23:34}}). Что можно сказать или помыслить чище в молитве, чем когда милосердие ходатайства даруется тем, от кого претерпевается боль? Оттого произошло, что кровь Искупителя нашего, которую пролили свирепствующие гонители, впоследствии уверовавшие&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лизали».&lt;/ref&gt; пили и проповедовали, что Он есть Сын Божий. Об этой крови справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33507&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 22, § 2]

=== Ходатайство, слезы и тление (Иов 16–17) ===

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:19|т=Иов 16:19}}}} — Земля, не скрывай крови моей, и да не найдет в тебе места для сокрытия вопль мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33509&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 23, § 1]

'''2.''' [26.] *Кровь Его говорит лучше Авелевой; та просит отмщения, эта — милости.* — Согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Эта земля не скрыла крови Искупителя нашего, ибо каждый грешник, принимая цену своего искупления, исповедует и восхваляет, и, насколько может, возвещает ближним. Земля также не покрыла крови Его, ибо святая Церковь проповедала тайну своего искупления уже во всех частях мира. Должно заметить, что прибавляется: Да не найдет в тебе места для сокрытия вопль мой. Ибо сама кровь искупления, которая принимается, есть вопль Искупителя нашего. Потому и Павел говорит: И к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева ({{библия|Евр|12:24|т=Евр. 12:24}}). О крови Авеля было сказано: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли ({{библия|Быт|4:10|т=Быт. 4:10}}). Но кровь Иисуса говорит лучше Авелевой, ибо кровь Авеля просила смерти брата-братоубийцы, кровь же Господня испросила жизнь гонителям. Итак, чтобы в нас таинство Господня страдания не было бездейственным, мы должны подражать тому, что принимаем, и проповедовать прочим то, что почитаем. Ибо вопль Его находит в нас место для сокрытия, если то, во что уверовал ум, молчит язык. Но чтобы вопль Его не скрывался в нас, остается, чтобы каждый по мере своей возвещал ближним тайну своего оживотворения. Отрадно возвести очи ума к часу Господня страдания, когда иудеи свирепствовали в гонении, ученики в страхе бежали. Ибо Тот, Кто, казалось, умирал плотью, отнюдь не считался Богом. Потому здесь справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33510&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:20|т=Иов 16:20}}}} — Вот, на небесах Свидетель мой и Защитник мой в вышних.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33512&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 1]

'''2.''' [27.] *Когда люди не знали Христа, Он имел Свидетелем и Защитником Отца на небе.* — Когда Сын был колеблем на земле, у Него был Свидетель на небе. Ибо Свидетель Сына — Отец, о Котором Он Сам в Евангелии говорит: И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне ({{библия|Ин|5:37|т=Ин. 5:37}}). Он справедливо называется и Защитником, ибо Отец всегда действует со Сыном одной волей, одним советом. Он и Свидетель Его, ибо никто не знает Сына, кроме Отца ({{библия|Мф|11:27|т=Мф. 11:27}}). Итак, тогда Он имел на небе Свидетеля и Защитника в вышних, когда те, кто видел Его умирающим во плоти, не умели&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не могли».&lt;/ref&gt; помыслить о силе Его Божества. И хотя люди не знали,&lt;ref&gt;Это место мы восстановили по рукописям; в позднейших изданиях оно читается иначе и испорченно.&lt;/ref&gt; однако в смерти Посредник Бога и человеков знал, что с Ним действует Отец. Это, впрочем, может относиться и к голосу Его тела, то есть Церкви. Ибо святая Церковь для того переносит бедствия настоящей жизни, чтобы вышняя благодать привела ее к вечным наградам. Она презирает смерть плоти своей, будучи устремлена к славе воскресения. И преходяще то, что она терпит; вечно же то, чего ожидает. В этих вечных благах она не имеет сомнения, ибо держит уже верное свидетельство славы Искупителя своего. Она созерцает умом воскресение плоти Его и мужественно укрепляется в надежде, ибо то, что видит уже совершившимся в своей Главе, надеется и в теле Его, то есть в самой себе, без сомнения, получить. Эту Церковь Псалмопевец, видя, что она пребудет в вечном совершенстве, описывает под именем луны, говоря: Луна совершенна вовеки ({{библия|Пс|88:38|т=Пс. 88:38}}). Поскольку же воскресение Господне укрепляет ее в надежде воскресения, он справедливо прибавил: И свидетель на небесах верен, ибо, чтобы не трепетать о своем воскресении, она уже имеет на небе свидетелем Того, Кто воскрес из мертвых. Итак, верный народ, когда терпит бедствия, когда утомляется тяжкими скорбями, пусть возводит ум к надежде последующей славы и, уповая на воскресение Искупителя своего, пусть говорит: Вот, на небесах Свидетель мой и Защитник мой в вышних. Он справедливо называется Защитником, ибо знает наше естество не только творя, но и воспринимая. Ибо знать для Него — значит воспринять наше. Потому и через Псалмопевца говорится: Ибо Он знает состав наш ({{библия|Пс|102:13|т=Пс. 102:13}}). Ибо что удивительного, если говорится, что Он особенно знает состав наш, когда известно, что нет ничего, чего бы Он не знал? Но знать состав наш — значит из благочестия воспринять его в Себе Самом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33513&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 2]

'''3.''' [28.] *Этого же Свидетеля должно искать и нам.* — Впрочем, этот голос может подходить и к каждому из нас. Ибо всякий, кто из того, что делает, ищет человеческих похвал, ищет свидетеля на земле. Кто же спешит делами своими угодить всемогущему Богу, тот считает, что имеет Свидетеля на небе. И часто случается, что и добрые дела наши порицаются неосторожными людьми. Но кто имеет Свидетеля на небе, не должен бояться порицаний человеческих. Потому далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33514&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:21|т=Иов 16:21}}}} — Многоречивые друзья мои, к Богу слезит око мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33516&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 25, § 1]

'''2.''' [29.] *Не от людей должно искать свидетельства.* — Что обозначается через око, если не намерение сердца? Как написано: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}). Ибо когда что-либо делается с добрым намерением, действие этого намерения отнюдь не омрачается пред Богом. Итак, когда друзья многоречивы, то есть когда и сами злословят те, кто соединены в вере, необходимо, чтобы око слезило к Богу, дабы наше намерение всецело изливалось в сокрушении внутренней любви и тем тоньше возносилось к внутреннему, чем более, отвергнутое внешними поношениями, понуждается возвращаться внутрь, чтобы не исчезнуть вовне. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33517&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:22|т=Иов 16:22}}}} — И о, если бы так судился человек с Богом, как судится сын человеческий с товарищем своим!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33519&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 26, § 1]

'''2.''' [30.] *Неизвестно, какой грех в нас Бог наказывает бичами Своими.* — Мы всегда признаем себя грешниками, но, однако, часто, находясь под бичом, не знаем, за какой именно грех подвергаемся бичеванию; и мы испытываем самих себя тонким исследованием, чтобы, если возможно, суметь исследовать причину нашего поражения. Когда же она по большей части скрыта от нас, наша слепота становится для нас бременем, и мы больше скорбим о том, что терпим. Всякий же, кто приходит на суд с товарищем своим, и говорит, что чувствует, и узнает, что ему возражают, и наступает, куда хочет, и знает, откуда его поражают. Кто же поражается божественным взысканием, знает, что получает удары, но не знает, за что получает их; он как бы говорит сам, что чувствует, но не знает, что говорится против него, ибо сам стонет под ударом, но Бог открыто не объявляет, за какую вину поражает его. Итак, ныне говорится: О, если бы так судился человек с Богом, как судится сын человеческий с товарищем своим! То есть как бы открыто говорилось: как во всем, что я говорю, меня слушают, так и все, что говорится обо мне, я слышал бы. Но это в сей жизни отнюдь не может произойти, ибо великая преграда очам сердца нашего к созерцанию тонкости Божией — сама немощь наша. Но тогда мы чисто узрим Того, Кого ныне созерцаем лишь тонко, когда, сложив эту немощь, придем к благодати внутреннего созерцания, о которой Павел говорит: Тогда познаю, подобно как я познан ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Потому блаженный Иов, видя, что это познание здесь отнюдь не может совершиться во всей полноте, стонет о слепоте настоящей жизни, но утешается ее краткостью, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33520&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 26, § 2]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:23|т=Иов 16:23}}}} — Ибо вот, краткие годы проходят, и я иду стезею, по которой не возвращусь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33522&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 27, § 1]

'''2.''' [31.] *Бедствия жизни смягчает и утешает ее краткость.* — Все, что проходит, кратко, даже если кажется, что оканчивается медленно. По стезе же смерти, по которой не возвращаемся, мы идем не потому, что не возвратимся к жизни плоти через воскресение, но потому, что к трудам этой смертной жизни или к приобретению наград трудами уже не придем снова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33523&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 27, § 2]

==== § 28 ====


'''1.''' *ГЛАВА XVII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:1|т=Иов 17:1}}}} — Дух мой ослабеет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33525&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 28, § 1]

'''2.''' [32.] *Добрые обещают себе краткую жизнь, злые — долгую.* — Дух ослабевает от страха суда, ибо умы избранных, чем ближе чувствуют себя к последнему суду, тем ужаснее трепещут, испытывая самих себя, и если находят в себе какие-либо плотские помышления, истребляют их огнем покаяния и не позволяют помышлениям своим расширяться плотским удовольствием, ибо тем тоньше поражают самих себя, осуждая, чем ближе ожидают строгого Судию. Оттого происходит, что праведные всегда подозревают близость своего исхода. Ибо умы отверженных потому многое делают нечестиво, что полагают, будто будут жить здесь долго. Итак, у праведных дух ослабевает, а у нечестивых утолщается. Ибо, надымаясь гордостью, они не имеют ослабления духа. Праведные же, помышляя о краткости своей жизни, избегают вин гордости и нечистоты. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33526&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:1|т=Иов 17:1}}}} — Дни мои сократятся, и останется мне один гроб.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33528&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Отсюда те избегают вин гордости и нечистоты, эти — умножают. Совершенная жизнь есть подражание смерти.* — Ибо кто помышляет, каков он будет в смерти, всегда становится боязлив в делах; и оттого, что он уже как бы не живет в собственных глазах, он истинно живет в очах Создателя своего. Он не желает ничего преходящего, противится всем пожеланиям настоящей жизни; и считает себя почти мертвым, ибо знает, что непременно умрет. Ибо совершенная жизнь есть подражание смерти, которую праведные, тщательно совершая, избегают сетей грехов. Потому написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь ({{библия|Сир|7:40|т=Сир. 7:40}}). Потому и блаженный Иов, помышляя, что дни его сокращаются и остается ему один гроб, уместно прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33529&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:2|т=Иов 17:2}}}} — Я не согрешил, и в горечи пребывает око мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33531&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 30, § 1]

'''2.''' [34.] *Иов поражен не для исправления вины, но для умножения благодати.* — То есть как бы открыто говорит: вины я не сделал, а бичи принял. Но здесь смущает то, что во многих местах этой истории он исповедует себя согрешившим; по какой же причине он теперь отрицает, что согрешил? Но на это быстро приходит ответ: он и не согрешил настолько, чтобы заслужить бичи, и, однако, не мог быть без греха. Ибо что он поражен не для исправления вины, но для умножения благодати, свидетельствует Сам Судия, Который хвалит и поражает. И с другой стороны, что он не был без греха, не отрицает и тот, кого хвалит Судия; и именно потому он и хвалится, что не отрицает. Но полагаю, что мы лучше рассмотрим эти слова, если будем понимать их сказанными от лица Главы. Ибо Искупитель наш, приходя для нашего искупления, и не согрешил, и претерпел горечь, ибо понес наказание за нашу вину без вины. О Его голосе прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33532&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:3|т=Иов 17:3}}}} — Освободи меня и поставь меня подле Себя, и чья угодно рука пусть воюет против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33534&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 31, § 1]

'''2.''' [35.] *Христос был в горечи через страдание, освобожден через воскресение.* — Ибо Он не согрешил ни помышлением, ни делом; Он пребывал в горечи через страдание; Он освобожден через воскресение; Он поставлен подле Отца через вознесение, ибо, взойдя на небо, сидит одесную Бога. И поскольку после славы вознесения Его Иудея пришла в движение, преследуя учеников Его, справедливо ныне говорится: И чья угодно рука пусть воюет против меня. Ибо тогда в членах Его свирепствовала ярость гонителей, тогда против жизни верных возгорелось пламя жестокости. Но куда шли нечестивые и что делали — в то время, когда Тот, Кого они преследовали на земле, уже восседал на небе? О них далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33535&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:4|т=Иов 17:4}}}} — Сердце их Ты удалил от наставления.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33537&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 32, § 1]

'''2.''' [36.] *Что сердце порочных далеко от наставления, Бог делает только попуская.* — Если бы они знали хранение наставления, то отнюдь не пренебрегали бы заповедями Искупителя нашего; сама смертность плоти их возбудила бы к любви к бессмертной жизни. Ибо само то, что мы в этой жизни подчинены тлению, уже от бича наставления. Ибо быть тревожимыми зноем и холодом, голодом и жаждой, поражаться болезнями, а когда-нибудь и умереть — что же это, если не бичи греха? Но есть некоторые, которые и бичи терпят, и, однако, ум к страху Бичующего отнюдь не исправляют. Потому справедливо ныне говорится: Сердце их Ты удалил от наставления. Ибо хотя тело под наставлением, сердце не под наставлением, когда каждый и бичуется, и, однако, не приводится к смирению ума. И говорится это не так, будто всемогущий и милосердный Бог Сам удаляет сердце человека от наставления, но потому, что Он, судя, попускает добровольно ниспавшему оставаться там, куда тот упал, как мы и в молитве говорим Ему: И не введи нас во искушение ({{библия|Мф|6:13|т=Мф. 6:13}}), то есть не попусти нам быть введенными. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33538&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:4|т=Иов 17:4}}}} — Потому не вознесутся.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33540&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 33, § 1]

'''2.''' [37.] *Не знающие наставления никогда не возводятся от дольнего к небесному.* — Ибо если бы сердце было под наставлением, оно стремилось бы к вышнему, не жаждало бы приобретения преходящих благ. Итак, о тех, чье сердце не под наставлением, справедливо говорится: Потому не вознесутся, ибо, преданные дольним удовольствиям, всегда желают земных благ и никогда не возводят сердца к вышним радостям. Они вознеслись бы, если бы возводили ум к надежде небесного отечества. Но&lt;ref&gt;Это испорченное место мы восстановили по рукописям; в позднейших изданиях оно читается иначе и неудовлетворительно.&lt;/ref&gt; те, кто не старается хранить жизнь через наставление, всегда лежат через пожелания в дольнем и, что тяжелее, лежа возносятся, ибо превозносятся преходящими вещами. Они могут надыматься, но вознестись не могут: тем глубже они в дольнем, чем выше кажутся себе в собственных глазах. Итак, сердце, которое без наставления, не может вознестись, ибо ум человеческий, будучи худо возвышен, подавляется в дольнем, а будучи хорошо придавлен, возводится к вышнему. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33541&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 33, § 2]

=== Тело диавола и суд толпы ===

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:5|т=Иов 17:5}}}} — Обещает добычу товарищам, и очи сыновей его истают.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33543&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Диавол и нечестивые — одно тело. Его товарищи — ангелы-отступники; сыновья — порочные люди.'' — После того как блаженный Иов произнес приговор о множестве нечестивых, то есть о теле древнего врага, он вскоре обращает приговор к самому их начальнику, то есть главе всех погибших, и от множественного числа переходит к единственному. Ибо диавол и все нечестивые составляют одно тело так, что часто именем главы обозначается тело, а именем тела называется глава. Ибо именем главы обозначается тело, когда о порочном человеке говорится: Один из вас диавол ({{библия|Ин|6:71|т=Ин. 6:71}}). И опять именем тела называется глава, когда о самом ангеле-отступнике говорится: Враг человек сделал это ({{библия|Мф|13:28|т=Мф. 13:28}}). Итак, этот начальник всех порочных имеет одних товарищей и других сыновей. Ибо кто его товарищи, если не те ангелы-отступники, которые пали с ним с престола небесного отечества? Или каких иных сыновей он имеет, если не порочных людей, которые рождаются от его злого внушения к деланию злобы? Поэтому и голосом Истины неверным говорится: Ваш отец диавол ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33544&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Какую добычу диавол обещает товарищам.'' — Итак, этот порочный виновник заблуждения обещает добычу товарищам, потому что злым духам обещает души порочных для похищения в конце их. И очи сыновей его истают, потому что, возбуждая намерения людей к надежде на одно земное, он заставляет их любить то, чего они не могут долго удерживать. Ибо не может пребывать намерение порочной любви, когда и то, что оно любит, и сам любящий, как известно, быстро исчезают. Можно также под товарищами, быть может, разуметь жесточайших и уже исполненных всякой злобой; а под сыновьями — тех, кто еще, обольщенные обманчивыми обещаниями, питаются для возрастания порочности, так что диавол имеет как бы товарищами тех, кому уже не в чем возрасти в погибели, а как сыновей — тех, кого приманивает обещаниями, чтобы они преуспевали в худшем. Но очи сыновей его истают, потому что намерения порочных падают, когда они оставляют все, чего здесь домогаются, и там терпят то, о чем скорбят без конца. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33545&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:6|т=Иов 17:6}}}} — Он поставил меня как бы притчею для народа, и я стал примером пред ними.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33547&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''О бичах избранных глупое мнение толпы.'' — Это блаженный Иов да говорит от себя, да говорит голосами всех избранных. Ибо всякий, кто поражается бичом, как бы ставится притчею для толпы, потому что глупый, желая кому-либо злословить, берет злословие из подобия того, кого видит временно пораженным, и желает своему противнику того наказания, которое, как он видит, постигло праведника. Так бывает, что не право мудрствующим праведник ставится в пример, когда и наказание праведника считается осуждением, и не предвидится никакой надеждой веры слава, которая его ожидает. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33548&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:7|т=Иов 17:7}}}} — Помутилось от негодования око мое, и члены мои как бы в ничто обращены.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33550&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Когда святые от бичей изумляются и помрачаются, немощные иногда падают.'' — Око помрачается от негодования, когда и сами те, кто в теле Господнем, то есть в Церкви, имеют свет истины, видя, что их долго презирают и уничижают порочные, возмущаются удивлением о сокровенном суде и не могут проникнуть в тайну Божию, почему попускается порочным превозмогать против невинности добрых. Ибо кто не изумится, когда Иродиада у опьяневшего царя пляской дочери добивается, чтобы глава друга Жениха — пророка и больше пророка — была принесена на блюде пред лицом возлежащих ({{библия|Мк|6:27|т=Мк. 6:27}})? Но когда праведные помрачаются от негодования, немощные часто падают до неверия. Поэтому прибавляется: И члены мои как бы в ничто обращены. Ибо именем членов выражается нежность немощных, которые, видя, что порочные процветают, а праведные мучаются, иногда доходят до того, что раскаиваются, что начали доброе; и скорее отступают к деланию зла, как будто их жизни повредило добро, которое они начали. А то, что он сказал: Помутилось от негодования око мое, он открывает более ясными словами, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33551&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:8|т=Иов 17:8}}}} — Изумятся праведники о сем, и невинный восстанет против лицемера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33553&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Несовершенным свойственно завидовать славе порочных.'' — В этом месте под невинным разумеется еще не совершенный праведник, который, начиная доброе, хотя и не умеет вредить другим, однако сам еще отнюдь не может делать совершенное. И так как сердца малых, видя, что порочные процветают в настоящей жизни, воспламеняются факелами зависти; ибо каждый тем более завидует другим в благах настоящих, чем менее сам презрел их. Ибо то, что не может быть одновременно у всех, того недостает одному, что имеет другой. Невинный же воспламеняется против лицемера, когда славе притворщика завидует даже тот, кто обычно никому не вредит. Если же в этом месте под невинным принимается кто-либо совершенный в добре, то невинный восстает против лицемера, когда видит его и процветающим, и однако презирает его вместе с его процветанием; и, проповедуя правое, тем более объявляет его достойным презрения для прочих, чем более видит, что он тревожно ищет то, что не может долго пребывать с ним. В этом смысле далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33554&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:9|т=Иов 17:9}}}} — И будет держаться праведник пути своего, и чистый руками прибавит крепость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33556&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Бог, Который злым дает временные блага, праведным не откажет в вечных.'' — Ибо, рассмотрев лицемера, праведник держится своего пути, потому что, видя, что тот по порочной воле получает мирское, сам он крепче прилепляется к любви к небесному, зная, что добрым желаниям не будет недоставать вечных наград, так как и порочным и двойственным сердцам не отказывается во временных благах. Поэтому он и чистым рукам прибавляет крепость, ибо, видя, что порочные получают земную славу, он возводит свои добрые дела к совершенству; и тем выше презирает временное, чем более видит, что оно изобилует и у злых. Ибо он размышляет, сколь презренно то, что всемогущий Бог дает и порочным. Если бы оно было по-настоящему велико, Творец отнюдь не давал бы его Своим противникам. Поэтому праведник считает недостойным для себя желать тех благ, которые видит изобилующими и у злых, но направляет ум свой к восприятию небесных благ, которые не могут быть у него общими с отверженными. Итак, после того как он представил внешние преуспеяния злых и внутренние — добрых, он произнес слова увещания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33557&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:10|т=Иов 17:10}}}} — Итак, все вы обратитесь, и придите.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33559&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''К Богу должно обращаться верой и приходить делом.'' — Эти слова увещания он, конечно, обращает собственно к избранным, которых зовет к вечности. Они приглашаются двумя способами, то есть чтобы обратились и пришли: обратились, конечно, верой, пришли делом. Или, конечно, обратились, оставив злое, и пришли, делая доброе, как написано: Уклоняйся от зла, и делай добро ({{библия|Пс|36:27|т=Пс. 36:27}}). Удивительно же то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33560&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:10|т=Иов 17:10}}}} — И не найду я между вами ни одного мудрого.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33562&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Мудрые сами по себе не могут достичь истинной мудрости.'' — Ибо что значит, что он зовет их к мудрости и однако желает не найти их мудрыми, — если не то, что не могут прийти к истинной мудрости те, кто обманываются доверием к своей ложной мудрости? О них написано: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). И которым опять говорится: Не будьте мудрыми в самих себе ({{библия|Рим|12:16|т=Рим. 12:16}}). Поэтому тот же превосходный проповедник тех, кого находил плотски мудрыми, чтобы они восприняли истинную мудрость, прежде искал сделать глупыми, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). И Сама Истина говорит: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам ({{библия|Мф|11:25|т=Мф. 11:25}}). Итак, поскольку те, кто мудры сами по себе, не могут прийти к истинной мудрости, справедливо блаженный Иов, желая обращения слушателей, желает не найти между ними ни одного мудрого. То есть как бы открыто говоря им: научитесь быть глупыми в самих себе, чтобы вы могли быть истинно мудрыми в Боге. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33563&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

=== Дни и ночи Церкви; надежда на Христа ===

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:11|т=Иов 17:11}}}} — Дни мои прошли, помышления мои рассеяны, терзающие сердце мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33565&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Дни Церкви — благополучие, ночи — бедствия. Святые, понуждаемые к распоряжению земным, чувствуют себя терзаемыми.'' — Святая Церковь избранных через дневные и ночные времена видит, что проходят пространства ее жизни, потому что ночь она обыкла иметь в бедствиях, а день — в благополучии. Ибо как бы свет ей восходит от спокойствия мира, и ночь — от скорби гонения. Но когда после покоя мира она возвращается к труду возрастающего против нее гонения, она свидетельствует, что дни ее прошли. В эти дни она обычно тем более тяжкими заботами подавляется, чем более помышляет, что от нее за само спокойствие мира потребуются Судьей более тонкие отчеты. Ибо в спокойствии мира она то помышляет о прибыли душ, то заботится о распоряжении земными делами. Эти распоряжения земными делами тем тягостнее для добрых умов, чем более через них они хотя бы ненадолго отторгаются от созерцания небесного. Поэтому справедливо блаженный Иов, своим ли голосом или голосом вселенской Церкви, после того как свидетельствует, что дни его прошли, тотчас прибавил: Помышления мои рассеяны, терзающие сердце мое. Ибо когда у добрых умов проходит временное счастье, у них отнимается и забота о земном распоряжении, которая, по-видимому, терзала их в помышлениях. Ибо так как они всегда стремятся быть устремленными к восприятию небесного, то самим тем, что иногда по устроению нисходят к помышлению о земном, чувствуют себя терзаемыми. Поэтому бывает, что и само бедствие гонения обращается в великое ликование радости из-за приобретенного покоя сердца. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33566&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:12|т=Иов 17:12}}}} — Ночь превратили в день.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33568&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Святые предпочитают терпеть зло, чем утомляться заботой о добром.'' — Ибо рассеянные помышления превращают ночь в день, потому что иногда праведным более нравится терпеть зло от бедствия, чем утомляться заботой о земном распоряжении от благополучия. Но так как они знают осторожнее и проходить бедствия, и снова видеть восходящее благополучие, уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33569&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:12|т=Иов 17:12}}}} — И опять после тьмы надеюсь на свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33571&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Святые после смерти тотчас одаряются небесными наградами.'' — Ибо свет после тьмы ожидается, потому что или после ночи настоящей жизни воспринимается вечный свет, или здесь бедствие и благополучие так чередуются, что не перестают взаимно сменять друг друга. Поэтому бывает, что и во свете ночь в подозрении, и в ночи свет в уповании, как написано: Во дни благополучия не забывай о бедствии, и во дни бедствия не забывай о благополучии ({{библия|Сир|11:27|т=Сир. 11:27}}). Но вот, так как мы искуплены благодатью Творца нашего, мы уже имеем то от небесного дара, что, когда отходим от обитания плоти нашей, тотчас отводимся к небесным наградам, потому что, когда Творец и Искупитель наш, проникнув затворы ада, извел оттуда души избранных, Он не попускает нам идти туда, откуда уже освободил других, нисшедши. Те же, кто пришли в этот мир до Его пришествия, сколь бы ни имели силу праведности, — изведенные из тел, отнюдь не могли быть тотчас приняты в лоно небесного отечества, потому что еще не пришел Тот, Кто Своим нисшествием разрешил бы затворы ада и поместил бы души праведных в вечном уже селении. Поэтому блаженный Иов, и чувствуя скорбь, и зная, что воздаяние праведных еще откладывается, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33572&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:13|т=Иов 17:13}}}} — Если я устою, преисподняя — дом мой, и во тьме я постелил постель мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33574&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''До Христа души праведных содержались в аду, не испытывая мучений.'' — Ибо прежние святые и могли переносить бедствия, и однако, изведенные из тел, еще не могли быть освобождены из мест ада, потому что еще не пришел Тот, Кто без вины нисшел бы туда, чтобы освободить тех, кто содержались там по вине. Тогда человек постелил свою постель во тьме, когда, согласившись с хитрым соблазнителем, оставил свет правды. И так как в самих местах ада души праведных содержались без мучения, так что и за первородную вину еще нисходили туда, и однако от собственных дел не имели наказания, как бы во тьме постелить постель — значит в аду приготовить себе покой без мучения. Ибо тяжкой тоской было для избранных после разрешения плоти еще не видеть образа Творца. Эту тоску блаженный Иов не без основания называет тьмой. Но так как это происходит от наказания немощи, он справедливо тотчас прибавляет самую немощь, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33575&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:14|т=Иов 17:14}}}} — Скажу гниению: ты отец мой; матери моей и сестре моей — червям.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33577&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Из поврежденного происхождения мы влечем червей похоти и забот.'' — Что значит, что он сказал гниению: ты отец мой, — если не то, что всякий человек происходит от уже поврежденного происхождения? Поэтому и прибавляется: Мать моя и сестра моя — черви, ибо, конечно, и от самого гниения и с ним мы приходим в этот мир. Ибо что касается материи тленной плоти, мать наша и сестра — черви, потому что мы и произошли из гниения, и приходим с гниением, которое носим. Если же это можно понимать духовно, то и матерью природа, и сестрой не без основания называется привычка, потому что от той с нею мы существуем. Эта мать и сестра — черви, потому что от природы тленной и привычки порочной мы понуждаемся, как бы некими червями, так беспокойными помышлениями утомляться в уме. Ибо природа плоти поврежденная и привычка порочная, так как рождают бесчисленные заботы в сердце нашей немощи, справедливо называются матерью и сестрой — червями. Ибо заботы угрызают душу, пока беспокоят. Ибо не перестают праведные мужи или заботливо помышлять и разбирать, что им делать, или предусмотрительно смотреть, куда им должно быть ведомыми после настоящей жизни. Итак, так как тогда избранные до пришествия Господа и видели себя в труде настоящей жизни, и однако после настоящей жизни еще не получали небесных благ, они сожигались многими помышлениями. Ибо ожидали благодати Искупителя своего, но не могли достигнуть ее, живя во плоти. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33578&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:15|т=Иов 17:15}}}} — Где же ныне ожидание мое?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33580&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Для праведных в стольких бедствиях единственная надежда — Христос.'' — Что могло быть ожиданием праведных, как не Бог, оправдывающий праведных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не Праведный и оправдывающий».&lt;/ref&gt; Который добровольно нисшел бы к наказаниям человеческого рода и освободил бы пленников смерти силой Своей правды? Ибо они не переставали с напряженным помышлением ожидать Его присутствия: знали, что Он придет, но желали, чтобы Он пришел скорее. Поэтому он не говорит: Где же ожидание мое? но говорит: Где же ныне ожидание мое? Ибо, прибавляя «ныне», он показывает, что то, что должно было прийти когда-нибудь, он желал, чтобы пришло скорее. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33581&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:15|т=Иов 17:15}}}} — И терпение мое кто рассматривает?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33583&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Пламенными желаниями он был ожидаем ими.'' — Он выразил желание, которым спешит, находясь во плоти, быть искупленным и из ада возвращенным к горнему. И, конечно, немногим дано было это понять — знать, что надлежит помышлять о трудах настоящей жизни и о последующем после смерти промедлении. И то и другое праведные до пришествия Искупителя нашего скорбели, что терпят. Поэтому справедливо говорится: И терпение мое кто рассматривает? Конечно, есть Тот, Кто рассматривает терпение; но так как Он не скоро внемлет, Бог как бы менее рассматривает. Ибо само искупление человеческого рода, пришедшее в конце мира, теми, кто предшествовали от начала мира, считалось медленным, потому что они долгим пространством времени были отделены от небесного воздаяния, по свидетельству Истины, Которая говорит: Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, то, что ныне говорится: Терпение мое кто рассматривает? — открываются обеты пламенного желания. Ибо, как мы сказали, Бог не не рассматривает терпение праведных, но говорится, что как бы не рассматривает, когда медленнее является желанию и через более долгие времена откладывает благодать Своего устроения. Итак, пусть говорит: Терпение мое кто рассматривает? Ибо то, что для Устрояющего кратко, для любящего оказывается долгим. Поэтому, еще рассматривая ущерб своего промедления, он повторяет то, что уже сказал, и, готовясь нисходить в дольнее, удваивает голос скорби, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33584&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:16|т=Иов 17:16}}}} — В глубочайшую преисподнюю сойдет все мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33586&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Что называется глубочайшей преисподней — вместилища тех.'' — Так как известно, что у преисподних праведные содержались не в местах наказания, но в верхнем лоне покоя, у нас возникает великий вопрос: что значит, что блаженный Иов утверждает, говоря: В глубочайшую преисподнюю сойдет все мое. Ибо если он и должен был до пришествия Посредника Бога и человеков сойти в преисподнюю, однако ясно, что он не должен был сойти в глубочайшую преисподнюю. Или он называет сами верхние места преисподней глубочайшей преисподней?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «верхние места преисподней глубочайшей преисподней называются?»&lt;/ref&gt; Ибо, конечно, по отношению к высоте неба уже пространство этого воздуха не без основания может быть названо преисподней. Поэтому, так как ангелы-отступники с небесных седалищ низвержены в этот туманный воздух, апостол Петр говорит: Ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ({{библия|2 Пет|2:4|т=2 Пет. 2:4}}). Итак, если по отношению к высоте неба этот туманный воздух есть преисподняя, то по отношению к высоте того же воздуха земля, которая лежит ниже, может пониматься и как преисподняя, и как глубокая. По отношению же к высоте той же земли и те места преисподней, которые суть верхние по сравнению с другими вместилищами преисподней, в этом месте не неуместно обозначаются именем глубочайшей преисподней, потому что то, что воздух по отношению к небу и земля по отношению к воздуху, то же есть верхнее лоно преисподних по отношению к земле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33587&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [54.] ''Иов считает одну душу всем человеком.'' — Но весьма удивительно то, что он прибавляет: Сойдет все мое. Ибо так как одна душа должна была сойти в места преисподней, что значит, что святой муж говорит, будто туда сходит все его, — если не то, что он видел себя всего там, где понимал тяжесть своего воздаяния? Ибо то, что он оставляет от себя бесчувственным в земле, пока не возвратится к нетлению воскресения, он не чувствует, что это он. Итак, он говорит, что все его сойдет в глубочайшую преисподнюю, куда видит, что сойдет одна его душа, потому что там он весь, где может чувствовать, что получит. Или, конечно, в преисподнюю сходит все его, потому что воздаяние всех трудов еще ожидалось получить в одном покое преисподней. И как бы туда сходит все, что он сделал, потому что там находит покой воздаяния своего от всего. Поэтому и самый ожидаемый покой прибавляется, когда тотчас присовокупляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33588&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:16|т=Иов 17:16}}}} — Неужели по крайней мере там будет мне покой?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33590&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Если Иов трепещет о своем спасении, никто да не будет безопасен.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33591&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''В этих словах, конечно, и обнаруживается, чего он желает, и однако он показывает себя еще сомневающимся о получении покоя, чтобы за святыми делами которого последовало столько бичей, не последовали бы по сокровенному суду вышнего Судии после временных бичей и вечные мучения. При этом с великим страхом должно нам взвесить, кто из нас уже безопасен в вечном покое, если о нем еще трепещет и тот, о добродетели которого восклицает и сам Судия, Который поражает: Ибо если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Ибо блаженный Иов знал, что достигнет покоя после бичей; но чтобы потрясти наши сердца страхом, он сам показался сомневающимся о воздаянии вечного покоя, говоря «неужели», чтобы мы, конечно, взвесили, с каким страхом должны всегда трепетать грядущего суда, когда и тот, кто восхвален Судией, еще не безопасен в своих словах о воздаянии суда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33592&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>dn92w6frwuxc6e9lpszpuk72ioa6t8e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229509</id>
    <revision>
      <id>5746304</id>
      <parentid>5746112</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:26:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.15: прояснение мутных мест (54 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746304</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="240139" sha1="kdqzh8g2fcsuxmp5yztl5c57ezasp3p" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 ==


=== Софар об участи нечестивых ===

==== § 1 ====
'''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:{{right sidenote| {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}}}}* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33805&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1]

'''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}}}} — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33806&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2]

'''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — То есть как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терзается».&lt;/ref&gt; чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33807&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3]

==== § 2 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}}}} — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33809&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33810&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХИ 4, 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}}}} — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33812&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения — которые он правильно произнес неправильным образом — последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не бывало даже кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33813&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2]

'''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему справедливо прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, — когда при наступлении смертного часа она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33814&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХИ 6, 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}}}} — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1]

'''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что же терпит, если не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2]

==== § 5 ====

'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}}}} — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33819&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1]

'''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33820&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2]

==== § 6 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}}}} — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33822&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1]

'''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что же жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33823&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}}}} — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33825&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1]

'''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смертью».&lt;/ref&gt; скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33826&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}}}} — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1]

'''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».&lt;/ref&gt; изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2]

==== § 9 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}}}} — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1]

'''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}}}} — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1]

'''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что же юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха: то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2]

'''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается от порока. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33836&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}}}} — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33838&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1]

'''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо устами сердца является помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33839&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}}}} — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33841&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1]

'''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33842&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}}}} — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33844&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1]

'''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе: ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33845&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2]

'''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи — однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось бы, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33846&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}}}} — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1]

'''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает: ибо, не присоединяя к знанию своему чистого делания и презрев чистоту доброго дела, он теряет и само знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».&lt;/ref&gt; и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2]

'''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание, которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3]

=== Диавол и лицемер ===

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}}}} — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33852&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1]

'''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью своей матери. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33853&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}}}} — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33855&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1]

'''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизни».&lt;/ref&gt; и открыл их для любви к небесному отечеству. И должно заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «благодатью помазания».&lt;/ref&gt; таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33856&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}}}} — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1]

'''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мучения».&lt;/ref&gt; в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится»: ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}}}} — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1]

'''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку многое изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХИ 19, 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}}}} — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1]

'''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. То есть как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».&lt;/ref&gt; и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».&lt;/ref&gt; а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====

'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}}}} — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33867&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1]

'''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо признак большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «живут многие годы».&lt;/ref&gt; живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся не быть».&lt;/ref&gt; стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33868&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}}}} — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33870&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1]

'''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33871&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}}}} — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33872&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3]

'''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из этого света».&lt;/ref&gt; идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33873&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}}}} — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33875&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1]

'''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», — тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33876&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}}}} — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33878&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1]

'''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боится более сильного».&lt;/ref&gt; чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх уже есть наказание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».&lt;/ref&gt; несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33879&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2]

'''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».&lt;/ref&gt; Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33880&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}}}} — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33882&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1]

'''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».&lt;/ref&gt; значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33883&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2]

=== Геенна и суд ===

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}}}} — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33885&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1]

'''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Должно помнить, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33886&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}}}} — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33888&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1]

'''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И должно заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»: извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».&lt;/ref&gt; тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33889&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2]

'''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».&lt;/ref&gt; чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать для нечестивого значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33890&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3]

==== § 27 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}}}} — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33892&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1]

'''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».&lt;/ref&gt; чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».&lt;/ref&gt; отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям: ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33893&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}}}} — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33895&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1]

'''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33896&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}}}} — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33898&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1]

'''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».&lt;/ref&gt; будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Должно же помнить, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33899&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}}}} — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33901&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1]

'''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть: потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33902&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}}}} — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1]

'''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами разуметь, если не праведных, и что под землею — если не грешников? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и вы одели Меня».&lt;/ref&gt; и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}}}} — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1]

'''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не зналось».&lt;/ref&gt; Ибо ныне произрастение дома лицемера&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остается в скрытности».&lt;/ref&gt; остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к чему стремится».&lt;/ref&gt; к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению — ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечного Судии».&lt;/ref&gt; вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====

'''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1]

'''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях — ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2]

=== Иов о благоденствии нечестивых (Иов 21) ===

==== § 34 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}}}} — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1]

'''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «привести».&lt;/ref&gt; их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2]

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}}}} — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33916&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1]

'''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принесли».&lt;/ref&gt; принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И должно заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33917&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2]

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}}}} — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33919&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1]

'''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали — ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33920&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}}}} — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33922&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1]

'''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33923&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}}}} — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33924&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3]

'''4.''' То есть как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33925&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}}}} — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33927&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1]

'''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».&lt;/ref&gt; чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33928&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}}}} — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33930&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1]

'''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены»: потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33931&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}}}} — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33933&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1]

'''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33934&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}}}} — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33935&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3]

'''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «домашняя печаль».&lt;/ref&gt; Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33936&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}}}} — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33938&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1]

'''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышим».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33939&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2]

'''3.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}}}} — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33940&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3]

'''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все это вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33941&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4]

==== § 42 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}}}} — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33943&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1]

'''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33944&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2]

'''3.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:12|т=Иов 21:12}}}} — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33945&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3]

'''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33946&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4]

==== § 43 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}}}} — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33948&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1]

'''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была лишь мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33949&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2]

==== § 44 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}}}} — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33951&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1]

'''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «затворяют».&lt;/ref&gt; Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33952&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2]

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}}}} — Не хотим мы знать путей Твоих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33954&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, а иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33955&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}}}} — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33957&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, уже не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33958&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}}}} — И что пользы прибегать к Нему?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется — ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что иное есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

=== Блага, наказания и сокровенные суды ===

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}}}} — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33963&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, если не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, пусть отвратится от них и пусть скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33964&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}}}} — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33966&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда по отнятии достоинства он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что иное он потерял, как не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33967&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}}}} — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33969&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в сем мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33970&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}}}} — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что же открыто дается понять, если не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и правильно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает то, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33974&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}}}} — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33976&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33977&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}}}} — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33979&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы — ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33980&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}}}} — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33982&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого — Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33983&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''СТИХИ 23-25.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}}}} — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33985&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33986&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}}}} — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33987&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять лишь о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33988&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]&lt;/small&gt;

=== Аллегорический смысл: Антихрист и ложь ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''СТИХИ 27, 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}}}} — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33990&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33991&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося им. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33992&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется — от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33993&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, — поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33994&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33995&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''СТИХИ 29, 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}}}} — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33997&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку сему. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33998&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====
'''1.''' ''СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}}}} — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34000&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью они укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34001&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''СТИХ 32.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}}}} — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34003&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что иное обозначается через гробы, как не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам: потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34004&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''СТИХ 33.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}}}} — Сладок он был для камешков Коцита.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34006&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что же обозначается через камешки Коцита, если не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34007&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}}}} — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34009&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека: потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34010&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====
'''1.''' ''СТИХ 34.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}}}} — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>kdqzh8g2fcsuxmp5yztl5c57ezasp3p</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746333</id>
      <parentid>5746304</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:55:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.15: прояснение мутных мест (54 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746333</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="240131" sha1="c4vnp1z6knzoag0gxq7wdqhhlnor63x" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 ==


=== Софар об участи нечестивых ===

==== § 1 ====
'''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:{{right sidenote| {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}}}}* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33805&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1]

'''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}}}} — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33806&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2]

'''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — То есть как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терзается».&lt;/ref&gt; чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33807&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3]

==== § 2 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}}}} — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33809&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33810&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХИ 4, 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}}}} — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33812&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения — которые он правильно произнес неправильным образом — последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не бывало даже кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33813&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2]

'''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему справедливо прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, — когда при наступлении смертного часа она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33814&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХИ 6, 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}}}} — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33816&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1]

'''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что же терпит, если не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2]

==== § 5 ====

'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}}}} — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33819&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1]

'''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33820&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2]

==== § 6 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}}}} — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33822&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1]

'''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что же жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33823&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}}}} — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33825&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1]

'''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смертью».&lt;/ref&gt; скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33826&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}}}} — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1]

'''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».&lt;/ref&gt; изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2]

==== § 9 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}}}} — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1]

'''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}}}} — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1]

'''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что же юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха: то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2]

'''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается от порока. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33836&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}}}} — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33838&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1]

'''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо устами сердца является помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33839&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}}}} — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33841&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1]

'''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33842&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}}}} — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33844&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1]

'''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе: ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33845&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2]

'''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи — однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось бы, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33846&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}}}} — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33848&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1]

'''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает: ибо, не присоединяя к знанию своему чистого делания и презрев чистоту доброго дела, он теряет и само знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».&lt;/ref&gt; и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2]

'''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание, которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3]

=== Диавол и лицемер ===

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}}}} — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33852&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1]

'''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью своей матери. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33853&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}}}} — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33855&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1]

'''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизни».&lt;/ref&gt; и открыл их для любви к небесному отечеству. И должно заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «благодатью помазания».&lt;/ref&gt; таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33856&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}}}} — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1]

'''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мучения».&lt;/ref&gt; в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится»: ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}}}} — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1]

'''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку многое изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХИ 19, 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}}}} — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33864&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1]

'''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. То есть как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».&lt;/ref&gt; и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».&lt;/ref&gt; а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====

'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}}}} — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33867&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1]

'''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо признак большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «живут многие годы».&lt;/ref&gt; живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся не быть».&lt;/ref&gt; стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33868&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}}}} — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33870&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1]

'''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33871&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}}}} — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33872&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3]

'''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из этого света».&lt;/ref&gt; идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33873&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}}}} — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33875&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1]

'''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», — тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33876&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}}}} — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33878&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1]

'''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боится более сильного».&lt;/ref&gt; чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх уже есть наказание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».&lt;/ref&gt; несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33879&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2]

'''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».&lt;/ref&gt; Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33880&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}}}} — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33882&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1]

'''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».&lt;/ref&gt; значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33883&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2]

=== Геенна и суд ===

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}}}} — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33885&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1]

'''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Должно знать, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33886&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}}}} — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33888&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1]

'''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И должно заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»; извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».&lt;/ref&gt; тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33889&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2]

'''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».&lt;/ref&gt; чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать для нечестивого значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33890&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3]

==== § 27 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}}}} — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33892&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1]

'''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».&lt;/ref&gt; чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».&lt;/ref&gt; отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям: ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33893&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}}}} — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33895&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1]

'''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33896&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}}}} — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33898&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1]

'''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».&lt;/ref&gt; будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Должно же знать, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33899&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}}}} — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33901&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1]

'''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть: потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33902&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}}}} — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33904&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1]

'''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами разуметь, если не праведных, и что под землею — если не грешников? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и вы одели Меня».&lt;/ref&gt; и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33905&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}}}} — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33907&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1]

'''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не зналось».&lt;/ref&gt; Ибо ныне произрастение дома лицемера&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остается в скрытности».&lt;/ref&gt; остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к чему стремится».&lt;/ref&gt; к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению — ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечного Судии».&lt;/ref&gt; вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33908&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====

'''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33910&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1]

'''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях — ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33911&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2]

=== Иов о благоденствии нечестивых (Иов 21) ===

==== § 34 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}}}} — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33913&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1]

'''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «привести».&lt;/ref&gt; их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2]

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}}}} — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33916&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1]

'''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принесли».&lt;/ref&gt; принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И должно заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33917&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2]

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}}}} — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33919&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1]

'''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали — ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33920&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}}}} — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33922&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1]

'''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33923&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}}}} — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33924&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3]

'''4.''' То есть как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33925&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}}}} — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33927&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1]

'''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».&lt;/ref&gt; чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33928&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}}}} — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33930&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1]

'''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены»: потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33931&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}}}} — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33933&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1]

'''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33934&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}}}} — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33935&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3]

'''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «домашняя печаль».&lt;/ref&gt; Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33936&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}}}} — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33938&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1]

'''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышим».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33939&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2]

'''3.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}}}} — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33940&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3]

'''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все это вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33941&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4]

==== § 42 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}}}} — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33943&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1]

'''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33944&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2]

'''3.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:12|т=Иов 21:12}}}} — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33945&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3]

'''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33946&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4]

==== § 43 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}}}} — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33948&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1]

'''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была лишь мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33949&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2]

==== § 44 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}}}} — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33951&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1]

'''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «затворяют».&lt;/ref&gt; Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33952&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2]

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}}}} — Не хотим мы знать путей Твоих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33954&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, а иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33955&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}}}} — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33957&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, уже не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33958&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}}}} — И что пользы прибегать к Нему?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33960&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется — ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что же есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

=== Блага, наказания и сокровенные суды ===

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}}}} — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33963&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, если не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, пусть отвратится от них и пусть скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33964&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}}}} — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33966&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда по отнятии достоинства он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что же он потерял, если не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33967&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}}}} — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33969&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в сем мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33970&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}}}} — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что же открыто дается понять, если не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и верно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает то, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33974&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}}}} — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33976&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33977&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}}}} — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33979&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы — ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33980&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}}}} — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33982&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого — Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33983&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''СТИХИ 23-25.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}}}} — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33985&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33986&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}}}} — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33987&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять лишь о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33988&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]&lt;/small&gt;

=== Аллегорический смысл: Антихрист и ложь ===

==== § 56 ====
'''1.''' ''СТИХИ 27, 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}}}} — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33990&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33991&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося им. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33992&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется — от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33993&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, — поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33994&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33995&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 57 ====
'''1.''' ''СТИХИ 29, 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}}}} — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33997&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку сему. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33998&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 58 ====
'''1.''' ''СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}}}} — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34000&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью они укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34001&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 59 ====
'''1.''' ''СТИХ 32.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}}}} — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34003&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что же обозначается через гробы, если не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам: потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34004&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 60 ====
'''1.''' ''СТИХ 33.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}}}} — Сладок он был для камешков Коцита.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34006&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что же обозначается через камешки Коцита, если не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34007&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 61 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}}}} — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34009&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека: потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34010&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 62 ====
'''1.''' ''СТИХ 34.{{right sidenote| {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}}}} — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>c4vnp1z6knzoag0gxq7wdqhhlnor63x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229510</id>
    <revision>
      <id>5746302</id>
      <parentid>5746111</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:19:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.14: прояснение мутных мест (48 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746302</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="185703" sha1="4q6fhrj6f27w07ukb9mlj6kuik34mfv" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 14. Толкование на Иов 18:1–19:29 ==


=== Сети нечестивого ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] *Повторение сказанного выше.* — В предшествующей части этого труда мы рассуждали о том, что всемогущий Бог, чтобы исправить умы подзаконных, привел во свидетельство жизнь блаженного Иова, который закона не знал, и, однако, исполнял его, который заповеди жизни, не получив их в письмени, соблюл. Его деяние прежде восхваляется при свидетельстве Бога, а потом попускается быть испытанным при злоумышлении диавола, чтобы через искушения скорби он показал, сколь много преуспел прежде в спокойствии. Враг рода человеческого, по обычаю своему нечестивый, и узнал, что жизнь его восхваляется при свидетельстве Бога, и, однако, испросил ее для искушения. Когда же, поразив его столькими потерями имущества и лишением детей, он не смог его сокрушить, то возбудил ему в соблазн жену для злого увещания, чтобы хотя бы через близкие слова погубить того, кого не смог сокрушить столькими мучениями вестников. Но когда с помощью женщины, что он прежде получил в раю против Адама, он не смог укрепиться против этого второго Адама, лежащего на гноище, он обратился к другим способам искушения: привел друзей его как бы для утешения и, однако, возбудил их умы к резкости упрека, чтобы того, чье терпение не победили бичи, среди бичей победили хотя бы резкие слова. Но коварно злоумышляющий враг понес обман, который готовил против святого мужа: ибо сколько поводов к погибели он доставлял святому мужу, столько же причин победы ему и доставлял. Ибо против мучений он явил терпение, против слов — мудрость, потому что и боли ударов переносил спокойно, и глупость худо советующих мудро обуздывал. Но поскольку в самих страданиях и ученых речах он держит образ святой Церкви, то в друзьях его, как мы уже часто говорили, говорящих нечто правильное и нечто глупое, не без основания изображаются еретики, которые, поскольку они святому мужу друзья, многое правильное говорят об отверженных; но поскольку носят образ еретиков, часто впадают в невоздержность уст и стрелами слов своих поражают грудь святого мужа, но против ума необоримого сами своим поражением утомляются. Итак, мы должны тонким различением различать, что в их словах есть такого, в чем они истинно мыслят об отверженных, и что звучит глупо против блаженного Иова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33595&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 1, § 1]

==== § 2 ====
'''1.''' *ГЛАВА XVIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:1|т=Иов 18:1-2}}}} — Отвечал же Вилдад Савхеянин и сказал: доколе будешь ты бросать слова? пойми прежде, и так будем говорить.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33597&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] *Еретики обвиняют Церковь в гордости и невежестве.* — Все еретики полагают, что святая Церковь гордится некоторыми познанными вещами, а иного и не понимает. Потому Вилдад Савхеянин утверждает, что блаженный Иов впал в гордость, ибо говорит, что он бросает слова. Но он сам показывает, какой гордостью надулся, ибо думал, что блаженный Иов говорит то, чего не понимает. И поскольку все еретики жалуются, что святая Церковь, по их мнению, презирает их, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33598&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:3|т=Иов 18:3}}}} — Почему мы сочтены как скоты и стали мерзки пред тобою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33600&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] *Подозрения и оскорбления еретиков против Церкви.* — Свойственно человеческому уму подозревать, что ему делают то, что он сам делает. Ибо полагают, что их презирают те, кто привык презирать нравы добрых. И поскольку в том, что может быть постигнуто разумом, Церковь показывает против еретиков, что не разумно то, что они утверждают, они подозревают, что ее судом считаются как бы скотами. От этого подозрения о презрении к себе они тотчас переходят к негодованию и возбуждаются к оскорблениям той же Церкви. Потому прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33601&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Зачем ты губишь душу твою в ярости твоей?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33603&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] *Ревность Церкви еретики называют яростью и безумием.* — Еретики и ревность правоты, и духовную благодать святой проповеди считают не силой добродетели, но безумием ярости. Они полагают, что этой яростью губятся души верных, ибо думают, что жизнь Церкви гибнет оттого, что она, как они видят, пылает против них. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33604&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 2]

==== § 5 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Неужели ради тебя будет оставлена земля?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33606&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 1]

'''2.''' [5.] *Вне истинной Церкви Бог истинно не почитается.* — Ибо они полагают, что сами повсюду почитают Бога и заняли весь мир. Что же значит сказать: «Неужели ради тебя будет оставлена земля», — если не то, что часто говорят верным: если истинно то, что вы говорите, то вся земля оставлена Богом, которую мы уже держим по причине множества нашего? Святая же вселенская Церковь проповедует, что Бог истинно не может быть почитаем иначе, как внутри ее, утверждая, что все, кто вне ее, отнюдь не спасутся. Напротив, еретики, которые надеются, что могут спастись и вне ее, утверждают, что божественная помощь присутствует для них в любом месте. Потому говорят: «Неужели ради тебя будет оставлена земля?», то есть: неужели всякий, кто вне тебя, не спасется? Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33607&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 2]

==== § 6 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — И сдвинутся скалы с места своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33609&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 1]

'''2.''' [6.] *Еретики называют своих учителей скалами.* — Еретики называют скалами тех, кого считают превосходящими человеческий род возвышенными умами, и которых похваляются иметь своими учителями. Когда же святая Церковь старается собирать превратных проповедников в лоно правой веры, что иное она делает, как не двигает скалы с их мест, чтобы внутри ее смиренно лежали, право мысля, те, кто прежде в превратных своих мыслях стояли жестко? Но еретики совершенно противятся тому, чтобы это происходило, и не хотят, чтобы ради ее голоса скалы сдвигались со своего места, ибо не желают, чтобы приходящие к ней смиренно мыслили истинное те, кто у них, надмеваясь мыслями, знали ложное. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33610&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 2]

'''3.''' [7.] *Против Церкви из-за бичей, которые она терпит, безумствуют.* — Часто же еретики, видя некоторых внутри святой Церкви страдающими или от бедности, или от бичей, тотчас превозносят самих себя в надменности праведности; и все, что, как они видят, случилось против верных, считают происшедшим за их беззакония, — не зная того, что достоинство дел отнюдь не доказывается качеством настоящей жизни. Ибо часто и благое случается со злыми, и злое с добрыми, потому что и истинные блага добрым, и истинные злые злым сохраняются в вечном воздаянии. Итак, Вилдад, держа образ еретиков, превозносящихся благоденствием настоящей жизни, против бичей блаженного Иова, как бы их голосом, надмевается против поношений праведных, и хотя красноречиво рассуждает против нечестивых, но не знает, сколь превратно говорит такое против праведника, ибо прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33611&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 3]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:5|т=Иов 18:5}}}} — Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33613&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 1]

'''2.''' [8.] *Часто злое случается с добрыми, и благое со злыми в жизни.* — Если он возвещает это как определение настоящей жизни, то ошибается, ибо часто видно, что у нечестивых есть свет благоденствия, а благочестивых скрывает тьма безвестности и бедности. Если же речь его направлена к тому, чтобы показать, что нечестивые терпят в конце своем, то истинно говорится: «Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?» И если это правильно можно было сказать о нечестивом, то не следовало говорить против святого мужа, находящегося под бичами. Но мы, взвешивая силу мышц его в его суждениях, посмотрим, сколь мощно он мечет копья, и перестанем смотреть, кого он поражает, бросая их, — ибо знаем, что он напрасными ударами бьет камень. Пусть же говорит: «Неужели свет нечестивого погаснет?» Ибо и у нечестивых есть свой свет — благоденствие настоящей жизни. Но свет нечестивого погаснет, ибо благоденствие убегающей жизни оканчивается вместе с самой жизнью. Потому справедливо прибавляется: «И не будет блистать пламя огня его?» → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 2]

'''3.''' [9.] *Злые часто получают то, чего желают, к умножению погибели.* — Ибо всякий нечестивый имеет пламя собственного огня, который он возжигает в сердце своем жаром временных желаний, пока то теми, то иными похотениями горит и еще более воспламеняет свои помышления многообразными ласкательствами века. Огонь же, если не имеет пламени, отнюдь не блистает разлитым светом. Итак, пламя огня его — это внешняя красота или власть, которая происходит от внутреннего его жара: ибо то, что он тревожно желает приобрести в этом мире, он часто и получает — к умножению своей погибели, и либо во власти высоты, либо во множестве богатства как бы светится внешней славой. Но не будет блистать пламя огня его, когда в день исхода вся внешняя красота отнимается, и он сжигается одним своим внутренним жаром. Итак, пламя отделяется от огня, когда внешняя слава отделяется от внутреннего его жара. Есть и у праведных пламя своего огня, но такое, которое блистает, ибо их желания светятся в добрых делах. Пламя же нечестивых отнюдь не блистает, ибо тем, что они желают злого, они влекутся к тьме. Потому и следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 3]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — Свет померкнет в шатре его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33617&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 1]

'''2.''' [10.] *Радость нечестивых быстро исчезает. У них радость сверху, у праведных — снизу.* — Если часто под тьмою мы понимаем печаль, то не без основания под светом должны понимать радость. Итак, свет в шатре его померкнет, ибо в совести его, в которой он худо обитает, исчезнет радость, бывшая от временных вещей. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — И светильник, который над ним, угаснет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33619&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 3]

'''4.''' Чтобы говорить по обычаю многих: светильник — это свет в сосуде, а свет в сосуде — это радость во плоти. Итак, светильник, который над ним, угаснет, ибо когда воздаяние за злые дела постигнет нечестивого, в уме его рассеется плотская радость. Хорошо же о светильнике этом говорится не «который у него», но «который над ним»: ибо земные радости обладают умом нечестивых и так поглощают его в удовольствиях, что они над ним, а не у него. Праведные же, даже когда имеют благоденствие настоящей жизни, умеют попирать его под собою, чтобы то, чему они радуются у себя в благах, превосходить советом важности и превышать управлением добродетели. Итак, светильник нечестивого, который над ним, угаснет, ибо быстро исчезнет радость его, которая всецело обладала им в этой жизни. И кто ныне худо расширяется в удовольствиях, того после в наказаниях стеснит кара. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33620&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 4]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — Стеснятся шаги силы его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 1]

'''2.''' [11.] *Те, кто ныне блуждают в наслаждениях, будут стеснены в наказаниях.* — Ибо ныне он как бы столько раз простирает шаги силы своей, сколько раз проявляет насилия власти своей. Но шаги силы его стеснятся, ибо силы злобы его, которые он ныне являет в удовольствии своем, впоследствии свяжет наказание. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — И низложит его собственный замысел его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 1]

'''2.''' [12.] *Каждый нечестивый своим замыслом низвергается в пропасть.* — Ныне всякий нечестивый имеет свой замысел: домогаться настоящего, оставлять вечное, делать несправедливое, осмеивать справедливое; но когда придет Судия праведных и неправедных, каждый нечестивый низлагается своим замыслом, ибо тем, что он здесь избрал домогаться в порочных помышлениях, он погружается во тьму вечного наказания. Кого здесь возносит временная слава, того там без конца гнетет кара. Кто здесь радовался в удовольствии, тот там мучится вечным отмщением. И часто бывает, что само благоденствие этого мира, которого нечестивые жадно домогаются, так связывает их шаги, что даже когда они захотят вернуться к добрым делам, едва могут, ибо не могут делать правое, боясь не угодить любителям этого мира. Оттого происходит, что через славу, которую нечестивый получает от греха, его грехи еще более умножаются, — что хорошо выражает Вилдад, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 2]

=== Гордость, смерть и тьма Антихриста ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''*СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:8|т=Иов 18:8}}}} — Ибо он впустил в сеть ногу свою и ходит по петлям ее.*'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33628&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 1]

'''2.''' [13.] ''*Грешник, когда старается высвободиться из сетей греха, познает, сколь крепкими узами связан, особенно в конце жизни.*'' — Кто впускает ноги в сеть, тот не вынимает их, когда захочет; так и тот, кто ввергает себя в грехи, не тотчас встает, когда захочет; и кто ходит по петлям сети, тот, ходя, запутывает шаги свои, и когда старается высвободиться для хождения, связывается, чтобы не ходить. Ибо часто случается, что кто-то, убежденный услаждением этого мира, достигает в нем славы почести, приходит к осуществлению своих желаний и радуется, что достиг того, чего домогался. Но поскольку блага мира, пока не приобретены, в любви, а приобретенные часто дешевеют, он, получая, узнает, сколь ничтожно то, чего домогался. Потому, пришедши в себя, он ищет, как бы без вины бежать от того, что, как видит, приобрел с виной; но само достоинство, которое его опутало, держит, и без новых вин он не может бежать того, куда пришел не без вины. Итак, он впустил в сеть ноги свои и ходит по петлям ее, ибо, когда старается высвободиться, тогда истинно видит, сколь крепкими узами связан. Ибо мы истинно не познаем нашего связания, пока, пытаясь вырваться, не попытаемся как бы поднять ноги. Потому он и открывает это самое связание, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33629&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 2]

'''3.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — Петля удержит пяту его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33630&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 3]

'''4.''' Ибо, очевидно, конец его свяжется во грехе. И поскольку враг рода человеческого, когда связывает жизнь каждого во грехе, тревожно жаждет его смерти, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33631&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — И возгорится против него жажда.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33633&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 1]

'''2.''' [14.] *Когда грешник узнает себя связанным, похоть еще сильнее распаляется.* — Ибо древний враг наш, когда опутывает жизнь грехом, жаждет испить смерть грешника. Впрочем, это можно понимать и иначе: Ибо превратный ум, видя, что впал в грех, неким поверхностным помышлением ищет избежать сетей греха; но, боясь страхов или поношений человеческих, избирает вечно умереть, чем временно претерпеть что-либо неприятное. Потому он всецело предает себя порокам, которыми чувствует себя уже однажды связанным. Итак, чья жизнь до конца связывается во грехе, пята того удерживается петлей. Но поскольку он думает, что связан злом, и оттого отчаивается в своем возвращении, то уже самим отчаянием еще сильнее распаляется к похотям этого мира, в уме возникает жар желаний, и душа, опутанная прежними грехами, воспламеняется даже к большим преступлениям. Потому и прибавляется: «И возгорится против него жажда». Ибо в душе его возгорается против него жажда, потому что, привыкнув делать превратное, он еще сильнее воспламеняется к испитию зла. Ибо для нечестивого жаждать — значит домогаться благ этого мира. Потому и Искупитель наш пред домом фарисея исцеляет водяночного, и когда Он рассуждал против алчности, написано: Слышали же все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и смеялись над Ним ({{библия|Лк|14:12|т=Лк. 14:12}}; {{библия|Лк|16:4|т=Лк. 16:4}}). Что же значит, что пред домом фарисея исцеляется водяночный, — если не то, что через болезнь тела одного выражается болезнь сердца другого? Ибо водяночный чем больше пьет, тем больше жаждет, и всякий алчный от питья умножает жажду, ибо когда получит то, чего желает, еще сильнее стремится к другому. Ибо кто, приобретая, еще больше желает, у того жажда от питья возрастает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33634&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:10|т=Иов 18:10}}}} — Скрыта в земле западня его, и ловушка его на стезе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33636&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 1]

'''2.''' [15.] *Сколь велика хитрость диавола в обольщении. Качества нравов, сродные известным порокам.* — В земле скрывается западня, когда вина скрывается под земными выгодами. Ибо коварный враг показывает человеческому уму в земной выгоде, чего домогаться, и скрывает сеть греха, чтобы связать его душу, — чтобы он видел то, что может пожелать, но отнюдь не видел, в какую сеть вины ставит ногу. Ловушка же названа от обманывания. И тогда древним врагом ставится ловушка на стезе, когда в делании этого мира, которого жаждет ум, приготовляется сеть греха; она, конечно, не легко обманула бы, если бы могла быть видима. Ибо ловушка ставится так, чтобы, когда показывается приманка, сама она отнюдь не была видима проходящим. Как бы приманка в сети — это выгода с виной и благоденствие этого мира с нечестием. Итак, когда алчущий домогается выгоды, ловушка, которой не видно, как бы схватывает ногу ума. Часто же предлагаются уму с виной почести, богатства, здоровье и временная жизнь; немощный ум, видя как бы приманку и не видя ловушки, через приманку, которой, видя, домогается, связывается виной, которой не видит. Существуют же качества нравов, которые сродны известным порокам. Ибо нравы суровые обыкновенно бывают соединены или с жестокостью, или с гордостью; нравы же ласковые и немного более веселые, чем подобает, — иногда с распутством и распущенностью. Итак, враг рода человеческого смотрит, к какому пороку близки нравы каждого, и то предлагает пред лицо, к чему, как он знает, легче склоняется ум, чтобы ласковым и веселым нравам часто предлагать распутство, а иногда тщеславную славу; суровым же умам — гнев, гордость или жестокость. Итак, он там ставит ловушку, где видит стезю ума: ибо там вставляет опасность обольщения, где найдет путь близкого помышления. И поскольку превратный человек боится претерпеть все, что делает, и полагает, что ему делают все то, что он сам готовит всем, кому может, справедливо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33637&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — Отовсюду будут устрашать его ужасы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33639&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 1]

'''2.''' [16.] *Грешник, увлеченный порочными желаниями к злому делу, опутывается страхом.* — Ибо он подозревает, что все таковы против него, каков сам старается быть против всех. Что эти ужасы делают в его действии, показывается, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33640&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — И опутают ноги его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33641&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 3]

'''4.''' Ибо если ноги опутаны, они не могут иметь свободных шагов и не могут идти никаким путем, потому что их удерживают путы. Итак, порочные желания влекут к злейшему действию, но злейшее действие удерживает в страхе. Этот страх опутывает ноги, чтобы они не могли выйти в правое действие. И часто случается, что кто-то боится быть добрым, чтобы не претерпеть от злых того, что он, как помнит, сам делал добрым; и пока боится претерпеть то, что сам сделал, — отовсюду устрашенный, отовсюду подозрительный, — он как бы имеет опутанные ноги, ибо, связанный страхом, ничего не может делать свободно, потому что в добром деле он как бы потерял шаг оттуда, откуда уклонился к злу, которого возжелал. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33642&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 4]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:12|т=Иов 18:12}}}} — Да истощится от голода сила его, и да постигнет чресла его нищета.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 1]

'''2.''' [17.] *Нечестивый чахнет от голода, ибо не питается никаким вкушением внутренней пищи.* — По обычаю Священного Писания, он, кажется, желает того, что предвидит в будущем, — не с намерением проклинающего, но предвозвещающего. Итак, всякий человек, поскольку состоит из души и плоти, как бы составлен из силы и немощи. Ибо той частью, которой дух сотворен разумным, он не без основания называется крепким; той же, которой он плотской, — немощным. Итак, сила человека — это разумная душа, которая через разум может противостоять нападающим порокам. Потому и выше блаженным Иовом сказано: Ты укрепил его ненадолго, чтобы он прошел в вечность ({{библия|Иов|14:20|т=Иов. 14:20}}). Ибо от разумной души человек имеет то, что будет жить вечно. Итак, сила этого нечестивого истощается от голода, ибо душа его не питается никаким вкушением внутренней пищи. Об этом голоде Бог говорит через пророка: Пошлю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но слышания слова Господня ({{библия|Ам|8:11|т=Ам. 8:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 2]

'''3.''' [18.] *Отсюда изнемогают чувства ума.* — Хорошо же прибавляется: «И да постигнет чресла его нищета». Ибо ребра стягивают внутренности, чтобы скрытое внутри ограждалось их твердостью. Итак, ребра каждого — это чувства души, которые ограждают сокровенные помышления. Итак, нищета постигает ребра, когда, по отнятии всякого духовного подкрепления, чувства ума изнемогают и уже не могут управлять и защищать свои помышления. Нищета постигает ребра нечестивого, ибо внутренний голод истощает чувства ума, так что они отнюдь не управляют помышлениями. Ибо когда чувства ума притуплены, помышления выходят наружу, и, как бы при ослаблении ребер, внутренности изливаются наружу, которые могли бы скрываться внутри здравыми. Оттого происходит, что, когда помышления рассеяны вовне, ум, обманутый видом внешней славы, домогается ее и ничего не любит, кроме того, что видит красивым снаружи. Против него еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 3]

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:13|т=Иов 18:13}}}} — Съест красоту кожи его, и истребит члены его первенец смерти.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33648&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Первородная смерть есть гордость, которой едва могут избежать богатые.'' — Красота кожи есть временная слава, которая, будучи желаема внешне, как бы удерживается как вид на коже. Именем же членов не неуместно обозначаются дела, потому что телесное дело совершается членами. Что же такое смерть, как не грех, который убивает душу для внутренней жизни? Поэтому написано: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), ибо тот после во плоти счастливо воскреснет, кто, находясь в этой жизни, воскрес от смерти ума своего. Итак, если грех — смерть, не неуместно первородной смертью может быть понята гордость, ибо написано: Начало всякого греха — гордость ({{библия|Сир|10:15|т=Сир. 10:15}}). Итак, красоту кожи его и члены его съедает первородная смерть, потому что славу или делание нечестивого подрывает гордость. Ибо он мог бы и в этой жизни быть славным без вины, если бы не был гордым; мог бы судом Творца своего быть одобрен некоторыми своими делами, если бы эти самые дела пред очами Его не подрывала гордость. Ибо часто мы видим некоторых богатых, которые могли бы иметь богатство и славу без вины, если бы захотели иметь их со смирением. Но они превозносятся вещами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воспламеняются почестями».&lt;/ref&gt; надмеваются почестями, презирают прочих и всю уверенность своей жизни полагают в самом обилии вещей. Поэтому и некий богач говорил: Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись ({{библия|Лк|12:19|т=Лк. 12:19}}). Когда вышний Судия видит эти их помышления, Он исторгает их из самой их самоуверенности. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33649&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:14|т=Иов 18:14}}}} — Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33651&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Кого диавол обманывает льстивыми убеждениями, тех насильственными узами влечет к наказанию.'' — В этом месте именем гибели обозначается сам враг рода человеческого, который принес гибель; он выражается через некоего своего служителя, о котором Иоанну говорится: Имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Итак, эта гибель в день исхода как царь попирает нечестивого, потому что того, кого прежде обманула льстивыми убеждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наконец насильственными усилиями... влечет».&lt;/ref&gt; наконец насильственными узами влечет к наказанию, и тем суровее подавляет его, чем сильнее связывает в порочных делах. Эта гибель и здесь попирает ум отверженного, пока обладает им, потому что сколько раз подавила его удовольствиями, столько раз как бы поставила на него стопы своего тиранического господства. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33652&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [21.] ''Мы можем избежать не искушения грехом, но господства его.'' — Если же под именем гибели должно понимать не открыто диавола, но грех, от которого случается отверженным быть влекомыми к гибели, то такая гибель как царь попирает ум, когда обладает им не сопротивляющимся. Ибо не может в этой жизни у человека, находящегося здесь, не быть искушения грехом, но одно — сопротивляться искушающему греху, другое — служить господствующему. Нечестивый же, так как не умеет сопротивляться внушениям греха, а подчиняться его господству не страшится, справедливо о нем говорится: Да попирает его, как царь, гибель. Царство этой гибели Апостол изгонял из сердец учеников, когда говорил: Да не царствует грех в смертном вашем теле ({{библия|Рим|6:12|т=Рим. 6:12}}). Ибо он не сказал: Да не будет, но: Да не царствует, потому что не быть он не может, а царствовать в сердцах добрых не может. Итак, поскольку, когда какая-либо вина ударяет в сердце нечестивого, она не находит его сопротивляющимся, но подстилает его своему господству, да будет справедливо сказано: Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель. Итак, из земли уверенность его исторгается, когда порочный, который многое приготовил себе по желанию в этой жизни, внезапной смертью рассеивается. И попирает его, как царь, гибель, потому что или здесь подавляется пороками, или во время смерти своей тем, что влечется к наказаниям, подчиняется власти демонской. Это потому так совершается в умах отверженных, что и когда нет случая совершить грех, помышления желаний отнюдь не отсутствуют в сердцах их. И хотя они всегда следуют за диаволом в деле, однако сильно обязываются ему в помышлении. Итак, вина прежде в помышлении, а после в деле. Поэтому дочери Вавилона говорится: Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле ({{библия|Ис|47:1|т=Ис. 47:1}}). Ибо хотя прах всегда есть земля, однако земля не всегда есть прах. Итак, что через прах должны мы разуметь, если не помышления, которые, неотступно и безмолвно летая в уме, ослепляют его очи? И что через землю обозначается, если не земное действие? И так как ум отверженных прежде низвергается к помышлению о порочном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «увлекается».&lt;/ref&gt; а после к совершению, справедливо дочери Вавилона, которая от суда внутренней правоты отступила, поражающим приговором говорится, чтобы она прежде села во прахе, а после на земле, потому что если бы она не простерлась в помышлении, она не погрязла бы в злом деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33653&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да поселятся в шатре его сообщники его, ибо его нет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33655&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Сатана называется не сущим, потому что потерял благо бытия.'' — То есть в уме его да пребывают ангелы-отступники через нечестивейшие помышления, сообщники его, который потому уже не есть, что отступил от высшей сущности, и через это, при ежедневно возрастающем ущербе, как бы стремится к небытию, ибо однажды пал от Того, Кто истинно есть; он справедливо также называется не сущим, потому что потерял благо бытия, хотя не утратил сущности природы. Еще, однако, те же помышления нечестивого тоньше выражая, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да будет посыпан в шатре его сера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33658&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Грехи плоти справедливо сравниваются с серой зловонной и горящей.'' — Что же сера, если не пища огня? Она, однако, так питает огонь, что испускает тягчайший смрад. Итак, что разуметь в сере, если не грех плоти? Он, наполняя ум порочными помышлениями, как бы некими зловониями, приготовляет ему вечные пожары; и, распространяя мглу своего зловония в уме отверженного, как бы доставляет последующему пламени питание. Ибо что через серу принимается смрад плоти, свидетельствует сама история священного изречения, которая повествует, что Господь пролил на Содом огонь и серу ({{библия|Быт|19:24|т=Быт. 19:24}}). Он, решив наказать преступления плоти его, в самом качестве наказания отметил пятно преступления. Ибо сера имеет смрад, огонь — жар. Итак, так как они возгорелись к порочным желаниям от смрада плоти, достойно было, чтобы они погибли одновременно от огня и серы, дабы из справедливого наказания познали, что они сделали из неправедного желания. Итак, эта сера посыпается в шатре нечестивого всякий раз, как порочное услаждение плоти господствует в его уме. Так как его непрестанно обладают порочные помышления и запрещают ему приносить плод доброго дела, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:16|т=Иов 18:16}}}} — Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33661&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Сухость и бесплодие нечестивых.'' — Ибо что под именем корней, которые находятся в сокровенном и выносят росток наружу, разуметь, если не помышления, которые, не будучи видимы в сердце, производят видимые дела? Поэтому и именем жатвы обозначается то же открытое делание, которое, конечно, производится из сокровенного корня. И так как всякий нечестивый прежде иссыхает в помышлениях искушений, а после отпадает от добрых дел, справедливо Валдадом говорится: Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его. Ибо когда порочный полагает помышления свои в дольних вещах и пренебрегает искать радостей вечной зелени, — что же он делает, если не попускает корням своим иссохнуть снизу? Его жатва сверху истребляется, потому что все его делание вышним судом вменяется как бы в ничто, даже если пред очами человеческими кажется добрым. Итак, внизу корни, а вверху жатва, потому что здесь мы прежде пускаем добрые помышления, чтобы некогда заслужить получить плод добрых дел в вечном воздаянии. Но нечестивый, оставляя добрые помышления и изливаясь на внешнее, снизу иссушает корни свои. Сверху же жатва его истребляется, потому что кто здесь пребывает бесплодным, тот после этой жизни не призывается ни к каким наградам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:17|т=Иов 18:17}}}} — Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Сколь краткая слава Антихриста и всех нечестивых.'' — Нам должно рассмотреть, что Валдад Савхеянин так говорит о каждом нечестивом, что слова его скрыто обращаются к главе всех нечестивых. Ибо глава нечестивых — диавол. Он, в последние времена войдя в тот сосуд погибели,&lt;ref&gt;В изд.: «что Антихрист». Мы восстановили смысл по рукописям.&lt;/ref&gt; назовется Антихристом, который будет стараться далеко и широко распространить свое имя, чему ныне подражает каждый, когда от памяти земного имени старается распространить славу своей похвалы и радуется преходящему мнению. Итак, эти слова должно понимать о каждом нечестивом так, чтобы их можно было относить и к самой главе нечестивых. Итак, пусть говорит: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях. Площади греческим наименованием названы от широты. Память свою на земле Антихрист старается утвердить, когда в земной славе желает, если бы было возможно, пребывать вечно. Имени своему на площадях радуется, когда далеко и широко простирает делание своего нечестия. Но так как долго этой его неправде не попускается возноситься, да будет сказано: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях; то есть и скоро да потеряет хвалу земной власти, и всякую радость о своем имени да погубит, которую далеко и широко распространил в кратком благополучии времени. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Изгонят его из света во тьму.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Славу нечестивых сменяет вечное наказание.'' — Из света во тьму он ведется, когда от почести настоящей жизни осуждается на вечные наказания. Поэтому и яснее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — И с земли перенесет его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''С земли он переносится, когда, при явлении вышнего Судии, отнимается от этого мира, в котором порочно славится.'' — Так как он со всеми своими последователями, при наступлении конца мира, осуждается, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Не будет семени его, ни потомства в народе его, ни остатков в областях его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Ибо написано, что Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}).'' — Итак, когда его нечестие оканчивается вместе с состоянием мира, потомство его в народе его не останется, потому что и сам он, и народ его с ним вместе понуждаются к наказанию, и все нечестивые, которые от его порочного убеждения родились в порочных делах, явлением пришествия Господня вечной гибелью поразятся вместе с самой главой своей. И никакого потомства его не останется в мире, потому что строгий Судия неправды его заключает вместе с самим концом мира. А что это открыто должно понимать об Антихристе, показывается, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:20|т=Иов 18:20}}}} — Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Жестокое гонение Антихриста. Тогда у святых будет и твердость от добродетели, и страх от плоти.'' — Ибо тогда он с такой неправдой разнуздается против праведных, что и сердца избранных будут поражены немалым страхом. Поэтому написано: Так, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Это говорится, конечно, не потому, что избранные падут, но что будут трепетать от великих ужасов. Тогда же против него, как повествуется, будут вести подвиг правды и последние избранные, и первые, потому что, конечно, и те, кто в конце мира окажутся избранными, должны быть повержены в смерть плоти, и те также, кто произошли от прежних частей мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествовали».&lt;/ref&gt; то есть Енох и Илия, будут возвращены на середину и пострадают от его жестокости в своей еще смертной плоти. Силы его, отпущенные в такой власти, последние ужасаются, и первые боятся, потому что хотя по тому, что он возносится духом гордости, они презирают всю временную его власть, однако по тому, что сами еще находятся в смертной плоти, в которой могут временно мучиться, они ужасаются тех самых мучений, которые мужественно терпят; так что в них в одно и то же время и твердость от добродетели, и страх от плоти, потому что хотя они избраны, чтобы не быть побежденными мучениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы могли побеждать мучения».&lt;/ref&gt; однако тем, что они люди, боятся тех самых мучений, которые побеждают. Итак, пусть будет сказано: Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас, потому что, конечно, он покажет тогда столь великие знамения и совершит столь жестокое и тяжкое, что приведет в изумление тех, кого найдет в конце мира, и прежних отцов, которые сохранены для борьбы с ним, пронзит болью плотской смерти. Итак, поскольку о всех нечестивых или о самой главе нечестивых он многое рассказал, тотчас общим определением прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:21|т=Иов 18:21}}}} — Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Место Антихриста — тьма, в которую он будет низвержен со всеми нечестивыми.'' — Ибо выше он сказал: Изгонят его из света во тьму и с земли перенесут его. Когда же прибавлял его бедствия, он прибавил: Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога, показывая, конечно, что тот, кто ныне, не зная Бога, превозносится, тогда достигает собственных шатров, когда его неправда погружает его в наказания; и место свое некогда находит — тьму, — тот, кто, радуясь здесь ложному свету праведности, занимал чужое место. Ибо порочные во всем, что делают по притворству,&lt;ref&gt;В рукописях здесь значительные разночтения; общий смысл: «стараются как бы занять чужое место — имя славы праведных».&lt;/ref&gt; стараются как бы занять чужое место: имя славы праведных. Но к месту своему они тогда приходят, когда по заслуге своего нечестия мучатся вечным огнем. Ибо здесь во всем, что делают, служат желанию получить похвалу и через образ добрых дел простирают лоно ума к корыстолюбию. Пусть же идет теперь нечестивый и, надменный многими приготовлениями, строит здесь себе жилища, распространяет имя славы, умножает поля и услаждается обильными богатствами;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «расширяется».&lt;/ref&gt; когда же достигнет вечных наказаний, конечно, познает, что таковы шатры нечестивого и таково место того, кто не знает Бога. Валдад, конечно, говорил это правильно, но не знал, кому говорит. Сильно же удручается сердце праведного, когда против него произносятся приговоры по несправедливой оценке.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по несправедливому мнению».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов тотчас ответил, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведные под нападками злых ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:2|т=Иов 19:2}}}} — Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33680&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Что терпят праведные от злых.'' — Слова святых мужей, как мы уже часто говорили, иногда должно понимать от их собственного лица, иногда — от лица Главы, а иногда — от образа вселенской Церкви. Сильно же удручается душа праведных, когда те направляют против добрых строгие приговоры, которые не умеют хорошо жить; и словами присваивают себе праведность, которой противятся нравами. Поэтому друзьям блаженного Иова, которые, как мы уже часто говорили, держат образ еретиков, справедливо им отвечается: Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Ибо добрые терзаются речами нечестивых, когда против них надмеваются словами те, кто лежат или в превратной вере, или в порочных нравах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33681&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — Вот, уже десять раз вы срамите меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33683&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Молчат ли праведные или говорят, они всегда испытывают злых противников.'' — Сосчитав случаи речей друзей Иова, мы знаем, что они говорили только пять раз. Но потому, что он пять раз слышал от них обличения, на обличения которых пять раз сам отвечал, он говорит, что десять раз был посрамлен, потому что и тяжко пострадал от того, что был напрасно обличаем, и перенес посрамление от того, что говорил слова учения не слушающим. Итак, и когда, слушая, молчал, и когда, говоря, не был услышан, он сам перенес труд: тот, кто и молча терпеливо, и говоря им бесполезно, чувствовал боль сердца. Поэтому и выше говорит: Что мне делать? Если я заговорю, не утихнет скорбь моя; и если замолчу, не отступит от меня ({{библия|Иов|16:7|т=Иов. 16:7}}). Если же эти слова отнесем к образу святой Церкви, то ясно, что ее великая радость — соблюдать заповеди Десятисловия. Но ее порочные десять раз срамят, потому что во всем, что грешат, порочными своими нравами оставляют заповеди Десятисловия и столько раз причиняют добрым посрамление, сколько раз в своих делах противятся божественным словам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — И не стыдитесь теснить меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33686&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Враги Церкви не удерживаются ни страхом Божиим, ни стыдом человеческим.'' — Есть некоторые, которых к совершению нечестия приглашает внезапно возникшая злоба, но удерживает человеческая стыдливость. И часто тем, что внешне стыдятся, они возвращаются к своему внутреннему и против себя самих принимают внутренний суд: ибо если ради человека боятся делать злое, то тем более ради Бога, Который все видит, не должны были и желать зла. В них бывает, что большие пороки они исправляют через малое добро, то есть через внешний стыд — внутреннюю вину. И есть некоторые, которые после того, как презрели Бога в уме, тем более презирают человеческие суды и всякое зло, которое желают, дерзко совершают не стыдясь. Их к совершению зла приглашает сокровенное нечестие, и никакой открытый стыд не удерживает; как и о некоем нечестивом судье говорится: Бога не боялся и людей не стыдился ({{библия|Лк|18:2|т=Лк. 18:2}}). Поэтому и о некоторых, грешащих с бесстыдным лицом, сказано: И грех свой, как Содом, объявляли ({{библия|Ис|3:9|т=Ис. 3:9}}). Итак, часто таковы бывают противники святой Церкви, которые от совершения зол не удерживаются ни страхом Господним, ни стыдом человеческим. Им хорошо через блаженного Иова говорится: И не стыдитесь теснить меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и порочно было желать зла, и хуже...»&lt;/ref&gt; потому что если и порочно было желать зла, хуже — не стыдиться пожеланного зла. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:4|т=Иов 19:4}}}} — Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33689&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Смирению Церкви еретики противопоставляют надменность.'' — Еретики имеют то свойство, что надмеваются пустой надменностью своего знания, часто осмеивают простоту право верующих и жизнь смиренных считают не имеющей никакой заслуги.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «считают».&lt;/ref&gt; Напротив, святая Церковь во всем, что истинно знает, смиренно унижает свой ум, чтобы знание не надмевало, чтобы не гордилась в исследовании сокровенного и не дерзала исследовать нечто, что выше ее сил. Ибо она считает более полезным не знать то, чего не может исследовать, чем дерзко определять то, чего не знает. Ибо написано: Как много есть меду — нехорошо; так исследователь величества будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо сладость меда, если принимается более, чем нужно, откуда услаждается рот, оттуда умерщвляется жизнь вкушающего. Сладко также исследование величества; но кто желает исследовать его более, чем позволяет познание человеческой природы, того подавляет сама слава его, потому что, как неумеренно принятый мед, разрывает ум исследователя, когда не вмещается. Говорится же, что с нами то, что за нас; и опять говорится, что не с нами то, что против нас ({{библия|Лк|11:13|т=Лк. 11:13}}). Итак, так как знание свое еретики надмевает сердце, а верных познание своего неведения смиряет, да говорит блаженный Иов своим голосом, да говорит и исповеданием вселенской Церкви: Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается. То есть как бы открыто еретикам говорилось: всякое ваше знание не с вами, потому что против вас, пока глупой гордостью вас возносит. Мое же неведение со мною, потому что за меня; ибо пока я не дерзаю гордо исследовать нечто о Боге,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смиренно храню истину».&lt;/ref&gt; я смиренно пребываю в истине. И так как еретики то, что они ищут знать, берут для употребления одной лишь гордости, чтобы казаться учеными против верных и смиренных, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — Но вы восстаете против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33692&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Порядок требует, чтобы сначала восставали против самих себя, а потом против злых. Этого способа исправления не знают злые.* — Но, быть может, мы лучше взвесим эти слова, если покажем, каким образом они подходят именно друзьям блаженного Иова. Ибо они, видя пораженного праведника, должны были возвратиться к своему внутреннему и отнюдь не теснить блаженного Иова словами упрека, но оплакивать самих себя, ибо если так поражен был тот, кто так служил, то какой кары заслуживали те, кто так не служил? Им справедливо говорится: «Но вы восстаете против меня». То есть как бы яснее говорится им: вы, которые должны были восстать против самих себя от моего поражения. Ибо порядок восстания в добре таков, чтобы сначала восставать против нас, а потом против злых. Ибо кто восстает против добрых, тот надымается гордостью. Против самих себя мы восстаем тогда, когда, признавая собственные злые дела, поражаем самих себя строгим отмщением покаяния, когда отнюдь не щадим себя во грехах и не склоняемся никакими ласкательствами помышлений к себе. Если мы сначала строго преследуем в себе наши злые дела, то справедливо и против чужих зол полезно восставать; и то, что наказываем в себе, побеждаем и в других, обличая. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33693&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 2]

'''3.''' [34.] *Но этого восстания злые не знают, ибо оставляют себя и нападают на добрых.* Они склоняют себя внутри совести своей мягкостью ласковой лести, а против жизни добрых восстают строгостью суровости. Потому друзьям блаженного Иова, надмевающимся при его биче, справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня», то есть вы оставляете самих себя для обличения, а меня упрекаете строгими приговорами. Ибо кто прежде не судит самого себя, тот не знает, что в другом судить правильно. И если он, быть может, по слуху знает, что должно судить правильно, то не может правильно судить чужие заслуги тот, кому совесть собственной невинности не дает никакого правила суда. Ибо отсюда и говорится злоумышляющим и ведущим для наказания прелюбодейку: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень ({{библия|Ин|8:7|т=Ин. 8:7}})&lt;ref&gt;Ср. Gratianus, Decretum, C. 3, q. 7, c. 3.&lt;/ref&gt;. Они шли наказывать чужие грехи, а свои оставили. Итак, они призываются внутрь к совести, чтобы прежде исправили свое, а потом обличали чужое. Отсюда и то, что когда колено Вениаминово было покрыто плотским злодеянием, собравшийся весь Израиль хотел отомстить за нечестие, но, однако, раз и другой в боевом сражении сам был повержен. Когда же вопросили Господа, должно ли им было идти для отмщения, было повелено. Кто пошел по велению божественного голоса, и раз и второй пал, и только тогда, весьма сильно поразив согрешившее колено, почти до основания истребил его. Что значит, что Израиль воспламеняется для отмщения за злодеяние и, однако, прежде сам повергается, — если не то, что прежде должны быть очищены те, через кого поражаются вины других, чтобы уже чистыми приходили для отмщения те, кто спешит исправлять пороки других? Потому необходимо, чтобы, когда отмщение божественного испытания прекращается против нас, сама совесть наша обличала себя и воздвигала саму себя против самой себя к сетованию покаяния, и не была против добрых надменной и к себе снисходительной, но к себе строгой, а ко всем добрым смиренной. Итак, гордым обличителям справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня и упрекаете меня поношениями моими». Все гордые считают тяжким поношением временные бедствия; и думают, что каждый настолько презрен Богом, насколько видят его пораженным бичом удара. Ибо они ничего не ищут в нравах, ничего в делах; но кого увидят пораженным в этой жизни, считают уже осужденным божественным судом. Потому хорошо ныне голосом блаженного Иова говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33694&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 3]

==== § 30 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — И упрекаете меня поношениями моими.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33696&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 1]

'''2.''' [35.] *Ложные суждения отверженных о бичах праведных.* — Ибо те, кто знал его праведным до бичей, судили, что он неправеден уже от самого своего поражения. Потому и часто еретики, видя, что некоторые внутри святой Церкви страдают, хотя о Боге написано: Бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}), подозревают, что скорби верных происходят не иначе, как от греха, и считают себя потому праведными, что, оставленные в превратности своего ума, пребыли без бича. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33697&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33699&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 1]

'''2.''' [36.] *Некоторые слова Священного Писания считаются неправильными, потому что не возводятся к своему внутреннему смыслу.* — О, сколь жестоко звучит голос праведника, пораженного ударами; но его выразила не гордость, а боль! Но не праведен тот, кто оставляет праведность в боли. Блаженный же Иов, поскольку имел кроткое сердце, не согрешил и в жестоком слове. Ибо если мы скажем, что он согрешил в этом слове, то утверждаем, что диавол исполнил то, что предложил, говоря: Коснись уст его и плоти, если он не в лицо благословит тебя ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Итак, возникает трудный вопрос. Ибо если он не согрешил в том, что говорит: «По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом», то мы соглашаемся, что Бог (что и сказать нечестиво) сделал нечто несправедливо. Если же согрешил, то диавол исполнил в отношении него то, что обещал. Итак, должно утверждать, что и Бог справедливо поступил с блаженным Иовом, и, однако, блаженный Иов не солгал, говоря, что поражен не справедливым судом Божиим, и древний враг солгал в том, что обещал относительно вины блаженного мужа. Ибо иногда слова добрых потому считаются неправильными, что их внутренний смысл отнюдь не взвешивается. Блаженный Иов смотрел на свою жизнь, взвешивал бичи, которые терпел, и видел, что не справедливо, чтобы при такой жизни он принимал такие бичи. И когда говорит, что поражен не справедливым судом, он свободным голосом сказал то, что в тайне Своей Господь сказал о нем врагу его: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно ({{библия|Иов|2:3|т=Иов. 2:3}}). Ибо что говорит Бог, что напрасно поразил блаженного Иова, то снова утверждает и блаженный Иов, что поражен Господом не справедливым судом. Итак, в чем согрешил он, кто ни в чем не разошелся с суждением своего Создателя? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33700&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 2]

'''3.''' [37.] *Говорить о себе доброе, если оно истинно, иногда позволительно. Это подтверждается примером Павла и Иова.* — Но, быть может, кто-нибудь скажет, что говорить нам о себе то доброе, что о нас втайне сказал Судия, не может быть без греха. Ибо кого хвалит праведный Судия, тот, несомненно, по праву достоин похвалы. Если же он сам себя похвалит, то его праведность уже не считается достойной похвалы. Это, конечно, говорится правильно, если то, что праведный Судия высказывает справедливым приговором, тот, о ком идет речь, осмеливается потом говорить о себе с надменным умом. Ибо если он сам, пребывая в смиренном помышлении, по требованию обстоятельств или боли, скажет о себе истинное доброе, то он настолько не отступил от праведности, насколько ни в чем не разошелся с истиной. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33701&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 3]

'''4.''' [38.] *Потому и апостол Павел много сильного о себе рассказал для назидания учеников своих; но, рассказывая, отнюдь не согрешил, ибо не отступил от пути истины, имея и верное свидетельство, и смиренное сердце.* Итак, блаженный Иов, чувствуя свою жизнь праведной, пусть говорит, что поражен не справедливым судом. И не грешит в этом слове, в котором не расходится с Создателем, ибо тот, кого Бог напрасно поразил, и сам утверждает, что поражен не справедливым судом. Но снова возникает другой вопрос, который, как я помню, уже решен в начале этого труда:&lt;ref&gt;См. выше, кн. III, гл. 3.&lt;/ref&gt; если всемогущий Бог ничего не делает напрасно, почему Он свидетельствует, что напрасно поразил блаженного Иова? Ибо праведный Создатель наш столькими ударами в блаженном Иове не пороки его старался истребить, но заслуги умножить. Итак, справедливо было то, что Он сделал через умножение доброй заслуги; однако не казалось справедливым то, что, как верили, наказывало вину греха. Блаженный же Иов верил, что теми бичами очищаются его грехи, а не умножаются заслуги; и потому называет суд несправедливым, ибо рассматривает свою жизнь вместе с бичами. Итак, если взвесить жизнь и бичи, не справедливо было то, что, как я сказал, блаженный Иов верил, делается с ним через гнев строгости. Если же обратить внимание на милосердие Судии, то, поскольку через наказание праведного мужа умножаются заслуги его жизни, суд был справедлив или, вернее, милосерд. Итак, и Иов сказал истину, взвесив жизнь с бичом; и Бог поразил Иова не несправедливым судом, ибо умножил заслуги через бич; и диавол не исполнил того, что обещал, ибо блаженный Иов среди слов, которые звучат жестоко, не отступил ни от истинного суждения, ни от смиренного ума. Но эти слова пораженного мы, быть может, меньше понимаем, если не узнаем приговора Судии. Который, произнося приговор между обеими сторонами, говорит друзьям Иова: Вы не говорили предо Мною право, как раб Мой Иов ({{библия|Иов|42:8|т=Иов. 42:8}}). Итак, кто в безумном уме признает, будто блаженный Иов согрешил в своей речи, когда самим голосом Судии утверждается, что он говорил право? Если же этот голос отнесем к лицу святой Церкви, то не несообразно прилагаем его к немощным членам ее, которые во время гонения на нее, рассматривая и заслуги ее, и бичи, видя, что нечестивые процветают, а праведные гибнут, отнюдь не подозревают, что это справедливо. Хорошо же голосом блаженного мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33702&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 4]

==== § 32 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — И бичами Своими окружил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33704&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] *Немощные члены Церкви смущаются от непрестанных бичей.* — Ибо одно дело — быть поражаемым бичами, другое — быть окружаемым. Бичами мы поражаемся, когда и в болях еще имеем утешение от других вещей. Ибо когда нас гнетет столь великое страдание, что дух не может вздохнуть от утешения никакой вещи, мы уже не только поражаемся бичами, но и окружаемся, ибо со всех сторон объяты ударом скорбей. Окружен бичами был Павел, когда говорил: Отвне нападения, внутри страхи ({{библия|2 Кор|7:5|т=2 Кор. 7:5}}). Окружен бичами был, когда говорил: В опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), и прочее, что он перечисляет так, что показывает, что нигде не имел покоя. Когда же святая Церковь окружается бичами скорбей своих, в ней немощные впадают в падение малодушия, так что считают себя уже презренными тем более, чем медленнее видят себя услышанными. Справедливо далее и от их образа голосом святого мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:7|т=Иов 19:7}}}} — Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33707&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 1]

'''2.''' [40.] *Бог не внимает жалобам скорбящих, чтобы умножить пользу.* — Всемогущий Бог, зная, что может быть нам полезно, не внимает голосу скорбящих, чтобы умножить пользу, чтобы жизнь очистилась через наказание и покой тишины, которого здесь нельзя найти, искался в другом месте. Но эту благодать домостроительства не знают и некоторые из верных. От их лица ныне и говорится: «Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы». Ибо говорится «нет того, кто рассудил бы», когда судить медлит Тот, Кто есть: ибо дело наше против противника, кроме Него, некому рассудить. Но не без суда то, что суд откладывается, ибо когда блаженный Иов говорил это, и заслуги святого мужа, и наказание противника возрастали. Итак, само это откладывание суда есть суд Судии.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откладывать суд — дело судии».&lt;/ref&gt; Но одно — то, что справедливо внутри устраивает Бог, другое — то, чего ищет дух, сокрушенный внешними бичами. Потому еще о самом подавлении ударами прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33708&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:8|т=Иов 19:8}}}} — Стезю мою Он оградил, и не могу пройти, и на пути моем положил тьму.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 1]

'''2.''' [41.] ''Согрешающим по неведению и немощи Бог есть просвещение и спасение наше.'' — Огражденной бичами&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «терниями».&lt;/ref&gt; увидел он стезю свою, когда, желая перейти к безопасности, не мог избежать бичей. И поскольку видел себя поражаемым, но не находил в себе жизни, достойной поражения, он как бы на пути сердца своего нашел тьму неведения, ибо не мог проникнуть, за что так бичуется. Это не несообразно относится и к немощным членам святой Церкви, когда из-за того, что они помнят, что поступали превратно, удерживаются и от доброго дела; и, боязливые от собственной немощи, не осмеливаются предпринимать сильное добро против этого. Ибо боятся начинать великое добро те, кто помнит себя немощными в своих делах. И когда часто не знают даже добра, которое избрать, как бы ужасаются тьмы, положенной на пути их. Ибо часто дух становится так неуверен в своем деле, что совершенно не знает, что добродетель, а что вина. Итак, на пути своем находит тьму тот, кто в том, что желает делать, не знает, что именно должно избрать. Итак, поскольку часто грешат по немощи, а иногда по неведению, от немощных членов говорится: «Стезю мою Он оградил, и не могу пройти». О тех же, кто помрачается в самом добром деле, которое избирают, прибавляется: «И на пути моем положил тьму». Ибо от наказания за вину происходит видеть добро, которое должно делать, и, однако, не мочь исполнить, и снова от более тяжкого наказания за вину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от наказания за более тяжкую вину».&lt;/ref&gt; — не видеть и того, что должно делать. Потому и против того и другого голосом Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое: кого мне бояться ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}})? Ибо против тьмы неведения Господь — просвещение, против немощи же — спасение, когда и показывает, что должно желать для делания, и дает силы, чтобы показанное могло быть исполнено. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 2]

=== Таинственный смысл: немощь членов Церкви ===

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:9|т=Иов 19:9}}}} — Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 1]

'''2.''' [42.] ''Немощные члены Церкви иногда на время лишаются праведности.'' — Что все это подходит к лицу блаженного мужа, находящегося в страдании, несомненно. Но поскольку слова истории ясны, они не нуждаются в изъяснении по букве. Итак, должно исследовать их через таинственные смыслы. Ибо он говорит: «Совлек с меня славу мою». Слава каждого — праведность. Как одежда защищает от холода, так праведность ограждает от смерти. Потому не без основания праведность сравнивается с одеждой, когда через Пророка говорится: Священники Твои да облекутся правдою ({{библия|Пс|131:9|т=Пс. 131:9}}). Поскольку же во время страдания своего это одеяние праведности, которое защищает пред Богом, святая Церковь теряет в немощных членах своих, справедливо говорится: «Совлек с меня славу мою», то есть праведность отнята у немощных, которая не могла бы быть отнята у них, если бы прилежала внутренно; но потому могла быть отнята, что прилежала внешне, по обычаю одежды. При этом надлежит спросить, каким образом могут называться членами святой Церкви те, кто мог потерять праведность, которую, казалось, держали. Но должно помнить, что часто немощными членами ее праведность на время теряется;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но через познание вины после… возвращаются».&lt;/ref&gt; но когда через познание вины они после возвращаются к покаянию, то прилепляются к той же праведности, которую потеряли, крепче, чем верилось. Затем прибавляется: «И снял венец с головы моей». Как голова есть первая часть тела, так главное во внутреннем человеке есть ум. Венец же есть награда победы, которая берется свыше, чтобы подвизавшийся получил воздаяние. Итак, поскольку многие, подавленные бедствиями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные бедствиями века».&lt;/ref&gt; отнюдь не пребывают в подвиге, в них святая Церковь как бы теряет венец с головы. Ибо венец на голове — это вышнее воздаяние в уме. И есть многие, которые, страдая от бедствий, нерадят о помышлении о вышних наградах и не могут достичь совершенства победы. Итак, в них венец снимается с головы, ибо вышняя и духовная награда отнимается от помышления ума, так что они уже желают внешнего спокойствия и не ищут вечных наград, о которых привыкли помышлять. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 2]

'''3.''' [43.] *Венец снимается с головы Церкви, когда предстоятели нерадят о духовных благах.* — Или, конечно, головой верных не без основания принимаются священники, ибо они суть первая часть членов Господних. Потому и через пророка говорится, что истреблены будут голова и хвост, где именем головы обозначаются священники, а наименованием хвоста — негодные пророки. Итак, венец снимается с головы, когда награды вышнего воздаяния оставляют и сами те, кто, казалось, начальствуют в этом теле Церкви. И часто, когда падают вожди, шире падает войско, которое следовало. Потому вскоре после потерь старших он прибавил о многообразном разрушении Церкви: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:10|т=Иов 19:10}}}} — Разрушил меня со всех сторон, и я гибну, и как у вырванного дерева отнял надежду мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33717&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] *Когда падают предстоятели, падают и немощные.* — Ибо как бы со всех сторон Церковь разрушается и гибнет в немощных членах, когда падает то, что казалось крепким, когда венец снимается с головы, то есть когда вечные награды оставляются даже предстоятелями. Хорошо же о немощных падающих прибавляется: «И как у вырванного дерева отнял надежду мою». Ибо дерево ветром колеблется, чтобы упасть. И кого угрозы устрашают, чтобы пал в несправедливость, — что же он сделал, если не стал деревом, перенесшим дуновение ветра и потерявшим состояние своей прямизны? Ибо как бы от ветра потерял надежду тот, кто, побежденный угрозами и убеждениями порочных, оставил вечные награды, на которые надеялся. И поскольку часто случается, что кто-то, боясь наказаний, оставляет праведность, то по суду Божию бывает, что, и оставив праведность, он не избегает наказаний, которых боялся, и тот, кто не боялся гибели ума, терпит и зло плоти, которого боялся. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33718&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:11|т=Иов 19:11}}}} — Возгорелся на меня гнев Его, и Он поступил со мною как с врагом Своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33720&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] *Одних Бог поражает как сынов, других как врагов.* — Ибо, по свидетельству превосходного проповедника, мы говорим, что верен Бог, и не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Через пророка также Господь говорит: Ударом врага Я поразил тебя, жестоким наказанием ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). Итак, кто поражается так, что силы его превосходятся ударом, того Господь уже не как сына через наказание, но как врага через гнев поражает. Итак, когда бичи превосходят силу нашего терпения, должно сильно бояться, не поражаемся ли мы по винам нашим уже не как сыновья отцом, но как враги Господом. И поскольку часто бывает, что и злые духи многое внушают сердцам страдающих и среди бичей, которые внешне поражают, вливают в умы вредные помышления, после гнева Господня справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33721&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 2]

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:12|т=Иов 19:12}}}} — Вместе пришли разбойники Его и проложили себе путь чрез меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33723&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 1]

'''2.''' [46.] ''Страдающих осаждают вторгающиеся злые духи.'' В них воля несправедлива, а власть справедлива. — Ибо разбойники Его — это злые духи, которые заняты изысканием смертей человеческих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «движений».&lt;/ref&gt; Они прокладывают себе путь в сердцах страдающих, когда среди бед, которые внешне терпятся, не перестают влагать и порочные помышления. О них далее говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33724&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 2]

'''3.''' ''И окружили вокруг шатер мой.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33725&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 3]

'''4.''' Ибо вокруг осаждают шатер, когда со всех сторон своими искушениями окружают ум. Которому то скорбеть о временном, то отчаиваться в вечном, то впадать в нетерпение и бросать в Бога слова хулы они убеждают злейшим внушением. Эти слова, как мы уже сказали, подходят блаженному Иову и по истории, ибо он, представив пред очи зло, которое перенес, судил, что поражен не как сын для исправления, но как враг. Чрез него и разбойники Его проложили себе путь, ибо злые духи получили против него позволение поражать. Они окружили вокруг шатер его, ибо, отняв имущество и сыновей, и все тело его изранили. Но весьма удивительно, почему, сказав «разбойники», он прибавил «Его»? Очевидно, чтобы показать, что эти разбойники — Божии. При этом, если различить волю и власть злых духов, открывается, почему они и называются разбойниками Божиими. Ибо злые духи непрестанно жаждут вредить нам; но хотя порочную волю они имеют от самих себя, однако власти вредить не имеют, если им не позволит вышняя воля. И хотя сами они несправедливо желают вредить нам, однако вредить кому-либо не иначе попускаются, как справедливо от Господа. Итак, поскольку в них воля несправедлива, а власть справедлива, они и называются разбойниками, и Божиими, чтобы от них самих было то, что они несправедливо желают причинить зло, а от Бога — то, что желаемое справедливо совершают. Но поскольку, как мы уже часто говорили, святой муж, находясь в боли наказаний, говорит то своими, то Церкви, то Искупителя нашего голосами и часто так повествует о своем, что через образ возвещает то, что относится к святой Церкви и Искупителю нашему, оставив ненадолго заботу об истории, покажем, как то, что он прибавляет, подходит к голосу Искупителя нашего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33726&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 4]

=== Аллегорический смысл: Христос отвержен своими; молитва в бедствиях ===

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХИ 13, 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:13|т=Иов 19:13-14}}}} — Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня, как чужие, отступили от меня. Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33728&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 1]

'''2.''' АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. — [47.] ''Иудеи — братья, знаемые и близкие Христа, Которого предсказали имеющим воплотиться, но воплотившегося отвергли.'' — Это мы лучше покажем, если приведем свидетельство Иоанна, который говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Ибо от Него далеко сделались братья и отступили знающие, Которого иудеи, держа закон, знали как пророчествуемого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знали как пророчествуемого».&lt;/ref&gt; но присутствующего отнюдь не узнавали. Потому справедливо говорится: «Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня». Ибо иудеи, близкие по плоти, знаемые по наставлению закона, как бы забыли Того, Кого предвозвещали, когда Его и имеющим воплотиться воспевали словами закона, и воплотившегося отвергали словами неверия. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33729&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — Живущие в доме моем и служанки мои считают меня за чужого.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 1]

'''2.''' [48.] ''Священниками и левитами Христос был сочтен за чужого.'' — Живущими в доме Божием были священники, происхождение которых, назначенное для служения Богу, уже через служение содержалось в состоянии слуг. Под служанками же не без основания разумеются души левитов, которые внутренним покоям скинии, как бы внутренним комнатам, служили ближе. Пусть же говорит о священниках, служащих с усердной заботой, пусть говорит о левитах, служащих во внутреннем дома Божия: «Живущие в доме моем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и служанки мои».&lt;/ref&gt; и служанки мои считают меня за чужого», ибо воплотившегося Господа, Которого некогда предвозвещали словами закона, они не захотели узнать и почтить. Он еще яснее показывает, что не был узнан по их превратной воле, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — И как чужой я был в очах их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Христос — чужой в собственном доме.'' — Ибо Искупитель наш, пока не был познан синагогой, был в доме Своем как бы чужим. Это открыто свидетельствует пророк, говоря: Для чего Ты как чужой в земле, и как прохожий, зашедший переночевать ({{библия|Иер|14:8|т=Иер. 14:8}})? Ибо так как Он не был услышан как Господь, то был сочтен не владельцем поля, а поселенцем. Он, как прохожий, зашел только для того, чтобы остановиться, потому что немногих изъял из Иудеи и, направляясь к призванию язычников, совершал начатый путь. Итак, Он был чужим в их очах, потому что, помышляя только о том, что могли видеть, они не смогли понять в Господе то, чего видеть не могли. Ибо, презирая видимую плоть, они не достигли невидимого величия. Итак, да будет справедливо сказано: И как чужой я был в очах их. О том же народе справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Я позвал слугу моего, и он не ответил.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Христос презрен Своим слугою, то есть иудейским народом.'' — Ибо чем иным был иудейский народ, если не слугой, который служил Господу не любовью сына, но рабским страхом? Напротив, нам через Павла говорится: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Итак, этого слугу Господь позвал, потому что, даровав дары, как бы издав голоса, старался привлечь его к Себе. Но он не ответил, потому что презрел воздать достойные дела за дары Его. Ибо Бог зовет нас, когда предваряет дарами, а мы отвечаем на Его зов, когда достойно служим по принятым дарам. Итак, так как Он предварил иудейский народ столькими дарами, пусть говорит: Я позвал слугу моего. Но так как и после стольких даров тот презрел Его, пусть прибавляет: И он не ответил. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Устами моими я умолял его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Христос умолял противившегося заповедям и не был услышан.'' — То есть как бы яснее говоря: Я, Который до воплощения Моего через уста пророков заповедал ему столько заповедей для исполнения, придя к нему воплощенным, умолял его собственными устами. Поэтому и Матфей, описывая, как на горе давались Им заповеди, говорит: Отверзши уста Свои, говорил ({{библия|Мф|5:2|т=Мф. 5:2}}). Как бы открыто говоря: тогда отверз уста Свои Тот, Кто прежде отверзал уста пророков. Поэтому и о Нем невестой, желающей Его присутствия, говорится: Да лобзает он меня лобзанием уст своих ({{библия|Песн|1:1|т=Песн. 1:1}}). Ибо святая Церковь, сколько заповедей познала из Его проповеди, как бы столько лобзаний уст Его приняла. Хорошо же говорится: Я умолял, потому что, явленный во плоти, смиренно говоря заповеди жизни, Он как бы просил гордящегося слугу, чтобы тот пришел. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — Дыхание мое опротивело жене моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Христос опротивел невесте-синагоге.'' — Что иное под женой Господа, как не Синагога принимается, в плотском союзе закона подчиненная Ему разумением? Дыхание же происходит из плоти. Но неверный народ плотски понял плоть Господа, ибо поверил, что Он простой человек. Итак, дыхание Его жена возгнушалась, потому что Синагога ужаснулась верить, что Тот, Кого она видела человеком, есть Бог. И, телесно слыша слова из уст Его, она отказалась разуметь в Нем тайны Божества и не поверила, что Творец Тот, Кого видела сотворенным. Итак, дыхания плоти возгнушалась плотская жена, потому что, преданная плотским чувствам, не познала таинства Его воплощения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — И я умолял сынов чрева моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Почему говорится, что Бог имеет телесные члены.'' — В Боге, Который не ограничивается телесной формой, телесные члены, то есть рука, око, чрево, называются так, что из наименований членов обозначаются действия Его могущества. Ибо говорится, что Он имеет очи, потому что все видит; описывается, что имеет руки, потому что все совершает; во чреве же зачинается потомство, которое производится в этой жизни. Итак, что же под чревом Божиим мы должны разуметь, если не совет Его, в котором прежде веков мы были зачаты через предопределение, чтобы, сотворенные, быть произведенными через века? Итак, Бог, пребывающий прежде веков, умолял сынов чрева Своего, потому что тех, кого могущественно создал по Божеству, придя воплощенным, смиренно просил. Но так как в самой плоти, в которой явился, Он был презрен по их оценке, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — Даже глупые презирали меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33749&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Когда мудрые отпали от истины, отпали и глупые.'' — Когда мудрые отпали от веры истины, справедливо прибавляется и о глупых, потому что, пока фарисеи и законники презирали Господа, их неверию последовала и толпа народа, которая, видя в Нем человека, презрела проповедь Искупителя мира. Ибо часто именем глупых обозначаются те, кто бедны в народе. Поэтому и через Иеремию говорится: Сказал я: может быть, они бедны и глупы, не знают пути Господня и суда Бога своего ({{библия|Иер|5:4|т=Иер. 5:4}}). Оставив же мирских мудрецов и богатых, Искупитель наш пришел искать бедных и глупых. Поэтому ныне как бы для увеличения скорби говорится: Даже глупые презирали меня. То есть как бы открыто говорилось: и сами те презрели меня, для исцеления которых Я принял безумие проповеди. Ибо написано: Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих ({{библия|1 Кор|1:21|т=1 Кор. 1:21}}). Ибо Слово Божие есть премудрость, но безумием этой премудрости названа плоть Слова; чтобы плотские, не могшие через мудрость плоти своей достигнуть премудрости Божией, исцелились через безумие проповеди, то есть через плоть Слова. Итак, Он говорит: Даже глупые презирали меня. Как бы открыто говорилось: и теми Я презрен, ради которых не побоялся быть сочтенным безумным. И так как иудейская толпа, видя чудеса Искупителя нашего, почитала Его за знамения, говоря: Это Христос ({{библия|Мк|13:21|т=Мк. 13:21}}); когда же видела немощь Его человечества, не удостаивала верить, что Он Творец, говоря: Нет, но Он обольщает народ ({{библия|Ин|7:12|т=Ин. 7:12}}), — справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33750&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — И когда я отходил от них, они злословили меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33752&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Христа злословили, когда Он переставал творить чудеса.'' — Ибо Господь как бы приближался к сердцам народов, когда показывал им чудеса, и как бы отходил, когда не являл знамений. Но отходящему Господу злословили, когда не хотели верить Ему, переставшему творить чудеса. Но что удивительного, что Он терпел это от толпы, когда и сами те, кто казались учителями закона, кто говорили, что Он воплотится по пророческим словам, и увидели воплотившегося, и однако отделились от Него разрывом неверия? О них прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33753&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:19|т=Иов 19:19}}}} — Возгнушались мною некогда советники мои, и тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33755&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Возгнушались Им законники и фарисеи.'' — Всем ясно, что Бог не нуждается в советниках, Он, Который и самим советникам человеческой мудрости подает совет. О Нем и написано: Кто познал ум Господень, или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:34|т=Рим. 11:34}}; из {{библия|Ис|40:13|т=Ис. 40:13}})? Но как, когда дается хлеб или одежда нуждающемуся, Господь свидетельствует, что это Он принял ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), так, когда дается правый совет какому-либо незнающему, это принимает Тот, чьим членом является тот, кто наставляется. Ибо все верные — члены Искупителя нашего; и как Он сам в нас питается по милосердию щедрости, так Он сам в нас получает помощь через совет учения. Итак, книжники и законники, которые привыкли наставлять народы к жизни, чем иным были, если не советниками грядущего Искупителя? Они, однако, увидев воплощенного Господа, своими советами многих отвратили от веры в Него, хотя прежде, по-видимому, многих научили через слова пророков веровать в таинство Его воплощения. И так как тот у Бога более в любви, кто многих привлекает к Его любви, еще о том же чине законников и фарисеев прибавляется: И тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня. Ибо сам этот чин, с наступлением неверия, отвратился от веры истины, — тот, кто прежде, служа в труде проповеди, был больше всего любим; за ним последовала толпа народов не только к неверию, но и к гонению Господа, воспламененная факелами жестокости даже до страдания Его. В этом именно страдании сердца учеников были смущены. Поэтому и теперь прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33756&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда Христос страдал, при бегстве апостолов святые жены, как кожа, прильнули к Нему.'' — В кости обозначается крепость, а в плоти — немощь тела. Итак, так как Христос и Церковь — одно лицо, что через кость обозначается, если не сам Господь? Что через плоть — если не ученики, которые во время страдания Его мудрствовали немощное? Через кожу же, которая остается на теле внешней поверх плоти, что иное, как не те святые жены изображаются, которые для приготовления телесных потребностей служили Господу внешними служениями? Ибо когда Его ученики, хотя еще не твердые, проповедовали народам веру истины, плоть прилежала к кости Его. И когда святые жены приготовляли то, что было необходимо внешне, они, как кожа, пребывали на теле снаружи. Но когда наступил час креста, учеников Его охватил тяжкий страх от гонения иудеев: они бежали поодиночке, а жены прильнули. Итак, как бы по истлении плоти, кость Господня прильнула к коже своей, потому что крепость Его во время страдания, при бегстве учеников, нашла возле себя жен. Стоял, правда, некоторое время Петр, но однако после, устрашенный, отрекся ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). Стоял и Иоанн, которому в самый час креста было сказано: Вот мать твоя ({{библия|Ин|19:27|т=Ин. 19:27}}). Но пребыть он не мог, ибо и о нем написано, что некий юноша следовал за Ним, обернувшись по нагому телу покрывалом; и схватили его; но он, оставив покрывало, нагой убежал от них ({{библия|Мк|14:51|т=Мк. 14:51}}). Хотя после, чтобы услышать слова Искупителя своего, он возвратился к часу креста, однако прежде, устрашенный, бежал. Жены же, как повествуется, не только не убоялись и не бежали, но и стояли даже до гроба. Итак, пусть говорит: К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя. То есть те, кто должны были ближе прилежать к моей крепости, во время страдания моего истреблены страхом, а тех, кого Я поставил на внешние служения, Я нашел в страдании моем верно прилежащими ко мне без страха. Где и открыто подразумевается, что слова эти говорится таинственно, когда следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — И остались только губы около зубов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Зубы Христовы — апостолы, которые во время Его страдания потеряли всю силу.'' — Ибо что иное около зубов мы имеем, если не губы, даже если не терпим никаких бичей? Но что через губы обозначается, если не речь, а через зубы — если не святые апостолы? Они для того поставлены в этом теле Церкви, чтобы обличением кусали жизнь плотских и сокрушали ее от жестокости своего упорства. Поэтому и тому первому из апостолов, как бы зубу, поставленному в теле Его, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Но так как во время страдания Его эти зубы от страха смерти потеряли укус обличения, потеряли уверенность силы, потеряли действенность всякого делания, так что двое из них, идя после смерти и воскресения Его, по дороге говорили: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля ({{библия|Лк|24:21|т=Лк. 24:21}}), — справедливо теперь говорится: И остались только губы около зубов моих. Они еще беседовали о Нем, но уже не веровали в Него. Итак, только губы около зубов Его оставались, потому что они потеряли силу доброго делания и удерживали одни слова беседы о Нем. Потеряли укус обличения, а имели движение речи. Итак, только губы около зубов остались, потому что они еще умели беседовать, но проповедовать Его или кусать пороки неверных уже боялись. Итак, окончив то, что сказал голосом Главы, блаженный Иов возвращается к собственным словам, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:21|т=Иов 19:21}}}} — Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Ум благочестивых в бедствиях движется к молитвам, а не к гневу.'' — Ум благочестивых обычно имеет то свойство, что, когда терпит несправедливое от противников, он движется не столько к гневу, сколько к молитвам, так что, если может спокойно умерить их порочность, больше избирает умолять, чем гневаться. Поэтому справедливо теперь говорится: Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня. Вот тех, от которых он постоянно терпит оскорбления, он называет друзьями, потому что для добрых умов и то становится благоприятным, что кажется бедственным. Ибо порочные или обращаются добротой добрых, чтобы возвратиться, и самим тем друзья, что становятся добрыми; или упорствуют в злобе, и в этом также, даже не желая, друзья, потому что если есть какие прегрешения добрых, они своими гонениями, даже не зная, очищают их. Должно также заметить, что слова блаженного мужа согласуются с тем, что втайне совершено у Бога. Ибо он был поражен сатаной, однако поражение свое приписывает не сатане, но называет себя тронутым рукою Господней, как и сам сатана сказал: Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — не пред лицом ли он похулит Тебя? ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Ибо святой муж знал, что и через то, что сатана по порочной воле сделал против него, он имел власть не от себя, но от Господа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:22|т=Иов 19:22}}}} — Зачем вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею насыщаетесь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33767&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect.52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог преследует нас не свирепея.'' — Не чуждо благочестивой речи, что он говорит, что преследуется Богом. Ибо есть благой гонитель, как Господь говорит о Себе пророческими устами: Тайно клевещущего на ближнего своего я гнал. Когда же святому попускается быть бичуемым, он знает, что терпит гонение против совершенных вин по внутреннему устроению. Жестокие же умы гонителей, когда жаждут власти поражать, против жизни добрых воспламеняются не усердием очищения, но факелами зависти. И хотя они делают то, что всемогущий Бог попускает совершаться, однако воля в том же деле сохраняется не одна, потому что, когда всемогущий Бог по любви являет очищение, порочность нечестивых свирепостью проявляет злобу. Итак, слова «зачем вы преследуете меня, как Бог?» он отнес к внешнему поражению, а не к внутреннему намерению, потому что хотя они внешне делают то, что Бог определил сделать, однако не того, чего Бог в Своем действии желает, — чтобы добрые очистились бедствием. Это можно понимать и иначе. Ибо всемогущий Бог тем справедливее поражает чужие пороки, чем в Самом Себе не имеет ничего порочного. Люди же, когда по наказанию поражают других, должны так поражать чужую немощь, чтобы уметь обращать очи и на свою, чтобы от самих себя понимать, сколько щадить других, поражая, когда и сами себя не считают недостойными поражений. Итак, теперь говорится: Зачем вы преследуете меня, как Бог? То есть как бы открыто говорилось: вы так удручаете меня за мои немощи, как будто сами по обычаю Бога не имеете никакой немощи. Поэтому должно рассмотреть: если, быть может, есть такие, кто нуждаются в суровости обличения, то тогда к ним следует применять строгое обличение, когда рука Божия перестает бичевать. Когда же присутствуют вышние бичи, то уже не обличение, а утешение должно быть от нас, чтобы, прибавляя к скорби обличение, не соединять поражение с поражением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Злословящие по обычаю зверей пожирают людей.'' — Хорошо же прибавляется: И плотью моею насыщаетесь? Чей ум алчет наказаний ближних, тот, без сомнения, ищет насытиться чужой плотью. Должно также помнить, что и те, кто питаются злословием на чужую жизнь, без сомнения, насыщаются чужой плотью. Поэтому через Соломона говорится: Не будь между упивающимися вином, и не ешь с теми, кто приносят мясо для еды ({{библия|Притч|23:20|т=Притч. 23:20}}). Ибо приносить мясо для еды — значит в беседе злословия взаимно рассказывать пороки ближних. О наказании их там вскоре прибавляется: Потому что преданные пьянству и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем (Там же).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем». В других: «сон».&lt;/ref&gt; Пьянству преданы те, кто упиваются поношением чужой жизни. Давать же складчину — значит, как каждый обычно приносит со своей стороны пищу для еды, так в беседе злословия приносить слова. Но преданные пьянству и дающие складчину истребятся, потому что, как написано: Всякий злословящий искоренится.&lt;ref&gt;Возможно, {{библия|Притч|15:5|т=Притч. 15:5}}.&lt;/ref&gt; Сон же оденется рубищем, потому что смерть найдет презренным и нищим от всех добрых дел того, кого здесь заняла немощь злословия, побуждавшая выискивать преступления чужой жизни. Но столь многое тяжкое, что переносит блаженный Иов, недостойно пройти молчанием, — и чтобы тьма неведения скрыла это от знания людей. Ибо они настолько могут назидать для сохранения терпения, насколько, при исполнении вышней благодати, люди узнают дела его терпения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «его терпения дела узнают».&lt;/ref&gt; Поэтому и сам блаженный Иов хочет, чтобы бичи, которые он чувствует, послужили примером, и тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33769&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>4q6fhrj6f27w07ukb9mlj6kuik34mfv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746331</id>
      <parentid>5746302</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:51:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.14: прояснение мутных мест (48 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746331</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="185694" sha1="extuhws430d9nkzr9wfm2myooy8anb1" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 14. Толкование на Иов 18:1–19:29 ==


=== Сети нечестивого ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] *Повторение сказанного выше.* — В предшествующей части этого труда мы рассуждали о том, что всемогущий Бог, чтобы исправить умы подзаконных, привел во свидетельство жизнь блаженного Иова, который закона не знал, и, однако, исполнял его, который заповеди жизни, не получив их в письмени, соблюл. Его деяние прежде восхваляется при свидетельстве Бога, а потом попускается быть испытанным при злоумышлении диавола, чтобы через искушения скорби он показал, сколь много преуспел прежде в спокойствии. Враг рода человеческого, по обычаю своему нечестивый, и узнал, что жизнь его восхваляется при свидетельстве Бога, и, однако, испросил ее для искушения. Когда же, поразив его столькими потерями имущества и лишением детей, он не смог его сокрушить, то возбудил ему в соблазн жену для злого увещания, чтобы хотя бы через близкие слова погубить того, кого не смог сокрушить столькими мучениями вестников. Но когда с помощью женщины, что он прежде получил в раю против Адама, он не смог укрепиться против этого второго Адама, лежащего на гноище, он обратился к другим способам искушения: привел друзей его как бы для утешения и, однако, возбудил их умы к резкости упрека, чтобы того, чье терпение не победили бичи, среди бичей победили хотя бы резкие слова. Но коварно злоумышляющий враг понес обман, который готовил против святого мужа: ибо сколько поводов к погибели он доставлял святому мужу, столько же причин победы ему и доставлял. Ибо против мучений он явил терпение, против слов — мудрость, потому что и боли ударов переносил спокойно, и глупость худо советующих мудро обуздывал. Но поскольку в самих страданиях и ученых речах он держит образ святой Церкви, то в друзьях его, как мы уже часто говорили, говорящих нечто правильное и нечто глупое, не без основания изображаются еретики, которые, поскольку они святому мужу друзья, многое правильное говорят об отверженных; но поскольку носят образ еретиков, часто впадают в невоздержность уст и стрелами слов своих поражают грудь святого мужа, но против ума необоримого сами своим поражением утомляются. Итак, мы должны тонким различением различать, что в их словах есть такого, в чем они истинно мыслят об отверженных, и что звучит глупо против блаженного Иова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33595&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 1, § 1]

==== § 2 ====
'''1.''' *ГЛАВА XVIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:1|т=Иов 18:1-2}}}} — Отвечал же Вилдад Савхеянин и сказал: доколе будешь ты бросать слова? пойми прежде, и так будем говорить.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33597&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] *Еретики обвиняют Церковь в гордости и невежестве.* — Все еретики полагают, что святая Церковь гордится некоторыми познанными вещами, а иного и не понимает. Потому Вилдад Савхеянин утверждает, что блаженный Иов впал в гордость, ибо говорит, что он бросает слова. Но он сам показывает, какой гордостью надулся, ибо думал, что блаженный Иов говорит то, чего не понимает. И поскольку все еретики жалуются, что святая Церковь, по их мнению, презирает их, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33598&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:3|т=Иов 18:3}}}} — Почему мы сочтены как скоты и стали мерзки пред тобою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33600&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] *Подозрения и оскорбления еретиков против Церкви.* — Свойственно человеческому уму подозревать, что ему делают то, что он сам делает. Ибо полагают, что их презирают те, кто привык презирать нравы добрых. И поскольку в том, что может быть постигнуто разумом, Церковь показывает против еретиков, что не разумно то, что они утверждают, они подозревают, что ее судом считаются как бы скотами. От этого подозрения о презрении к себе они тотчас переходят к негодованию и возбуждаются к оскорблениям той же Церкви. Потому прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33601&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Зачем ты губишь душу твою в ярости твоей?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33603&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] *Ревность Церкви еретики называют яростью и безумием.* — Еретики и ревность правоты, и духовную благодать святой проповеди считают не силой добродетели, но безумием ярости. Они полагают, что этой яростью губятся души верных, ибо думают, что жизнь Церкви гибнет оттого, что она, как они видят, пылает против них. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33604&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 2]

==== § 5 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Неужели ради тебя будет оставлена земля?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33606&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 1]

'''2.''' [5.] *Вне истинной Церкви Бог истинно не почитается.* — Ибо они полагают, что сами повсюду почитают Бога и заняли весь мир. Что же значит сказать: «Неужели ради тебя будет оставлена земля», — если не то, что часто говорят верным: если истинно то, что вы говорите, то вся земля оставлена Богом, которую мы уже держим по причине множества нашего? Святая же вселенская Церковь проповедует, что Бог истинно не может быть почитаем иначе, как внутри ее, и утверждает, что все, кто вне ее, отнюдь не спасутся. Напротив, еретики, которые надеются, что могут спастись и вне ее, утверждают, что божественная помощь присутствует для них в любом месте. Потому говорят: «Неужели ради тебя будет оставлена земля?», то есть: неужели всякий, кто вне тебя, не спасется? Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33607&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 2]

==== § 6 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — И сдвинутся скалы с места своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33609&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 1]

'''2.''' [6.] *Еретики называют своих учителей скалами.* — Еретики называют скалами тех, кого считают превосходящими человеческий род возвышенными умами, и которых похваляются иметь своими учителями. Когда же святая Церковь старается собирать превратных проповедников в лоно правой веры, что иное она делает, как не двигает скалы с их мест, чтобы внутри ее смиренно лежали, право мысля, те, кто прежде в превратных своих мыслях стояли жестко? Но еретики совершенно противятся тому, чтобы это происходило, и не хотят, чтобы ради ее голоса скалы сдвигались со своего места, ибо не желают, чтобы приходящие к ней смиренно мыслили истинное те, кто у них, надмеваясь мыслями, знали ложное. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33610&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 2]

'''3.''' [7.] *Против Церкви из-за бичей, которые она терпит, безумствуют.* — Часто же еретики, видя некоторых внутри святой Церкви страдающими или от бедности, или от бичей, тотчас превозносят самих себя в надменности праведности; и все, что, как они видят, случилось против верных, считают происшедшим за их беззакония, — не зная, что достоинство дел отнюдь не доказывается качеством настоящей жизни. Ибо часто и благое случается со злыми, и злое — с добрыми: ведь и истинные блага — добрым, и истинные злые злым сохраняются в вечном воздаянии. Итак, Вилдад, держа образ еретиков, превозносящихся благоденствием настоящей жизни, против бичей блаженного Иова, как бы их голосом, надмевается против поношений праведных, и хотя красноречиво рассуждает против нечестивых, но не знает, сколь превратно говорит такое против праведника, ибо прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33611&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 3]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:5|т=Иов 18:5}}}} — Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33613&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 1]

'''2.''' [8.] *Часто злое случается с добрыми, и благое со злыми в жизни.* — Если он возвещает это как определение настоящей жизни, то ошибается, ибо часто видно, что у нечестивых есть свет благоденствия, а благочестивых скрывает тьма безвестности и бедности. Если же речь его направлена к тому, чтобы показать, что нечестивые терпят в конце своем, то истинно говорится: «Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?» И если это правильно можно было сказать о нечестивом, то не следовало говорить против святого мужа, находящегося под бичами. Но мы, взвешивая силу мышц его в его суждениях, посмотрим, сколь мощно он мечет копья, и перестанем смотреть, кого он поражает, бросая их, — ибо знаем, что он напрасными ударами бьет камень. Пусть же говорит: «Неужели свет нечестивого погаснет?» Ибо и у нечестивых есть свой свет — благоденствие настоящей жизни. Но свет нечестивого погаснет, ибо благоденствие убегающей жизни оканчивается вместе с самой жизнью. Потому справедливо прибавляется: «И не будет блистать пламя огня его?» → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 2]

'''3.''' [9.] *Злые часто получают то, чего желают, к умножению погибели.* — Ибо всякий нечестивый имеет пламя собственного огня, который он возжигает в сердце своем жаром временных желаний, пока то теми, то иными похотениями горит и еще более воспламеняет свои помышления многообразными ласкательствами века. Огонь же, если не имеет пламени, отнюдь не блистает разлитым светом. Итак, пламя огня его — это внешняя красота или власть, которая происходит от внутреннего его жара: ибо то, что он тревожно желает приобрести в этом мире, он часто и получает — к умножению своей погибели, и либо во власти высоты, либо во множестве богатства как бы светится внешней славой. Но не будет блистать пламя огня его, когда в день исхода вся внешняя красота отнимается, и он сжигается одним своим внутренним жаром. Итак, пламя отделяется от огня, когда внешняя слава отделяется от внутреннего его жара. Есть и у праведных пламя своего огня, но такое, которое блистает, ибо их желания светятся в добрых делах. Пламя же нечестивых отнюдь не блистает, ибо тем, что они желают злого, они влекутся к тьме. Потому и следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 3]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — Свет померкнет в шатре его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33617&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 1]

'''2.''' [10.] *Радость нечестивых быстро исчезает. У них радость сверху, у праведных — снизу.* — Если часто под тьмою мы понимаем печаль, то не без основания под светом должны понимать радость. Итак, свет в шатре его померкнет, ибо в совести его, в которой он худо обитает, исчезнет радость, бывшая от временных вещей. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — И светильник, который над ним, угаснет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33619&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 3]

'''4.''' Чтобы говорить по обычаю многих: светильник — это свет в сосуде, а свет в сосуде — это радость во плоти. Итак, светильник, который над ним, угаснет, ибо когда воздаяние за злые дела постигнет нечестивого, в уме его рассеется плотская радость. Хорошо же о светильнике этом говорится не «который у него», но «который над ним»: ибо земные радости обладают умом нечестивых и так поглощают его в удовольствиях, что они над ним, а не у него. Праведные же, даже когда имеют благоденствие настоящей жизни, умеют попирать его под собою, чтобы то, чему они радуются у себя в благах, превосходить советом важности и превышать управлением добродетели. Итак, светильник нечестивого, который над ним, угаснет, ибо быстро исчезнет радость его, которая всецело обладала им в этой жизни. И кто ныне худо расширяется в удовольствиях, того после в наказаниях стеснит кара. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33620&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 4]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — Стеснятся шаги силы его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 1]

'''2.''' [11.] *Те, кто ныне блуждают в наслаждениях, будут стеснены в наказаниях.* — Ибо ныне он как бы столько раз простирает шаги силы своей, сколько раз проявляет насилия власти своей. Но шаги силы его стеснятся, ибо силы злобы его, которые он ныне являет в удовольствии своем, впоследствии свяжет наказание. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — И низложит его собственный замысел его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 1]

'''2.''' [12.] *Каждый нечестивый своим замыслом низвергается в пропасть.* — Ныне всякий нечестивый имеет свой замысел: домогаться настоящего, оставлять вечное, делать несправедливое, осмеивать справедливое; но когда придет Судия праведных и неправедных, каждый нечестивый низлагается своим замыслом, ибо тем, что он здесь избрал домогаться в порочных помышлениях, он погружается во тьму вечного наказания. Кого здесь возносит временная слава, того там без конца гнетет кара. Кто здесь радовался в удовольствии, тот там мучится вечным отмщением. И часто бывает, что само благоденствие этого мира, которого нечестивые жадно домогаются, так связывает их шаги, что даже когда они захотят вернуться к добрым делам, едва могут, ибо не могут делать правое, боясь не угодить любителям этого мира. Оттого происходит, что через славу, которую нечестивый получает от греха, его грехи еще более умножаются, — что хорошо выражает Вилдад, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 2]

=== Гордость, смерть и тьма Антихриста ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''*СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:8|т=Иов 18:8}}}} — Ибо он впустил в сеть ногу свою и ходит по петлям ее.*'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33628&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 1]

'''2.''' [13.] ''*Грешник, когда старается высвободиться из сетей греха, познает, сколь крепкими узами связан, особенно в конце жизни.*'' — Кто впускает ноги в сеть, тот не вынимает их, когда захочет; так и тот, кто ввергает себя в грехи, не тотчас встает, когда захочет; и кто ходит по петлям сети, тот, ходя, запутывает шаги свои, и когда старается высвободиться для хождения, связывается, чтобы не ходить. Ибо часто случается, что кто-то, убежденный услаждением этого мира, достигает в нем славы почести, приходит к осуществлению своих желаний и радуется, что достиг того, чего домогался. Но поскольку блага мира, пока не приобретены, в любви, а приобретенные часто дешевеют, он, получая, узнает, сколь ничтожно то, чего домогался. Потому, пришедши в себя, он ищет, как бы без вины бежать от того, что, как видит, приобрел с виной; но само достоинство, которое его опутало, держит, и без новых вин он не может бежать того, куда пришел не без вины. Итак, он впустил в сеть ноги свои и ходит по петлям ее, ибо, когда старается высвободиться, тогда истинно видит, сколь крепкими узами связан. Ибо мы истинно не познаем нашего связания, пока, пытаясь вырваться, не попытаемся как бы поднять ноги. Потому он и открывает это самое связание, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33629&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 2]

'''3.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — Петля удержит пяту его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33630&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 3]

'''4.''' Ибо, очевидно, конец его свяжется во грехе. И поскольку враг рода человеческого, когда связывает жизнь каждого во грехе, тревожно жаждет его смерти, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33631&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — И возгорится против него жажда.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33633&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 1]

'''2.''' [14.] *Когда грешник узнает себя связанным, похоть еще сильнее распаляется.* — Ибо древний враг наш, когда опутывает жизнь грехом, жаждет испить смерть грешника. Впрочем, это можно понимать и иначе: Ибо превратный ум, видя, что впал в грех, неким поверхностным помышлением ищет избежать сетей греха; но, боясь страхов или поношений человеческих, избирает вечно умереть, чем временно претерпеть что-либо неприятное. Потому он всецело предает себя порокам, которыми чувствует себя уже однажды связанным. Итак, чья жизнь до конца связывается во грехе, пята того удерживается петлей. Но поскольку он думает, что связан злом, и оттого отчаивается в своем возвращении, то уже самим отчаянием еще сильнее распаляется к похотям этого мира, в уме возникает жар желаний, и душа, опутанная прежними грехами, воспламеняется даже к большим преступлениям. Потому и прибавляется: «И возгорится против него жажда». Ибо в душе его возгорается против него жажда, потому что, привыкнув делать превратное, он еще сильнее воспламеняется к испитию зла. Ибо для нечестивого жаждать — значит домогаться благ этого мира. Потому и Искупитель наш пред домом фарисея исцеляет водяночного, и когда Он рассуждал против алчности, написано: Слышали же все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и смеялись над Ним ({{библия|Лк|14:12|т=Лк. 14:12}}; {{библия|Лк|16:4|т=Лк. 16:4}}). Что же значит, что пред домом фарисея исцеляется водяночный, — если не то, что через болезнь тела одного выражается болезнь сердца другого? Ибо водяночный чем больше пьет, тем больше жаждет, и всякий алчный от питья умножает жажду, ибо когда получит то, чего желает, еще сильнее стремится к другому. Ибо кто, приобретая, еще больше желает, у того жажда от питья возрастает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33634&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:10|т=Иов 18:10}}}} — Скрыта в земле западня его, и ловушка его на стезе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33636&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 1]

'''2.''' [15.] *Сколь велика хитрость диавола в обольщении. Качества нравов, сродные известным порокам.* — В земле скрывается западня, когда вина скрывается под земными выгодами. Ибо коварный враг показывает человеческому уму в земной выгоде, чего домогаться, и скрывает сеть греха, чтобы связать его душу, — чтобы он видел то, что может пожелать, но отнюдь не видел, в какую сеть вины ставит ногу. Ловушка же названа от обманывания. И тогда древним врагом ставится ловушка на стезе, когда в делании этого мира, которого жаждет ум, приготовляется сеть греха; она, конечно, не легко обманула бы, если бы могла быть видима. Ибо ловушка ставится так, чтобы, когда показывается приманка, сама она отнюдь не была видима проходящим. Как бы приманка в сети — это выгода с виной и благоденствие этого мира с нечестием. Итак, когда алчущий домогается выгоды, ловушка, которой не видно, как бы схватывает ногу ума. Часто же предлагаются уму с виной почести, богатства, здоровье и временная жизнь; немощный ум, видя как бы приманку и не видя ловушки, через приманку, которой, видя, домогается, связывается виной, которой не видит. Существуют же качества нравов, которые сродны известным порокам. Ибо нравы суровые обыкновенно бывают соединены или с жестокостью, или с гордостью; нравы же ласковые и немного более веселые, чем подобает, — иногда с распутством и распущенностью. Итак, враг рода человеческого смотрит, к какому пороку близки нравы каждого, и то предлагает пред лицо, к чему, как он знает, легче склоняется ум, чтобы ласковым и веселым нравам часто предлагать распутство, а иногда тщеславную славу; суровым же умам — гнев, гордость или жестокость. Итак, он там ставит ловушку, где видит стезю ума: ибо там вставляет опасность обольщения, где найдет путь близкого помышления. И поскольку превратный человек боится претерпеть все, что делает, и полагает, что ему делают все то, что он сам готовит всем, кому может, справедливо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33637&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — Отовсюду будут устрашать его ужасы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33639&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 1]

'''2.''' [16.] *Грешник, увлеченный порочными желаниями к злому делу, опутывается страхом.* — Ибо он подозревает, что все таковы против него, каков сам старается быть против всех. Что эти ужасы делают в его действии, показывается, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33640&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — И опутают ноги его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33641&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 3]

'''4.''' Ибо если ноги опутаны, они не могут иметь свободных шагов и не могут идти никаким путем, потому что их удерживают путы. Итак, порочные желания влекут к злейшему действию, а злейшее действие удерживает в страхе. Этот страх опутывает ноги, чтобы они не могли выйти в правое действие. И часто случается, что кто-то боится быть добрым, чтобы не претерпеть от злых того, что он, как помнит, сам делал добрым; и пока боится претерпеть то, что сам сделал, — отовсюду устрашенный, отовсюду подозрительный, — он как бы имеет опутанные ноги, ибо, связанный страхом, ничего не может делать свободно, потому что в добром деле он как бы потерял шаг оттуда, откуда уклонился к злу, которого возжелал. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33642&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 4]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:12|т=Иов 18:12}}}} — Да истощится от голода сила его, и да постигнет чресла его нищета.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 1]

'''2.''' [17.] *Нечестивый чахнет от голода, ибо не питается никаким вкушением внутренней пищи.* — По обычаю Священного Писания, он, кажется, желает того, что предвидит в будущем, — не с намерением проклинающего, но предвозвещающего. Итак, всякий человек, поскольку состоит из души и плоти, как бы составлен из силы и немощи. Ибо той частью, которой дух сотворен разумным, он не без основания называется крепким; той же, которой он плотской, — немощным. Итак, сила человека — это разумная душа, которая через разум может противостоять нападающим порокам. Потому и выше блаженным Иовом сказано: Ты укрепил его ненадолго, чтобы он прошел в вечность ({{библия|Иов|14:20|т=Иов. 14:20}}). Ибо от разумной души человек имеет то, что будет жить вечно. Итак, сила этого нечестивого истощается от голода, ибо душа его не питается никаким вкушением внутренней пищи. Об этом голоде Бог говорит через пророка: Пошлю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но слышания слова Господня ({{библия|Ам|8:11|т=Ам. 8:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 2]

'''3.''' [18.] *Отсюда изнемогают чувства ума.* — Хорошо же прибавляется: «И да постигнет чресла его нищета». Ибо ребра стягивают внутренности, чтобы скрытое внутри ограждалось их твердостью. Итак, ребра каждого — это чувства души, которые ограждают сокровенные помышления. Итак, нищета постигает ребра, когда, по отнятии всякого духовного подкрепления, чувства ума изнемогают и уже не могут управлять и защищать свои помышления. Нищета постигает ребра нечестивого, ибо внутренний голод истощает чувства ума, так что они отнюдь не управляют помышлениями. Ибо когда чувства ума притуплены, помышления выходят наружу, и, как бы при ослаблении ребер, внутренности изливаются наружу, которые могли бы скрываться внутри здравыми. Оттого происходит, что, когда помышления рассеяны вовне, ум, обманутый видом внешней славы, домогается ее и ничего не любит, кроме того, что видит красивым снаружи. Против него еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 3]

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:13|т=Иов 18:13}}}} — Съест красоту кожи его, и истребит члены его первенец смерти.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33648&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Первородная смерть есть гордость, которой едва могут избежать богатые.'' — Красота кожи есть временная слава, которая, будучи желаема внешне, как бы удерживается как вид на коже. Именем же членов не неуместно обозначаются дела, потому что телесное дело совершается членами. Что же такое смерть, как не грех, который убивает душу для внутренней жизни? Поэтому написано: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), ибо тот после во плоти счастливо воскреснет, кто, находясь в этой жизни, воскрес от смерти ума своего. Итак, если грех — смерть, не неуместно первородной смертью может быть понята гордость, ибо написано: Начало всякого греха — гордость ({{библия|Сир|10:15|т=Сир. 10:15}}). Итак, красоту кожи его и члены его съедает первородная смерть, потому что славу или делание нечестивого подрывает гордость. Ибо он мог бы и в этой жизни быть славным без вины, если бы не был гордым; мог бы судом Творца своего быть одобрен некоторыми своими делами, если бы эти самые дела пред очами Его не подрывала гордость. Ибо часто мы видим некоторых богатых, которые могли бы иметь богатство и славу без вины, если бы захотели иметь их со смирением. Но они превозносятся вещами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воспламеняются почестями».&lt;/ref&gt; надмеваются почестями, презирают прочих и всю уверенность своей жизни полагают в самом обилии вещей. Поэтому и некий богач говорил: Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись ({{библия|Лк|12:19|т=Лк. 12:19}}). Когда вышний Судия видит эти их помышления, Он исторгает их из самой их самоуверенности. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33649&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:14|т=Иов 18:14}}}} — Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33651&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Кого диавол обманывает льстивыми убеждениями, тех насильственными узами влечет к наказанию.'' — В этом месте именем гибели обозначается сам враг рода человеческого, который принес гибель; он выражается через некоего своего служителя, о котором Иоанну говорится: Имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Итак, эта гибель в день исхода как царь попирает нечестивого, потому что того, кого прежде обманула льстивыми убеждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наконец насильственными усилиями... влечет».&lt;/ref&gt; наконец насильственными узами влечет к наказанию, и тем суровее подавляет его, чем сильнее связывает в порочных делах. Эта гибель и здесь попирает ум отверженного, пока обладает им, потому что сколько раз подавила его удовольствиями, столько раз как бы поставила на него стопы своего тиранического господства. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33652&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [21.] ''Мы можем избежать не искушения грехом, но господства его.'' — Если же под именем гибели должно понимать не открыто диавола, но грех, от которого случается отверженным быть влекомыми к гибели, то такая гибель как царь попирает ум, когда обладает им не сопротивляющимся. Ибо не может в этой жизни у человека, находящегося здесь, не быть искушения грехом, но одно — сопротивляться искушающему греху, другое — служить господствующему. Нечестивый же, так как не умеет сопротивляться внушениям греха, а подчиняться его господству не страшится, справедливо о нем говорится: Да попирает его, как царь, гибель. Царство этой гибели Апостол изгонял из сердец учеников, когда говорил: Да не царствует грех в смертном вашем теле ({{библия|Рим|6:12|т=Рим. 6:12}}). Ибо он не сказал: Да не будет, но: Да не царствует, потому что не быть он не может, а царствовать в сердцах добрых не может. Итак, поскольку, когда какая-либо вина ударяет в сердце нечестивого, она не находит его сопротивляющимся, но подстилает его своему господству, да будет справедливо сказано: Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель. Итак, из земли уверенность его исторгается, когда порочный, который многое приготовил себе по желанию в этой жизни, внезапной смертью рассеивается. И попирает его, как царь, гибель, потому что или здесь подавляется пороками, или во время смерти своей тем, что влечется к наказаниям, подчиняется власти демонской. Это потому так совершается в умах отверженных, что и когда нет случая совершить грех, помышления желаний отнюдь не отсутствуют в сердцах их. И хотя они всегда следуют за диаволом в деле, однако сильно обязываются ему в помышлении. Итак, вина прежде в помышлении, а после в деле. Поэтому дочери Вавилона говорится: Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле ({{библия|Ис|47:1|т=Ис. 47:1}}). Ибо хотя прах всегда есть земля, однако земля не всегда есть прах. Итак, что через прах должны мы разуметь, если не помышления, которые, неотступно и безмолвно летая в уме, ослепляют его очи? И что через землю обозначается, если не земное действие? И так как ум отверженных прежде низвергается к помышлению о порочном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «увлекается».&lt;/ref&gt; а после к совершению, справедливо дочери Вавилона, которая от суда внутренней правоты отступила, поражающим приговором говорится, чтобы она прежде села во прахе, а после на земле, потому что если бы она не простерлась в помышлении, она не погрязла бы в злом деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33653&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да поселятся в шатре его сообщники его, ибо его нет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33655&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Сатана называется не сущим, потому что потерял благо бытия.'' — То есть в уме его да пребывают ангелы-отступники через нечестивейшие помышления, сообщники его, который потому уже не есть, что отступил от высшей сущности, и через это, при ежедневно возрастающем ущербе, как бы стремится к небытию, ибо однажды пал от Того, Кто истинно есть; он справедливо также называется не сущим, потому что потерял благо бытия, хотя не утратил сущности природы. Еще, однако, те же помышления нечестивого тоньше выражая, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да будет посыпан в шатре его сера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33658&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Грехи плоти справедливо сравниваются с серой зловонной и горящей.'' — Что же сера, если не пища огня? Она, однако, так питает огонь, что испускает тягчайший смрад. Итак, что разуметь в сере, если не грех плоти? Он, наполняя ум порочными помышлениями, как бы некими зловониями, приготовляет ему вечные пожары; и, распространяя мглу своего зловония в уме отверженного, как бы доставляет последующему пламени питание. Ибо что через серу принимается смрад плоти, свидетельствует сама история священного изречения, которая повествует, что Господь пролил на Содом огонь и серу ({{библия|Быт|19:24|т=Быт. 19:24}}). Он, решив наказать преступления плоти его, в самом качестве наказания отметил пятно преступления. Ибо сера имеет смрад, огонь — жар. Итак, так как они возгорелись к порочным желаниям от смрада плоти, достойно было, чтобы они погибли одновременно от огня и серы, дабы из справедливого наказания познали, что они сделали из неправедного желания. Итак, эта сера посыпается в шатре нечестивого всякий раз, как порочное услаждение плоти господствует в его уме. Так как его непрестанно обладают порочные помышления и запрещают ему приносить плод доброго дела, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:16|т=Иов 18:16}}}} — Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33661&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Сухость и бесплодие нечестивых.'' — Ибо что под именем корней, которые находятся в сокровенном и выносят росток наружу, разуметь, если не помышления, которые, не будучи видимы в сердце, производят видимые дела? Поэтому и именем жатвы обозначается то же открытое делание, которое, конечно, производится из сокровенного корня. И так как всякий нечестивый прежде иссыхает в помышлениях искушений, а после отпадает от добрых дел, справедливо Валдадом говорится: Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его. Ибо когда порочный полагает помышления свои в дольних вещах и пренебрегает искать радостей вечной зелени, — что же он делает, если не попускает корням своим иссохнуть снизу? Его жатва сверху истребляется, потому что все его делание вышним судом вменяется как бы в ничто, даже если пред очами человеческими кажется добрым. Итак, внизу корни, а вверху жатва, потому что здесь мы прежде пускаем добрые помышления, чтобы некогда заслужить получить плод добрых дел в вечном воздаянии. Но нечестивый, оставляя добрые помышления и изливаясь на внешнее, снизу иссушает корни свои. Сверху же жатва его истребляется, потому что кто здесь пребывает бесплодным, тот после этой жизни не призывается ни к каким наградам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:17|т=Иов 18:17}}}} — Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Сколь краткая слава Антихриста и всех нечестивых.'' — Нам должно рассмотреть, что Валдад Савхеянин так говорит о каждом нечестивом, что слова его скрыто обращаются к главе всех нечестивых. Ибо глава нечестивых — диавол. Он, в последние времена войдя в тот сосуд погибели,&lt;ref&gt;В изд.: «что Антихрист». Мы восстановили смысл по рукописям.&lt;/ref&gt; назовется Антихристом, который будет стараться далеко и широко распространить свое имя, чему ныне подражает каждый, когда от памяти земного имени старается распространить славу своей похвалы и радуется преходящему мнению. Итак, эти слова должно понимать о каждом нечестивом так, чтобы их можно было относить и к самой главе нечестивых. Итак, пусть говорит: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях. Площади греческим наименованием названы от широты. Память свою на земле Антихрист старается утвердить, когда в земной славе желает, если бы было возможно, пребывать вечно. Имени своему на площадях радуется, когда далеко и широко простирает делание своего нечестия. Но так как долго этой его неправде не попускается возноситься, да будет сказано: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях; то есть и скоро да потеряет хвалу земной власти, и всякую радость о своем имени да погубит, которую далеко и широко распространил в кратком благополучии времени. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Изгонят его из света во тьму.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Славу нечестивых сменяет вечное наказание.'' — Из света во тьму он ведется, когда от почести настоящей жизни осуждается на вечные наказания. Поэтому и яснее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — И с земли перенесет его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''С земли он переносится, когда, при явлении вышнего Судии, отнимается от этого мира, в котором порочно славится.'' — Так как он со всеми своими последователями, при наступлении конца мира, осуждается, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Не будет семени его, ни потомства в народе его, ни остатков в областях его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Ибо написано, что Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}).'' — Итак, когда его нечестие оканчивается вместе с состоянием мира, потомство его в народе его не останется, потому что и сам он, и народ его с ним вместе понуждаются к наказанию, и все нечестивые, которые от его порочного убеждения родились в порочных делах, явлением пришествия Господня вечной гибелью поразятся вместе с самой главой своей. И никакого потомства его не останется в мире, потому что строгий Судия неправды его заключает вместе с самим концом мира. А что это открыто должно понимать об Антихристе, показывается, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:20|т=Иов 18:20}}}} — Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Жестокое гонение Антихриста. Тогда у святых будет и твердость от добродетели, и страх от плоти.'' — Ибо тогда он с такой неправдой разнуздается против праведных, что и сердца избранных будут поражены немалым страхом. Поэтому написано: Так, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Это говорится, конечно, не потому, что избранные падут, но что будут трепетать от великих ужасов. Тогда же против него, как повествуется, будут вести подвиг правды и последние избранные, и первые, потому что, конечно, и те, кто в конце мира окажутся избранными, должны быть повержены в смерть плоти, и те также, кто произошли от прежних частей мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествовали».&lt;/ref&gt; то есть Енох и Илия, будут возвращены на середину и пострадают от его жестокости в своей еще смертной плоти. Силы его, отпущенные в такой власти, последние ужасаются, и первые боятся, потому что хотя по тому, что он возносится духом гордости, они презирают всю временную его власть, однако по тому, что сами еще находятся в смертной плоти, в которой могут временно мучиться, они ужасаются тех самых мучений, которые мужественно терпят; так что в них в одно и то же время и твердость от добродетели, и страх от плоти, потому что хотя они избраны, чтобы не быть побежденными мучениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы могли побеждать мучения».&lt;/ref&gt; однако тем, что они люди, боятся тех самых мучений, которые побеждают. Итак, пусть будет сказано: Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас, потому что, конечно, он покажет тогда столь великие знамения и совершит столь жестокое и тяжкое, что приведет в изумление тех, кого найдет в конце мира, и прежних отцов, которые сохранены для борьбы с ним, пронзит болью плотской смерти. Итак, поскольку о всех нечестивых или о самой главе нечестивых он многое рассказал, тотчас общим определением прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:21|т=Иов 18:21}}}} — Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Место Антихриста — тьма, в которую он будет низвержен со всеми нечестивыми.'' — Ибо выше он сказал: Изгонят его из света во тьму и с земли перенесут его. Когда же прибавлял его бедствия, он прибавил: Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога, показывая, конечно, что тот, кто ныне, не зная Бога, превозносится, тогда достигает собственных шатров, когда его неправда погружает его в наказания; и место свое некогда находит — тьму, — тот, кто, радуясь здесь ложному свету праведности, занимал чужое место. Ибо порочные во всем, что делают по притворству,&lt;ref&gt;В рукописях здесь значительные разночтения; общий смысл: «стараются как бы занять чужое место — имя славы праведных».&lt;/ref&gt; стараются как бы занять чужое место: имя славы праведных. Но к месту своему они тогда приходят, когда по заслуге своего нечестия мучатся вечным огнем. Ибо здесь во всем, что делают, служат желанию получить похвалу и через образ добрых дел простирают лоно ума к корыстолюбию. Пусть же идет теперь нечестивый и, надменный многими приготовлениями, строит здесь себе жилища, распространяет имя славы, умножает поля и услаждается обильными богатствами;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «расширяется».&lt;/ref&gt; когда же достигнет вечных наказаний, конечно, познает, что таковы шатры нечестивого и таково место того, кто не знает Бога. Валдад, конечно, говорил это правильно, но не знал, кому говорит. Сильно же удручается сердце праведного, когда против него произносятся приговоры по несправедливой оценке.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по несправедливому мнению».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов тотчас ответил, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведные под нападками злых ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:2|т=Иов 19:2}}}} — Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33680&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Что терпят праведные от злых.'' — Слова святых мужей, как мы уже часто говорили, иногда должно понимать от их собственного лица, иногда — от лица Главы, а иногда — от образа вселенской Церкви. Сильно же удручается душа праведных, когда те направляют против добрых строгие приговоры, которые не умеют хорошо жить; и словами присваивают себе праведность, которой противятся нравами. Поэтому друзьям блаженного Иова, которые, как мы уже часто говорили, держат образ еретиков, справедливо им отвечается: Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Ибо добрые терзаются речами нечестивых, когда против них надмеваются словами те, кто лежат или в превратной вере, или в порочных нравах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33681&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — Вот, уже десять раз вы срамите меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33683&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Молчат ли праведные или говорят, они всегда испытывают злых противников.'' — Сосчитав случаи речей друзей Иова, мы знаем, что они говорили только пять раз. Но потому, что он пять раз слышал от них обличения, на обличения которых пять раз сам отвечал, он говорит, что десять раз был посрамлен, потому что и тяжко пострадал от того, что был напрасно обличаем, и перенес посрамление от того, что говорил слова учения не слушающим. Итак, и когда, слушая, молчал, и когда, говоря, не был услышан, он сам перенес труд: тот, кто и молча терпеливо, и говоря им бесполезно, чувствовал боль сердца. Поэтому и выше говорит: Что мне делать? Если я заговорю, не утихнет скорбь моя; и если замолчу, не отступит от меня ({{библия|Иов|16:7|т=Иов. 16:7}}). Если же эти слова отнесем к образу святой Церкви, то ясно, что ее великая радость — соблюдать заповеди Десятисловия. Но ее порочные десять раз срамят, потому что во всем, что грешат, порочными своими нравами оставляют заповеди Десятисловия и столько раз причиняют добрым посрамление, сколько раз в своих делах противятся божественным словам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — И не стыдитесь теснить меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33686&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Враги Церкви не удерживаются ни страхом Божиим, ни стыдом человеческим.'' — Есть некоторые, которых к совершению нечестия приглашает внезапно возникшая злоба, но удерживает человеческая стыдливость. И часто тем, что внешне стыдятся, они возвращаются к своему внутреннему и против себя самих принимают внутренний суд: ибо если ради человека боятся делать злое, то тем более ради Бога, Который все видит, не должны были и желать зла. В них бывает, что большие пороки они исправляют через малое добро, то есть через внешний стыд — внутреннюю вину. И есть некоторые, которые после того, как презрели Бога в уме, тем более презирают человеческие суды и всякое зло, которое желают, дерзко совершают не стыдясь. Их к совершению зла приглашает сокровенное нечестие, и никакой открытый стыд не удерживает; как и о некоем нечестивом судье говорится: Бога не боялся и людей не стыдился ({{библия|Лк|18:2|т=Лк. 18:2}}). Поэтому и о некоторых, грешащих с бесстыдным лицом, сказано: И грех свой, как Содом, объявляли ({{библия|Ис|3:9|т=Ис. 3:9}}). Итак, часто таковы бывают противники святой Церкви, которые от совершения зол не удерживаются ни страхом Господним, ни стыдом человеческим. Им хорошо через блаженного Иова говорится: И не стыдитесь теснить меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и порочно было желать зла, и хуже...»&lt;/ref&gt; потому что если и порочно было желать зла, хуже — не стыдиться пожеланного зла. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:4|т=Иов 19:4}}}} — Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33689&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Смирению Церкви еретики противопоставляют надменность.'' — Еретики имеют то свойство, что надмеваются пустой надменностью своего знания, часто осмеивают простоту право верующих и жизнь смиренных считают не имеющей никакой заслуги.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «считают».&lt;/ref&gt; Напротив, святая Церковь во всем, что истинно знает, смиренно унижает свой ум, чтобы знание не надмевало, чтобы не гордилась в исследовании сокровенного и не дерзала исследовать нечто, что выше ее сил. Ибо она считает более полезным не знать то, чего не может исследовать, чем дерзко определять то, чего не знает. Ибо написано: Как много есть меду — нехорошо; так исследователь величества будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо сладость меда, если принимается более, чем нужно, откуда услаждается рот, оттуда умерщвляется жизнь вкушающего. Сладко также исследование величества; но кто желает исследовать его более, чем позволяет познание человеческой природы, того подавляет сама слава его, потому что, как неумеренно принятый мед, разрывает ум исследователя, когда не вмещается. Говорится же, что с нами то, что за нас; и опять говорится, что не с нами то, что против нас ({{библия|Лк|11:13|т=Лк. 11:13}}). Итак, так как знание свое еретики надмевает сердце, а верных познание своего неведения смиряет, да говорит блаженный Иов своим голосом, да говорит и исповеданием вселенской Церкви: Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается. То есть как бы открыто еретикам говорилось: всякое ваше знание не с вами, потому что против вас, пока глупой гордостью вас возносит. Мое же неведение со мною, потому что за меня; ибо пока я не дерзаю гордо исследовать нечто о Боге,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смиренно храню истину».&lt;/ref&gt; я смиренно пребываю в истине. И так как еретики то, что они ищут знать, берут для употребления одной лишь гордости, чтобы казаться учеными против верных и смиренных, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — Но вы восстаете против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33692&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Порядок требует, чтобы сначала восставали против самих себя, а потом против злых. Этого способа исправления не знают злые.* — Но, быть может, мы лучше взвесим эти слова, если покажем, каким образом они подходят именно друзьям блаженного Иова. Ибо они, видя пораженного праведника, должны были возвратиться к своему внутреннему и отнюдь не теснить блаженного Иова словами упрека, но оплакивать самих себя, ибо если так поражен был тот, кто так служил, то какой кары заслуживали те, кто так не служил? Им справедливо говорится: «Но вы восстаете против меня». То есть как бы яснее говорится им: вы, которые должны были восстать против самих себя от моего поражения. Ибо порядок восстания в добре таков, чтобы сначала восставать против нас, а потом против злых. Ибо кто восстает против добрых, тот надымается гордостью. Против самих себя мы восстаем тогда, когда, признавая собственные злые дела, поражаем самих себя строгим отмщением покаяния, когда отнюдь не щадим себя во грехах и не склоняемся никакими ласкательствами помышлений к себе. Если мы сначала строго преследуем в себе наши злые дела, то справедливо и против чужих зол полезно восставать; и то, что наказываем в себе, побеждаем и в других, обличая. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33693&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 2]

'''3.''' [34.] *Но этого восстания злые не знают, ибо оставляют себя и нападают на добрых.* Они склоняют себя внутри совести своей мягкостью ласковой лести, а против жизни добрых восстают строгостью суровости. Потому друзьям блаженного Иова, надмевающимся при его биче, справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня», то есть вы оставляете самих себя для обличения, а меня упрекаете строгими приговорами. Ибо кто прежде не судит самого себя, тот не знает, что в другом судить правильно. И если он, быть может, по слуху знает, что должно судить правильно, то не может правильно судить чужие заслуги тот, кому совесть собственной невинности не дает никакого правила суда. Ибо отсюда и говорится злоумышляющим и ведущим для наказания прелюбодейку: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень ({{библия|Ин|8:7|т=Ин. 8:7}})&lt;ref&gt;Ср. Gratianus, Decretum, C. 3, q. 7, c. 3.&lt;/ref&gt;. Они шли наказывать чужие грехи, а свои оставили. Итак, они призываются внутрь к совести, чтобы прежде исправили свое, а потом обличали чужое. Отсюда и то, что когда колено Вениаминово было покрыто плотским злодеянием, собравшийся весь Израиль хотел отомстить за нечестие, но, однако, раз и другой в боевом сражении сам был повержен. Когда же вопросили Господа, должно ли им было идти для отмщения, было повелено. Кто пошел по велению божественного голоса, и раз и второй пал, и только тогда, весьма сильно поразив согрешившее колено, почти до основания истребил его. Что значит, что Израиль воспламеняется для отмщения за злодеяние и, однако, прежде сам повергается, — если не то, что прежде должны быть очищены те, через кого поражаются вины других, чтобы уже чистыми приходили для отмщения те, кто спешит исправлять пороки других? Потому необходимо, чтобы, когда отмщение божественного испытания прекращается против нас, сама совесть наша обличала себя и воздвигала саму себя против самой себя к сетованию покаяния, и не была против добрых надменной и к себе снисходительной, но к себе строгой, а ко всем добрым смиренной. Итак, гордым обличителям справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня и упрекаете меня поношениями моими». Все гордые считают тяжким поношением временные бедствия; и думают, что каждый настолько презрен Богом, насколько видят его пораженным бичом удара. Ибо они ничего не ищут в нравах, ничего в делах; но кого увидят пораженным в этой жизни, считают уже осужденным божественным судом. Потому хорошо ныне голосом блаженного Иова говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33694&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 3]

==== § 30 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — И упрекаете меня поношениями моими.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33696&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 1]

'''2.''' [35.] *Ложные суждения отверженных о бичах праведных.* — Ибо те, кто знал его праведным до бичей, судили, что он неправеден уже от самого своего поражения. Потому и часто еретики, видя, что некоторые внутри святой Церкви страдают, хотя о Боге написано: Бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}), подозревают, что скорби верных происходят не иначе, как от греха, и считают себя потому праведными, что, оставленные в превратности своего ума, пребыли без бича. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33697&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33699&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 1]

'''2.''' [36.] *Некоторые слова Священного Писания считаются неправильными, потому что не возводятся к своему внутреннему смыслу.* — О, сколь жестоко звучит голос праведника, пораженного ударами; но его выразила не гордость, а боль! Но не праведен тот, кто оставляет праведность в боли. Блаженный же Иов, поскольку имел кроткое сердце, не согрешил и в жестоком слове. Ибо если мы скажем, что он согрешил в этом слове, то утверждаем, что диавол исполнил то, что предложил, говоря: Коснись уст его и плоти, если он не в лицо благословит тебя ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Итак, возникает трудный вопрос. Ибо если он не согрешил в том, что говорит: «По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом», то мы соглашаемся, что Бог (что и сказать нечестиво) сделал нечто несправедливо. Если же согрешил, то диавол исполнил в отношении него то, что обещал. Итак, должно утверждать, что и Бог справедливо поступил с блаженным Иовом, и, однако, блаженный Иов не солгал, говоря, что поражен не справедливым судом Божиим, и древний враг солгал в том, что обещал относительно вины блаженного мужа. Ибо иногда слова добрых потому считаются неправильными, что их внутренний смысл отнюдь не взвешивается. Блаженный Иов смотрел на свою жизнь, взвешивал бичи, которые терпел, и видел, что не справедливо, чтобы при такой жизни он принимал такие бичи. И когда говорит, что поражен не справедливым судом, он свободным голосом сказал то, что в тайне Своей Господь сказал о нем врагу его: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно ({{библия|Иов|2:3|т=Иов. 2:3}}). Ибо что говорит Бог, что напрасно поразил блаженного Иова, то снова утверждает и блаженный Иов, что поражен Господом не справедливым судом. Итак, в чем согрешил он, кто ни в чем не разошелся с суждением своего Создателя? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33700&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 2]

'''3.''' [37.] *Говорить о себе доброе, если оно истинно, иногда позволительно. Это подтверждается примером Павла и Иова.* — Но, быть может, кто-нибудь скажет, что говорить нам о себе то доброе, что о нас втайне сказал Судия, не может быть без греха. Ибо кого хвалит праведный Судия, тот, несомненно, по праву достоин похвалы. Если же он сам себя похвалит, то его праведность уже не считается достойной похвалы. Это, конечно, говорится правильно, если то, что праведный Судия высказывает справедливым приговором, тот, о ком идет речь, осмеливается потом говорить о себе с надменным умом. Ибо если он сам, пребывая в смиренном помышлении, по требованию обстоятельств или боли, скажет о себе истинное доброе, то он настолько не отступил от праведности, насколько ни в чем не разошелся с истиной. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33701&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 3]

'''4.''' [38.] *Потому и апостол Павел много сильного о себе рассказал для назидания учеников своих; но, рассказывая, отнюдь не согрешил, ибо не отступил от пути истины, имея и верное свидетельство, и смиренное сердце.* Итак, блаженный Иов, чувствуя свою жизнь праведной, пусть говорит, что поражен не справедливым судом. И не грешит в этом слове, в котором не расходится с Создателем, ибо тот, кого Бог напрасно поразил, и сам утверждает, что поражен не справедливым судом. Но снова возникает другой вопрос, который, как я помню, уже решен в начале этого труда:&lt;ref&gt;См. выше, кн. III, гл. 3.&lt;/ref&gt; если всемогущий Бог ничего не делает напрасно, почему Он свидетельствует, что напрасно поразил блаженного Иова? Ибо праведный Создатель наш столькими ударами в блаженном Иове не пороки его старался истребить, но заслуги умножить. Итак, справедливо было то, что Он сделал через умножение доброй заслуги; однако не казалось справедливым то, что, как верили, наказывало вину греха. Блаженный же Иов верил, что теми бичами очищаются его грехи, а не умножаются заслуги; и потому называет суд несправедливым, ибо рассматривает свою жизнь вместе с бичами. Итак, если взвесить жизнь и бичи, не справедливо было то, что, как я сказал, блаженный Иов верил, делается с ним через гнев строгости. Если же обратить внимание на милосердие Судии, то, поскольку через наказание праведного мужа умножаются заслуги его жизни, суд был справедлив или, вернее, милосерд. Итак, и Иов сказал истину, взвесив жизнь с бичом; и Бог поразил Иова не несправедливым судом, ибо умножил заслуги через бич; и диавол не исполнил того, что обещал, ибо блаженный Иов среди слов, которые звучат жестоко, не отступил ни от истинного суждения, ни от смиренного ума. Но эти слова пораженного мы, быть может, меньше понимаем, если не узнаем приговора Судии. Который, произнося приговор между обеими сторонами, говорит друзьям Иова: Вы не говорили предо Мною право, как раб Мой Иов ({{библия|Иов|42:8|т=Иов. 42:8}}). Итак, кто в безумном уме признает, будто блаженный Иов согрешил в своей речи, когда самим голосом Судии утверждается, что он говорил право? Если же этот голос отнесем к лицу святой Церкви, то не несообразно прилагаем его к немощным членам ее, которые во время гонения на нее, рассматривая и заслуги ее, и бичи, видя, что нечестивые процветают, а праведные гибнут, отнюдь не подозревают, что это справедливо. Хорошо же голосом блаженного мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33702&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 4]

==== § 32 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — И бичами Своими окружил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33704&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] *Немощные члены Церкви смущаются от непрестанных бичей.* — Ибо одно дело — быть поражаемым бичами, другое — быть окружаемым. Бичами мы поражаемся, когда и в болях еще имеем утешение от других вещей. Ибо когда нас гнетет столь великое страдание, что дух не может вздохнуть от утешения никакой вещи, мы уже не только поражаемся бичами, но и окружаемся, ибо со всех сторон объяты ударом скорбей. Окружен бичами был Павел, когда говорил: Отвне нападения, внутри страхи ({{библия|2 Кор|7:5|т=2 Кор. 7:5}}). Окружен бичами был, когда говорил: В опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), и прочее, что он перечисляет так, что показывает, что нигде не имел покоя. Когда же святая Церковь окружается бичами скорбей своих, в ней немощные впадают в падение малодушия, так что считают себя уже презренными тем более, чем медленнее видят себя услышанными. Справедливо далее и от их образа голосом святого мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:7|т=Иов 19:7}}}} — Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33707&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 1]

'''2.''' [40.] *Бог не внимает жалобам скорбящих, чтобы умножить пользу.* — Всемогущий Бог, зная, что может быть нам полезно, не внимает голосу скорбящих, чтобы умножить пользу, чтобы жизнь очистилась через наказание и покой тишины, которого здесь нельзя найти, искался в другом месте. Но эту благодать домостроительства не знают и некоторые из верных. От их лица ныне и говорится: «Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы». Ибо говорится «нет того, кто рассудил бы», когда судить медлит Тот, Кто есть: ибо дело наше против противника, кроме Него, некому рассудить. Но не без суда то, что суд откладывается, ибо когда блаженный Иов говорил это, и заслуги святого мужа, и наказание противника возрастали. Итак, само это откладывание суда есть суд Судии.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откладывать суд — дело судии».&lt;/ref&gt; Но одно — то, что справедливо внутри устраивает Бог, другое — то, чего ищет дух, сокрушенный внешними бичами. Потому еще о самом подавлении ударами прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33708&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:8|т=Иов 19:8}}}} — Стезю мою Он оградил, и не могу пройти, и на пути моем положил тьму.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 1]

'''2.''' [41.] ''Согрешающим по неведению и немощи Бог есть просвещение и спасение наше.'' — Огражденной бичами&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «терниями».&lt;/ref&gt; увидел он стезю свою, когда, желая перейти к безопасности, не мог избежать бичей. И поскольку видел себя поражаемым, но не находил в себе жизни, достойной поражения, он как бы на пути сердца своего нашел тьму неведения, ибо не мог проникнуть, за что так бичуется. Это не несообразно относится и к немощным членам святой Церкви, когда из-за того, что они помнят, что поступали превратно, удерживаются и от доброго дела; и, боязливые от собственной немощи, не осмеливаются предпринимать сильное добро против этого. Ибо боятся начинать великое добро те, кто помнит себя немощными в своих делах. И когда часто не знают даже добра, которое избрать, как бы ужасаются тьмы, положенной на пути их. Ибо часто дух становится так неуверен в своем деле, что совершенно не знает, что добродетель, а что вина. Итак, на пути своем находит тьму тот, кто в том, что желает делать, не знает, что именно должно избрать. Итак, поскольку часто грешат по немощи, а иногда по неведению, от немощных членов говорится: «Стезю мою Он оградил, и не могу пройти». О тех же, кто помрачается в самом добром деле, которое избирают, прибавляется: «И на пути моем положил тьму». Ибо от наказания за вину происходит видеть добро, которое должно делать, и, однако, не мочь исполнить, и снова от более тяжкого наказания за вину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от наказания за более тяжкую вину».&lt;/ref&gt; — не видеть и того, что должно делать. Потому и против того и другого голосом Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое: кого мне бояться ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}})? Ибо против тьмы неведения Господь — просвещение, против немощи же — спасение, когда и показывает, что должно желать для делания, и дает силы, чтобы показанное могло быть исполнено. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 2]

=== Таинственный смысл: немощь членов Церкви ===

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:9|т=Иов 19:9}}}} — Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 1]

'''2.''' [42.] ''Немощные члены Церкви иногда на время лишаются праведности.'' — Что все это подходит к лицу блаженного мужа, находящегося в страдании, несомненно. Но поскольку слова истории ясны, они не нуждаются в изъяснении по букве. Итак, должно исследовать их через таинственные смыслы. Ибо он говорит: «Совлек с меня славу мою». Слава каждого — праведность. Как одежда защищает от холода, так праведность ограждает от смерти. Потому не без основания праведность сравнивается с одеждой, когда через Пророка говорится: Священники Твои да облекутся правдою ({{библия|Пс|131:9|т=Пс. 131:9}}). Поскольку же во время страдания своего это одеяние праведности, которое защищает пред Богом, святая Церковь теряет в немощных членах своих, справедливо говорится: «Совлек с меня славу мою», то есть праведность отнята у немощных, которая не могла бы быть отнята у них, если бы прилежала внутренно; но потому могла быть отнята, что прилежала внешне, по обычаю одежды. При этом надлежит спросить, каким образом могут называться членами святой Церкви те, кто мог потерять праведность, которую, казалось, держали. Но должно помнить, что часто немощными членами ее праведность на время теряется;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но через познание вины после… возвращаются».&lt;/ref&gt; но когда через познание вины они после возвращаются к покаянию, то прилепляются к той же праведности, которую потеряли, крепче, чем верилось. Затем прибавляется: «И снял венец с головы моей». Как голова есть первая часть тела, так главное во внутреннем человеке есть ум. Венец же есть награда победы, которая берется свыше, чтобы подвизавшийся получил воздаяние. Итак, поскольку многие, подавленные бедствиями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные бедствиями века».&lt;/ref&gt; отнюдь не пребывают в подвиге, в них святая Церковь как бы теряет венец с головы. Ибо венец на голове — это вышнее воздаяние в уме. И есть многие, которые, страдая от бедствий, нерадят о помышлении о вышних наградах и не могут достичь совершенства победы. Итак, в них венец снимается с головы, ибо вышняя и духовная награда отнимается от помышления ума, так что они уже желают внешнего спокойствия и не ищут вечных наград, о которых привыкли помышлять. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 2]

'''3.''' [43.] *Венец снимается с головы Церкви, когда предстоятели нерадят о духовных благах.* — Или, конечно, головой верных не без основания принимаются священники, ибо они суть первая часть членов Господних. Потому и через пророка говорится, что истреблены будут голова и хвост, где именем головы обозначаются священники, а наименованием хвоста — негодные пророки. Итак, венец снимается с головы, когда награды вышнего воздаяния оставляют и сами те, кто, казалось, начальствуют в этом теле Церкви. И часто, когда падают вожди, шире падает войско, которое следовало. Потому вскоре после потерь старших он прибавил о многообразном разрушении Церкви: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:10|т=Иов 19:10}}}} — Разрушил меня со всех сторон, и я гибну, и как у вырванного дерева отнял надежду мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33717&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] *Когда падают предстоятели, падают и немощные.* — Ибо как бы со всех сторон Церковь разрушается и гибнет в немощных членах, когда падает то, что казалось крепким, когда венец снимается с головы, то есть когда вечные награды оставляются даже предстоятелями. Хорошо же о немощных падающих прибавляется: «И как у вырванного дерева отнял надежду мою». Ибо дерево ветром колеблется, чтобы упасть. И кого угрозы устрашают, чтобы пал в несправедливость, — что же он сделал, если не стал деревом, перенесшим дуновение ветра и потерявшим состояние своей прямизны? Ибо как бы от ветра потерял надежду тот, кто, побежденный угрозами и убеждениями порочных, оставил вечные награды, на которые надеялся. И поскольку часто случается, что кто-то, боясь наказаний, оставляет праведность, то по суду Божию бывает, что, и оставив праведность, он не избегает наказаний, которых боялся, и тот, кто не боялся гибели ума, терпит и зло плоти, которого боялся. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33718&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:11|т=Иов 19:11}}}} — Возгорелся на меня гнев Его, и Он поступил со мною как с врагом Своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33720&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] *Одних Бог поражает как сынов, других как врагов.* — Ибо, по свидетельству превосходного проповедника, мы говорим, что верен Бог, и не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Через пророка также Господь говорит: Ударом врага Я поразил тебя, жестоким наказанием ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). Итак, кто поражается так, что силы его превосходятся ударом, того Господь уже не как сына через наказание, но как врага через гнев поражает. Итак, когда бичи превосходят силу нашего терпения, должно сильно бояться, не поражаемся ли мы по винам нашим уже не как сыновья отцом, но как враги Господом. И поскольку часто бывает, что и злые духи многое внушают сердцам страдающих и среди бичей, которые внешне поражают, вливают в умы вредные помышления, после гнева Господня справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33721&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 2]

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:12|т=Иов 19:12}}}} — Вместе пришли разбойники Его и проложили себе путь чрез меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33723&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 1]

'''2.''' [46.] ''Страдающих осаждают вторгающиеся злые духи.'' В них воля несправедлива, а власть справедлива. — Ибо разбойники Его — это злые духи, которые заняты изысканием смертей человеческих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «движений».&lt;/ref&gt; Они прокладывают себе путь в сердцах страдающих, когда среди бед, которые внешне терпятся, не перестают влагать и порочные помышления. О них далее говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33724&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 2]

'''3.''' ''И окружили вокруг шатер мой.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33725&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 3]

'''4.''' Ибо вокруг осаждают шатер, когда со всех сторон своими искушениями окружают ум. Которому то скорбеть о временном, то отчаиваться в вечном, то впадать в нетерпение и бросать в Бога слова хулы они убеждают злейшим внушением. Эти слова, как мы уже сказали, подходят блаженному Иову и по истории, ибо он, представив пред очи зло, которое перенес, судил, что поражен не как сын для исправления, но как враг. Чрез него и разбойники Его проложили себе путь, ибо злые духи получили против него позволение поражать. Они окружили вокруг шатер его, ибо, отняв имущество и сыновей, и все тело его изранили. Но весьма удивительно, почему, сказав «разбойники», он прибавил «Его»? Очевидно, чтобы показать, что эти разбойники — Божии. При этом, если различить волю и власть злых духов, открывается, почему они и называются разбойниками Божиими. Ибо злые духи непрестанно жаждут вредить нам; но хотя порочную волю они имеют от самих себя, однако власти вредить не имеют, если им не позволит вышняя воля. И хотя сами они несправедливо желают вредить нам, однако вредить кому-либо не иначе попускаются, как справедливо от Господа. Итак, поскольку в них воля несправедлива, а власть справедлива, они и называются разбойниками, и Божиими, чтобы от них самих было то, что они несправедливо желают причинить зло, а от Бога — то, что желаемое справедливо совершают. Но поскольку, как мы уже часто говорили, святой муж, находясь в боли наказаний, говорит то своими, то Церкви, то Искупителя нашего голосами и часто так повествует о своем, что через образ возвещает то, что относится к святой Церкви и Искупителю нашему, оставив ненадолго заботу об истории, покажем, как то, что он прибавляет, подходит к голосу Искупителя нашего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33726&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 4]

=== Аллегорический смысл: Христос отвержен своими; молитва в бедствиях ===

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХИ 13, 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:13|т=Иов 19:13-14}}}} — Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня, как чужие, отступили от меня. Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33728&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 1]

'''2.''' АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. — [47.] ''Иудеи — братья, знаемые и близкие Христа, Которого предсказали имеющим воплотиться, но воплотившегося отвергли.'' — Это мы лучше покажем, если приведем свидетельство Иоанна, который говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Ибо от Него далеко сделались братья и отступили знающие, Которого иудеи, держа закон, знали как пророчествуемого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знали как пророчествуемого».&lt;/ref&gt; но присутствующего отнюдь не узнавали. Потому справедливо говорится: «Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня». Ибо иудеи, близкие по плоти, знаемые по наставлению закона, как бы забыли Того, Кого предвозвещали, когда Его и имеющим воплотиться воспевали словами закона, и воплотившегося отвергали словами неверия. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33729&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — Живущие в доме моем и служанки мои считают меня за чужого.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 1]

'''2.''' [48.] ''Священниками и левитами Христос был сочтен за чужого.'' — Живущими в доме Божием были священники, происхождение которых, назначенное для служения Богу, уже через служение содержалось в состоянии слуг. Под служанками же не без основания разумеются души левитов, которые внутренним покоям скинии, как бы внутренним комнатам, служили ближе. Пусть же говорит о священниках, служащих с усердной заботой, пусть говорит о левитах, служащих во внутреннем дома Божия: «Живущие в доме моем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и служанки мои».&lt;/ref&gt; и служанки мои считают меня за чужого», ибо воплотившегося Господа, Которого некогда предвозвещали словами закона, они не захотели узнать и почтить. Он еще яснее показывает, что не был узнан по их превратной воле, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — И как чужой я был в очах их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Христос — чужой в собственном доме.'' — Ибо Искупитель наш, пока не был познан синагогой, был в доме Своем как бы чужим. Это открыто свидетельствует пророк, говоря: Для чего Ты как чужой в земле, и как прохожий, зашедший переночевать ({{библия|Иер|14:8|т=Иер. 14:8}})? Ибо так как Он не был услышан как Господь, то был сочтен не владельцем поля, а поселенцем. Он, как прохожий, зашел только для того, чтобы остановиться, потому что немногих изъял из Иудеи и, направляясь к призванию язычников, совершал начатый путь. Итак, Он был чужим в их очах, потому что, помышляя только о том, что могли видеть, они не смогли понять в Господе то, чего видеть не могли. Ибо, презирая видимую плоть, они не достигли невидимого величия. Итак, да будет справедливо сказано: И как чужой я был в очах их. О том же народе справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Я позвал слугу моего, и он не ответил.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Христос презрен Своим слугою, то есть иудейским народом.'' — Ибо чем иным был иудейский народ, если не слугой, который служил Господу не любовью сына, но рабским страхом? Напротив, нам через Павла говорится: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Итак, этого слугу Господь позвал, потому что, даровав дары, как бы издав голоса, старался привлечь его к Себе. Но он не ответил, потому что презрел воздать достойные дела за дары Его. Ибо Бог зовет нас, когда предваряет дарами, а мы отвечаем на Его зов, когда достойно служим по принятым дарам. Итак, так как Он предварил иудейский народ столькими дарами, пусть говорит: Я позвал слугу моего. Но так как и после стольких даров тот презрел Его, пусть прибавляет: И он не ответил. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Устами моими я умолял его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Христос умолял противившегося заповедям и не был услышан.'' — То есть как бы яснее говоря: Я, Который до воплощения Моего через уста пророков заповедал ему столько заповедей для исполнения, придя к нему воплощенным, умолял его собственными устами. Поэтому и Матфей, описывая, как на горе давались Им заповеди, говорит: Отверзши уста Свои, говорил ({{библия|Мф|5:2|т=Мф. 5:2}}). Как бы открыто говоря: тогда отверз уста Свои Тот, Кто прежде отверзал уста пророков. Поэтому и о Нем невестой, желающей Его присутствия, говорится: Да лобзает он меня лобзанием уст своих ({{библия|Песн|1:1|т=Песн. 1:1}}). Ибо святая Церковь, сколько заповедей познала из Его проповеди, как бы столько лобзаний уст Его приняла. Хорошо же говорится: Я умолял, потому что, явленный во плоти, смиренно говоря заповеди жизни, Он как бы просил гордящегося слугу, чтобы тот пришел. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — Дыхание мое опротивело жене моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Христос опротивел невесте-синагоге.'' — Что иное под женой Господа, как не Синагога принимается, в плотском союзе закона подчиненная Ему разумением? Дыхание же происходит из плоти. Но неверный народ плотски понял плоть Господа, ибо поверил, что Он простой человек. Итак, дыхание Его жена возгнушалась, потому что Синагога ужаснулась верить, что Тот, Кого она видела человеком, есть Бог. И, телесно слыша слова из уст Его, она отказалась разуметь в Нем тайны Божества и не поверила, что Творец Тот, Кого видела сотворенным. Итак, дыхания плоти возгнушалась плотская жена, потому что, преданная плотским чувствам, не познала таинства Его воплощения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — И я умолял сынов чрева моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Почему говорится, что Бог имеет телесные члены.'' — В Боге, Который не ограничивается телесной формой, телесные члены, то есть рука, око, чрево, называются так, что из наименований членов обозначаются действия Его могущества. Ибо говорится, что Он имеет очи, потому что все видит; описывается, что имеет руки, потому что все совершает; во чреве же зачинается потомство, которое производится в этой жизни. Итак, что же под чревом Божиим мы должны разуметь, если не совет Его, в котором прежде веков мы были зачаты через предопределение, чтобы, сотворенные, быть произведенными через века? Итак, Бог, пребывающий прежде веков, умолял сынов чрева Своего, потому что тех, кого могущественно создал по Божеству, придя воплощенным, смиренно просил. Но так как в самой плоти, в которой явился, Он был презрен по их оценке, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — Даже глупые презирали меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33749&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Когда мудрые отпали от истины, отпали и глупые.'' — Когда мудрые отпали от веры истины, справедливо прибавляется и о глупых, потому что, пока фарисеи и законники презирали Господа, их неверию последовала и толпа народа, которая, видя в Нем человека, презрела проповедь Искупителя мира. Ибо часто именем глупых обозначаются те, кто бедны в народе. Поэтому и через Иеремию говорится: Сказал я: может быть, они бедны и глупы, не знают пути Господня и суда Бога своего ({{библия|Иер|5:4|т=Иер. 5:4}}). Оставив же мирских мудрецов и богатых, Искупитель наш пришел искать бедных и глупых. Поэтому ныне как бы для увеличения скорби говорится: Даже глупые презирали меня. То есть как бы открыто говорилось: и сами те презрели меня, для исцеления которых Я принял безумие проповеди. Ибо написано: Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих ({{библия|1 Кор|1:21|т=1 Кор. 1:21}}). Ибо Слово Божие есть премудрость, но безумием этой премудрости названа плоть Слова; чтобы плотские, не могшие через мудрость плоти своей достигнуть премудрости Божией, исцелились через безумие проповеди, то есть через плоть Слова. Итак, Он говорит: Даже глупые презирали меня. Как бы открыто говорилось: и теми Я презрен, ради которых не побоялся быть сочтенным безумным. И так как иудейская толпа, видя чудеса Искупителя нашего, почитала Его за знамения, говоря: Это Христос ({{библия|Мк|13:21|т=Мк. 13:21}}); когда же видела немощь Его человечества, не удостаивала верить, что Он Творец, говоря: Нет, но Он обольщает народ ({{библия|Ин|7:12|т=Ин. 7:12}}), — справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33750&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — И когда я отходил от них, они злословили меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33752&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Христа злословили, когда Он переставал творить чудеса.'' — Ибо Господь как бы приближался к сердцам народов, когда показывал им чудеса, и как бы отходил, когда не являл знамений. Но отходящему Господу злословили, когда не хотели верить Ему, переставшему творить чудеса. Но что удивительного, что Он терпел это от толпы, когда и сами те, кто казались учителями закона, кто говорили, что Он воплотится по пророческим словам, и увидели воплотившегося, и однако отделились от Него разрывом неверия? О них прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33753&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:19|т=Иов 19:19}}}} — Возгнушались мною некогда советники мои, и тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33755&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Возгнушались Им законники и фарисеи.'' — Всем ясно, что Бог не нуждается в советниках, Он, Который и самим советникам человеческой мудрости подает совет. О Нем и написано: Кто познал ум Господень, или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:34|т=Рим. 11:34}}; из {{библия|Ис|40:13|т=Ис. 40:13}})? Но как, когда дается хлеб или одежда нуждающемуся, Господь свидетельствует, что это Он принял ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), так, когда дается правый совет какому-либо незнающему, это принимает Тот, чьим членом является тот, кто наставляется. Ибо все верные — члены Искупителя нашего; и как Он сам в нас питается по милосердию щедрости, так Он сам в нас получает помощь через совет учения. Итак, книжники и законники, которые привыкли наставлять народы к жизни, чем иным были, если не советниками грядущего Искупителя? Они, однако, увидев воплощенного Господа, своими советами многих отвратили от веры в Него, хотя прежде, по-видимому, многих научили через слова пророков веровать в таинство Его воплощения. И так как тот у Бога более в любви, кто многих привлекает к Его любви, еще о том же чине законников и фарисеев прибавляется: И тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня. Ибо сам этот чин, с наступлением неверия, отвратился от веры истины, — тот, кто прежде, служа в труде проповеди, был больше всего любим; за ним последовала толпа народов не только к неверию, но и к гонению Господа, воспламененная факелами жестокости даже до страдания Его. В этом именно страдании сердца учеников были смущены. Поэтому и теперь прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33756&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда Христос страдал, при бегстве апостолов святые жены, как кожа, прильнули к Нему.'' — В кости обозначается крепость, а в плоти — немощь тела. Итак, так как Христос и Церковь — одно лицо, что через кость обозначается, если не сам Господь? Что через плоть — если не ученики, которые во время страдания Его мудрствовали немощное? Через кожу же, которая остается на теле внешней поверх плоти, что иное, как не те святые жены изображаются, которые для приготовления телесных потребностей служили Господу внешними служениями? Ибо когда Его ученики, хотя еще не твердые, проповедовали народам веру истины, плоть прилежала к кости Его. И когда святые жены приготовляли то, что было необходимо внешне, они, как кожа, пребывали на теле снаружи. Но когда наступил час креста, учеников Его охватил тяжкий страх от гонения иудеев: они бежали поодиночке, а жены прильнули. Итак, как бы по истлении плоти, кость Господня прильнула к коже своей, потому что крепость Его во время страдания, при бегстве учеников, нашла возле себя жен. Стоял, правда, некоторое время Петр, но однако после, устрашенный, отрекся ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). Стоял и Иоанн, которому в самый час креста было сказано: Вот мать твоя ({{библия|Ин|19:27|т=Ин. 19:27}}). Но пребыть он не мог, ибо и о нем написано, что некий юноша следовал за Ним, обернувшись по нагому телу покрывалом; и схватили его; но он, оставив покрывало, нагой убежал от них ({{библия|Мк|14:51|т=Мк. 14:51}}). Хотя после, чтобы услышать слова Искупителя своего, он возвратился к часу креста, однако прежде, устрашенный, бежал. Жены же, как повествуется, не только не убоялись и не бежали, но и стояли даже до гроба. Итак, пусть говорит: К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя. То есть те, кто должны были ближе прилежать к моей крепости, во время страдания моего истреблены страхом, а тех, кого Я поставил на внешние служения, Я нашел в страдании моем верно прилежащими ко мне без страха. Где и открыто подразумевается, что слова эти говорится таинственно, когда следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — И остались только губы около зубов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Зубы Христовы — апостолы, которые во время Его страдания потеряли всю силу.'' — Ибо что иное около зубов мы имеем, если не губы, даже если не терпим никаких бичей? Но что через губы обозначается, если не речь, а через зубы — если не святые апостолы? Они для того поставлены в этом теле Церкви, чтобы обличением кусали жизнь плотских и сокрушали ее от жестокости своего упорства. Поэтому и тому первому из апостолов, как бы зубу, поставленному в теле Его, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Но так как во время страдания Его эти зубы от страха смерти потеряли укус обличения, потеряли уверенность силы, потеряли действенность всякого делания, так что двое из них, идя после смерти и воскресения Его, по дороге говорили: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля ({{библия|Лк|24:21|т=Лк. 24:21}}), — справедливо теперь говорится: И остались только губы около зубов моих. Они еще беседовали о Нем, но уже не веровали в Него. Итак, только губы около зубов Его оставались, потому что они потеряли силу доброго делания и удерживали одни слова беседы о Нем. Потеряли укус обличения, а имели движение речи. Итак, только губы около зубов остались, потому что они еще умели беседовать, но проповедовать Его или кусать пороки неверных уже боялись. Итак, окончив то, что сказал голосом Главы, блаженный Иов возвращается к собственным словам, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:21|т=Иов 19:21}}}} — Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Ум благочестивых в бедствиях движется к молитвам, а не к гневу.'' — Ум благочестивых обычно имеет то свойство, что, когда терпит несправедливое от противников, он движется не столько к гневу, сколько к молитвам, так что, если может спокойно умерить их порочность, больше избирает умолять, чем гневаться. Поэтому справедливо теперь говорится: Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня. Вот тех, от которых он постоянно терпит оскорбления, он называет друзьями, потому что для добрых умов и то становится благоприятным, что кажется бедственным. Ибо порочные или обращаются добротой добрых, чтобы возвратиться, и самим тем друзья, что становятся добрыми; или упорствуют в злобе, и в этом также, даже не желая, друзья, потому что если есть какие прегрешения добрых, они своими гонениями, даже не зная, очищают их. Должно также заметить, что слова блаженного мужа согласуются с тем, что втайне совершено у Бога. Ибо он был поражен сатаной, однако поражение свое приписывает не сатане, но называет себя тронутым рукою Господней, как и сам сатана сказал: Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — не пред лицом ли он похулит Тебя? ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Ибо святой муж знал, что и через то, что сатана по порочной воле сделал против него, он имел власть не от себя, но от Господа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:22|т=Иов 19:22}}}} — Зачем вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею насыщаетесь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33767&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect.52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог преследует нас не свирепея.'' — Не чуждо благочестивой речи, что он говорит, что преследуется Богом. Ибо есть благой гонитель, как Господь говорит о Себе пророческими устами: Тайно клевещущего на ближнего своего я гнал. Когда же святому попускается быть бичуемым, он знает, что терпит гонение против совершенных вин по внутреннему устроению. Жестокие же умы гонителей, когда жаждут власти поражать, против жизни добрых воспламеняются не усердием очищения, но факелами зависти. И хотя они делают то, что всемогущий Бог попускает совершаться, однако воля в том же деле сохраняется не одна, потому что, когда всемогущий Бог по любви являет очищение, порочность нечестивых свирепостью проявляет злобу. Итак, слова «зачем вы преследуете меня, как Бог?» он отнес к внешнему поражению, а не к внутреннему намерению, потому что хотя они внешне делают то, что Бог определил сделать, однако не того, чего Бог в Своем действии желает, — чтобы добрые очистились бедствием. Это можно понимать и иначе. Ибо всемогущий Бог тем справедливее поражает чужие пороки, чем в Самом Себе не имеет ничего порочного. Люди же, когда по наказанию поражают других, должны так поражать чужую немощь, чтобы уметь обращать очи и на свою, чтобы от самих себя понимать, сколько щадить других, поражая, когда и сами себя не считают недостойными поражений. Итак, теперь говорится: Зачем вы преследуете меня, как Бог? То есть как бы открыто говорилось: вы так удручаете меня за мои немощи, как будто сами по обычаю Бога не имеете никакой немощи. Поэтому должно рассмотреть: если, быть может, есть такие, кто нуждаются в суровости обличения, то тогда к ним следует применять строгое обличение, когда рука Божия перестает бичевать. Когда же присутствуют вышние бичи, то уже не обличение, а утешение должно быть от нас, чтобы, прибавляя к скорби обличение, не соединять поражение с поражением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Злословящие по обычаю зверей пожирают людей.'' — Хорошо же прибавляется: И плотью моею насыщаетесь? Чей ум алчет наказаний ближних, тот, без сомнения, ищет насытиться чужой плотью. Должно также помнить, что и те, кто питаются злословием на чужую жизнь, без сомнения, насыщаются чужой плотью. Поэтому через Соломона говорится: Не будь между упивающимися вином, и не ешь с теми, кто приносят мясо для еды ({{библия|Притч|23:20|т=Притч. 23:20}}). Ибо приносить мясо для еды — значит в беседе злословия взаимно рассказывать пороки ближних. О наказании их там вскоре прибавляется: Потому что преданные пьянству и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем (Там же).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем». В других: «сон».&lt;/ref&gt; Пьянству преданы те, кто упиваются поношением чужой жизни. Давать же складчину — значит, как каждый обычно приносит со своей стороны пищу для еды, так в беседе злословия приносить слова. Но преданные пьянству и дающие складчину истребятся, потому что, как написано: Всякий злословящий искоренится.&lt;ref&gt;Возможно, {{библия|Притч|15:5|т=Притч. 15:5}}.&lt;/ref&gt; Сон же оденется рубищем, потому что смерть найдет презренным и нищим от всех добрых дел того, кого здесь заняла немощь злословия, побуждавшая выискивать преступления чужой жизни. Но столь многое тяжкое, что переносит блаженный Иов, недостойно пройти молчанием, — и чтобы тьма неведения скрыла это от знания людей. Ибо они настолько могут назидать для сохранения терпения, насколько, при исполнении вышней благодати, люди узнают дела его терпения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «его терпения дела узнают».&lt;/ref&gt; Поэтому и сам блаженный Иов хочет, чтобы бичи, которые он чувствует, послужили примером, и тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33769&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>extuhws430d9nkzr9wfm2myooy8anb1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746332</id>
      <parentid>5746331</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:52:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.14: прояснение мутных мест (48 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746332</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="185681" sha1="nmx6siu69itbka3wy9fuk6r5b9hx6da" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 14. Толкование на Иов 18:1–19:29 ==


=== Сети нечестивого ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] *Повторение сказанного выше.* — В предшествующей части этого труда мы рассуждали о том, что всемогущий Бог, чтобы исправить умы подзаконных, привел во свидетельство жизнь блаженного Иова, который закона не знал, и, однако, исполнял его, который заповеди жизни, не получив их в письмени, соблюл. Его деяние прежде восхваляется при свидетельстве Бога, а потом попускается быть испытанным при злоумышлении диавола, чтобы через искушения скорби он показал, сколь много преуспел прежде в спокойствии. Враг рода человеческого, по обычаю своему нечестивый, и узнал, что жизнь его восхваляется при свидетельстве Бога, и, однако, испросил ее для искушения. Когда же, поразив его столькими потерями имущества и лишением детей, он не смог его сокрушить, то возбудил ему в соблазн жену для злого увещания, чтобы хотя бы через близкие слова погубить того, кого не смог сокрушить столькими мучениями вестников. Но когда с помощью женщины, что он прежде получил в раю против Адама, он не смог укрепиться против этого второго Адама, лежащего на гноище, он обратился к другим способам искушения: привел друзей его как бы для утешения и, однако, возбудил их умы к резкости упрека, чтобы того, чье терпение не победили бичи, среди бичей победили хотя бы резкие слова. Но коварно злоумышляющий враг понес обман, который готовил против святого мужа: ибо сколько поводов к погибели он доставлял святому мужу, столько же причин победы ему и доставлял. Ибо против мучений он явил терпение, против слов — мудрость, потому что и боли ударов переносил спокойно, и глупость худо советующих мудро обуздывал. Но поскольку в самих страданиях и ученых речах он держит образ святой Церкви, то в друзьях его, как мы уже часто говорили, говорящих нечто правильное и нечто глупое, не без основания изображаются еретики, которые, поскольку они святому мужу друзья, многое правильное говорят об отверженных; но поскольку носят образ еретиков, часто впадают в невоздержность уст и стрелами слов своих поражают грудь святого мужа, но против ума необоримого сами своим поражением утомляются. Итак, мы должны тонким различением различать, что в их словах есть такого, в чем они истинно мыслят об отверженных, и что звучит глупо против блаженного Иова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33595&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 1, § 1]

==== § 2 ====
'''1.''' *ГЛАВА XVIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:1|т=Иов 18:1-2}}}} — Отвечал же Вилдад Савхеянин и сказал: доколе будешь ты бросать слова? пойми прежде, и так будем говорить.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33597&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] *Еретики обвиняют Церковь в гордости и невежестве.* — Все еретики полагают, что святая Церковь гордится некоторыми познанными вещами, а иного и не понимает. Потому Вилдад Савхеянин утверждает, что блаженный Иов впал в гордость, ибо говорит, что он бросает слова. Но он сам показывает, какой гордостью надулся, ибо думал, что блаженный Иов говорит то, чего не понимает. И поскольку все еретики жалуются, что святая Церковь, по их мнению, презирает их, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33598&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:3|т=Иов 18:3}}}} — Почему мы сочтены как скоты и стали мерзки пред тобою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33600&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] *Подозрения и оскорбления еретиков против Церкви.* — Свойственно человеческому уму подозревать, что ему делают то, что он сам делает. Ибо полагают, что их презирают те, кто привык презирать нравы добрых. И поскольку в том, что может быть постигнуто разумом, Церковь показывает против еретиков, что не разумно то, что они утверждают, они подозревают, что ее судом считаются как бы скотами. От этого подозрения о презрении к себе они тотчас переходят к негодованию и возбуждаются к оскорблениям той же Церкви. Потому прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33601&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Зачем ты губишь душу твою в ярости твоей?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33603&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] *Ревность Церкви еретики называют яростью и безумием.* — Еретики и ревность правоты, и духовную благодать святой проповеди считают не силой добродетели, но безумием ярости. Они полагают, что этой яростью губятся души верных, ибо думают, что жизнь Церкви гибнет оттого, что она, как они видят, пылает против них. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33604&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 2]

==== § 5 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Неужели ради тебя будет оставлена земля?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33606&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 1]

'''2.''' [5.] *Вне истинной Церкви Бог истинно не почитается.* — Ибо они полагают, что сами повсюду почитают Бога и заняли весь мир. Что же значит сказать: «Неужели ради тебя будет оставлена земля», — если не то, что часто говорят верным: если истинно то, что вы говорите, то вся земля оставлена Богом, которую мы уже держим по причине множества нашего? Святая же вселенская Церковь проповедует, что Бог истинно не может быть почитаем иначе, как внутри ее, и утверждает, что все, кто вне ее, отнюдь не спасутся. Напротив, еретики, которые надеются, что могут спастись и вне ее, утверждают, что божественная помощь присутствует для них в любом месте. Потому говорят: «Неужели ради тебя будет оставлена земля?», то есть: неужели всякий, кто вне тебя, не спасется? Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33607&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 2]

==== § 6 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — И сдвинутся скалы с места своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33609&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 1]

'''2.''' [6.] *Еретики называют своих учителей скалами.* — Еретики называют скалами тех, кого считают превосходящими человеческий род возвышенными умами, и которых похваляются иметь своими учителями. Когда же святая Церковь старается собирать превратных проповедников в лоно правой веры, что иное она делает, как не двигает скалы с их мест, чтобы внутри ее смиренно лежали, право мысля, те, кто прежде в превратных своих мыслях стояли жестко? Но еретики совершенно противятся тому, чтобы это происходило, и не хотят, чтобы ради ее голоса скалы сдвигались со своего места, ибо не желают, чтобы приходящие к ней смиренно мыслили истинное те, кто у них, надмеваясь мыслями, знали ложное. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33610&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 2]

'''3.''' [7.] *Против Церкви из-за бичей, которые она терпит, безумствуют.* — Часто же еретики, видя некоторых внутри святой Церкви страдающими или от бедности, или от бичей, тотчас превозносят самих себя в надменности праведности; и все, что они видят случившимся против верных, считают происшедшим за их беззакония, не зная, что достоинство дел отнюдь не доказывается качеством настоящей жизни. Ибо часто и благое случается со злыми, и злое с добрыми: ведь и истинные блага — добрым, а истинные злые злым сохраняются в вечном воздаянии. Итак, Вилдад, держа образ еретиков, превозносящихся благоденствием настоящей жизни, против бичей блаженного Иова, как бы их голосом, надмевается против поношений праведных, и хотя красноречиво рассуждает против нечестивых, но не знает, сколь превратно говорит такое против праведника, ибо прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33611&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 3]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:5|т=Иов 18:5}}}} — Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33613&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 1]

'''2.''' [8.] *Часто злое случается с добрыми, и благое со злыми в жизни.* — Если он возвещает это как определение настоящей жизни, то ошибается, ибо часто видно, что у нечестивых есть свет благоденствия, а благочестивых скрывает тьма безвестности и бедности. Если же речь его направлена к тому, чтобы показать, что нечестивые терпят в конце своем, то истинно говорится: «Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?» И если это правильно можно было сказать о нечестивом, то не следовало говорить против святого мужа, находящегося под бичами. Но мы, взвешивая силу мышц его в его суждениях, посмотрим, сколь мощно он мечет копья, и перестанем смотреть, кого он поражает, бросая их, — ибо знаем, что он напрасными ударами бьет камень. Пусть же говорит: «Неужели свет нечестивого погаснет?» Ибо и у нечестивых есть свой свет — благоденствие настоящей жизни. Но свет нечестивого погаснет, ибо благоденствие убегающей жизни оканчивается вместе с самой жизнью. Потому справедливо прибавляется: «И не будет блистать пламя огня его?» → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 2]

'''3.''' [9.] *Злые часто получают то, чего желают, к умножению погибели.* — Ибо всякий нечестивый имеет пламя собственного огня, который он возжигает в сердце своем жаром временных желаний, пока то теми, то иными похотениями горит и еще более воспламеняет свои помышления многообразными ласкательствами века. Огонь же, если не имеет пламени, отнюдь не блистает разлитым светом. Итак, пламя огня его — это внешняя красота или власть, которая происходит от внутреннего его жара: ибо то, что он тревожно желает приобрести в этом мире, он часто и получает — к умножению своей погибели, и либо во власти высоты, либо во множестве богатства как бы светится внешней славой. Но не будет блистать пламя огня его, когда в день исхода вся внешняя красота отнимается, и он сжигается одним своим внутренним жаром. Итак, пламя отделяется от огня, когда внешняя слава отделяется от внутреннего его жара. Есть и у праведных пламя своего огня, но такое, которое блистает, ибо их желания светятся в добрых делах. Пламя же нечестивых отнюдь не блистает, ибо тем, что они желают злого, они влекутся к тьме. Потому и следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 3]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — Свет померкнет в шатре его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33617&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 1]

'''2.''' [10.] *Радость нечестивых быстро исчезает. У них радость сверху, у праведных — снизу.* — Если часто под тьмою мы понимаем печаль, то не без основания под светом должны понимать радость. Итак, свет в шатре его померкнет, ибо в совести его, в которой он худо обитает, исчезнет радость, бывшая от временных вещей. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — И светильник, который над ним, угаснет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33619&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 3]

'''4.''' Чтобы говорить по обычаю многих: светильник — это свет в сосуде, а свет в сосуде — это радость во плоти. Итак, светильник, который над ним, угаснет, ибо когда воздаяние за злые дела постигнет нечестивого, в уме его рассеется плотская радость. Хорошо же о светильнике этом говорится не «который у него», но «который над ним»: ибо земные радости обладают умом нечестивых и так поглощают его в удовольствиях, что они над ним, а не у него. Праведные же, даже когда имеют благоденствие настоящей жизни, умеют попирать его под собою, чтобы то, чему они радуются у себя в благах, превосходить советом важности и превышать управлением добродетели. Итак, светильник нечестивого, который над ним, угаснет, ибо быстро исчезнет радость его, которая всецело обладала им в этой жизни. И кто ныне худо расширяется в удовольствиях, того после в наказаниях стеснит кара. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33620&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 4]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — Стеснятся шаги силы его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 1]

'''2.''' [11.] *Те, кто ныне блуждают в наслаждениях, будут стеснены в наказаниях.* — Ибо ныне он как бы столько раз простирает шаги силы своей, сколько раз проявляет насилия власти своей. Но шаги силы его стеснятся, ибо силы злобы его, которые он ныне являет в удовольствии своем, впоследствии свяжет наказание. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — И низложит его собственный замысел его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 1]

'''2.''' [12.] *Каждый нечестивый своим замыслом низвергается в пропасть.* — Ныне всякий нечестивый имеет свой замысел: домогаться настоящего, оставлять вечное, делать несправедливое, осмеивать справедливое; но когда придет Судия праведных и неправедных, каждый нечестивый низлагается своим замыслом, ибо тем, что он здесь избрал домогаться в порочных помышлениях, он погружается во тьму вечного наказания. Кого здесь возносит временная слава, того там без конца гнетет кара. Кто здесь радовался в удовольствии, тот там мучится вечным отмщением. И часто бывает, что само благоденствие этого мира, которого нечестивые жадно домогаются, так связывает их шаги, что даже когда они захотят вернуться к добрым делам, едва могут, ибо не могут делать правое, боясь не угодить любителям этого мира. Оттого происходит, что через славу, которую нечестивый получает от греха, его грехи еще более умножаются, — что хорошо выражает Вилдад, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 2]

=== Гордость, смерть и тьма Антихриста ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''*СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:8|т=Иов 18:8}}}} — Ибо он впустил в сеть ногу свою и ходит по петлям ее.*'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33628&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 1]

'''2.''' [13.] ''*Грешник, когда старается высвободиться из сетей греха, познает, сколь крепкими узами связан, особенно в конце жизни.*'' — Кто впускает ноги в сеть, тот не вынимает их, когда захочет; так и тот, кто ввергает себя в грехи, не тотчас встает, когда захочет; и кто ходит по петлям сети, тот, ходя, запутывает шаги свои, и когда старается высвободиться для хождения, связывается, чтобы не ходить. Ибо часто случается, что кто-то, убежденный услаждением этого мира, достигает в нем славы почести, приходит к осуществлению своих желаний и радуется, что достиг того, чего домогался. Но поскольку блага мира, пока не приобретены, в любви, а приобретенные часто дешевеют, он, получая, узнает, сколь ничтожно то, чего домогался. Потому, пришедши в себя, он ищет, как бы без вины бежать от того, что, как видит, приобрел с виной; но само достоинство, которое его опутало, держит, и без новых вин он не может бежать того, куда пришел не без вины. Итак, он впустил в сеть ноги свои и ходит по петлям ее, ибо, когда старается высвободиться, тогда истинно видит, сколь крепкими узами связан. Ибо мы истинно не познаем нашего связания, пока, пытаясь вырваться, не попытаемся как бы поднять ноги. Потому он и открывает это самое связание, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33629&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 2]

'''3.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — Петля удержит пяту его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33630&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 3]

'''4.''' Ибо, очевидно, конец его свяжется во грехе. И поскольку враг рода человеческого, когда связывает жизнь каждого во грехе, тревожно жаждет его смерти, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33631&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — И возгорится против него жажда.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33633&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 1]

'''2.''' [14.] *Когда грешник узнает себя связанным, похоть еще сильнее распаляется.* — Ибо древний враг наш, когда опутывает жизнь грехом, жаждет испить смерть грешника. Впрочем, это можно понимать и иначе: Ибо превратный ум, видя, что впал в грех, неким поверхностным помышлением ищет избежать сетей греха; но, боясь страхов или поношений человеческих, избирает вечно умереть, чем временно претерпеть что-либо неприятное. Потому он всецело предает себя порокам, которыми чувствует себя уже однажды связанным. Итак, чья жизнь до конца связывается во грехе, пята того удерживается петлей. Но поскольку он думает, что связан злом, и оттого отчаивается в своем возвращении, то уже самим отчаянием еще сильнее распаляется к похотям этого мира, в уме возникает жар желаний, и душа, опутанная прежними грехами, воспламеняется даже к большим преступлениям. Потому и прибавляется: «И возгорится против него жажда». Ибо в душе его возгорается против него жажда, потому что, привыкнув делать превратное, он еще сильнее воспламеняется к испитию зла. Ибо для нечестивого жаждать — значит домогаться благ этого мира. Потому и Искупитель наш пред домом фарисея исцеляет водяночного, и когда Он рассуждал против алчности, написано: Слышали же все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и смеялись над Ним ({{библия|Лк|14:12|т=Лк. 14:12}}; {{библия|Лк|16:4|т=Лк. 16:4}}). Что же значит, что пред домом фарисея исцеляется водяночный, — если не то, что через болезнь тела одного выражается болезнь сердца другого? Ибо водяночный чем больше пьет, тем больше жаждет, и всякий алчный от питья умножает жажду, ибо когда получит то, чего желает, еще сильнее стремится к другому. Ибо кто, приобретая, еще больше желает, у того жажда от питья возрастает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33634&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:10|т=Иов 18:10}}}} — Скрыта в земле западня его, и ловушка его на стезе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33636&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 1]

'''2.''' [15.] *Сколь велика хитрость диавола в обольщении. Качества нравов, сродные известным порокам.* — В земле скрывается западня, когда вина скрывается под земными выгодами. Ибо коварный враг показывает человеческому уму в земной выгоде, чего домогаться, и скрывает сеть греха, чтобы связать его душу, — чтобы он видел то, что может пожелать, но отнюдь не видел, в какую сеть вины ставит ногу. Ловушка же названа от обманывания. И тогда древним врагом ставится ловушка на стезе, когда в делании этого мира, которого жаждет ум, приготовляется сеть греха; она, конечно, не легко обманула бы, если бы могла быть видима. Ибо ловушка ставится так, чтобы, когда показывается приманка, сама она отнюдь не была видима проходящим. Как бы приманка в сети — это выгода с виной и благоденствие этого мира с нечестием. Итак, когда алчущий домогается выгоды, ловушка, которой не видно, как бы схватывает ногу ума. Часто же предлагаются уму с виной почести, богатства, здоровье и временная жизнь; немощный ум, видя как бы приманку и не видя ловушки, через приманку, которой, видя, домогается, связывается виной, которой не видит. Существуют же качества нравов, которые сродны известным порокам. Ибо нравы суровые обыкновенно бывают соединены или с жестокостью, или с гордостью; нравы же ласковые и немного более веселые, чем подобает, — иногда с распутством и распущенностью. Итак, враг рода человеческого смотрит, к какому пороку близки нравы каждого, и то предлагает пред лицо, к чему, как он знает, легче склоняется ум, чтобы ласковым и веселым нравам часто предлагать распутство, а иногда тщеславную славу; суровым же умам — гнев, гордость или жестокость. Итак, он там ставит ловушку, где видит стезю ума: ибо там вставляет опасность обольщения, где найдет путь близкого помышления. И поскольку превратный человек боится претерпеть все, что делает, и полагает, что ему делают все то, что он сам готовит всем, кому может, справедливо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33637&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — Отовсюду будут устрашать его ужасы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33639&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 1]

'''2.''' [16.] *Грешник, увлеченный порочными желаниями к злому делу, опутывается страхом.* — Ибо он подозревает, что все таковы против него, каков сам старается быть против всех. Что эти ужасы делают в его действии, показывается, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33640&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — И опутают ноги его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33641&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 3]

'''4.''' Ибо если ноги опутаны, они не могут иметь свободных шагов и не могут идти никаким путем, потому что их удерживают путы. Итак, порочные желания влекут к злейшему действию, а злейшее действие удерживает в страхе. Этот страх опутывает ноги, чтобы они не могли выйти в правое действие. И часто случается, что кто-то боится быть добрым, чтобы не претерпеть от злых того, что он, как помнит, сам делал добрым; и пока боится претерпеть то, что сам сделал, — отовсюду устрашенный, отовсюду подозрительный, — он как бы имеет опутанные ноги, ибо, связанный страхом, ничего не может делать свободно, потому что в добром деле он как бы потерял шаг оттуда, откуда уклонился к злу, которого возжелал. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33642&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 4]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:12|т=Иов 18:12}}}} — Да истощится от голода сила его, и да постигнет чресла его нищета.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 1]

'''2.''' [17.] *Нечестивый чахнет от голода, ибо не питается никаким вкушением внутренней пищи.* — По обычаю Священного Писания, он, кажется, желает того, что предвидит в будущем, — не с намерением проклинающего, но предвозвещающего. Итак, всякий человек, поскольку состоит из души и плоти, как бы составлен из силы и немощи. Ибо той частью, которой дух сотворен разумным, он не без основания называется крепким; той же, которой он плотской, — немощным. Итак, сила человека — это разумная душа, которая через разум может противостоять нападающим порокам. Потому и выше блаженным Иовом сказано: Ты укрепил его ненадолго, чтобы он прошел в вечность ({{библия|Иов|14:20|т=Иов. 14:20}}). Ибо от разумной души человек имеет то, что будет жить вечно. Итак, сила этого нечестивого истощается от голода, ибо душа его не питается никаким вкушением внутренней пищи. Об этом голоде Бог говорит через пророка: Пошлю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но слышания слова Господня ({{библия|Ам|8:11|т=Ам. 8:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 2]

'''3.''' [18.] *Отсюда изнемогают чувства ума.* — Хорошо же прибавляется: «И да постигнет чресла его нищета». Ибо ребра стягивают внутренности, чтобы скрытое внутри ограждалось их твердостью. Итак, ребра каждого — это чувства души, которые ограждают сокровенные помышления. Итак, нищета постигает ребра, когда, по отнятии всякого духовного подкрепления, чувства ума изнемогают и уже не могут управлять и защищать свои помышления. Нищета постигает ребра нечестивого, ибо внутренний голод истощает чувства ума, так что они отнюдь не управляют помышлениями. Ибо когда чувства ума притуплены, помышления выходят наружу, и, как бы при ослаблении ребер, внутренности изливаются наружу, которые могли бы скрываться внутри здравыми. Оттого происходит, что, когда помышления рассеяны вовне, ум, обманутый видом внешней славы, домогается ее и ничего не любит, кроме того, что видит красивым снаружи. Против него еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 3]

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:13|т=Иов 18:13}}}} — Съест красоту кожи его, и истребит члены его первенец смерти.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33648&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Первородная смерть есть гордость, которой едва могут избежать богатые.'' — Красота кожи есть временная слава, которая, будучи желаема внешне, как бы удерживается как вид на коже. Именем же членов не неуместно обозначаются дела, потому что телесное дело совершается членами. Что же такое смерть, как не грех, который убивает душу для внутренней жизни? Поэтому написано: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), ибо тот после во плоти счастливо воскреснет, кто, находясь в этой жизни, воскрес от смерти ума своего. Итак, если грех — смерть, не неуместно первородной смертью может быть понята гордость, ибо написано: Начало всякого греха — гордость ({{библия|Сир|10:15|т=Сир. 10:15}}). Итак, красоту кожи его и члены его съедает первородная смерть, потому что славу или делание нечестивого подрывает гордость. Ибо он мог бы и в этой жизни быть славным без вины, если бы не был гордым; мог бы судом Творца своего быть одобрен некоторыми своими делами, если бы эти самые дела пред очами Его не подрывала гордость. Ибо часто мы видим некоторых богатых, которые могли бы иметь богатство и славу без вины, если бы захотели иметь их со смирением. Но они превозносятся вещами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воспламеняются почестями».&lt;/ref&gt; надмеваются почестями, презирают прочих и всю уверенность своей жизни полагают в самом обилии вещей. Поэтому и некий богач говорил: Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись ({{библия|Лк|12:19|т=Лк. 12:19}}). Когда вышний Судия видит эти их помышления, Он исторгает их из самой их самоуверенности. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33649&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:14|т=Иов 18:14}}}} — Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33651&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Кого диавол обманывает льстивыми убеждениями, тех насильственными узами влечет к наказанию.'' — В этом месте именем гибели обозначается сам враг рода человеческого, который принес гибель; он выражается через некоего своего служителя, о котором Иоанну говорится: Имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Итак, эта гибель в день исхода как царь попирает нечестивого, потому что того, кого прежде обманула льстивыми убеждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наконец насильственными усилиями... влечет».&lt;/ref&gt; наконец насильственными узами влечет к наказанию, и тем суровее подавляет его, чем сильнее связывает в порочных делах. Эта гибель и здесь попирает ум отверженного, пока обладает им, потому что сколько раз подавила его удовольствиями, столько раз как бы поставила на него стопы своего тиранического господства. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33652&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [21.] ''Мы можем избежать не искушения грехом, но господства его.'' — Если же под именем гибели должно понимать не открыто диавола, но грех, от которого случается отверженным быть влекомыми к гибели, то такая гибель как царь попирает ум, когда обладает им не сопротивляющимся. Ибо не может в этой жизни у человека, находящегося здесь, не быть искушения грехом, но одно — сопротивляться искушающему греху, другое — служить господствующему. Нечестивый же, так как не умеет сопротивляться внушениям греха, а подчиняться его господству не страшится, справедливо о нем говорится: Да попирает его, как царь, гибель. Царство этой гибели Апостол изгонял из сердец учеников, когда говорил: Да не царствует грех в смертном вашем теле ({{библия|Рим|6:12|т=Рим. 6:12}}). Ибо он не сказал: Да не будет, но: Да не царствует, потому что не быть он не может, а царствовать в сердцах добрых не может. Итак, поскольку, когда какая-либо вина ударяет в сердце нечестивого, она не находит его сопротивляющимся, но подстилает его своему господству, да будет справедливо сказано: Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель. Итак, из земли уверенность его исторгается, когда порочный, который многое приготовил себе по желанию в этой жизни, внезапной смертью рассеивается. И попирает его, как царь, гибель, потому что или здесь подавляется пороками, или во время смерти своей тем, что влечется к наказаниям, подчиняется власти демонской. Это потому так совершается в умах отверженных, что и когда нет случая совершить грех, помышления желаний отнюдь не отсутствуют в сердцах их. И хотя они всегда следуют за диаволом в деле, однако сильно обязываются ему в помышлении. Итак, вина прежде в помышлении, а после в деле. Поэтому дочери Вавилона говорится: Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле ({{библия|Ис|47:1|т=Ис. 47:1}}). Ибо хотя прах всегда есть земля, однако земля не всегда есть прах. Итак, что через прах должны мы разуметь, если не помышления, которые, неотступно и безмолвно летая в уме, ослепляют его очи? И что через землю обозначается, если не земное действие? И так как ум отверженных прежде низвергается к помышлению о порочном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «увлекается».&lt;/ref&gt; а после к совершению, справедливо дочери Вавилона, которая от суда внутренней правоты отступила, поражающим приговором говорится, чтобы она прежде села во прахе, а после на земле, потому что если бы она не простерлась в помышлении, она не погрязла бы в злом деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33653&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да поселятся в шатре его сообщники его, ибо его нет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33655&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Сатана называется не сущим, потому что потерял благо бытия.'' — То есть в уме его да пребывают ангелы-отступники через нечестивейшие помышления, сообщники его, который потому уже не есть, что отступил от высшей сущности, и через это, при ежедневно возрастающем ущербе, как бы стремится к небытию, ибо однажды пал от Того, Кто истинно есть; он справедливо также называется не сущим, потому что потерял благо бытия, хотя не утратил сущности природы. Еще, однако, те же помышления нечестивого тоньше выражая, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да будет посыпан в шатре его сера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33658&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Грехи плоти справедливо сравниваются с серой зловонной и горящей.'' — Что же сера, если не пища огня? Она, однако, так питает огонь, что испускает тягчайший смрад. Итак, что разуметь в сере, если не грех плоти? Он, наполняя ум порочными помышлениями, как бы некими зловониями, приготовляет ему вечные пожары; и, распространяя мглу своего зловония в уме отверженного, как бы доставляет последующему пламени питание. Ибо что через серу принимается смрад плоти, свидетельствует сама история священного изречения, которая повествует, что Господь пролил на Содом огонь и серу ({{библия|Быт|19:24|т=Быт. 19:24}}). Он, решив наказать преступления плоти его, в самом качестве наказания отметил пятно преступления. Ибо сера имеет смрад, огонь — жар. Итак, так как они возгорелись к порочным желаниям от смрада плоти, достойно было, чтобы они погибли одновременно от огня и серы, дабы из справедливого наказания познали, что они сделали из неправедного желания. Итак, эта сера посыпается в шатре нечестивого всякий раз, как порочное услаждение плоти господствует в его уме. Так как его непрестанно обладают порочные помышления и запрещают ему приносить плод доброго дела, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:16|т=Иов 18:16}}}} — Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33661&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Сухость и бесплодие нечестивых.'' — Ибо что под именем корней, которые находятся в сокровенном и выносят росток наружу, разуметь, если не помышления, которые, не будучи видимы в сердце, производят видимые дела? Поэтому и именем жатвы обозначается то же открытое делание, которое, конечно, производится из сокровенного корня. И так как всякий нечестивый прежде иссыхает в помышлениях искушений, а после отпадает от добрых дел, справедливо Валдадом говорится: Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его. Ибо когда порочный полагает помышления свои в дольних вещах и пренебрегает искать радостей вечной зелени, — что же он делает, если не попускает корням своим иссохнуть снизу? Его жатва сверху истребляется, потому что все его делание вышним судом вменяется как бы в ничто, даже если пред очами человеческими кажется добрым. Итак, внизу корни, а вверху жатва, потому что здесь мы прежде пускаем добрые помышления, чтобы некогда заслужить получить плод добрых дел в вечном воздаянии. Но нечестивый, оставляя добрые помышления и изливаясь на внешнее, снизу иссушает корни свои. Сверху же жатва его истребляется, потому что кто здесь пребывает бесплодным, тот после этой жизни не призывается ни к каким наградам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:17|т=Иов 18:17}}}} — Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Сколь краткая слава Антихриста и всех нечестивых.'' — Нам должно рассмотреть, что Валдад Савхеянин так говорит о каждом нечестивом, что слова его скрыто обращаются к главе всех нечестивых. Ибо глава нечестивых — диавол. Он, в последние времена войдя в тот сосуд погибели,&lt;ref&gt;В изд.: «что Антихрист». Мы восстановили смысл по рукописям.&lt;/ref&gt; назовется Антихристом, который будет стараться далеко и широко распространить свое имя, чему ныне подражает каждый, когда от памяти земного имени старается распространить славу своей похвалы и радуется преходящему мнению. Итак, эти слова должно понимать о каждом нечестивом так, чтобы их можно было относить и к самой главе нечестивых. Итак, пусть говорит: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях. Площади греческим наименованием названы от широты. Память свою на земле Антихрист старается утвердить, когда в земной славе желает, если бы было возможно, пребывать вечно. Имени своему на площадях радуется, когда далеко и широко простирает делание своего нечестия. Но так как долго этой его неправде не попускается возноситься, да будет сказано: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях; то есть и скоро да потеряет хвалу земной власти, и всякую радость о своем имени да погубит, которую далеко и широко распространил в кратком благополучии времени. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Изгонят его из света во тьму.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Славу нечестивых сменяет вечное наказание.'' — Из света во тьму он ведется, когда от почести настоящей жизни осуждается на вечные наказания. Поэтому и яснее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — И с земли перенесет его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''С земли он переносится, когда, при явлении вышнего Судии, отнимается от этого мира, в котором порочно славится.'' — Так как он со всеми своими последователями, при наступлении конца мира, осуждается, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Не будет семени его, ни потомства в народе его, ни остатков в областях его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Ибо написано, что Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}).'' — Итак, когда его нечестие оканчивается вместе с состоянием мира, потомство его в народе его не останется, потому что и сам он, и народ его с ним вместе понуждаются к наказанию, и все нечестивые, которые от его порочного убеждения родились в порочных делах, явлением пришествия Господня вечной гибелью поразятся вместе с самой главой своей. И никакого потомства его не останется в мире, потому что строгий Судия неправды его заключает вместе с самим концом мира. А что это открыто должно понимать об Антихристе, показывается, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:20|т=Иов 18:20}}}} — Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Жестокое гонение Антихриста. Тогда у святых будет и твердость от добродетели, и страх от плоти.'' — Ибо тогда он с такой неправдой разнуздается против праведных, что и сердца избранных будут поражены немалым страхом. Поэтому написано: Так, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Это говорится, конечно, не потому, что избранные падут, но что будут трепетать от великих ужасов. Тогда же против него, как повествуется, будут вести подвиг правды и последние избранные, и первые, потому что, конечно, и те, кто в конце мира окажутся избранными, должны быть повержены в смерть плоти, и те также, кто произошли от прежних частей мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествовали».&lt;/ref&gt; то есть Енох и Илия, будут возвращены на середину и пострадают от его жестокости в своей еще смертной плоти. Силы его, отпущенные в такой власти, последние ужасаются, и первые боятся, потому что хотя по тому, что он возносится духом гордости, они презирают всю временную его власть, однако по тому, что сами еще находятся в смертной плоти, в которой могут временно мучиться, они ужасаются тех самых мучений, которые мужественно терпят; так что в них в одно и то же время и твердость от добродетели, и страх от плоти, потому что хотя они избраны, чтобы не быть побежденными мучениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы могли побеждать мучения».&lt;/ref&gt; однако тем, что они люди, боятся тех самых мучений, которые побеждают. Итак, пусть будет сказано: Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас, потому что, конечно, он покажет тогда столь великие знамения и совершит столь жестокое и тяжкое, что приведет в изумление тех, кого найдет в конце мира, и прежних отцов, которые сохранены для борьбы с ним, пронзит болью плотской смерти. Итак, поскольку о всех нечестивых или о самой главе нечестивых он многое рассказал, тотчас общим определением прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:21|т=Иов 18:21}}}} — Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Место Антихриста — тьма, в которую он будет низвержен со всеми нечестивыми.'' — Ибо выше он сказал: Изгонят его из света во тьму и с земли перенесут его. Когда же прибавлял его бедствия, он прибавил: Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога, показывая, конечно, что тот, кто ныне, не зная Бога, превозносится, тогда достигает собственных шатров, когда его неправда погружает его в наказания; и место свое некогда находит — тьму, — тот, кто, радуясь здесь ложному свету праведности, занимал чужое место. Ибо порочные во всем, что делают по притворству,&lt;ref&gt;В рукописях здесь значительные разночтения; общий смысл: «стараются как бы занять чужое место — имя славы праведных».&lt;/ref&gt; стараются как бы занять чужое место: имя славы праведных. Но к месту своему они тогда приходят, когда по заслуге своего нечестия мучатся вечным огнем. Ибо здесь во всем, что делают, служат желанию получить похвалу и через образ добрых дел простирают лоно ума к корыстолюбию. Пусть же идет теперь нечестивый и, надменный многими приготовлениями, строит здесь себе жилища, распространяет имя славы, умножает поля и услаждается обильными богатствами;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «расширяется».&lt;/ref&gt; когда же достигнет вечных наказаний, конечно, познает, что таковы шатры нечестивого и таково место того, кто не знает Бога. Валдад, конечно, говорил это правильно, но не знал, кому говорит. Сильно же удручается сердце праведного, когда против него произносятся приговоры по несправедливой оценке.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по несправедливому мнению».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов тотчас ответил, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведные под нападками злых ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:2|т=Иов 19:2}}}} — Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33680&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Что терпят праведные от злых.'' — Слова святых мужей, как мы уже часто говорили, иногда должно понимать от их собственного лица, иногда — от лица Главы, а иногда — от образа вселенской Церкви. Сильно же удручается душа праведных, когда те направляют против добрых строгие приговоры, которые не умеют хорошо жить; и словами присваивают себе праведность, которой противятся нравами. Поэтому друзьям блаженного Иова, которые, как мы уже часто говорили, держат образ еретиков, справедливо им отвечается: Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Ибо добрые терзаются речами нечестивых, когда против них надмеваются словами те, кто лежат или в превратной вере, или в порочных нравах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33681&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — Вот, уже десять раз вы срамите меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33683&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Молчат ли праведные или говорят, они всегда испытывают злых противников.'' — Сосчитав случаи речей друзей Иова, мы знаем, что они говорили только пять раз. Но потому, что он пять раз слышал от них обличения, на обличения которых пять раз сам отвечал, он говорит, что десять раз был посрамлен, потому что и тяжко пострадал от того, что был напрасно обличаем, и перенес посрамление от того, что говорил слова учения не слушающим. Итак, и когда, слушая, молчал, и когда, говоря, не был услышан, он сам перенес труд: тот, кто и молча терпеливо, и говоря им бесполезно, чувствовал боль сердца. Поэтому и выше говорит: Что мне делать? Если я заговорю, не утихнет скорбь моя; и если замолчу, не отступит от меня ({{библия|Иов|16:7|т=Иов. 16:7}}). Если же эти слова отнесем к образу святой Церкви, то ясно, что ее великая радость — соблюдать заповеди Десятисловия. Но ее порочные десять раз срамят, потому что во всем, что грешат, порочными своими нравами оставляют заповеди Десятисловия и столько раз причиняют добрым посрамление, сколько раз в своих делах противятся божественным словам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — И не стыдитесь теснить меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33686&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Враги Церкви не удерживаются ни страхом Божиим, ни стыдом человеческим.'' — Есть некоторые, которых к совершению нечестия приглашает внезапно возникшая злоба, но удерживает человеческая стыдливость. И часто тем, что внешне стыдятся, они возвращаются к своему внутреннему и против себя самих принимают внутренний суд: ибо если ради человека боятся делать злое, то тем более ради Бога, Который все видит, не должны были и желать зла. В них бывает, что большие пороки они исправляют через малое добро, то есть через внешний стыд — внутреннюю вину. И есть некоторые, которые после того, как презрели Бога в уме, тем более презирают человеческие суды и всякое зло, которое желают, дерзко совершают не стыдясь. Их к совершению зла приглашает сокровенное нечестие, и никакой открытый стыд не удерживает; как и о некоем нечестивом судье говорится: Бога не боялся и людей не стыдился ({{библия|Лк|18:2|т=Лк. 18:2}}). Поэтому и о некоторых, грешащих с бесстыдным лицом, сказано: И грех свой, как Содом, объявляли ({{библия|Ис|3:9|т=Ис. 3:9}}). Итак, часто таковы бывают противники святой Церкви, которые от совершения зол не удерживаются ни страхом Господним, ни стыдом человеческим. Им хорошо через блаженного Иова говорится: И не стыдитесь теснить меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и порочно было желать зла, и хуже...»&lt;/ref&gt; потому что если и порочно было желать зла, хуже — не стыдиться пожеланного зла. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:4|т=Иов 19:4}}}} — Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33689&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Смирению Церкви еретики противопоставляют надменность.'' — Еретики имеют то свойство, что надмеваются пустой надменностью своего знания, часто осмеивают простоту право верующих и жизнь смиренных считают не имеющей никакой заслуги.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «считают».&lt;/ref&gt; Напротив, святая Церковь во всем, что истинно знает, смиренно унижает свой ум, чтобы знание не надмевало, чтобы не гордилась в исследовании сокровенного и не дерзала исследовать нечто, что выше ее сил. Ибо она считает более полезным не знать то, чего не может исследовать, чем дерзко определять то, чего не знает. Ибо написано: Как много есть меду — нехорошо; так исследователь величества будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо сладость меда, если принимается более, чем нужно, откуда услаждается рот, оттуда умерщвляется жизнь вкушающего. Сладко также исследование величества; но кто желает исследовать его более, чем позволяет познание человеческой природы, того подавляет сама слава его, потому что, как неумеренно принятый мед, разрывает ум исследователя, когда не вмещается. Говорится же, что с нами то, что за нас; и опять говорится, что не с нами то, что против нас ({{библия|Лк|11:13|т=Лк. 11:13}}). Итак, так как знание свое еретики надмевает сердце, а верных познание своего неведения смиряет, да говорит блаженный Иов своим голосом, да говорит и исповеданием вселенской Церкви: Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается. То есть как бы открыто еретикам говорилось: всякое ваше знание не с вами, потому что против вас, пока глупой гордостью вас возносит. Мое же неведение со мною, потому что за меня; ибо пока я не дерзаю гордо исследовать нечто о Боге,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смиренно храню истину».&lt;/ref&gt; я смиренно пребываю в истине. И так как еретики то, что они ищут знать, берут для употребления одной лишь гордости, чтобы казаться учеными против верных и смиренных, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — Но вы восстаете против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33692&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Порядок требует, чтобы сначала восставали против самих себя, а потом против злых. Этого способа исправления не знают злые.* — Но, быть может, мы лучше взвесим эти слова, если покажем, каким образом они подходят именно друзьям блаженного Иова. Ибо они, видя пораженного праведника, должны были возвратиться к своему внутреннему и отнюдь не теснить блаженного Иова словами упрека, но оплакивать самих себя, ибо если так поражен был тот, кто так служил, то какой кары заслуживали те, кто так не служил? Им справедливо говорится: «Но вы восстаете против меня». То есть как бы яснее говорится им: вы, которые должны были восстать против самих себя от моего поражения. Ибо порядок восстания в добре таков, чтобы сначала восставать против нас, а потом против злых. Ибо кто восстает против добрых, тот надымается гордостью. Против самих себя мы восстаем тогда, когда, признавая собственные злые дела, поражаем самих себя строгим отмщением покаяния, когда отнюдь не щадим себя во грехах и не склоняемся никакими ласкательствами помышлений к себе. Если мы сначала строго преследуем в себе наши злые дела, то справедливо и против чужих зол полезно восставать; и то, что наказываем в себе, побеждаем и в других, обличая. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33693&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 2]

'''3.''' [34.] *Но этого восстания злые не знают, ибо оставляют себя и нападают на добрых.* Они склоняют себя внутри совести своей мягкостью ласковой лести, а против жизни добрых восстают строгостью суровости. Потому друзьям блаженного Иова, надмевающимся при его биче, справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня», то есть вы оставляете самих себя для обличения, а меня упрекаете строгими приговорами. Ибо кто прежде не судит самого себя, тот не знает, что в другом судить правильно. И если он, быть может, по слуху знает, что должно судить правильно, то не может правильно судить чужие заслуги тот, кому совесть собственной невинности не дает никакого правила суда. Ибо отсюда и говорится злоумышляющим и ведущим для наказания прелюбодейку: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень ({{библия|Ин|8:7|т=Ин. 8:7}})&lt;ref&gt;Ср. Gratianus, Decretum, C. 3, q. 7, c. 3.&lt;/ref&gt;. Они шли наказывать чужие грехи, а свои оставили. Итак, они призываются внутрь к совести, чтобы прежде исправили свое, а потом обличали чужое. Отсюда и то, что когда колено Вениаминово было покрыто плотским злодеянием, собравшийся весь Израиль хотел отомстить за нечестие, но, однако, раз и другой в боевом сражении сам был повержен. Когда же вопросили Господа, должно ли им было идти для отмщения, было повелено. Кто пошел по велению божественного голоса, и раз и второй пал, и только тогда, весьма сильно поразив согрешившее колено, почти до основания истребил его. Что значит, что Израиль воспламеняется для отмщения за злодеяние и, однако, прежде сам повергается, — если не то, что прежде должны быть очищены те, через кого поражаются вины других, чтобы уже чистыми приходили для отмщения те, кто спешит исправлять пороки других? Потому необходимо, чтобы, когда отмщение божественного испытания прекращается против нас, сама совесть наша обличала себя и воздвигала саму себя против самой себя к сетованию покаяния, и не была против добрых надменной и к себе снисходительной, но к себе строгой, а ко всем добрым смиренной. Итак, гордым обличителям справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня и упрекаете меня поношениями моими». Все гордые считают тяжким поношением временные бедствия; и думают, что каждый настолько презрен Богом, насколько видят его пораженным бичом удара. Ибо они ничего не ищут в нравах, ничего в делах; но кого увидят пораженным в этой жизни, считают уже осужденным божественным судом. Потому хорошо ныне голосом блаженного Иова говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33694&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 3]

==== § 30 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — И упрекаете меня поношениями моими.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33696&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 1]

'''2.''' [35.] *Ложные суждения отверженных о бичах праведных.* — Ибо те, кто знал его праведным до бичей, судили, что он неправеден уже от самого своего поражения. Потому и часто еретики, видя, что некоторые внутри святой Церкви страдают, хотя о Боге написано: Бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}), подозревают, что скорби верных происходят не иначе, как от греха, и считают себя потому праведными, что, оставленные в превратности своего ума, пребыли без бича. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33697&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33699&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 1]

'''2.''' [36.] *Некоторые слова Священного Писания считаются неправильными, потому что не возводятся к своему внутреннему смыслу.* — О, сколь жестоко звучит голос праведника, пораженного ударами; но его выразила не гордость, а боль! Но не праведен тот, кто оставляет праведность в боли. Блаженный же Иов, поскольку имел кроткое сердце, не согрешил и в жестоком слове. Ибо если мы скажем, что он согрешил в этом слове, то утверждаем, что диавол исполнил то, что предложил, говоря: Коснись уст его и плоти, если он не в лицо благословит тебя ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Итак, возникает трудный вопрос. Ибо если он не согрешил в том, что говорит: «По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом», то мы соглашаемся, что Бог (что и сказать нечестиво) сделал нечто несправедливо. Если же согрешил, то диавол исполнил в отношении него то, что обещал. Итак, должно утверждать, что и Бог справедливо поступил с блаженным Иовом, и, однако, блаженный Иов не солгал, говоря, что поражен не справедливым судом Божиим, и древний враг солгал в том, что обещал относительно вины блаженного мужа. Ибо иногда слова добрых потому считаются неправильными, что их внутренний смысл отнюдь не взвешивается. Блаженный Иов смотрел на свою жизнь, взвешивал бичи, которые терпел, и видел, что не справедливо, чтобы при такой жизни он принимал такие бичи. И когда говорит, что поражен не справедливым судом, он свободным голосом сказал то, что в тайне Своей Господь сказал о нем врагу его: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно ({{библия|Иов|2:3|т=Иов. 2:3}}). Ибо что говорит Бог, что напрасно поразил блаженного Иова, то снова утверждает и блаженный Иов, что поражен Господом не справедливым судом. Итак, в чем согрешил он, кто ни в чем не разошелся с суждением своего Создателя? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33700&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 2]

'''3.''' [37.] *Говорить о себе доброе, если оно истинно, иногда позволительно. Это подтверждается примером Павла и Иова.* — Но, быть может, кто-нибудь скажет, что говорить нам о себе то доброе, что о нас втайне сказал Судия, не может быть без греха. Ибо кого хвалит праведный Судия, тот, несомненно, по праву достоин похвалы. Если же он сам себя похвалит, то его праведность уже не считается достойной похвалы. Это, конечно, говорится правильно, если то, что праведный Судия высказывает справедливым приговором, тот, о ком идет речь, осмеливается потом говорить о себе с надменным умом. Ибо если он сам, пребывая в смиренном помышлении, по требованию обстоятельств или боли, скажет о себе истинное доброе, то он настолько не отступил от праведности, насколько ни в чем не разошелся с истиной. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33701&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 3]

'''4.''' [38.] *Потому и апостол Павел много сильного о себе рассказал для назидания учеников своих; но, рассказывая, отнюдь не согрешил, ибо не отступил от пути истины, имея и верное свидетельство, и смиренное сердце.* Итак, блаженный Иов, чувствуя свою жизнь праведной, пусть говорит, что поражен не справедливым судом. И не грешит в этом слове, в котором не расходится с Создателем, ибо тот, кого Бог напрасно поразил, и сам утверждает, что поражен не справедливым судом. Но снова возникает другой вопрос, который, как я помню, уже решен в начале этого труда:&lt;ref&gt;См. выше, кн. III, гл. 3.&lt;/ref&gt; если всемогущий Бог ничего не делает напрасно, почему Он свидетельствует, что напрасно поразил блаженного Иова? Ибо праведный Создатель наш столькими ударами в блаженном Иове не пороки его старался истребить, но заслуги умножить. Итак, справедливо было то, что Он сделал через умножение доброй заслуги; однако не казалось справедливым то, что, как верили, наказывало вину греха. Блаженный же Иов верил, что теми бичами очищаются его грехи, а не умножаются заслуги; и потому называет суд несправедливым, ибо рассматривает свою жизнь вместе с бичами. Итак, если взвесить жизнь и бичи, не справедливо было то, что, как я сказал, блаженный Иов верил, делается с ним через гнев строгости. Если же обратить внимание на милосердие Судии, то, поскольку через наказание праведного мужа умножаются заслуги его жизни, суд был справедлив или, вернее, милосерд. Итак, и Иов сказал истину, взвесив жизнь с бичом; и Бог поразил Иова не несправедливым судом, ибо умножил заслуги через бич; и диавол не исполнил того, что обещал, ибо блаженный Иов среди слов, которые звучат жестоко, не отступил ни от истинного суждения, ни от смиренного ума. Но эти слова пораженного мы, быть может, меньше понимаем, если не узнаем приговора Судии. Который, произнося приговор между обеими сторонами, говорит друзьям Иова: Вы не говорили предо Мною право, как раб Мой Иов ({{библия|Иов|42:8|т=Иов. 42:8}}). Итак, кто в безумном уме признает, будто блаженный Иов согрешил в своей речи, когда самим голосом Судии утверждается, что он говорил право? Если же этот голос отнесем к лицу святой Церкви, то не несообразно прилагаем его к немощным членам ее, которые во время гонения на нее, рассматривая и заслуги ее, и бичи, видя, что нечестивые процветают, а праведные гибнут, отнюдь не подозревают, что это справедливо. Хорошо же голосом блаженного мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33702&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 4]

==== § 32 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — И бичами Своими окружил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33704&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] *Немощные члены Церкви смущаются от непрестанных бичей.* — Ибо одно дело — быть поражаемым бичами, другое — быть окружаемым. Бичами мы поражаемся, когда и в болях еще имеем утешение от других вещей. Ибо когда нас гнетет столь великое страдание, что дух не может вздохнуть от утешения никакой вещи, мы уже не только поражаемся бичами, но и окружаемся, ибо со всех сторон объяты ударом скорбей. Окружен бичами был Павел, когда говорил: Отвне нападения, внутри страхи ({{библия|2 Кор|7:5|т=2 Кор. 7:5}}). Окружен бичами был, когда говорил: В опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), и прочее, что он перечисляет так, что показывает, что нигде не имел покоя. Когда же святая Церковь окружается бичами скорбей своих, в ней немощные впадают в падение малодушия, так что считают себя уже презренными тем более, чем медленнее видят себя услышанными. Справедливо далее и от их образа голосом святого мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:7|т=Иов 19:7}}}} — Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33707&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 1]

'''2.''' [40.] *Бог не внимает жалобам скорбящих, чтобы умножить пользу.* — Всемогущий Бог, зная, что может быть нам полезно, не внимает голосу скорбящих, чтобы умножить пользу, чтобы жизнь очистилась через наказание и покой тишины, которого здесь нельзя найти, искался в другом месте. Но эту благодать домостроительства не знают и некоторые из верных. От их лица ныне и говорится: «Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы». Ибо говорится «нет того, кто рассудил бы», когда судить медлит Тот, Кто есть: ибо дело наше против противника, кроме Него, некому рассудить. Но не без суда то, что суд откладывается, ибо когда блаженный Иов говорил это, и заслуги святого мужа, и наказание противника возрастали. Итак, само это откладывание суда есть суд Судии.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откладывать суд — дело судии».&lt;/ref&gt; Но одно — то, что справедливо внутри устраивает Бог, другое — то, чего ищет дух, сокрушенный внешними бичами. Потому еще о самом подавлении ударами прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33708&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:8|т=Иов 19:8}}}} — Стезю мою Он оградил, и не могу пройти, и на пути моем положил тьму.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 1]

'''2.''' [41.] ''Согрешающим по неведению и немощи Бог есть просвещение и спасение наше.'' — Огражденной бичами&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «терниями».&lt;/ref&gt; увидел он стезю свою, когда, желая перейти к безопасности, не мог избежать бичей. И поскольку видел себя поражаемым, но не находил в себе жизни, достойной поражения, он как бы на пути сердца своего нашел тьму неведения, ибо не мог проникнуть, за что так бичуется. Это не несообразно относится и к немощным членам святой Церкви, когда из-за того, что они помнят, что поступали превратно, удерживаются и от доброго дела; и, боязливые от собственной немощи, не осмеливаются предпринимать сильное добро против этого. Ибо боятся начинать великое добро те, кто помнит себя немощными в своих делах. И когда часто не знают даже добра, которое избрать, как бы ужасаются тьмы, положенной на пути их. Ибо часто дух становится так неуверен в своем деле, что совершенно не знает, что добродетель, а что вина. Итак, на пути своем находит тьму тот, кто в том, что желает делать, не знает, что именно должно избрать. Итак, поскольку часто грешат по немощи, а иногда по неведению, от немощных членов говорится: «Стезю мою Он оградил, и не могу пройти». О тех же, кто помрачается в самом добром деле, которое избирают, прибавляется: «И на пути моем положил тьму». Ибо от наказания за вину происходит видеть добро, которое должно делать, и, однако, не мочь исполнить, и снова от более тяжкого наказания за вину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от наказания за более тяжкую вину».&lt;/ref&gt; — не видеть и того, что должно делать. Потому и против того и другого голосом Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое: кого мне бояться ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}})? Ибо против тьмы неведения Господь — просвещение, против немощи же — спасение, когда и показывает, что должно желать для делания, и дает силы, чтобы показанное могло быть исполнено. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 2]

=== Таинственный смысл: немощь членов Церкви ===

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:9|т=Иов 19:9}}}} — Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 1]

'''2.''' [42.] ''Немощные члены Церкви иногда на время лишаются праведности.'' — Что все это подходит к лицу блаженного мужа, находящегося в страдании, несомненно. Но поскольку слова истории ясны, они не нуждаются в изъяснении по букве. Итак, должно исследовать их через таинственные смыслы. Ибо он говорит: «Совлек с меня славу мою». Слава каждого — праведность. Как одежда защищает от холода, так праведность ограждает от смерти. Потому не без основания праведность сравнивается с одеждой, когда через Пророка говорится: Священники Твои да облекутся правдою ({{библия|Пс|131:9|т=Пс. 131:9}}). Поскольку же во время страдания своего это одеяние праведности, которое защищает пред Богом, святая Церковь теряет в немощных членах своих, справедливо говорится: «Совлек с меня славу мою», то есть праведность отнята у немощных, которая не могла бы быть отнята у них, если бы прилежала внутренно; но потому могла быть отнята, что прилежала внешне, по обычаю одежды. При этом надлежит спросить, каким образом могут называться членами святой Церкви те, кто мог потерять праведность, которую, казалось, держали. Но должно помнить, что часто немощными членами ее праведность на время теряется;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но через познание вины после… возвращаются».&lt;/ref&gt; но когда через познание вины они после возвращаются к покаянию, то прилепляются к той же праведности, которую потеряли, крепче, чем верилось. Затем прибавляется: «И снял венец с головы моей». Как голова есть первая часть тела, так главное во внутреннем человеке есть ум. Венец же есть награда победы, которая берется свыше, чтобы подвизавшийся получил воздаяние. Итак, поскольку многие, подавленные бедствиями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные бедствиями века».&lt;/ref&gt; отнюдь не пребывают в подвиге, в них святая Церковь как бы теряет венец с головы. Ибо венец на голове — это вышнее воздаяние в уме. И есть многие, которые, страдая от бедствий, нерадят о помышлении о вышних наградах и не могут достичь совершенства победы. Итак, в них венец снимается с головы, ибо вышняя и духовная награда отнимается от помышления ума, так что они уже желают внешнего спокойствия и не ищут вечных наград, о которых привыкли помышлять. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 2]

'''3.''' [43.] *Венец снимается с головы Церкви, когда предстоятели нерадят о духовных благах.* — Или, конечно, головой верных не без основания принимаются священники, ибо они суть первая часть членов Господних. Потому и через пророка говорится, что истреблены будут голова и хвост, где именем головы обозначаются священники, а наименованием хвоста — негодные пророки. Итак, венец снимается с головы, когда награды вышнего воздаяния оставляют и сами те, кто, казалось, начальствуют в этом теле Церкви. И часто, когда падают вожди, шире падает войско, которое следовало. Потому вскоре после потерь старших он прибавил о многообразном разрушении Церкви: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:10|т=Иов 19:10}}}} — Разрушил меня со всех сторон, и я гибну, и как у вырванного дерева отнял надежду мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33717&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] *Когда падают предстоятели, падают и немощные.* — Ибо как бы со всех сторон Церковь разрушается и гибнет в немощных членах, когда падает то, что казалось крепким, когда венец снимается с головы, то есть когда вечные награды оставляются даже предстоятелями. Хорошо же о немощных падающих прибавляется: «И как у вырванного дерева отнял надежду мою». Ибо дерево ветром колеблется, чтобы упасть. И кого угрозы устрашают, чтобы пал в несправедливость, — что же он сделал, если не стал деревом, перенесшим дуновение ветра и потерявшим состояние своей прямизны? Ибо как бы от ветра потерял надежду тот, кто, побежденный угрозами и убеждениями порочных, оставил вечные награды, на которые надеялся. И поскольку часто случается, что кто-то, боясь наказаний, оставляет праведность, то по суду Божию бывает, что, и оставив праведность, он не избегает наказаний, которых боялся, и тот, кто не боялся гибели ума, терпит и зло плоти, которого боялся. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33718&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:11|т=Иов 19:11}}}} — Возгорелся на меня гнев Его, и Он поступил со мною как с врагом Своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33720&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] *Одних Бог поражает как сынов, других как врагов.* — Ибо, по свидетельству превосходного проповедника, мы говорим, что верен Бог, и не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Через пророка также Господь говорит: Ударом врага Я поразил тебя, жестоким наказанием ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). Итак, кто поражается так, что силы его превосходятся ударом, того Господь уже не как сына через наказание, но как врага через гнев поражает. Итак, когда бичи превосходят силу нашего терпения, должно сильно бояться, не поражаемся ли мы по винам нашим уже не как сыновья отцом, но как враги Господом. И поскольку часто бывает, что и злые духи многое внушают сердцам страдающих и среди бичей, которые внешне поражают, вливают в умы вредные помышления, после гнева Господня справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33721&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 2]

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:12|т=Иов 19:12}}}} — Вместе пришли разбойники Его и проложили себе путь чрез меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33723&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 1]

'''2.''' [46.] ''Страдающих осаждают вторгающиеся злые духи.'' В них воля несправедлива, а власть справедлива. — Ибо разбойники Его — это злые духи, которые заняты изысканием смертей человеческих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «движений».&lt;/ref&gt; Они прокладывают себе путь в сердцах страдающих, когда среди бед, которые внешне терпятся, не перестают влагать и порочные помышления. О них далее говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33724&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 2]

'''3.''' ''И окружили вокруг шатер мой.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33725&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 3]

'''4.''' Ибо вокруг осаждают шатер, когда со всех сторон своими искушениями окружают ум. Которому то скорбеть о временном, то отчаиваться в вечном, то впадать в нетерпение и бросать в Бога слова хулы они убеждают злейшим внушением. Эти слова, как мы уже сказали, подходят блаженному Иову и по истории, ибо он, представив пред очи зло, которое перенес, судил, что поражен не как сын для исправления, но как враг. Чрез него и разбойники Его проложили себе путь, ибо злые духи получили против него позволение поражать. Они окружили вокруг шатер его, ибо, отняв имущество и сыновей, и все тело его изранили. Но весьма удивительно, почему, сказав «разбойники», он прибавил «Его»? Очевидно, чтобы показать, что эти разбойники — Божии. При этом, если различить волю и власть злых духов, открывается, почему они и называются разбойниками Божиими. Ибо злые духи непрестанно жаждут вредить нам; но хотя порочную волю они имеют от самих себя, однако власти вредить не имеют, если им не позволит вышняя воля. И хотя сами они несправедливо желают вредить нам, однако вредить кому-либо не иначе попускаются, как справедливо от Господа. Итак, поскольку в них воля несправедлива, а власть справедлива, они и называются разбойниками, и Божиими, чтобы от них самих было то, что они несправедливо желают причинить зло, а от Бога — то, что желаемое справедливо совершают. Но поскольку, как мы уже часто говорили, святой муж, находясь в боли наказаний, говорит то своими, то Церкви, то Искупителя нашего голосами и часто так повествует о своем, что через образ возвещает то, что относится к святой Церкви и Искупителю нашему, оставив ненадолго заботу об истории, покажем, как то, что он прибавляет, подходит к голосу Искупителя нашего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33726&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 4]

=== Аллегорический смысл: Христос отвержен своими; молитва в бедствиях ===

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХИ 13, 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:13|т=Иов 19:13-14}}}} — Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня, как чужие, отступили от меня. Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33728&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 1]

'''2.''' АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. — [47.] ''Иудеи — братья, знаемые и близкие Христа, Которого предсказали имеющим воплотиться, но воплотившегося отвергли.'' — Это мы лучше покажем, если приведем свидетельство Иоанна, который говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Ибо от Него далеко сделались братья и отступили знающие, Которого иудеи, держа закон, знали как пророчествуемого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знали как пророчествуемого».&lt;/ref&gt; но присутствующего отнюдь не узнавали. Потому справедливо говорится: «Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня». Ибо иудеи, близкие по плоти, знаемые по наставлению закона, как бы забыли Того, Кого предвозвещали, когда Его и имеющим воплотиться воспевали словами закона, и воплотившегося отвергали словами неверия. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33729&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — Живущие в доме моем и служанки мои считают меня за чужого.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 1]

'''2.''' [48.] ''Священниками и левитами Христос был сочтен за чужого.'' — Живущими в доме Божием были священники, происхождение которых, назначенное для служения Богу, уже через служение содержалось в состоянии слуг. Под служанками же не без основания разумеются души левитов, которые внутренним покоям скинии, как бы внутренним комнатам, служили ближе. Пусть же говорит о священниках, служащих с усердной заботой, пусть говорит о левитах, служащих во внутреннем дома Божия: «Живущие в доме моем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и служанки мои».&lt;/ref&gt; и служанки мои считают меня за чужого», ибо воплотившегося Господа, Которого некогда предвозвещали словами закона, они не захотели узнать и почтить. Он еще яснее показывает, что не был узнан по их превратной воле, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — И как чужой я был в очах их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Христос — чужой в собственном доме.'' — Ибо Искупитель наш, пока не был познан синагогой, был в доме Своем как бы чужим. Это открыто свидетельствует пророк, говоря: Для чего Ты как чужой в земле, и как прохожий, зашедший переночевать ({{библия|Иер|14:8|т=Иер. 14:8}})? Ибо так как Он не был услышан как Господь, то был сочтен не владельцем поля, а поселенцем. Он, как прохожий, зашел только для того, чтобы остановиться, потому что немногих изъял из Иудеи и, направляясь к призванию язычников, совершал начатый путь. Итак, Он был чужим в их очах, потому что, помышляя только о том, что могли видеть, они не смогли понять в Господе то, чего видеть не могли. Ибо, презирая видимую плоть, они не достигли невидимого величия. Итак, да будет справедливо сказано: И как чужой я был в очах их. О том же народе справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Я позвал слугу моего, и он не ответил.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Христос презрен Своим слугою, то есть иудейским народом.'' — Ибо чем иным был иудейский народ, если не слугой, который служил Господу не любовью сына, но рабским страхом? Напротив, нам через Павла говорится: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Итак, этого слугу Господь позвал, потому что, даровав дары, как бы издав голоса, старался привлечь его к Себе. Но он не ответил, потому что презрел воздать достойные дела за дары Его. Ибо Бог зовет нас, когда предваряет дарами, а мы отвечаем на Его зов, когда достойно служим по принятым дарам. Итак, так как Он предварил иудейский народ столькими дарами, пусть говорит: Я позвал слугу моего. Но так как и после стольких даров тот презрел Его, пусть прибавляет: И он не ответил. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Устами моими я умолял его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Христос умолял противившегося заповедям и не был услышан.'' — То есть как бы яснее говоря: Я, Который до воплощения Моего через уста пророков заповедал ему столько заповедей для исполнения, придя к нему воплощенным, умолял его собственными устами. Поэтому и Матфей, описывая, как на горе давались Им заповеди, говорит: Отверзши уста Свои, говорил ({{библия|Мф|5:2|т=Мф. 5:2}}). Как бы открыто говоря: тогда отверз уста Свои Тот, Кто прежде отверзал уста пророков. Поэтому и о Нем невестой, желающей Его присутствия, говорится: Да лобзает он меня лобзанием уст своих ({{библия|Песн|1:1|т=Песн. 1:1}}). Ибо святая Церковь, сколько заповедей познала из Его проповеди, как бы столько лобзаний уст Его приняла. Хорошо же говорится: Я умолял, потому что, явленный во плоти, смиренно говоря заповеди жизни, Он как бы просил гордящегося слугу, чтобы тот пришел. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — Дыхание мое опротивело жене моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Христос опротивел невесте-синагоге.'' — Что иное под женой Господа, как не Синагога принимается, в плотском союзе закона подчиненная Ему разумением? Дыхание же происходит из плоти. Но неверный народ плотски понял плоть Господа, ибо поверил, что Он простой человек. Итак, дыхание Его жена возгнушалась, потому что Синагога ужаснулась верить, что Тот, Кого она видела человеком, есть Бог. И, телесно слыша слова из уст Его, она отказалась разуметь в Нем тайны Божества и не поверила, что Творец Тот, Кого видела сотворенным. Итак, дыхания плоти возгнушалась плотская жена, потому что, преданная плотским чувствам, не познала таинства Его воплощения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — И я умолял сынов чрева моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Почему говорится, что Бог имеет телесные члены.'' — В Боге, Который не ограничивается телесной формой, телесные члены, то есть рука, око, чрево, называются так, что из наименований членов обозначаются действия Его могущества. Ибо говорится, что Он имеет очи, потому что все видит; описывается, что имеет руки, потому что все совершает; во чреве же зачинается потомство, которое производится в этой жизни. Итак, что же под чревом Божиим мы должны разуметь, если не совет Его, в котором прежде веков мы были зачаты через предопределение, чтобы, сотворенные, быть произведенными через века? Итак, Бог, пребывающий прежде веков, умолял сынов чрева Своего, потому что тех, кого могущественно создал по Божеству, придя воплощенным, смиренно просил. Но так как в самой плоти, в которой явился, Он был презрен по их оценке, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — Даже глупые презирали меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33749&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Когда мудрые отпали от истины, отпали и глупые.'' — Когда мудрые отпали от веры истины, справедливо прибавляется и о глупых, потому что, пока фарисеи и законники презирали Господа, их неверию последовала и толпа народа, которая, видя в Нем человека, презрела проповедь Искупителя мира. Ибо часто именем глупых обозначаются те, кто бедны в народе. Поэтому и через Иеремию говорится: Сказал я: может быть, они бедны и глупы, не знают пути Господня и суда Бога своего ({{библия|Иер|5:4|т=Иер. 5:4}}). Оставив же мирских мудрецов и богатых, Искупитель наш пришел искать бедных и глупых. Поэтому ныне как бы для увеличения скорби говорится: Даже глупые презирали меня. То есть как бы открыто говорилось: и сами те презрели меня, для исцеления которых Я принял безумие проповеди. Ибо написано: Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих ({{библия|1 Кор|1:21|т=1 Кор. 1:21}}). Ибо Слово Божие есть премудрость, но безумием этой премудрости названа плоть Слова; чтобы плотские, не могшие через мудрость плоти своей достигнуть премудрости Божией, исцелились через безумие проповеди, то есть через плоть Слова. Итак, Он говорит: Даже глупые презирали меня. Как бы открыто говорилось: и теми Я презрен, ради которых не побоялся быть сочтенным безумным. И так как иудейская толпа, видя чудеса Искупителя нашего, почитала Его за знамения, говоря: Это Христос ({{библия|Мк|13:21|т=Мк. 13:21}}); когда же видела немощь Его человечества, не удостаивала верить, что Он Творец, говоря: Нет, но Он обольщает народ ({{библия|Ин|7:12|т=Ин. 7:12}}), — справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33750&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — И когда я отходил от них, они злословили меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33752&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Христа злословили, когда Он переставал творить чудеса.'' — Ибо Господь как бы приближался к сердцам народов, когда показывал им чудеса, и как бы отходил, когда не являл знамений. Но отходящему Господу злословили, когда не хотели верить Ему, переставшему творить чудеса. Но что удивительного, что Он терпел это от толпы, когда и сами те, кто казались учителями закона, кто говорили, что Он воплотится по пророческим словам, и увидели воплотившегося, и однако отделились от Него разрывом неверия? О них прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33753&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:19|т=Иов 19:19}}}} — Возгнушались мною некогда советники мои, и тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33755&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Возгнушались Им законники и фарисеи.'' — Всем ясно, что Бог не нуждается в советниках, Он, Который и самим советникам человеческой мудрости подает совет. О Нем и написано: Кто познал ум Господень, или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:34|т=Рим. 11:34}}; из {{библия|Ис|40:13|т=Ис. 40:13}})? Но как, когда дается хлеб или одежда нуждающемуся, Господь свидетельствует, что это Он принял ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), так, когда дается правый совет какому-либо незнающему, это принимает Тот, чьим членом является тот, кто наставляется. Ибо все верные — члены Искупителя нашего; и как Он сам в нас питается по милосердию щедрости, так Он сам в нас получает помощь через совет учения. Итак, книжники и законники, которые привыкли наставлять народы к жизни, чем иным были, если не советниками грядущего Искупителя? Они, однако, увидев воплощенного Господа, своими советами многих отвратили от веры в Него, хотя прежде, по-видимому, многих научили через слова пророков веровать в таинство Его воплощения. И так как тот у Бога более в любви, кто многих привлекает к Его любви, еще о том же чине законников и фарисеев прибавляется: И тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня. Ибо сам этот чин, с наступлением неверия, отвратился от веры истины, — тот, кто прежде, служа в труде проповеди, был больше всего любим; за ним последовала толпа народов не только к неверию, но и к гонению Господа, воспламененная факелами жестокости даже до страдания Его. В этом именно страдании сердца учеников были смущены. Поэтому и теперь прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33756&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда Христос страдал, при бегстве апостолов святые жены, как кожа, прильнули к Нему.'' — В кости обозначается крепость, а в плоти — немощь тела. Итак, так как Христос и Церковь — одно лицо, что через кость обозначается, если не сам Господь? Что через плоть — если не ученики, которые во время страдания Его мудрствовали немощное? Через кожу же, которая остается на теле внешней поверх плоти, что иное, как не те святые жены изображаются, которые для приготовления телесных потребностей служили Господу внешними служениями? Ибо когда Его ученики, хотя еще не твердые, проповедовали народам веру истины, плоть прилежала к кости Его. И когда святые жены приготовляли то, что было необходимо внешне, они, как кожа, пребывали на теле снаружи. Но когда наступил час креста, учеников Его охватил тяжкий страх от гонения иудеев: они бежали поодиночке, а жены прильнули. Итак, как бы по истлении плоти, кость Господня прильнула к коже своей, потому что крепость Его во время страдания, при бегстве учеников, нашла возле себя жен. Стоял, правда, некоторое время Петр, но однако после, устрашенный, отрекся ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). Стоял и Иоанн, которому в самый час креста было сказано: Вот мать твоя ({{библия|Ин|19:27|т=Ин. 19:27}}). Но пребыть он не мог, ибо и о нем написано, что некий юноша следовал за Ним, обернувшись по нагому телу покрывалом; и схватили его; но он, оставив покрывало, нагой убежал от них ({{библия|Мк|14:51|т=Мк. 14:51}}). Хотя после, чтобы услышать слова Искупителя своего, он возвратился к часу креста, однако прежде, устрашенный, бежал. Жены же, как повествуется, не только не убоялись и не бежали, но и стояли даже до гроба. Итак, пусть говорит: К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя. То есть те, кто должны были ближе прилежать к моей крепости, во время страдания моего истреблены страхом, а тех, кого Я поставил на внешние служения, Я нашел в страдании моем верно прилежащими ко мне без страха. Где и открыто подразумевается, что слова эти говорится таинственно, когда следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — И остались только губы около зубов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Зубы Христовы — апостолы, которые во время Его страдания потеряли всю силу.'' — Ибо что иное около зубов мы имеем, если не губы, даже если не терпим никаких бичей? Но что через губы обозначается, если не речь, а через зубы — если не святые апостолы? Они для того поставлены в этом теле Церкви, чтобы обличением кусали жизнь плотских и сокрушали ее от жестокости своего упорства. Поэтому и тому первому из апостолов, как бы зубу, поставленному в теле Его, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Но так как во время страдания Его эти зубы от страха смерти потеряли укус обличения, потеряли уверенность силы, потеряли действенность всякого делания, так что двое из них, идя после смерти и воскресения Его, по дороге говорили: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля ({{библия|Лк|24:21|т=Лк. 24:21}}), — справедливо теперь говорится: И остались только губы около зубов моих. Они еще беседовали о Нем, но уже не веровали в Него. Итак, только губы около зубов Его оставались, потому что они потеряли силу доброго делания и удерживали одни слова беседы о Нем. Потеряли укус обличения, а имели движение речи. Итак, только губы около зубов остались, потому что они еще умели беседовать, но проповедовать Его или кусать пороки неверных уже боялись. Итак, окончив то, что сказал голосом Главы, блаженный Иов возвращается к собственным словам, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:21|т=Иов 19:21}}}} — Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Ум благочестивых в бедствиях движется к молитвам, а не к гневу.'' — Ум благочестивых обычно имеет то свойство, что, когда терпит несправедливое от противников, он движется не столько к гневу, сколько к молитвам, так что, если может спокойно умерить их порочность, больше избирает умолять, чем гневаться. Поэтому справедливо теперь говорится: Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня. Вот тех, от которых он постоянно терпит оскорбления, он называет друзьями, потому что для добрых умов и то становится благоприятным, что кажется бедственным. Ибо порочные или обращаются добротой добрых, чтобы возвратиться, и самим тем друзья, что становятся добрыми; или упорствуют в злобе, и в этом также, даже не желая, друзья, потому что если есть какие прегрешения добрых, они своими гонениями, даже не зная, очищают их. Должно также заметить, что слова блаженного мужа согласуются с тем, что втайне совершено у Бога. Ибо он был поражен сатаной, однако поражение свое приписывает не сатане, но называет себя тронутым рукою Господней, как и сам сатана сказал: Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — не пред лицом ли он похулит Тебя? ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Ибо святой муж знал, что и через то, что сатана по порочной воле сделал против него, он имел власть не от себя, но от Господа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:22|т=Иов 19:22}}}} — Зачем вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею насыщаетесь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33767&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect.52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог преследует нас не свирепея.'' — Не чуждо благочестивой речи, что он говорит, что преследуется Богом. Ибо есть благой гонитель, как Господь говорит о Себе пророческими устами: Тайно клевещущего на ближнего своего я гнал. Когда же святому попускается быть бичуемым, он знает, что терпит гонение против совершенных вин по внутреннему устроению. Жестокие же умы гонителей, когда жаждут власти поражать, против жизни добрых воспламеняются не усердием очищения, но факелами зависти. И хотя они делают то, что всемогущий Бог попускает совершаться, однако воля в том же деле сохраняется не одна, потому что, когда всемогущий Бог по любви являет очищение, порочность нечестивых свирепостью проявляет злобу. Итак, слова «зачем вы преследуете меня, как Бог?» он отнес к внешнему поражению, а не к внутреннему намерению, потому что хотя они внешне делают то, что Бог определил сделать, однако не того, чего Бог в Своем действии желает, — чтобы добрые очистились бедствием. Это можно понимать и иначе. Ибо всемогущий Бог тем справедливее поражает чужие пороки, чем в Самом Себе не имеет ничего порочного. Люди же, когда по наказанию поражают других, должны так поражать чужую немощь, чтобы уметь обращать очи и на свою, чтобы от самих себя понимать, сколько щадить других, поражая, когда и сами себя не считают недостойными поражений. Итак, теперь говорится: Зачем вы преследуете меня, как Бог? То есть как бы открыто говорилось: вы так удручаете меня за мои немощи, как будто сами по обычаю Бога не имеете никакой немощи. Поэтому должно рассмотреть: если, быть может, есть такие, кто нуждаются в суровости обличения, то тогда к ним следует применять строгое обличение, когда рука Божия перестает бичевать. Когда же присутствуют вышние бичи, то уже не обличение, а утешение должно быть от нас, чтобы, прибавляя к скорби обличение, не соединять поражение с поражением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Злословящие по обычаю зверей пожирают людей.'' — Хорошо же прибавляется: И плотью моею насыщаетесь? Чей ум алчет наказаний ближних, тот, без сомнения, ищет насытиться чужой плотью. Должно также помнить, что и те, кто питаются злословием на чужую жизнь, без сомнения, насыщаются чужой плотью. Поэтому через Соломона говорится: Не будь между упивающимися вином, и не ешь с теми, кто приносят мясо для еды ({{библия|Притч|23:20|т=Притч. 23:20}}). Ибо приносить мясо для еды — значит в беседе злословия взаимно рассказывать пороки ближних. О наказании их там вскоре прибавляется: Потому что преданные пьянству и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем (Там же).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем». В других: «сон».&lt;/ref&gt; Пьянству преданы те, кто упиваются поношением чужой жизни. Давать же складчину — значит, как каждый обычно приносит со своей стороны пищу для еды, так в беседе злословия приносить слова. Но преданные пьянству и дающие складчину истребятся, потому что, как написано: Всякий злословящий искоренится.&lt;ref&gt;Возможно, {{библия|Притч|15:5|т=Притч. 15:5}}.&lt;/ref&gt; Сон же оденется рубищем, потому что смерть найдет презренным и нищим от всех добрых дел того, кого здесь заняла немощь злословия, побуждавшая выискивать преступления чужой жизни. Но столь многое тяжкое, что переносит блаженный Иов, недостойно пройти молчанием, — и чтобы тьма неведения скрыла это от знания людей. Ибо они настолько могут назидать для сохранения терпения, насколько, при исполнении вышней благодати, люди узнают дела его терпения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «его терпения дела узнают».&lt;/ref&gt; Поэтому и сам блаженный Иов хочет, чтобы бичи, которые он чувствует, послужили примером, и тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33769&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>nmx6siu69itbka3wy9fuk6r5b9hx6da</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229518</id>
    <revision>
      <id>5746307</id>
      <parentid>5746113</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:41:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16: прояснение мутных мест (62 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746307</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="255152" sha1="dekdg8r9huc3budlqys6ckv8i72ymb8" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 ==


=== Елифаз: знание и клевета еретиков ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:{{right sidenote| {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}}}}'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34016&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1]

'''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}}}} — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2]

'''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34018&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3]

==== § 2 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}}}} — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34020&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу: Он не нуждается в нашем добре. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принесенная благость».&lt;/ref&gt; чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34021&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}}}} — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34023&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}}}} — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34026&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34027&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2]

'''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34028&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3]

==== § 5 ====

'''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1]

'''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом: ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».&lt;/ref&gt; принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2]

'''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам должно спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но должно знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и от своей чистоты».&lt;/ref&gt; и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».&lt;/ref&gt; ибо считают простых ленивыми и тупыми,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы ленивыми».&lt;/ref&gt; тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34032&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3]

'''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения — всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более трудно утомляются».&lt;/ref&gt; трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».&lt;/ref&gt; когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34033&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4]

'''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». То есть как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34034&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5]

==== § 6 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}}}} — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1]

'''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».&lt;/ref&gt; что же оплакивают, если не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свидетельствуют».&lt;/ref&gt; что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}}}} — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34039&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1]

'''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34040&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2]

'''3.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}}}} — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34041&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3]

'''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34042&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4]

=== Провидение Божие и смирение ===

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХИ 12{{right sidenote| {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}}}}-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34044&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1]

'''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому, — и так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «луч Своего разумения».&lt;/ref&gt; и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}}}} — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1]

'''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «путем».&lt;/ref&gt; мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}}}} — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1]

'''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, должно весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из настоящей жизни».&lt;/ref&gt; похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но должно знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».&lt;/ref&gt; или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».&lt;/ref&gt; Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2]

'''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание: ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.&lt;ref&gt;Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.&lt;/ref&gt; Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».&lt;/ref&gt; в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».&lt;/ref&gt; ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разрушает».&lt;/ref&gt; освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34052&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}}}} — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34054&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1]

'''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}}}} — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3]

'''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34057&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}}}} — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34059&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1]

'''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34060&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}}}} — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34061&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3]

'''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34062&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4]

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}}}} — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34064&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».&lt;/ref&gt; Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».&lt;/ref&gt; потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как прочие люди».&lt;/ref&gt; как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и времена ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «что они погибают».&lt;/ref&gt; становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34065&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}}}} — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пожрет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34067&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены: потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Гордость еретиков, обращение и молитва ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 21, 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}}}} — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34070&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лучшего себя».&lt;/ref&gt; что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». То есть как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».&lt;/ref&gt; они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34071&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}}}} — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34073&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».&lt;/ref&gt; привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». То есть как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34074&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}}}} — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34076&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что же обозначается через землю, если не немощь действия, и что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «после».&lt;/ref&gt; чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34077&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}}}} — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34079&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких же иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «от земли».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».&lt;/ref&gt; светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34080&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}}}} — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34082&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И должно знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желаниями».&lt;/ref&gt; уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}}}} — И поднимешь к Богу лице твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34085&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».&lt;/ref&gt; чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».&lt;/ref&gt; сулят нам поднять лице к Богу. То есть как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}}}} — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34088&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34089&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}}}} — И ты воздашь обеты твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34090&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34091&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}}}} — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34093&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».&lt;/ref&gt; благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34094&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}}}} — И над путями твоими будет сиять свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34096&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».&lt;/ref&gt; чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}}}} — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34099&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «прежде чем прославится».&lt;/ref&gt; ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в высоту».&lt;/ref&gt; ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видишь. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34100&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}}}} — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34102&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обещается».&lt;/ref&gt; подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».&lt;/ref&gt; чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются: ибо если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.&lt;/ref&gt; И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не я, впрочем».&lt;/ref&gt; А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».&lt;/ref&gt; потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».&lt;/ref&gt; пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34103&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

=== Скорбь избранных и поиск Бога (Иов 23) ===

==== § 26 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}}}} — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34105&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих»: ибо, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».&lt;/ref&gt; — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных — которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».&lt;/ref&gt; чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».&lt;/ref&gt; но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «связаны».&lt;/ref&gt; стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не радостным поразило».&lt;/ref&gt; но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34107&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}}}} — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34109&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1]

'''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, а другое — видением; одно — находить через веру, а другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34110&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2]

'''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим — чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34111&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}}}} — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1]

'''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}}}} — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34116&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1]

'''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34117&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}}}} — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34119&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1]

'''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какого-либо праведника».&lt;/ref&gt; сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34120&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2]

'''3.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}}}} — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34121&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3]

'''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына — и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34122&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}}}} — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34124&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1]

'''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». То есть как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что тем скорее».&lt;/ref&gt; что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от помышления смертных».&lt;/ref&gt; не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть хотели».&lt;/ref&gt; «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34125&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}}}} — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34127&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34128&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2]

'''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34129&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3]

'''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34130&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4]

'''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Должно же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на эту правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34131&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}}}} — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1]

'''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».&lt;/ref&gt; которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в своих порядках».&lt;/ref&gt; которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что же делаем, если не следуем следам шагов Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».&lt;/ref&gt; ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}}}} — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1]

'''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».&lt;/ref&gt; и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2]

=== Воля Божия, страх и бичи ===

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}}}} — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34139&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1]

'''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».&lt;/ref&gt; чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34140&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2]

==== § 36 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}}}} — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34142&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но ради исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34143&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}}}} — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34145&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, а другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, а другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует: потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «должен быть устрашен».&lt;/ref&gt; Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».&lt;/ref&gt; подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34146&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре справедливо прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неизменен помышлением».&lt;/ref&gt; так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, — таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34147&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3]

==== § 38 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}}}} — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34149&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1]

'''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его: ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34150&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2]

'''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34151&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}}}} — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1]

'''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — То есть как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ударами».&lt;/ref&gt; ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда должно взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}}}} — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1]

'''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом»: ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».&lt;/ref&gt; взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}}}} — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называется мягким».&lt;/ref&gt; потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих: потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «здравым утешением».&lt;/ref&gt; среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к благам, которые получили».&lt;/ref&gt; чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}}}} — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают уже совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И должно заметить, что он,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».&lt;/ref&gt; объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «касаются услаждениями».&lt;/ref&gt; но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой строгости».&lt;/ref&gt; поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышления».&lt;/ref&gt; Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

=== Еретики разоряют межи и виноградник (Иов 24) ===

==== § 43 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}}}} — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34166&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что же называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», — если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы пространством времени».&lt;/ref&gt; он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устремленному духу».&lt;/ref&gt; представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «размышляет».&lt;/ref&gt; и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз — когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».&lt;/ref&gt; но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «бытие».&lt;/ref&gt; однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где было бы ожидание».&lt;/ref&gt; где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,&lt;ref&gt;Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».&lt;/ref&gt; но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34168&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}}}} — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34170&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого же обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пути».&lt;/ref&gt; неопытных народов. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34171&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}}}} — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34173&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого же мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который земными делами».&lt;/ref&gt; кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34174&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого же должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34175&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}}}} — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}}}} — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желаниях».&lt;/ref&gt; они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь справедливо прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}}}} — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34183&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предлагают».&lt;/ref&gt; О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34184&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}}}} — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34186&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют: потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знаний».&lt;/ref&gt; по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34187&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}}}} — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34189&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34190&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}}}} — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34192&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор: потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34193&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}}}} — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и бедный народ».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34195&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы к извращенному более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».&lt;/ref&gt; которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}}}} — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34198&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим: потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своей порочности».&lt;/ref&gt; Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытить себя».&lt;/ref&gt; хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «добрых делах».&lt;/ref&gt; не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34199&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}}}} — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34201&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что же делают, если не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устроению».&lt;/ref&gt; чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».&lt;/ref&gt; — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34202&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}}}} — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34204&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются и Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».&lt;/ref&gt; и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 56 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}}}} — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34207&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1]

'''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «колеблется или шатается».&lt;/ref&gt; для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».&lt;/ref&gt; Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34208&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2]

=== Ночь греха и прелюбодеяние со словом ===

==== § 57 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}}} — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34210&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1]

'''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34211&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2]

==== § 58 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}}} — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1]

'''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется — чтобы уже не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2]

==== § 59 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}}}} — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1]

'''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа Священного Писания. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2]

'''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он по устроению Божию внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проявить».&lt;/ref&gt; однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «властям».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3]

==== § 60 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}}}} — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34220&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1]

'''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».&lt;/ref&gt; ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему справедливо прибавляется: «Не увидит меня око»: ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Должно также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34221&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2]

==== § 61 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}}}} — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34223&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1]

'''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что же такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».&lt;/ref&gt; если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34224&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2]

==== § 62 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}}}} — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1]

'''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что же в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».&lt;/ref&gt; то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2]

==== § 63 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}}}} — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34229&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1]

'''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их именно в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во время услаждения».&lt;/ref&gt; во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2]

==== § 64 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}}}} — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34232&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1]

'''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят: ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «окружает».&lt;/ref&gt; Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».&lt;/ref&gt; поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2]

==== § 65 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}}}} — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34235&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1]

'''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды: ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «размышления».&lt;/ref&gt; увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34236&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2]

==== § 66 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}}}} — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34238&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1]

'''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от бедствия».&lt;/ref&gt; но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем справедливо прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34239&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2]

==== § 67 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34241&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1]

'''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают — чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».&lt;/ref&gt; тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от сердец учеников».&lt;/ref&gt; избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34242&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2]

==== § 68 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34244&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1]

'''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34245&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2]

'''3.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34246&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3]

'''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».&lt;/ref&gt; кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34247&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4]

==== § 69 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34249&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1]

'''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».&lt;/ref&gt; превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «природа червей».&lt;/ref&gt; беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь: ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».&lt;/ref&gt; показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что иное, как не червя».&lt;/ref&gt; Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части&lt;ref&gt;См. выше, кн. XI, в начале.&lt;/ref&gt; кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34250&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>dekdg8r9huc3budlqys6ckv8i72ymb8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746313</id>
      <parentid>5746307</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:44:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16-20: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own, v2)</comment>
      <origin>5746313</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="255152" sha1="01egbfmaqhr03kc6c16l9lfrojrautk" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 ==


=== Елифаз: знание и клевета еретиков ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:{{right sidenote| {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}}}}'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34016&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1]

'''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}}}} — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2]

'''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34018&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3]

==== § 2 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}}}} — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34020&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу: Он не нуждается в нашем добре. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принесенная благость».&lt;/ref&gt; чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34021&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}}}} — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34023&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}}}} — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34026&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34027&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2]

'''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34028&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3]

==== § 5 ====

'''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1]

'''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом: ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».&lt;/ref&gt; принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2]

'''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам должно спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но должно знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и от своей чистоты».&lt;/ref&gt; и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».&lt;/ref&gt; ибо считают простых ленивыми и тупыми,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы ленивыми».&lt;/ref&gt; тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34032&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3]

'''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения — всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более трудно утомляются».&lt;/ref&gt; трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».&lt;/ref&gt; когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34033&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4]

'''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». То есть как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34034&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5]

==== § 6 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}}}} — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1]

'''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».&lt;/ref&gt; что же оплакивают, если не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свидетельствуют».&lt;/ref&gt; что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}}}} — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34039&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1]

'''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34040&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2]

'''3.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}}}} — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34041&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3]

'''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34042&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4]

=== Провидение Божие и смирение ===

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХИ 12{{right sidenote| {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}}}}-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34044&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1]

'''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому, — и так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «луч Своего разумения».&lt;/ref&gt; и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}}}} — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1]

'''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «путем».&lt;/ref&gt; мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}}}} — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1]

'''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, должно весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из настоящей жизни».&lt;/ref&gt; похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но должно знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».&lt;/ref&gt; или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».&lt;/ref&gt; Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2]

'''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание: ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.&lt;ref&gt;Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.&lt;/ref&gt; Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».&lt;/ref&gt; в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».&lt;/ref&gt; ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разрушает».&lt;/ref&gt; освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34052&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}}}} — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34054&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1]

'''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}}}} — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3]

'''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34057&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}}}} — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34059&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1]

'''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34060&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}}}} — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34061&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3]

'''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34062&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4]

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}}}} — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34064&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».&lt;/ref&gt; Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».&lt;/ref&gt; потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как прочие люди».&lt;/ref&gt; как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и времена ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «что они погибают».&lt;/ref&gt; становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34065&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}}}} — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пожрет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34067&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены: потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Гордость еретиков, обращение и молитва ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 21, 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}}}} — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34070&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лучшего себя».&lt;/ref&gt; что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». То есть как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».&lt;/ref&gt; они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34071&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}}}} — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34073&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».&lt;/ref&gt; привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». То есть как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34074&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}}}} — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34076&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что же обозначается через землю, если не немощь действия, и что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «после».&lt;/ref&gt; чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34077&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}}}} — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34079&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких же иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «от земли».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».&lt;/ref&gt; светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34080&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}}}} — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34082&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И должно знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желаниями».&lt;/ref&gt; уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}}}} — И поднимешь к Богу лице твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34085&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».&lt;/ref&gt; чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».&lt;/ref&gt; сулят нам поднять лице к Богу. То есть как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}}}} — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34088&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34089&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}}}} — И ты воздашь обеты твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34090&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34091&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}}}} — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34093&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».&lt;/ref&gt; благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34094&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}}}} — И над путями твоими будет сиять свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34096&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».&lt;/ref&gt; чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}}}} — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34099&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «прежде чем прославится».&lt;/ref&gt; ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в высоту».&lt;/ref&gt; ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видишь. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34100&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}}}} — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34102&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обещается».&lt;/ref&gt; подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».&lt;/ref&gt; чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются: ибо если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.&lt;/ref&gt; И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не я, впрочем».&lt;/ref&gt; А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».&lt;/ref&gt; потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».&lt;/ref&gt; пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34103&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

=== Скорбь избранных и поиск Бога (Иов 23) ===

==== § 26 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}}}} — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34105&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих»: ибо, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».&lt;/ref&gt; — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных — которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».&lt;/ref&gt; чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».&lt;/ref&gt; но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «связаны».&lt;/ref&gt; стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не радостным поразило».&lt;/ref&gt; но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34107&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}}}} — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34109&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1]

'''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, а другое — видением; одно — находить через веру, а другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34110&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2]

'''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим — чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34111&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}}}} — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1]

'''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}}}} — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34116&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1]

'''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34117&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}}}} — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34119&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1]

'''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какого-либо праведника».&lt;/ref&gt; сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34120&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2]

'''3.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}}}} — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34121&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3]

'''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына — и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34122&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}}}} — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34124&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1]

'''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». То есть как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что тем скорее».&lt;/ref&gt; что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от помышления смертных».&lt;/ref&gt; не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть хотели».&lt;/ref&gt; «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34125&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}}}} — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34127&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34128&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2]

'''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34129&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3]

'''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34130&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4]

'''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Должно же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на эту правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34131&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}}}} — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1]

'''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».&lt;/ref&gt; которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в своих порядках».&lt;/ref&gt; которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что же делаем, если не следуем следам шагов Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».&lt;/ref&gt; ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}}}} — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1]

'''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».&lt;/ref&gt; и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2]

=== Воля Божия, страх и бичи ===

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}}}} — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34139&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1]

'''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».&lt;/ref&gt; чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34140&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2]

==== § 36 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}}}} — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34142&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но ради исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34143&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}}}} — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34145&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, а другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, а другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует: потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «должен быть устрашен».&lt;/ref&gt; Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».&lt;/ref&gt; подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34146&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре справедливо прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неизменен помышлением».&lt;/ref&gt; так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, — таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34147&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3]

==== § 38 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}}}} — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34149&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1]

'''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его: ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34150&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2]

'''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34151&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}}}} — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1]

'''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — То есть как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ударами».&lt;/ref&gt; ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда должно взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}}}} — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1]

'''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом»: ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».&lt;/ref&gt; взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}}}} — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называется мягким».&lt;/ref&gt; потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих: потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «здравым утешением».&lt;/ref&gt; среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к благам, которые получили».&lt;/ref&gt; чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}}}} — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают уже совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И должно заметить, что он,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».&lt;/ref&gt; объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «касаются услаждениями».&lt;/ref&gt; но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой строгости».&lt;/ref&gt; поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышления».&lt;/ref&gt; Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

=== Еретики разоряют межи и виноградник (Иов 24) ===

==== § 43 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}}}} — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34166&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что же называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», — если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы пространством времени».&lt;/ref&gt; он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устремленному духу».&lt;/ref&gt; представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «размышляет».&lt;/ref&gt; и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».&lt;/ref&gt; но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «бытие».&lt;/ref&gt; однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где было бы ожидание».&lt;/ref&gt; где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,&lt;ref&gt;Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».&lt;/ref&gt; но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его» — потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34168&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}}}} — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34170&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого же обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пути».&lt;/ref&gt; неопытных народов. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34171&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}}}} — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34173&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого же мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который земными делами».&lt;/ref&gt; кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34174&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого же должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34175&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}}}} — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}}}} — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желаниях».&lt;/ref&gt; они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь справедливо прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}}}} — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34183&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предлагают».&lt;/ref&gt; О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34184&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}}}} — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34186&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют: потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знаний».&lt;/ref&gt; по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34187&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}}}} — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34189&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34190&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}}}} — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34192&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор: потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34193&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}}}} — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и бедный народ».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34195&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы к извращенному более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».&lt;/ref&gt; которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}}}} — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34198&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим: потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своей порочности».&lt;/ref&gt; Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытить себя».&lt;/ref&gt; хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «добрых делах».&lt;/ref&gt; не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34199&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}}}} — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34201&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что же делают, если не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устроению».&lt;/ref&gt; чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».&lt;/ref&gt; — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34202&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}}}} — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34204&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются и Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».&lt;/ref&gt; и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 56 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}}}} — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34207&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1]

'''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «колеблется или шатается».&lt;/ref&gt; для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».&lt;/ref&gt; Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34208&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2]

=== Ночь греха и прелюбодеяние со словом ===

==== § 57 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}}} — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34210&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1]

'''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34211&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2]

==== § 58 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}}} — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1]

'''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется — чтобы уже не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2]

==== § 59 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}}}} — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1]

'''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа Священного Писания. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2]

'''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он по устроению Божию внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проявить».&lt;/ref&gt; однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «властям».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3]

==== § 60 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}}}} — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34220&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1]

'''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».&lt;/ref&gt; ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему справедливо прибавляется: «Не увидит меня око»: ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Должно также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34221&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2]

==== § 61 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}}}} — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34223&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1]

'''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что же такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».&lt;/ref&gt; если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34224&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2]

==== § 62 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}}}} — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1]

'''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что же в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».&lt;/ref&gt; то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2]

==== § 63 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}}}} — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34229&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1]

'''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их именно в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во время услаждения».&lt;/ref&gt; во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2]

==== § 64 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}}}} — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34232&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1]

'''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят: ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «окружает».&lt;/ref&gt; Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».&lt;/ref&gt; поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2]

==== § 65 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}}}} — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34235&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1]

'''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды: ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «размышления».&lt;/ref&gt; увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34236&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2]

==== § 66 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}}}} — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34238&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1]

'''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от бедствия».&lt;/ref&gt; но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем справедливо прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34239&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2]

==== § 67 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34241&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1]

'''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают — чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».&lt;/ref&gt; тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от сердец учеников».&lt;/ref&gt; избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34242&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2]

==== § 68 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34244&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1]

'''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34245&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2]

'''3.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34246&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3]

'''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».&lt;/ref&gt; кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34247&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4]

==== § 69 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34249&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1]

'''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».&lt;/ref&gt; превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «природа червей».&lt;/ref&gt; беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь: ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».&lt;/ref&gt; показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что иное, как не червя».&lt;/ref&gt; Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части&lt;ref&gt;См. выше, кн. XI, в начале.&lt;/ref&gt; кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34250&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>01egbfmaqhr03kc6c16l9lfrojrautk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746334</id>
      <parentid>5746313</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:56:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16: прояснение мутных мест (62 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746334</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="255160" sha1="sh00exos9nrkgr7654ao7hj625jevfy" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 ==


=== Елифаз: знание и клевета еретиков ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:{{right sidenote| {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}}}}'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34016&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1]

'''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}}}} — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2]

'''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34018&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3]

==== § 2 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}}}} — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34020&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу: Он не нуждается в нашем добре. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принесенная благость».&lt;/ref&gt; чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34021&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}}}} — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34023&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}}}} — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34026&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34027&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2]

'''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34028&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3]

==== § 5 ====

'''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1]

'''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом: ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».&lt;/ref&gt; принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2]

'''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам должно спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но должно знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и от своей чистоты».&lt;/ref&gt; и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».&lt;/ref&gt; ибо считают простых ленивыми и тупыми,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы ленивыми».&lt;/ref&gt; тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34032&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3]

'''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения — всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более трудно утомляются».&lt;/ref&gt; трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».&lt;/ref&gt; когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34033&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4]

'''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». То есть как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34034&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5]

==== § 6 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}}}} — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1]

'''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что иное, если не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».&lt;/ref&gt; что же оплакивают, если не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свидетельствуют».&lt;/ref&gt; что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}}}} — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34039&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1]

'''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34040&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2]

'''3.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}}}} — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34041&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3]

'''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34042&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4]

=== Провидение Божие и смирение ===

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХИ 12{{right sidenote| {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}}}}-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34044&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1]

'''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому, — и так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «луч Своего разумения».&lt;/ref&gt; и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}}}} — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1]

'''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «путем».&lt;/ref&gt; мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}}}} — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1]

'''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, должно весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из настоящей жизни».&lt;/ref&gt; похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но должно знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».&lt;/ref&gt; или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».&lt;/ref&gt; Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2]

'''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание: ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.&lt;ref&gt;Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.&lt;/ref&gt; Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».&lt;/ref&gt; в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, если не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».&lt;/ref&gt; ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разрушает».&lt;/ref&gt; освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34052&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}}}} — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34054&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1]

'''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}}}} — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3]

'''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34057&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}}}} — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34059&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1]

'''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34060&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}}}} — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34061&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3]

'''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34062&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4]

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}}}} — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34064&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».&lt;/ref&gt; Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».&lt;/ref&gt; потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как прочие люди».&lt;/ref&gt; как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и времена ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «что они погибают».&lt;/ref&gt; становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34065&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}}}} — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пожрет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34067&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены: потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Гордость еретиков, обращение и молитва ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 21, 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}}}} — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34070&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лучшего себя».&lt;/ref&gt; что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». То есть как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».&lt;/ref&gt; они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34071&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}}}} — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34073&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».&lt;/ref&gt; привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». То есть как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34074&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}}}} — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34076&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что же обозначается через землю, если не немощь действия, и что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «после».&lt;/ref&gt; чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34077&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}}}} — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34079&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких же иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «от земли».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». То есть как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».&lt;/ref&gt; светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34080&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}}}} — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34082&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И должно знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желаниями».&lt;/ref&gt; уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}}}} — И поднимешь к Богу лице твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34085&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».&lt;/ref&gt; чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что же он изливает, если не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».&lt;/ref&gt; сулят нам поднять лице к Богу. То есть как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}}}} — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34088&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34089&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}}}} — И ты воздашь обеты твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34090&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34091&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}}}} — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34093&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».&lt;/ref&gt; благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34094&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}}}} — И над путями твоими будет сиять свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34096&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».&lt;/ref&gt; чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}}}} — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34099&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «прежде чем прославится».&lt;/ref&gt; ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в высоту».&lt;/ref&gt; ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видишь. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34100&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====
'''1.''' ''СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}}}} — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34102&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обещается».&lt;/ref&gt; подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».&lt;/ref&gt; чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются: ибо если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.&lt;/ref&gt; И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не я, впрочем».&lt;/ref&gt; А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».&lt;/ref&gt; потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».&lt;/ref&gt; пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34103&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

=== Скорбь избранных и поиск Бога (Иов 23) ===

==== § 26 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}}}} — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34105&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому верно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».&lt;/ref&gt; — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому верно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».&lt;/ref&gt; чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».&lt;/ref&gt; но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «связаны».&lt;/ref&gt; стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не радостным поразило».&lt;/ref&gt; но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34107&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}}}} — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34109&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1]

'''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, а другое — видением; одно — находить через веру, а другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, если не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34110&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2]

'''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим — чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34111&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}}}} — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1]

'''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}}}} — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34116&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1]

'''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34117&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}}}} — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34119&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1]

'''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какого-либо праведника».&lt;/ref&gt; сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34120&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2]

'''3.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}}}} — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34121&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3]

'''4.''' Ибо кто иной, если не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34122&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}}}} — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34124&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1]

'''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». То есть как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что тем скорее».&lt;/ref&gt; что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от помышления смертных».&lt;/ref&gt; не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть хотели».&lt;/ref&gt; «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34125&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}}}} — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34127&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34128&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2]

'''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34129&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3]

'''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34130&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4]

'''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Должно же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34131&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}}}} — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1]

'''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».&lt;/ref&gt; которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в своих порядках».&lt;/ref&gt; которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что же делаем, если не следуем следам шагов Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».&lt;/ref&gt; ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}}}} — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1]

'''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».&lt;/ref&gt; и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2]

=== Воля Божия, страх и бичи ===

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}}}} — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34139&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1]

'''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».&lt;/ref&gt; чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34140&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2]

==== § 36 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}}}} — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34142&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но ради исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34143&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}}}} — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34145&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, а другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, а другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует: потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «должен быть устрашен».&lt;/ref&gt; Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».&lt;/ref&gt; подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34146&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре справедливо прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «неизменен помышлением».&lt;/ref&gt; так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, — таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34147&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3]

==== § 38 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}}}} — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34149&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1]

'''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его: ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34150&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2]

'''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34151&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}}}} — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1]

'''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — То есть как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ударами».&lt;/ref&gt; ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда должно взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}}}} — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1]

'''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом»: ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».&lt;/ref&gt; взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}}}} — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «называется мягким».&lt;/ref&gt; потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих: потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «здравым утешением».&lt;/ref&gt; среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к благам, которые получили».&lt;/ref&gt; чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}}}} — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают уже совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И должно заметить, что он,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».&lt;/ref&gt; объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «касаются услаждениями».&lt;/ref&gt; но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святой строгости».&lt;/ref&gt; поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышления».&lt;/ref&gt; Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

=== Еретики разоряют межи и виноградник (Иов 24) ===

==== § 43 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}}}} — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34166&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что же называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», — если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы пространством времени».&lt;/ref&gt; он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устремленному духу».&lt;/ref&gt; представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «размышляет».&lt;/ref&gt; и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».&lt;/ref&gt; но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «бытие».&lt;/ref&gt; однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где было бы ожидание».&lt;/ref&gt; где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,&lt;ref&gt;Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».&lt;/ref&gt; но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, верно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34168&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}}}} — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34170&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого же обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пути».&lt;/ref&gt; неопытных народов. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34171&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}}}} — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34173&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого же мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который земными делами».&lt;/ref&gt; кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34174&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого же должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34175&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}}}} — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}}}} — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желаниях».&lt;/ref&gt; они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь справедливо прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}}}} — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34183&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предлагают».&lt;/ref&gt; О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34184&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}}}} — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34186&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют: потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знаний».&lt;/ref&gt; по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что же делают, если не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34187&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}}}} — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34189&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, верно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34190&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}}}} — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34192&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор: потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34193&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}}}} — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и бедный народ».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34195&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы к извращенному более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».&lt;/ref&gt; которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}}}} — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34198&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим: потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своей порочности».&lt;/ref&gt; Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытить себя».&lt;/ref&gt; хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «добрых делах».&lt;/ref&gt; не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34199&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 54 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}}}} — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34201&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что же делают, если не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устроению».&lt;/ref&gt; чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».&lt;/ref&gt; — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34202&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 55 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}}}} — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34204&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются и Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».&lt;/ref&gt; и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и верно говорится: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 56 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}}}} — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34207&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1]

'''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «колеблется или шатается».&lt;/ref&gt; для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».&lt;/ref&gt; Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34208&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2]

=== Ночь греха и прелюбодеяние со словом ===

==== § 57 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}}} — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34210&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1]

'''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34211&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2]

==== § 58 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}}} — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1]

'''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется — чтобы уже не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2]

==== § 59 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}}}} — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1]

'''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа Священного Писания. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2]

'''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он по устроению Божию внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проявить».&lt;/ref&gt; однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «властям».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3]

==== § 60 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}}}} — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34220&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1]

'''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».&lt;/ref&gt; ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему справедливо прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Должно также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34221&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2]

==== § 61 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}}}} — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34223&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1]

'''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что же такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».&lt;/ref&gt; если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34224&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2]

==== § 62 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}}}} — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1]

'''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что же в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».&lt;/ref&gt; то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2]

==== § 63 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}}}} — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34229&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1]

'''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их именно в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во время услаждения».&lt;/ref&gt; во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2]

==== § 64 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}}}} — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34232&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1]

'''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят: ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «окружает».&lt;/ref&gt; Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».&lt;/ref&gt; поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2]

==== § 65 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}}}} — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34235&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1]

'''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды: ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «размышления».&lt;/ref&gt; увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что же видим, если не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34236&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2]

==== § 66 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}}}} — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34238&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1]

'''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от бедствия».&lt;/ref&gt; но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем справедливо прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34239&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2]

==== § 67 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34241&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1]

'''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают — чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». То есть как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».&lt;/ref&gt; тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от сердец учеников».&lt;/ref&gt; избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34242&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2]

==== § 68 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34244&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1]

'''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34245&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2]

'''3.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}}}} — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34246&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3]

'''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».&lt;/ref&gt; кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34247&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4]

==== § 69 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34249&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1]

'''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».&lt;/ref&gt; превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «природа червей».&lt;/ref&gt; беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь: ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».&lt;/ref&gt; показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что же любит, если не червя?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что иное, если не червя».&lt;/ref&gt; Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части&lt;ref&gt;См. выше, кн. XI, в начале.&lt;/ref&gt; кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34250&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sh00exos9nrkgr7654ao7hj625jevfy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>История живописи (Бенуа)/Том 1/Глава 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229565</id>
    <revision>
      <id>5746275</id>
      <parentid>5744480</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T06:15:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MSDN.WhiteKnight</username>
        <id>84078</id>
      </contributor>
      <comment>иллюстрация</comment>
      <origin>5746275</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60615" sha1="af2braaldpw4p3lqm121zheuh0i7gly" xml:space="preserve">{{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Византийской живописи}}

==Пейзаж в Византийской живописи==
{{inline float|c|400|Santa Costanza - 54018619130.jpg|Сбор винограда. Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме. IV век}}
Поразительные примеры монументального характера производят часто большее впечатление, нежели подробные исследования и тонкие доказательства. К таким &quot;монументальным&quot; примерам принадлежит арка Константина Великого на &quot;Триумфальном пути&quot; в Рим, воздвигнутая в 312 г. после поражения Максенция. Первое впечатление, производимое этим памятником, самое внушительное. Поражаешься красотой общей массы и отдельных деталей. Особенно хороши барельефы, идущие по аттику и украшающие стены в самих проездах. Однако при ближайшем рассмотрении замечаешь рядом с этими великолепными произведениями, дышащими жизнью и полными гармонии в линиях, ряд уродливых и ребяческих изделий, в которых как будто без толку толпятся какие-то большеголовые и коротконогие фигурки. И вот оказывается, что вся архитектурная часть копирует более древние образцы, поразившие красотой скульптуры, взятые с какого-то памятника, сооруженного в честь Траяна за 200 лет до триумфа Константина, и лишь жалкие &quot;барельефы с гомункулами&quot; - самостоятельные произведения римского искусства IV века. Впечатление от этих барельефов сразу вводит нас в ту унылую атмосферу одичания, которая знаменует эпоху упадка античной культуры.
{{inline float|c|400|Santa Costanza, bay 06.jpg|Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме, IV век}}

Личное бессилие и жалкое заимствование являются отныне на тысячелетие основными чертами европейской художественной деятельности, и эти черты одинаково характерны как для запада, так и для востока Европы, т.е. для всего того огромного пространства, которое временно продолжало еще существовать в виде нераздельной Римской Империи и питаться светом, исходившим из очагов античной культуры: Афин, Эфеса, Антиохии, Александрии, Карфагена, Неаполя и самого Рима.  Постепенно на всем этом пространстве надвигаются общие сумерки. Эти сумерки интересны для нас, во-первых, как та сфера, в которой мы еще находим кое-что уцелевшим от прежнего блеска, во-вторых, - как колыбель новых влияний, наконец, пожалуй, и как урок для нашего времени, имеющего столько общего с той эпохой.

Недаром же Византия из самой &quot;загнанной&quot; области истории искусства привлекает теперь самый жгучий интерес. Недавно еще это искусство казалось &quot;чуждым варварством&quot;, теперь оно начинает казаться близким и родным. Вся &quot;одичавшая эстетика&quot; первых столетий нашей эры, ее ребячество и упрощенность по сравнению с периодами предшествующими и последующими, кажется для нас снова прельстительной. В частности, элементы этого одичания: преследование роскошной декоративности, наслаждение яркой красочностью, забвение многих знаний (или мертвенное к ним отношение), наконец, тяготение к загадочному символизму и схематичной стилизации все это то самое, что нас теперь волнует, и в чем мы даже видим какое-то предельное достижение. Мы - византийцы, или, по крайней мере, те поздние римляне и эллины, которые не сумели (и, по воле судеб, не должны были) отстоять грандиозную, простую, самодовлеющую красоту, доставшуюся от отцов и дедов. Для достижения &quot;настоящего византизма&quot; нам не хватает лишь внешних событий.

Этот современный культ Византии одарил уже науку об искусстве целым рядом драгоценных открытий и остроумных теорий. Важнейшие среди них делают честь русским ученым, с Кондаковым, Лихачевым, Айналовым и Смирновым во главе. Благодаря им Византия ожила, ими указаны пути, где и что искать, как группировать найденное. Но, к сожалению, и их находки далеко не выясняют всего облика как &quot;христианско-античного&quot;, так и византийского искусства, да и будущие историки, ступая по их следам, едва ли выяснят этот облик. Здесь мы опять имеем дело с книгой, из которой вырвано больше девяти десятых страниц и в которой оставшиеся страницы наполовину замараны и изорваны.

Главнейшие сведения о византийском искусстве мы черпаем из письменных, далеко не полных и не систематичных, свидетельств, из безделушек вроде ампул, костяных дощечек и проч., наконец, из произведений &quot;провинциального&quot; творчества. Даже Рим с V века не может считаться столицей, но едва ли значение таковой могла иметь резиденция последних западных императоров, вождя варваров и византийского наместника - Равенна. От всего самого главного, сделанного за этот период, длящийся на протяжении веков, не осталось ничего, кроме собора Св. Софии в Константинополе, и то искалеченного снаружи, а внутри сплошь замазанного.

Погибли безвозвратно и бесследно все грандиозные сооружения Константина, Юстиниана и императоров иконокластов, погибли знаменитые соборы в Святой Земле, живопись которых послужила, вероятно, прототипом для всей последующей христианской иконографии, погибла базилика Св. Петра в Риме, погибли роскошная Антиохия и изнеженная Александрия. Из обломков, копий, подражаний мы можем себе составить самое приблизительное представление о том, как выглядел тогда культурный мир, в котором так интересно сплетались самые разноречивые течения, в котором так трагично кончалась борьба между угасавшим, утомившим светом и &quot;целительным&quot; мраком. Но кто поручится, что это представление соответствует истине? Здесь все - загадка, все - гипотеза. В сущности, об искусстве в первые века христианской эры мы знаем меньше, нежели об искусстве древних египтян.

Ряд злосчастий, которые обрушились на европейскую культуру, в какой-то как бы методической последовательности, погубили эти памятники. Но больше всего пострадали они от нерадения и по недостатку средств. В частности, история империи является отныне (с небольшими передышками) историей постепенной деморализации и банкротства. К этому присоединился индеферентизм к классическому искусству упадочных язычников и ненависть к нему торжествующих фанатиков-христиан. Храмы запирались и разрушались за недостатком молящихся, кумиры уничтожались, как дьявольские личины, и таким образом гибли источники художественных знаний и вдохновений, ибо ведь не только искусство катакомб было отпрыском античного искусства, но и все искусство Византии до X века (и отчасти дальше) было таковым же. К этому медленному органическому тлению нужно прибавить еще ужасающие, иногда даже смертоносные, кризисы, каковыми были наплывы варваров. Италия, кроме папской области, была уже в VII веке &quot;культурной пустыней&quot;, и дичали, пустели, благодаря напору пришлых из Азии элементов, все главные твердыни античной образованности: Египет, Антиохия, весь север Африки. Возрождение некоторых из этих областей происходит уже под новым знаком Ислама.

В настоящей &quot;столице&quot; разлагающегося царства, в &quot;новом Риме&quot; - в Константинополе, этим кризисам соответствуют династические и другие бунты, нашествия и осады, а также разруха долголетнего иконоборческого движения. Что щадили одни, то губили другие. В частности, иконоборцы разрушают все, что создали их предшественники, все христианско-церковное творчество, и взамен того они знаменуют известный поворот к античному &quot;светскому&quot; пониманию искусства, реакционеры церковники одолевают иконокластов, с тем большей яростью должны были продолжать дело разорения языческой древности. Жалкие остатки эллинизма погибли затем под наслоениями арабской, а впоследствии - турецкой культуры.

Из того, что осталось от последнего (уже христианского) периода античной живописи, все сводится к стенным мозаикам и фрескам в Равенне, в Риме, в Неаполе, на Синае, в Солуни, на Кипре, в небольших египетских церквях, к нескольким десяткам рукописей с иллюстрациями (из которых ни одна не оригинальна), к тканям, преимущественно египетским, и к нескольким мозаичным полам. Косвенное представление о живописи дают, далее, изделия из слоновой кости, рельефные украшения палестинских елейных сосудов и мраморных саркофагов. Все эти памятники подтверждают могущество эллинистического художества, с которым мы уже встретились при разборе кампанских и римских фресок, все носят черты позднего александрийского (или восточно-азиатского) искусства и в то же время уже сильно выражают какой-то &quot;экзотический&quot;, чуждый классицизму характер. Нужно думать, что подавленные временно греками и римлянами национальные элементы в азиатских и африканских провинциях, царства Александра и империи кесарей с момента ослабления наносной культуры завоевателей стали постепенно брать снова верх над нею, а к этому присоединилась роль востока как колыбели всеми принятой официальной религии, и, наконец, влияние напиравшей с востока на империю цивилизации персов.

Этот &quot;восточный оттенок&quot; христианско-античного искусства способствовал, с одной стороны, игнорированию всего чисто пластического элемента: живопись становится все более и более &quot;плоской&quot;; с другой стороны, этот же &quot;восточный оттенок&quot; сообщил искусству всей империи ту величественную схематичность, которая была чужда классической культуре. Двор византийских императоров заимствовал многие черты этикета от восточных придворных ритуалов, сообщив эти же черты и церковному искусству, ставшему в непосредственную связь с императорской властью.

Одновременно с суровой торжественностью и схематическим протоколизмом, с востока пришла жажда поражающей роскоши и блеска, выразившаяся как в безмерном употреблении золота и серебра, так и в густой, яркой красочности.

Можно утверждать, что все, что есть в христианско-античном искусстве нежного, изящного, гармоничного, остроумного, мало-мальски жизненного, - все это последние следы увядающего эллинизма. Напротив того, все, что в нем есть черствого и &quot;гордого&quot; в формах, пестрого и роскошного в красках, все это пришло с востока, причем не последнюю роль могли играть погибшие культуры Ассирии и Вавилона, давшие около того же времени последнее отражение в искусстве Сасанидов.

Главные изменения в христианском искусстве, как и следовало ожидать, произошли в области религиозной живописи исторического и символического характера, к которой мы обратимся впоследствии, напротив того, в той области, которая подлежит нашему исследованию в настоящей части, т.е. в пейзаже, а также в живописи животных и мертвой натуры, мы видим долгое время, вплоть до X века (а в миниатюре даже еще дольше) упорное переживание античных форм и как бы даже самого духа эллинистического искусства.

В памятниках константиновской эпохи (или близко следующего за нею времени) античные традиции сказываются еще в выдержанной системе, хотя уже в значительно огрубелых формах. Лучшим образчиком живописи этого времени являются мозаичные украшения сводов, окружающих центральную ротонду в церкви Св. Констанцы (дочери Константина) в Риме (середина IV века). На этих сводах изображены, совершенно согласно древней формуле, подобия садовых беседочных покрытий, чередующихся с узорами, имитирующими ковровые изделия. Общее впечатление от этого орнаментального плетения, в котором главную роль играют разветвления виноградной лозы и гирлянды, выделяющиеся на белом фоне, - еще полно чего-то радостного и привлекательного.

Но упадочный вкус сказывается здесь в том, что среди натуралистических мотивов изображены жанровые сцены, разыгрываемые детьми (сбор винограда, виноделие) без всякой &quot;плафонной перспективы&quot; и без всякой связи с остальным. Другая серия этих &quot;покрытий&quot; при ближайшем рассмотрении оказывается скорее поднятыми к потолку полами, имитирующими знаменитый &quot;невыметенный пол&quot; в Пергаме. Упадочность техники выражается, в свою очередь, в уродливом телосложении амуров, в схематической, лишенной перспективы, передаче беседок, в которых амуры топчут вино и, наконец, в тощем суховатом рисунке самой виноградной лозы. Части сводов, подражающие &quot;невыметенному полу&quot;, заполнены набросанными без всякого толку ветками фруктовых и других деревьев, птицами, вазами, ракушками и разными предметами. Все это, видимо, скопировано с каких-либо   сборников    живописных мотивов.
{{inline float|c|400|StConstanza Mosaic drawing.jpg|Рисунок XVII века с уничтоженной мозаики IV века, украшавшей тамбур церкви св. Констанцы в Риме}}

Главное некогда украшение церкви Св. Констанцы, мозаика, покрывавшая средний ее тамбур, к сожалению, варварски уничтожена в XVII веке; однако и она, вероятно, обладала теми же недочетами, как своды окружной галереи. В ней, во всяком случае, судя по сохранившимся изображениям уничтоженной мозаики, мы имели бы совершенно близкий к излюбленным александрийским композициям памятник, а именно одно из этих символических изображений Иордана или Океана, которое было принято христианской церковью для наглядного выражения жизненного течения и &quot;божественного рыболовства&quot;. Это не был, впрочем, &quot;пейзаж&quot; в настоящем смысле слова, ибо чисто орнаментальные мотивы сплетались в мозаику с реалистическими изображениями. Кариатидные фигуры, выраставшие из пучков аканта, стояли на островках, правильно расположенных вдоль реки. Над головами этих кариатид распускались орнаменты позднеримского пышного стиля, которые заполняли и простенки между окнами церкви. По берегу реки были расположены библейские и аллегорические сцены, представленные фигурами разнообразной величины. По самой реке плыли лодки и плоты с амурами-рыболовами; на островах другие амуры удили рыбу. Кроме них, на поверхности воды были изображены утки и лебеди, а в воде рыбы и осьминоги6. Нужно было быть посвященным в символику христианских проповедников, чтобы понять иносказательный смысл всего этого нарядного и, на первый взгляд, совершенно светского убора.
{{inline float|c|400|Abside Sant'Apollinare Classe.jpg|Св. Аполлинарий в райском саду. Вверху символические агнцы, выходящие из иерусалимских ворот. Мозаика VI века в равенской церкви Св. Аполлинария &quot;во Флоте&quot;.}}

Реки с рыболовами стали и в последующих памятниках одним из любимых декоративно-пейзажных мотивов. Кроме того, в христианско-античном искусстве пейзажный элемент выражался только в отдельных пальмах, разделяющих или окаймляющих композиции (вереница святых в S. Apollinare Nuovo в Равенне начала VI в. или пальмы по сторонам апсиды в церкви Св. Козьмы и Дамиана в Риме первой трети IV века), в крайне условном изображении скал (напр. в мозаике с евангелистом Марком в С. Витале в Равенне), в беспомощном изображении сада-парадиза (в равеннской мозаике с изображением Св. Аполлинария) и в растительных орнаментах, иногда раскидывающихся в виде беседок и застилающих целые купола и апсиды (С. Витале в Равенне, 526-547 гг.). 
{{inline float|c|400|Basilica of San Vitale, Ravenna, Italy - 24004654159.jpg|Мозаика VI века, украшающая свод над алтарем в церкви С. Витале в Равенне}}

Самостоятельного изучения природы во всех этих мотивах искать уже нельзя. Напротив того, чем дальше от &quot;классиков&quot;, тем меньше чувствуется непосредственное обращение художников к натуре. Орнамент растительного характера становится все более и более условным и часто превращается в геометрический узор. Но в то же время художники делают громадные успехи в умении сообщать своей декорации впечатление пышности и богатства. Таких царственных уборов, каким, например, является мозаика свода Сан-Витале, едва ли можно было бы найти в классическом Риме. Еще в плафонах Св. Констанцы есть что-то игривое, нежное, &quot;доступное&quot; в самом ритме орнаментов, в их прозрачности и непринужденности. В куполе же Сан-Витале орнамент заполнил весь свод своими густыми неподвижными разветвлениями, среди которых размещены разнообразные звери и птицы, а также четыре белых ангела, опирающихся ногами на сферы и поддерживающих средний медальон с изображением Aгнца. Пышность этого убранства давит, но в то же время она прекрасно передает великолепие торжествующей Христовой церкви. К этому времени христианские дома молитвы уже успели превратиться в пышные дворцы небожителей.
{{inline float|c|400|&quot; Die ältesten Wandmosaiken des christlichen Ostens&quot; befinden sich in der Rotunde. 09.jpg|Одно из отделений мозаичного купола церкви св. Георгия в Солуни (начало V века)}}

Весьма возможно, что некоторый расцвет пейзажной живописи обнаружился в искусстве эпохи императоров-иконокластов (в VIII веке), удалявших из храмов изображения Бога и святых, но не желавших лишать церквей приличествующего им благолепия и потому относившихся поощрительно к декоровке и всякими изображениями светского характера. Константина V (741-775) обвиняли даже в том, что он превратил Влахернскую церковь (в Константинополе) в &quot;плодовый сад и в птичник&quot;, ибо он повелел покрыть стены ее изображениями деревьев, среди которых были помещены аисты и павлины. Прежние изображения растений, животных, охоты и даже цирковых и театральных игрищ иконокласты оставляли на местах и даже реставрировали, что противниками ставилось им впоследствии в большую вину. Однако образцов этого искусства не дошло до нашего времени, и мы можем себе составить приблизительное понятие о нем лишь по некоторым деталям в рукописях более позднего времени, в которых виртуозность исполнения как раз изображений животного царства (и это среди уже общей застылости) должна, думается, указывать на сохранение традиций, доставшихся от времен, когда эти изображения пользовались особым предпочтением.

Кроме того, ближайшим по времени к эпохе иконокластов памятником византийского искусства является еще изумительный &quot;купальный дворец&quot; Амра, лежащий среди Моавитской пустыни и построенный, как кажется, абассидским принцем, правнуком Гарун-аль-Рашида, Ахметом, до его вступления на халифский престол (в 862 г.), - в те дни, когда Византией правила, вместо малолетнего сына Михаила, царица Феодора, известная тем, что при ней окончательно сняты иконокластские запреты10.

Фрески, покрывающие все своды и стены дворца, исполненные, несомненно, византийскими художниками, пропитаны еще античным и даже языческим духом. Купальные, частью довольно откровенные, сцены чередуются с портретами, охотничьими эпизодами (замечательно переданы стремительный бег собак и львица, нападающая на буйвола), с изображениями ремесел и орнаментами. Последние местами представляют из себя широкие разводы стилизованной виноградной лозы, покрывающей собой целые стены; местами они окружают человеческие лица и фигуры животных.   Газели нарисованы в трудных поворотах и ракурсах, медведь изображен с музыкальным инструментом, очень типична стоящая в профиль обезьяна. К сожалению, пейзаж в настоящем смысле слова отсутствует, и фоном у сцен служит ровный колер. Но, во всяком случае, фрески эти бросают новый свет на византийскую живопись светского характера. Оказывается, что ей не была чужда жизненность и даже чувственность. Несмотря на деревянность поз и на упадочную перспективу, фрески отражают еще чисто эллинское наслаждение жизнью.
{{inline float|c|400|RabulaGospelsFolio09vMatthewJohn.jpg|Украшение рукописи архитектурного характера. Миниатюра в сирийском Евангелии Рабулы (586 г.). Библиотека Лауренциана во Флоренции.}}

Совершенно ясный отблеск античного искусства носят также миниатюры, украшающие византийские роскошные псалтыри, ныне объединенные названием &quot;аристократической группы&quot; - в отличие от скромных монастырских псалтырей, в которые проникли элементы несколько демократического характера и в которых замечается (почти полное) отсутствие античных реминисценций (типом последней группы является так называемый &quot;Хлудовский псалтырь&quot;). &quot;Аристократические псалтыри&quot; отражают то возрождение античности, которое началось при императорах-иконокластах и затем нашло себе поощрителей в лице некоторых государей армянских династий (X век). Наиболее роскошный из этих псалтырей (ныне в парижской библиотеке), вероятно, входил когда-то в состав царской сокровищницы.
{{inline float|c|400|Psautier de Paris, MSS. gr. 139, fol. 1v.jpg|Юноша Давид-Псалмопевец среди стада. Миниатюра в &quot;Парижском Псалтыре&quot; X века}}

Миниатюры Парижского псалтыря (по крайней мере, лучшие среди них) следует считать (наряду с &quot;Пурпуровым кодексом&quot; в Россано, с &quot;Книгой бытия&quot; в Вене, со &quot;Свитком Иисуса Навина&quot; в Ватикане и несколькими другими памятниками V и дальнейших веков) последним более или менее точным отголоском античного искусства. Даже, скорее всего, что прообраз Парижского псалтыря был составлен еще в константиновскую эпоху при помощи заимствований у памятников языческого искусства. Особенно за это говорит миниатюра, представляющая поющего среди стада Давида - несомненная вариация на языческое изображение &quot;Орфея&quot;. В смысле пейзажа эти миниатюры, мало, чем отличаются от кампанской живописи, и столь же характерны для древнего эллинистического вкуса встречающиеся здесь в изобилии олицетворения природы: Вифлеемская скала в виде покоящегося юноши с венком на голове. Эхо в виде нимфы, выглядывающей из-за сакральной колонны, Сила, Мелодия и Ночь в виде античных богинь, Рассвет в виде мальчика и пр. Правда, подобные олицетворения остались излюбленным способом обозначать пейзаж и прочую &quot;околичность&quot; и в позднейшие времена византийской живописи, но в Парижском псалтыре они носят еще явно классический характер. Самая красивая, в красочном отношении гуашь псалтыря - та, где изображен Давид, убивающий при помощи &quot;Силы&quot; льва.

Небо горит красно-фиолетовым оттенком, земля пройдена желтоватыми, серыми и зелеными тонами, скалы в глубине лиловато-коричневого цвета. Среди этого довольно спокойного фона светится красный нимб Силы и зеленовато-желтый плащ Давида, несомненно, списанного с какого-нибудь &quot;Аполлона, преследующего Дафну&quot;. Наиболее тщательно исполнены 1-я и 7-я гуаши, изображающие, как бы &quot;портрет автора&quot; - юношу-псалмопевца со стадом коз среди скал, и его &quot;апофеоз&quot;. Последняя иллюстрация носит более византийский чопорный характер, но и здесь встречаются реминисценции античности в образах Мудрости и Пророческого Дара.
{{inline float|c|400|Basílica de sant Marc de Venècia, portal de sant Alipi.JPG|Перемещение мощей св. Марка в Венецию. В фоне композиции собор св. Марка в своем первоначальном виде. Редкий пример &quot;ведуты&quot; в византийской живописи. Мозаика XIII века на фасаде собора.}}

Нам нужно теперь обратиться к живописи архитектурной в византийском искусстве. По оставшимся образцам живописи классической древности мы видели, что эта отрасль была в дни первых цезарей в большом распространении и достигла высокого совершенства, несмотря на (вероятное) отсутствие теоретических знаний перспективы. Памятники утвердившегося христианства отражают полное падение, происшедшее и в этой области живописи. Таков, например, фон знаменитой апсидной мозаики в церкви Св. Пуденцаны в Риме, относящейся к концу IV века и отличающейся еще определенно античным характером. Одни хотели видеть в этом нагромождении приземистых тяжеловесных зданий изображение определенного квартала древнего Рима (а именно &quot;Vicus patricius&quot; с Виминальским дворцом), другие отстаивали, что здесь изображены здания Иерусалима с голгофским крестом посреди. Некоторый иллюзионизм этого архитектурного пейзажа (иллюзионизм, достигнутый тем, что одни здания несколько заслоняют другие, что выдержано подобие перспективы, а также довольно правдив тон неба) как бы подтверждает подобные предположения реально-топографического характера; однако скорее все же правы те, кто видят здесь просто фантастическое изображение Царствия Небесного - &quot;Нового Иерусалима&quot;. Для нас сейчас особенно интересно отметить ту беспомощность, которую проявил художник как в композиции всего этого архитектурного целого, так и в исполнении отдельных деталей.
{{inline float|c|400|Byzantinischer Mosaizist des 13. Jahrhunderts 001.jpg|История Моисея. Византийская мозаика XII века в соборе св. Марка в Венеции}}

Всякий иллюзионизм исчезает в подобных памятниках последующего времени, и уже фоны &quot;Стенной библии&quot; в римской базилике С. Мария Маджоре (конец V века) совершенно плоски и схематичны. Позже художники-мозаичисты порывают с реалистическими приемами, бывшими еще в ходу во II-III вв. (о последних мы можем еще судить по барельефам &quot;живописного стиля&quot;), и изобретают своеобразную архитектоническую живопись, нашедшую себе яркие выражения в куполе Св. Георгия в Солуни (V и VI вв.) и в основании купола Равеннской Православной Крещальни (VI век). Известную преемственность от игривых форм II и IV помпейских стилей можно найти и в этих хитрых комбинациях колонок, арок, апсид, конх, куполков, фронтонов, занавесок и пр. Но если в кампанских фресках теми же словами обозначаются грациозные и стройные формы, сопоставленные в остроумных комбинациях, то здесь мы имеем перед собой, несмотря на тонкость некоторых деталей, что-то несуразное и тяжелое. В то же время нужно признать, что эта варварская декоративная архитектура имеет в себе нечто праздничное и монументальное. На фоне тех помпейских архитектур хорошо витать маленьким гениям, группам чувственных вакханок и сатиров; к месту там и столь всегда ясные мифологические и аллегорические композиции - вариации на картины знаменитых языческих художников. Вся же эта византийская уродливо-причудливая и одичавшая архитектоника имеет одно преимущество колоссального значения: она может служить подходящим фоном для изображения священных предметов или даже для самих ликов святых и мучеников. Даже в этой архитектурной системе удалось выразиться благочестивому духу времени.

Дальнейшее развитие архитектурной живописи в христианско-античном и в первоначальном византийском искусстве можно проследить по целому ряду памятников, но в общих чертах это развитие сводится к упрощению, к обеднению, что находится в прямой зависимости от забвения технических знаний. Еще раз мы встречаемся с серией самостоятельных архитектурно-декоративных композиций в украшении Вифлеемской церкви, исполненно в XI в. (но, вероятно, повторявшие более древние образцы, быть может V в.); но вообще архитектурные элементы в живописи занимают, подобно пейзажу, все более скромное место и приобретают постепенно значение каких-то &quot;символических реквизитов&quot;, определяющих место действия. Даже в самых интересных изображениях мистического Небесного Иерусалима, почти всегда встречающихся на картинах Апокалипсиса, или в передаче определенных мест (напр., в видах Равенны в S. Apellinare Nuovo или на фрагментах мозаичной карты Палестины из Мадабы) художники не подымаются над уровнем плоских и ребяческих схем12. В тех же случаях, когда они пытаются передать тот или иной перспективный эффект, они впадают в грубейшие ошибки, которые уродуют и кривят всю композицию. У этих мастеров нет никакого представления о сведении линий к одной точке или о значении горизонта. У кампанских художников недостаток в теоретических знаниях восполнялся большой наблюдательностью и опытом.

Поздние же римские и византийские художники как будто никогда не видали зданий в натуре, а имели дело лишь с плоскими игрушечными вырезками. О пропорциях они заботятся столь же мало, и с течением времени все меньше и меньше. Никакого отношения между ростом фигур и зданий, для этих фигур назначенных, не существует. К этому надо еще прибавить, что с веками даже в деталях замечается все возрастающее удаление от действительности. Еще кое-какие параллели между действительной архитектурой и архитектурной живописью можно установить в произведениях VI, VII и даже X и XI вв., но дальше утверждается в византийском искусстве тот странный тип &quot;палатной живописи&quot;, в которой все - произвол и условность. Нужно, впрочем, прибавить, что эти произвольные архитектурные вымыслы в своем удивительном нагромождении представляют часто прелестные (в чисто декоративном смысле), группировки, которые отлично вяжутся со всем &quot;неземным&quot;, ирреальным стилем византийского искусства.

Характерно византийские, малопонятные в конструктивном смысле, &quot;палаты&quot; встречаются уже в миниатюрах ватиканского Октатевка X века. Перспектива исчезла, дома нарисованы как на детских рисунках - на три фронта, закругления башен не переданы; все имеет плоский &quot;кулисный&quot; характер; пропорции и раскраска самая произвольная. В знаменитых мозаиках XI в., украшающих церковь Дафнийского монастыря на дороге от Афин в Элевзис, здания имеют еще более нелепые формы, Иерусалим (картина &quot;Восшествия&quot;) изображен в виде восьмиугольной коробки с полукруглым, точно из бумаги вырезанным, фронтоном над воротами (в которые никому из действующих лиц не проникнуть) и в виде ряда игрушечных построек за стенами этой коробки. Дом св. Анны представлен трехэтажным, но дверь его открыта во всю высоту здания, и во всю эту дверь стоит фигура прислужницы; таким образом, художник обнаружил, что у него не было никакого представления о соответствии внутренности здания с его внешностью. Впрочем, где только можно было, художники охотнее всего совершенно избегали изображения зданий (и вообще всяких декораций), занимая все пространство за фигурами действующих лиц золотом или синим колером. На том же золотом фоне представляется как сошествие Христа в ад (обозначенный лишь посредством сброшенных дверей и древнего олицетворения Аида), так и явление Христа среди апостолов (напр., в Сан-Марко в Венеции XI в.).
{{inline float|c|400|Venice 0O3A9666 (10247095686).jpg|Окончание потопа (условное изображение воды), выход Ноя из ковчега, жертвоприношение Ноя. Византийская мозаика XII века в соборе св. Марка в Венеции}}

Позже, в XII, XIII веках, не без влияния Запада, замечается снова известное оживление в византийской живописи и даже некоторый технический подъем. Одновременно с более жизненным изображением фигур и обогащением композиции чаще встречаются и &quot;декорационные элементы&quot; - хотя и при сохранении однотонного (преимущественно золотого в мозаиках и голубого во фресках) фона. Даже снова появляется &quot;ведута&quot;: среди наружных мозаик С. Марко имеется довольно подробное изображение, разумеется, лишь в виде чертежной схемы, самого собора, каким он выглядел в то время, а на другой мозаике сделана попытка представить внутренность собора в виде варварского архитектурного разреза. Любопытны также среди венецианских византийских мозаик беспомощные, но смелые изображения воды (потоп), деревьев (рай), скал (Синай) и проч.
{{inline float|c|400|Annuciation to Anne.jpg|Моление св. Анны. Византийская мозаика XIV века в константинопольском храме Спасителя (Кахрие-Джами)}}

В XIV в. в мозаиках константинопольской церкви Кахрие Джами замечается возобновление совсем было покинутых перспективных задач, разрешаемых, однако, очень беспомощно. Экзедра, у которой сидят священники (в сцене &quot;Мария получает багряную шерсть&quot;), смело изображена как бы видимая (в форме полукруглой стенки с балюстрадой) сверху; однако изображение это лишено всякого соотношения с действительными архитектурными формами. Вообще, в византийской живописи этого позднейшего времени здания растут, занимают больше места на фонах, но остаются все такими же нелепыми в конструктивном смысле. На дальнейшее развитие техники не хватает силы. Между фресками и мозаиками в Кахрие Джами, в Веррии или в Студенице и наиболее ранними фресками в Сан-Франческо в Ассизии технические достижения еще не разделены пропастью, но уже через сто лет мы можем усмотреть чудовищную отсталость Византии в сравнении с Италией, которую она только что еще питала своими традициями и знаниями. Это особенно бросается в глаза в тех, каждый раз тщетных, усилиях, которые византийские художники делают, чтобы преодолеть свое перспективное невежество.
{{inline float|c|400|Kariye Camii Joseph Taking Leave of the Virgin cropped.jpg|Прощание Иосифа с Марией. Византийская мозаика XIV века в константинопольском храме Спасителя (Кахрие-Джами)}}

Начиная с XV века и византийцы перестают бояться сложных архитектурных и всяких роскошных &quot;декораций&quot;; они громоздят одни постройки на другие, гнут и выгибают формы, строят горы и скалы, поднимают горизонт, отваживаются изображать реки, текущие прямо на зрителя, леса и море, - но все это делается &quot;на глаз&quot;, приблизительно, и это в те самые дни, когда уже Леонардо составляет свои научные трактаты, когда Мантенья пишет свои гениальные по вдохновению и совершенству, по знаниям фрески в &quot;Эремитани&quot;. Однако необходимо сказать, что неправдоподобный характер византийской &quot;декорации&quot; и &quot;бутафории&quot;, перешедший, в сильно измененном виде, в русскую иконную живопись (и достигший как раз в ней высокого совершенства), имеет свою огромную прелесть. Это он, главным образом, сообщает церковным картинам сказочный характер; это он выдвигает на первый план значительность сюжетов, их мистическую основу.
{{inline float|c|400|Mosaïque de la Zisa (Palerme) (7035275791).jpg|Византийская мозаика в загородном дворце нормандских королей &quot;Ла Циза&quot; близ Палермо (XII век)}}

Позднейшая, в особенности русская, иконопись знает, впрочем, кроме этих ирреальных и условных декорационных схем, и обращение к действительным памятникам. Уже в новгородских иконах XV века мы нередко встречаем изображения тех или иных зданий, частью до нас дошедших, изображения, имеющие иногда прямо документальное значение. Позже эти мотивы, взятые из действительности, встречаются все чаще и чаще, то в виде определенных ведут разных храмов, монастырей, скитов, то в виде сложных фантазий, основанных все же на знакомстве с настоящей архитектурой. Попадаются в обилии изображения типично русских деревянных построек и каменных шатровых церквей, а также городских башен, домов, дворцов. Раскраска остается произвольная, но и она приобретает большую утонченность и разнообразие. Перерабатываются затем постепенно в XVII веке и чисто пейзажные мотивы. Царские и Строгановские живописцы щеголяют в тонком выписывании деревьев, травы, всевозможных растений, среди которых часто можно определить породы, принадлежащие к северной флоре. Зато упорно держится золотой фон в иконах и ровный колер во фресках, а также нет и у самых виртуозных мастеров какого-либо представления о перспективе. Абсолютно поэтому не удаются, даже при обращении за помощью к западным образцам, изображения внутренностей зданий и более сложные целостности, получающие всегда характер карт или планов.</text>
      <sha1>af2braaldpw4p3lqm121zheuh0i7gly</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746276</id>
      <parentid>5746275</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T06:16:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MSDN.WhiteKnight</username>
        <id>84078</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746276</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60943" sha1="naawgst5xars6aaoa06hxajck6mdfxc" xml:space="preserve">{{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Византийской живописи}}

== Пейзаж в Византийской живописи ==
{{inline float|c|400|Santa Costanza - 54018619130.jpg|Сбор винограда. Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме. IV век}}
Поразительные примеры монументального характера производят часто большее впечатление, нежели подробные исследования и тонкие доказательства. К таким «монументальным» примерам принадлежит арка Константина Великого на «Триумфальном пути» в Рим, воздвигнутая в 312 г. после поражения Максенция. Первое впечатление, производимое этим памятником, самое внушительное. Поражаешься красотой общей массы и отдельных деталей. Особенно хороши барельефы, идущие по аттику и украшающие стены в самих проездах. Однако при ближайшем рассмотрении замечаешь рядом с этими великолепными произведениями, дышащими жизнью и полными гармонии в линиях, ряд уродливых и ребяческих изделий, в которых как будто без толку толпятся какие-то большеголовые и коротконогие фигурки. И вот оказывается, что вся архитектурная часть копирует более древние образцы, поразившие красотой скульптуры, взятые с какого-то памятника, сооруженного в честь Траяна за 200 лет до триумфа Константина, и лишь жалкие «барельефы с гомункулами» — самостоятельные произведения римского искусства IV века. Впечатление от этих барельефов сразу вводит нас в ту унылую атмосферу одичания, которая знаменует эпоху упадка античной культуры.
{{inline float|c|400|Santa Costanza, bay 06.jpg|Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме, IV век}}

Личное бессилие и жалкое заимствование являются отныне на тысячелетие основными чертами европейской художественной деятельности, и эти черты одинаково характерны как для запада, так и для востока Европы, т. е. для всего того огромного пространства, которое временно продолжало еще существовать в виде нераздельной Римской Империи и питаться светом, исходившим из очагов античной культуры: Афин, Эфеса, Антиохии, Александрии, Карфагена, Неаполя и самого Рима. Постепенно на всем этом пространстве надвигаются общие сумерки. Эти сумерки интересны для нас, во-первых, как та сфера, в которой мы еще находим кое-что уцелевшим от прежнего блеска, во-вторых, — как колыбель новых влияний, наконец, пожалуй, и как урок для нашего времени, имеющего столько общего с той эпохой.

Недаром же Византия из самой «загнанной» области истории искусства привлекает теперь самый жгучий интерес. Недавно еще это искусство казалось «чуждым варварством», теперь оно начинает казаться близким и родным. Вся «одичавшая эстетика» первых столетий нашей эры, ее ребячество и упрощенность по сравнению с периодами предшествующими и последующими, кажется для нас снова прельстительной. В частности, элементы этого одичания: преследование роскошной декоративности, наслаждение яркой красочностью, забвение многих знаний (или мертвенное к ним отношение), наконец, тяготение к загадочному символизму и схематичной стилизации все это то самое, что нас теперь волнует, и в чем мы даже видим какое-то предельное достижение. Мы — византийцы, или, по крайней мере, те поздние римляне и эллины, которые не сумели (и, по воле судеб, не должны были) отстоять грандиозную, простую, самодовлеющую красоту, доставшуюся от отцов и дедов. Для достижения «настоящего византизма» нам не хватает лишь внешних событий.

Этот современный культ Византии одарил уже науку об искусстве целым рядом драгоценных открытий и остроумных теорий. Важнейшие среди них делают честь русским ученым, с Кондаковым, Лихачевым, Айналовым и Смирновым во главе. Благодаря им Византия ожила, ими указаны пути, где и что искать, как группировать найденное. Но, к сожалению, и их находки далеко не выясняют всего облика как «христианско-античного», так и византийского искусства, да и будущие историки, ступая по их следам, едва ли выяснят этот облик. Здесь мы опять имеем дело с книгой, из которой вырвано больше девяти десятых страниц и в которой оставшиеся страницы наполовину замараны и изорваны.

Главнейшие сведения о византийском искусстве мы черпаем из письменных, далеко не полных и не систематичных, свидетельств, из безделушек вроде ампул, костяных дощечек и проч., наконец, из произведений «провинциального» творчества. Даже Рим с V века не может считаться столицей, но едва ли значение таковой могла иметь резиденция последних западных императоров, вождя варваров и византийского наместника — Равенна. От всего самого главного, сделанного за этот период, длящийся на протяжении веков, не осталось ничего, кроме собора Св. Софии в Константинополе, и то искалеченного снаружи, а внутри сплошь замазанного.

Погибли безвозвратно и бесследно все грандиозные сооружения Константина, Юстиниана и императоров иконокластов, погибли знаменитые соборы в Святой Земле, живопись которых послужила, вероятно, прототипом для всей последующей христианской иконографии, погибла базилика Св. Петра в Риме, погибли роскошная Антиохия и изнеженная Александрия. Из обломков, копий, подражаний мы можем себе составить самое приблизительное представление о том, как выглядел тогда культурный мир, в котором так интересно сплетались самые разноречивые течения, в котором так трагично кончалась борьба между угасавшим, утомившим светом и «целительным» мраком. Но кто поручится, что это представление соответствует истине? Здесь все — загадка, все — гипотеза. В сущности, об искусстве в первые века христианской эры мы знаем меньше, нежели об искусстве древних египтян.

Ряд злосчастий, которые обрушились на европейскую культуру, в какой-то как бы методической последовательности, погубили эти памятники. Но больше всего пострадали они от нерадения и по недостатку средств. В частности, история империи является отныне (с небольшими передышками) историей постепенной деморализации и банкротства. К этому присоединился индеферентизм к классическому искусству упадочных язычников и ненависть к нему торжествующих фанатиков-христиан. Храмы запирались и разрушались за недостатком молящихся, кумиры уничтожались, как дьявольские личины, и таким образом гибли источники художественных знаний и вдохновений, ибо ведь не только искусство катакомб было отпрыском античного искусства, но и все искусство Византии до X века (и отчасти дальше) было таковым же. К этому медленному органическому тлению нужно прибавить еще ужасающие, иногда даже смертоносные, кризисы, каковыми были наплывы варваров. Италия, кроме папской области, была уже в VII веке «культурной пустыней», и дичали, пустели, благодаря напору пришлых из Азии элементов, все главные твердыни античной образованности: Египет, Антиохия, весь север Африки. Возрождение некоторых из этих областей происходит уже под новым знаком Ислама.

В настоящей «столице» разлагающегося царства, в «новом Риме» — в Константинополе, этим кризисам соответствуют династические и другие бунты, нашествия и осады, а также разруха долголетнего иконоборческого движения. Что щадили одни, то губили другие. В частности, иконоборцы разрушают все, что создали их предшественники, все христианско-церковное творчество, и взамен того они знаменуют известный поворот к античному «светскому» пониманию искусства, реакционеры церковники одолевают иконокластов, с тем большей яростью должны были продолжать дело разорения языческой древности. Жалкие остатки эллинизма погибли затем под наслоениями арабской, а впоследствии — турецкой культуры.

Из того, что осталось от последнего (уже христианского) периода античной живописи, все сводится к стенным мозаикам и фрескам в Равенне, в Риме, в Неаполе, на Синае, в Солуни, на Кипре, в небольших египетских церквях, к нескольким десяткам рукописей с иллюстрациями (из которых ни одна не оригинальна), к тканям, преимущественно египетским, и к нескольким мозаичным полам. Косвенное представление о живописи дают, далее, изделия из слоновой кости, рельефные украшения палестинских елейных сосудов и мраморных саркофагов. Все эти памятники подтверждают могущество эллинистического художества, с которым мы уже встретились при разборе кампанских и римских фресок, все носят черты позднего александрийского (или восточно-азиатского) искусства и в то же время уже сильно выражают какой-то «экзотический», чуждый классицизму характер. Нужно думать, что подавленные временно греками и римлянами национальные элементы в азиатских и африканских провинциях, царства Александра и империи кесарей с момента ослабления наносной культуры завоевателей стали постепенно брать снова верх над нею, а к этому присоединилась роль востока как колыбели всеми принятой официальной религии, и, наконец, влияние напиравшей с востока на империю цивилизации персов.

Этот «восточный оттенок» христианско-античного искусства способствовал, с одной стороны, игнорированию всего чисто пластического элемента: живопись становится все более и более «плоской»; с другой стороны, этот же «восточный оттенок» сообщил искусству всей империи ту величественную схематичность, которая была чужда классической культуре. Двор византийских императоров заимствовал многие черты этикета от восточных придворных ритуалов, сообщив эти же черты и церковному искусству, ставшему в непосредственную связь с императорской властью.

Одновременно с суровой торжественностью и схематическим протоколизмом, с востока пришла жажда поражающей роскоши и блеска, выразившаяся как в безмерном употреблении золота и серебра, так и в густой, яркой красочности.

Можно утверждать, что все, что есть в христианско-античном искусстве нежного, изящного, гармоничного, остроумного, мало-мальски жизненного, — все это последние следы увядающего эллинизма. Напротив того, все, что в нем есть черствого и «гордого» в формах, пестрого и роскошного в красках, все это пришло с востока, причем не последнюю роль могли играть погибшие культуры Ассирии и Вавилона, давшие около того же времени последнее отражение в искусстве Сасанидов.

Главные изменения в христианском искусстве, как и следовало ожидать, произошли в области религиозной живописи исторического и символического характера, к которой мы обратимся впоследствии, напротив того, в той области, которая подлежит нашему исследованию в настоящей части, т. е. в пейзаже, а также в живописи животных и мертвой натуры, мы видим долгое время, вплоть до X века (а в миниатюре даже еще дольше) упорное переживание античных форм и как бы даже самого духа эллинистического искусства.

В памятниках константиновской эпохи (или близко следующего за нею времени) античные традиции сказываются еще в выдержанной системе, хотя уже в значительно огрубелых формах. Лучшим образчиком живописи этого времени являются мозаичные украшения сводов, окружающих центральную ротонду в церкви Св. Констанцы (дочери Константина) в Риме (середина IV века). На этих сводах изображены, совершенно согласно древней формуле, подобия садовых беседочных покрытий, чередующихся с узорами, имитирующими ковровые изделия. Общее впечатление от этого орнаментального плетения, в котором главную роль играют разветвления виноградной лозы и гирлянды, выделяющиеся на белом фоне, — еще полно чего-то радостного и привлекательного.

Но упадочный вкус сказывается здесь в том, что среди натуралистических мотивов изображены жанровые сцены, разыгрываемые детьми (сбор винограда, виноделие) без всякой «плафонной перспективы» и без всякой связи с остальным. Другая серия этих «покрытий» при ближайшем рассмотрении оказывается скорее поднятыми к потолку полами, имитирующими знаменитый «невыметенный пол» в Пергаме. Упадочность техники выражается, в свою очередь, в уродливом телосложении амуров, в схематической, лишенной перспективы, передаче беседок, в которых амуры топчут вино и, наконец, в тощем суховатом рисунке самой виноградной лозы. Части сводов, подражающие «невыметенному полу», заполнены набросанными без всякого толку ветками фруктовых и других деревьев, птицами, вазами, ракушками и разными предметами. Все это, видимо, скопировано с каких-либо сборников живописных мотивов.
{{inline float|c|400|StConstanza Mosaic drawing.jpg|Рисунок XVII века с уничтоженной мозаики IV века, украшавшей тамбур церкви св. Констанцы в Риме}}

Главное некогда украшение церкви Св. Констанцы, мозаика, покрывавшая средний ее тамбур, к сожалению, варварски уничтожена в XVII веке; однако и она, вероятно, обладала теми же недочетами, как своды окружной галереи. В ней, во всяком случае, судя по сохранившимся изображениям уничтоженной мозаики, мы имели бы совершенно близкий к излюбленным александрийским композициям памятник, а именно одно из этих символических изображений Иордана или Океана, которое было принято христианской церковью для наглядного выражения жизненного течения и «божественного рыболовства». Это не был, впрочем, «пейзаж» в настоящем смысле слова, ибо чисто орнаментальные мотивы сплетались в мозаику с реалистическими изображениями. Кариатидные фигуры, выраставшие из пучков аканта, стояли на островках, правильно расположенных вдоль реки. Над головами этих кариатид распускались орнаменты позднеримского пышного стиля, которые заполняли и простенки между окнами церкви. По берегу реки были расположены библейские и аллегорические сцены, представленные фигурами разнообразной величины. По самой реке плыли лодки и плоты с амурами-рыболовами; на островах другие амуры удили рыбу. Кроме них, на поверхности воды были изображены утки и лебеди, а в воде рыбы и осьминоги6. Нужно было быть посвященным в символику христианских проповедников, чтобы понять иносказательный смысл всего этого нарядного и, на первый взгляд, совершенно светского убора.
{{inline float|c|400|Abside Sant'Apollinare Classe.jpg|Св. Аполлинарий в райском саду. Вверху символические агнцы, выходящие из иерусалимских ворот. Мозаика VI века в равенской церкви Св. Аполлинария &quot;во Флоте&quot;.}}

Реки с рыболовами стали и в последующих памятниках одним из любимых декоративно-пейзажных мотивов. Кроме того, в христианско-античном искусстве пейзажный элемент выражался только в отдельных пальмах, разделяющих или окаймляющих композиции (вереница святых в S. Apollinare Nuovo в Равенне начала VI в. или пальмы по сторонам апсиды в церкви Св. Козьмы и Дамиана в Риме первой трети IV века), в крайне условном изображении скал (напр. в мозаике с евангелистом Марком в С. Витале в Равенне), в беспомощном изображении сада-парадиза (в равеннской мозаике с изображением Св. Аполлинария) и в растительных орнаментах, иногда раскидывающихся в виде беседок и застилающих целые купола и апсиды (С. Витале в Равенне, 526—547 гг.).
{{inline float|c|400|Basilica of San Vitale, Ravenna, Italy - 24004654159.jpg|Мозаика VI века, украшающая свод над алтарем в церкви С. Витале в Равенне}}

Самостоятельного изучения природы во всех этих мотивах искать уже нельзя. Напротив того, чем дальше от «классиков», тем меньше чувствуется непосредственное обращение художников к натуре. Орнамент растительного характера становится все более и более условным и часто превращается в геометрический узор. Но в то же время художники делают громадные успехи в умении сообщать своей декорации впечатление пышности и богатства. Таких царственных уборов, каким, например, является мозаика свода Сан-Витале, едва ли можно было бы найти в классическом Риме. Еще в плафонах Св. Констанцы есть что-то игривое, нежное, «доступное» в самом ритме орнаментов, в их прозрачности и непринужденности. В куполе же Сан-Витале орнамент заполнил весь свод своими густыми неподвижными разветвлениями, среди которых размещены разнообразные звери и птицы, а также четыре белых ангела, опирающихся ногами на сферы и поддерживающих средний медальон с изображением Aгнца. Пышность этого убранства давит, но в то же время она прекрасно передает великолепие торжествующей Христовой церкви. К этому времени христианские дома молитвы уже успели превратиться в пышные дворцы небожителей.
{{inline float|c|400|&quot; Die ältesten Wandmosaiken des christlichen Ostens&quot; befinden sich in der Rotunde. 09.jpg|Одно из отделений мозаичного купола церкви св. Георгия в Солуни (начало V века)}}

Весьма возможно, что некоторый расцвет пейзажной живописи обнаружился в искусстве эпохи императоров-иконокластов (в VIII веке), удалявших из храмов изображения Бога и святых, но не желавших лишать церквей приличествующего им благолепия и потому относившихся поощрительно к декоровке и всякими изображениями светского характера. Константина V (741—775) обвиняли даже в том, что он превратил Влахернскую церковь (в Константинополе) в «плодовый сад и в птичник», ибо он повелел покрыть стены ее изображениями деревьев, среди которых были помещены аисты и павлины. Прежние изображения растений, животных, охоты и даже цирковых и театральных игрищ иконокласты оставляли на местах и даже реставрировали, что противниками ставилось им впоследствии в большую вину. Однако образцов этого искусства не дошло до нашего времени, и мы можем себе составить приблизительное понятие о нем лишь по некоторым деталям в рукописях более позднего времени, в которых виртуозность исполнения как раз изображений животного царства (и это среди уже общей застылости) должна, думается, указывать на сохранение традиций, доставшихся от времен, когда эти изображения пользовались особым предпочтением.

Кроме того, ближайшим по времени к эпохе иконокластов памятником византийского искусства является еще изумительный «купальный дворец» Амра, лежащий среди Моавитской пустыни и построенный, как кажется, абассидским принцем, правнуком Гарун-аль-Рашида, Ахметом, до его вступления на халифский престол (в 862 г.), — в те дни, когда Византией правила, вместо малолетнего сына Михаила, царица Феодора, известная тем, что при ней окончательно сняты иконокластские запреты10.

Фрески, покрывающие все своды и стены дворца, исполненные, несомненно, византийскими художниками, пропитаны еще античным и даже языческим духом. Купальные, частью довольно откровенные, сцены чередуются с портретами, охотничьими эпизодами (замечательно переданы стремительный бег собак и львица, нападающая на буйвола), с изображениями ремесел и орнаментами. Последние местами представляют из себя широкие разводы стилизованной виноградной лозы, покрывающей собой целые стены; местами они окружают человеческие лица и фигуры животных. Газели нарисованы в трудных поворотах и ракурсах, медведь изображен с музыкальным инструментом, очень типична стоящая в профиль обезьяна. К сожалению, пейзаж в настоящем смысле слова отсутствует, и фоном у сцен служит ровный колер. Но, во всяком случае, фрески эти бросают новый свет на византийскую живопись светского характера. Оказывается, что ей не была чужда жизненность и даже чувственность. Несмотря на деревянность поз и на упадочную перспективу, фрески отражают еще чисто эллинское наслаждение жизнью.
{{inline float|c|400|RabulaGospelsFolio09vMatthewJohn.jpg|Украшение рукописи архитектурного характера. Миниатюра в сирийском Евангелии Рабулы (586 г.). Библиотека Лауренциана во Флоренции.}}

Совершенно ясный отблеск античного искусства носят также миниатюры, украшающие византийские роскошные псалтыри, ныне объединенные названием «аристократической группы» — в отличие от скромных монастырских псалтырей, в которые проникли элементы несколько демократического характера и в которых замечается (почти полное) отсутствие античных реминисценций (типом последней группы является так называемый «Хлудовский псалтырь»). «Аристократические псалтыри» отражают то возрождение античности, которое началось при императорах-иконокластах и затем нашло себе поощрителей в лице некоторых государей армянских династий (X век). Наиболее роскошный из этих псалтырей (ныне в парижской библиотеке), вероятно, входил когда-то в состав царской сокровищницы.
{{inline float|c|400|Psautier de Paris, MSS. gr. 139, fol. 1v.jpg|Юноша Давид-Псалмопевец среди стада. Миниатюра в &quot;Парижском Псалтыре&quot; X века}}

Миниатюры Парижского псалтыря (по крайней мере, лучшие среди них) следует считать (наряду с «Пурпуровым кодексом» в Россано, с «Книгой бытия» в Вене, со «Свитком Иисуса Навина» в Ватикане и несколькими другими памятниками V и дальнейших веков) последним более или менее точным отголоском античного искусства. Даже, скорее всего, что прообраз Парижского псалтыря был составлен еще в константиновскую эпоху при помощи заимствований у памятников языческого искусства. Особенно за это говорит миниатюра, представляющая поющего среди стада Давида — несомненная вариация на языческое изображение «Орфея». В смысле пейзажа эти миниатюры, мало, чем отличаются от кампанской живописи, и столь же характерны для древнего эллинистического вкуса встречающиеся здесь в изобилии олицетворения природы: Вифлеемская скала в виде покоящегося юноши с венком на голове. Эхо в виде нимфы, выглядывающей из-за сакральной колонны, Сила, Мелодия и Ночь в виде античных богинь, Рассвет в виде мальчика и пр. Правда, подобные олицетворения остались излюбленным способом обозначать пейзаж и прочую «околичность» и в позднейшие времена византийской живописи, но в Парижском псалтыре они носят еще явно классический характер. Самая красивая, в красочном отношении гуашь псалтыря — та, где изображен Давид, убивающий при помощи «Силы» льва.

Небо горит красно-фиолетовым оттенком, земля пройдена желтоватыми, серыми и зелеными тонами, скалы в глубине лиловато-коричневого цвета. Среди этого довольно спокойного фона светится красный нимб Силы и зеленовато-желтый плащ Давида, несомненно, списанного с какого-нибудь «Аполлона, преследующего Дафну». Наиболее тщательно исполнены 1-я и 7-я гуаши, изображающие, как бы «портрет автора» — юношу-псалмопевца со стадом коз среди скал, и его «апофеоз». Последняя иллюстрация носит более византийский чопорный характер, но и здесь встречаются реминисценции античности в образах Мудрости и Пророческого Дара.
{{inline float|c|400|Basílica de sant Marc de Venècia, portal de sant Alipi.JPG|Перемещение мощей св. Марка в Венецию. В фоне композиции собор св. Марка в своем первоначальном виде. Редкий пример &quot;ведуты&quot; в византийской живописи. Мозаика XIII века на фасаде собора.}}

Нам нужно теперь обратиться к живописи архитектурной в византийском искусстве. По оставшимся образцам живописи классической древности мы видели, что эта отрасль была в дни первых цезарей в большом распространении и достигла высокого совершенства, несмотря на (вероятное) отсутствие теоретических знаний перспективы. Памятники утвердившегося христианства отражают полное падение, происшедшее и в этой области живописи. Таков, например, фон знаменитой апсидной мозаики в церкви Св. Пуденцаны в Риме, относящейся к концу IV века и отличающейся еще определенно античным характером. Одни хотели видеть в этом нагромождении приземистых тяжеловесных зданий изображение определенного квартала древнего Рима (а именно «Vicus patricius» с Виминальским дворцом), другие отстаивали, что здесь изображены здания Иерусалима с голгофским крестом посреди. Некоторый иллюзионизм этого архитектурного пейзажа (иллюзионизм, достигнутый тем, что одни здания несколько заслоняют другие, что выдержано подобие перспективы, а также довольно правдив тон неба) как бы подтверждает подобные предположения реально-топографического характера; однако скорее все же правы те, кто видят здесь просто фантастическое изображение Царствия Небесного — «Нового Иерусалима». Для нас сейчас особенно интересно отметить ту беспомощность, которую проявил художник как в композиции всего этого архитектурного целого, так и в исполнении отдельных деталей.
{{inline float|c|400|Byzantinischer Mosaizist des 13. Jahrhunderts 001.jpg|История Моисея. Византийская мозаика XII века в соборе св. Марка в Венеции}}

Всякий иллюзионизм исчезает в подобных памятниках последующего времени, и уже фоны «Стенной библии» в римской базилике С. Мария Маджоре (конец V века) совершенно плоски и схематичны. Позже художники-мозаичисты порывают с реалистическими приемами, бывшими еще в ходу во II—III вв. (о последних мы можем еще судить по барельефам «живописного стиля»), и изобретают своеобразную архитектоническую живопись, нашедшую себе яркие выражения в куполе Св. Георгия в Солуни (V и VI вв.) и в основании купола Равеннской Православной Крещальни (VI век). Известную преемственность от игривых форм II и IV помпейских стилей можно найти и в этих хитрых комбинациях колонок, арок, апсид, конх, куполков, фронтонов, занавесок и пр. Но если в кампанских фресках теми же словами обозначаются грациозные и стройные формы, сопоставленные в остроумных комбинациях, то здесь мы имеем перед собой, несмотря на тонкость некоторых деталей, что-то несуразное и тяжелое. В то же время нужно признать, что эта варварская декоративная архитектура имеет в себе нечто праздничное и монументальное. На фоне тех помпейских архитектур хорошо витать маленьким гениям, группам чувственных вакханок и сатиров; к месту там и столь всегда ясные мифологические и аллегорические композиции — вариации на картины знаменитых языческих художников. Вся же эта византийская уродливо-причудливая и одичавшая архитектоника имеет одно преимущество колоссального значения: она может служить подходящим фоном для изображения священных предметов или даже для самих ликов святых и мучеников. Даже в этой архитектурной системе удалось выразиться благочестивому духу времени.

Дальнейшее развитие архитектурной живописи в христианско-античном и в первоначальном византийском искусстве можно проследить по целому ряду памятников, но в общих чертах это развитие сводится к упрощению, к обеднению, что находится в прямой зависимости от забвения технических знаний. Еще раз мы встречаемся с серией самостоятельных архитектурно-декоративных композиций в украшении Вифлеемской церкви, исполненно в XI в. (но, вероятно, повторявшие более древние образцы, быть может V в.); но вообще архитектурные элементы в живописи занимают, подобно пейзажу, все более скромное место и приобретают постепенно значение каких-то «символических реквизитов», определяющих место действия. Даже в самых интересных изображениях мистического Небесного Иерусалима, почти всегда встречающихся на картинах Апокалипсиса, или в передаче определенных мест (напр., в видах Равенны в S. Apellinare Nuovo или на фрагментах мозаичной карты Палестины из Мадабы) художники не подымаются над уровнем плоских и ребяческих схем12. В тех же случаях, когда они пытаются передать тот или иной перспективный эффект, они впадают в грубейшие ошибки, которые уродуют и кривят всю композицию. У этих мастеров нет никакого представления о сведении линий к одной точке или о значении горизонта. У кампанских художников недостаток в теоретических знаниях восполнялся большой наблюдательностью и опытом.

Поздние же римские и византийские художники как будто никогда не видали зданий в натуре, а имели дело лишь с плоскими игрушечными вырезками. О пропорциях они заботятся столь же мало, и с течением времени все меньше и меньше. Никакого отношения между ростом фигур и зданий, для этих фигур назначенных, не существует. К этому надо еще прибавить, что с веками даже в деталях замечается все возрастающее удаление от действительности. Еще кое-какие параллели между действительной архитектурой и архитектурной живописью можно установить в произведениях VI, VII и даже X и XI вв., но дальше утверждается в византийском искусстве тот странный тип «палатной живописи», в которой все — произвол и условность. Нужно, впрочем, прибавить, что эти произвольные архитектурные вымыслы в своем удивительном нагромождении представляют часто прелестные (в чисто декоративном смысле), группировки, которые отлично вяжутся со всем «неземным», ирреальным стилем византийского искусства.

Характерно византийские, малопонятные в конструктивном смысле, «палаты» встречаются уже в миниатюрах ватиканского Октатевка X века. Перспектива исчезла, дома нарисованы как на детских рисунках — на три фронта, закругления башен не переданы; все имеет плоский «кулисный» характер; пропорции и раскраска самая произвольная. В знаменитых мозаиках XI в., украшающих церковь Дафнийского монастыря на дороге от Афин в Элевзис, здания имеют еще более нелепые формы, Иерусалим (картина «Восшествия») изображен в виде восьмиугольной коробки с полукруглым, точно из бумаги вырезанным, фронтоном над воротами (в которые никому из действующих лиц не проникнуть) и в виде ряда игрушечных построек за стенами этой коробки. Дом св. Анны представлен трехэтажным, но дверь его открыта во всю высоту здания, и во всю эту дверь стоит фигура прислужницы; таким образом, художник обнаружил, что у него не было никакого представления о соответствии внутренности здания с его внешностью. Впрочем, где только можно было, художники охотнее всего совершенно избегали изображения зданий (и вообще всяких декораций), занимая все пространство за фигурами действующих лиц золотом или синим колером. На том же золотом фоне представляется как сошествие Христа в ад (обозначенный лишь посредством сброшенных дверей и древнего олицетворения Аида), так и явление Христа среди апостолов (напр., в Сан-Марко в Венеции XI в.).
{{inline float|c|400|Venice 0O3A9666 (10247095686).jpg|Окончание потопа (условное изображение воды), выход Ноя из ковчега, жертвоприношение Ноя. Византийская мозаика XII века в соборе св. Марка в Венеции}}

Позже, в XII, XIII веках, не без влияния Запада, замечается снова известное оживление в византийской живописи и даже некоторый технический подъем. Одновременно с более жизненным изображением фигур и обогащением композиции чаще встречаются и «декорационные элементы» — хотя и при сохранении однотонного (преимущественно золотого в мозаиках и голубого во фресках) фона. Даже снова появляется «ведута»: среди наружных мозаик С. Марко имеется довольно подробное изображение, разумеется, лишь в виде чертежной схемы, самого собора, каким он выглядел в то время, а на другой мозаике сделана попытка представить внутренность собора в виде варварского архитектурного разреза. Любопытны также среди венецианских византийских мозаик беспомощные, но смелые изображения воды (потоп), деревьев (рай), скал (Синай) и проч.
{{inline float|c|400|Annuciation to Anne.jpg|Моление св. Анны. Византийская мозаика XIV века в константинопольском храме Спасителя (Кахрие-Джами)}}

В XIV в. в мозаиках константинопольской церкви Кахрие Джами замечается возобновление совсем было покинутых перспективных задач, разрешаемых, однако, очень беспомощно. Экзедра, у которой сидят священники (в сцене «Мария получает багряную шерсть»), смело изображена как бы видимая (в форме полукруглой стенки с балюстрадой) сверху; однако изображение это лишено всякого соотношения с действительными архитектурными формами. Вообще, в византийской живописи этого позднейшего времени здания растут, занимают больше места на фонах, но остаются все такими же нелепыми в конструктивном смысле. На дальнейшее развитие техники не хватает силы. Между фресками и мозаиками в Кахрие Джами, в Веррии или в Студенице и наиболее ранними фресками в Сан-Франческо в Ассизии технические достижения еще не разделены пропастью, но уже через сто лет мы можем усмотреть чудовищную отсталость Византии в сравнении с Италией, которую она только что еще питала своими традициями и знаниями. Это особенно бросается в глаза в тех, каждый раз тщетных, усилиях, которые византийские художники делают, чтобы преодолеть свое перспективное невежество.
{{inline float|c|400|Kariye Camii Joseph Taking Leave of the Virgin cropped.jpg|Прощание Иосифа с Марией. Византийская мозаика XIV века в константинопольском храме Спасителя (Кахрие-Джами)}}

Начиная с XV века и византийцы перестают бояться сложных архитектурных и всяких роскошных «декораций»; они громоздят одни постройки на другие, гнут и выгибают формы, строят горы и скалы, поднимают горизонт, отваживаются изображать реки, текущие прямо на зрителя, леса и море, — но все это делается «на глаз», приблизительно, и это в те самые дни, когда уже Леонардо составляет свои научные трактаты, когда Мантенья пишет свои гениальные по вдохновению и совершенству, по знаниям фрески в «Эремитани». Однако необходимо сказать, что неправдоподобный характер византийской «декорации» и «бутафории», перешедший, в сильно измененном виде, в русскую иконную живопись (и достигший как раз в ней высокого совершенства), имеет свою огромную прелесть. Это он, главным образом, сообщает церковным картинам сказочный характер; это он выдвигает на первый план значительность сюжетов, их мистическую основу.
{{inline float|c|400|Mosaïque de la Zisa (Palerme) (7035275791).jpg|Византийская мозаика в загородном дворце нормандских королей &quot;Ла Циза&quot; близ Палермо (XII век)}}

Позднейшая, в особенности русская, иконопись знает, впрочем, кроме этих ирреальных и условных декорационных схем, и обращение к действительным памятникам. Уже в новгородских иконах XV века мы нередко встречаем изображения тех или иных зданий, частью до нас дошедших, изображения, имеющие иногда прямо документальное значение. Позже эти мотивы, взятые из действительности, встречаются все чаще и чаще, то в виде определенных ведут разных храмов, монастырей, скитов, то в виде сложных фантазий, основанных все же на знакомстве с настоящей архитектурой. Попадаются в обилии изображения типично русских деревянных построек и каменных шатровых церквей, а также городских башен, домов, дворцов. Раскраска остается произвольная, но и она приобретает большую утонченность и разнообразие. Перерабатываются затем постепенно в XVII веке и чисто пейзажные мотивы. Царские и Строгановские живописцы щеголяют в тонком выписывании деревьев, травы, всевозможных растений, среди которых часто можно определить породы, принадлежащие к северной флоре. Зато упорно держится золотой фон в иконах и ровный колер во фресках, а также нет и у самых виртуозных мастеров какого-либо представления о перспективе. Абсолютно поэтому не удаются, даже при обращении за помощью к западным образцам, изображения внутренностей зданий и более сложные целостности, получающие всегда характер карт или планов.</text>
      <sha1>naawgst5xars6aaoa06hxajck6mdfxc</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746277</id>
      <parentid>5746276</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T06:18:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MSDN.WhiteKnight</username>
        <id>84078</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746277</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60938" sha1="p9i5goyc2il03wz9wad6i3bh42zpyop" xml:space="preserve">{{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Византийской живописи}}

== Пейзаж в Византийской живописи ==
{{inline float|c|400|Santa Costanza - 54018619130.jpg|Сбор винограда. Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме. IV век}}
Поразительные примеры монументального характера производят часто большее впечатление, нежели подробные исследования и тонкие доказательства. К таким «монументальным» примерам принадлежит арка Константина Великого на «Триумфальном пути» в Рим, воздвигнутая в 312 г. после поражения Максенция. Первое впечатление, производимое этим памятником, самое внушительное. Поражаешься красотой общей массы и отдельных деталей. Особенно хороши барельефы, идущие по аттику и украшающие стены в самих проездах. Однако при ближайшем рассмотрении замечаешь рядом с этими великолепными произведениями, дышащими жизнью и полными гармонии в линиях, ряд уродливых и ребяческих изделий, в которых как будто без толку толпятся какие-то большеголовые и коротконогие фигурки. И вот оказывается, что вся архитектурная часть копирует более древние образцы, поразившие красотой скульптуры, взятые с какого-то памятника, сооруженного в честь Траяна за 200 лет до триумфа Константина, и лишь жалкие «барельефы с гомункулами» — самостоятельные произведения римского искусства IV века. Впечатление от этих барельефов сразу вводит нас в ту унылую атмосферу одичания, которая знаменует эпоху упадка античной культуры.
{{inline float|c|400|Santa Costanza, bay 06.jpg|Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме, IV век}}

Личное бессилие и жалкое заимствование являются отныне на тысячелетие основными чертами европейской художественной деятельности, и эти черты одинаково характерны как для запада, так и для востока Европы, т. е. для всего того огромного пространства, которое временно продолжало еще существовать в виде нераздельной Римской Империи и питаться светом, исходившим из очагов античной культуры: Афин, Эфеса, Антиохии, Александрии, Карфагена, Неаполя и самого Рима. Постепенно на всем этом пространстве надвигаются общие сумерки. Эти сумерки интересны для нас, во-первых, как та сфера, в которой мы еще находим кое-что уцелевшим от прежнего блеска, во-вторых, — как колыбель новых влияний, наконец, пожалуй, и как урок для нашего времени, имеющего столько общего с той эпохой.

Недаром же Византия из самой «загнанной» области истории искусства привлекает теперь самый жгучий интерес. Недавно еще это искусство казалось «чуждым варварством», теперь оно начинает казаться близким и родным. Вся «одичавшая эстетика» первых столетий нашей эры, ее ребячество и упрощенность по сравнению с периодами предшествующими и последующими, кажется для нас снова прельстительной. В частности, элементы этого одичания: преследование роскошной декоративности, наслаждение яркой красочностью, забвение многих знаний (или мертвенное к ним отношение), наконец, тяготение к загадочному символизму и схематичной стилизации все это то самое, что нас теперь волнует, и в чем мы даже видим какое-то предельное достижение. Мы — византийцы, или, по крайней мере, те поздние римляне и эллины, которые не сумели (и, по воле судеб, не должны были) отстоять грандиозную, простую, самодовлеющую красоту, доставшуюся от отцов и дедов. Для достижения «настоящего византизма» нам не хватает лишь внешних событий.

Этот современный культ Византии одарил уже науку об искусстве целым рядом драгоценных открытий и остроумных теорий. Важнейшие среди них делают честь русским ученым, с Кондаковым, Лихачевым, Айналовым и Смирновым во главе. Благодаря им Византия ожила, ими указаны пути, где и что искать, как группировать найденное. Но, к сожалению, и их находки далеко не выясняют всего облика как «христианско-античного», так и византийского искусства, да и будущие историки, ступая по их следам, едва ли выяснят этот облик. Здесь мы опять имеем дело с книгой, из которой вырвано больше девяти десятых страниц и в которой оставшиеся страницы наполовину замараны и изорваны.

Главнейшие сведения о византийском искусстве мы черпаем из письменных, далеко не полных и не систематичных, свидетельств, из безделушек вроде ампул, костяных дощечек и проч., наконец, из произведений «провинциального» творчества. Даже Рим с V века не может считаться столицей, но едва ли значение таковой могла иметь резиденция последних западных императоров, вождя варваров и византийского наместника — Равенна. От всего самого главного, сделанного за этот период, длящийся на протяжении веков, не осталось ничего, кроме собора Св. Софии в Константинополе, и то искалеченного снаружи, а внутри сплошь замазанного.

Погибли безвозвратно и бесследно все грандиозные сооружения Константина, Юстиниана и императоров иконокластов, погибли знаменитые соборы в Святой Земле, живопись которых послужила, вероятно, прототипом для всей последующей христианской иконографии, погибла базилика Св. Петра в Риме, погибли роскошная Антиохия и изнеженная Александрия. Из обломков, копий, подражаний мы можем себе составить самое приблизительное представление о том, как выглядел тогда культурный мир, в котором так интересно сплетались самые разноречивые течения, в котором так трагично кончалась борьба между угасавшим, утомившим светом и «целительным» мраком. Но кто поручится, что это представление соответствует истине? Здесь все — загадка, все — гипотеза. В сущности, об искусстве в первые века христианской эры мы знаем меньше, нежели об искусстве древних египтян.

Ряд злосчастий, которые обрушились на европейскую культуру, в какой-то как бы методической последовательности, погубили эти памятники. Но больше всего пострадали они от нерадения и по недостатку средств. В частности, история империи является отныне (с небольшими передышками) историей постепенной деморализации и банкротства. К этому присоединился индеферентизм к классическому искусству упадочных язычников и ненависть к нему торжествующих фанатиков-христиан. Храмы запирались и разрушались за недостатком молящихся, кумиры уничтожались, как дьявольские личины, и таким образом гибли источники художественных знаний и вдохновений, ибо ведь не только искусство катакомб было отпрыском античного искусства, но и все искусство Византии до X века (и отчасти дальше) было таковым же. К этому медленному органическому тлению нужно прибавить еще ужасающие, иногда даже смертоносные, кризисы, каковыми были наплывы варваров. Италия, кроме папской области, была уже в VII веке «культурной пустыней», и дичали, пустели, благодаря напору пришлых из Азии элементов, все главные твердыни античной образованности: Египет, Антиохия, весь север Африки. Возрождение некоторых из этих областей происходит уже под новым знаком Ислама.

В настоящей «столице» разлагающегося царства, в «новом Риме» — в Константинополе, этим кризисам соответствуют династические и другие бунты, нашествия и осады, а также разруха долголетнего иконоборческого движения. Что щадили одни, то губили другие. В частности, иконоборцы разрушают все, что создали их предшественники, все христианско-церковное творчество, и взамен того они знаменуют известный поворот к античному «светскому» пониманию искусства, реакционеры церковники одолевают иконокластов, с тем большей яростью должны были продолжать дело разорения языческой древности. Жалкие остатки эллинизма погибли затем под наслоениями арабской, а впоследствии — турецкой культуры.

Из того, что осталось от последнего (уже христианского) периода античной живописи, все сводится к стенным мозаикам и фрескам в Равенне, в Риме, в Неаполе, на Синае, в Солуни, на Кипре, в небольших египетских церквях, к нескольким десяткам рукописей с иллюстрациями (из которых ни одна не оригинальна), к тканям, преимущественно египетским, и к нескольким мозаичным полам. Косвенное представление о живописи дают, далее, изделия из слоновой кости, рельефные украшения палестинских елейных сосудов и мраморных саркофагов. Все эти памятники подтверждают могущество эллинистического художества, с которым мы уже встретились при разборе кампанских и римских фресок, все носят черты позднего александрийского (или восточно-азиатского) искусства и в то же время уже сильно выражают какой-то «экзотический», чуждый классицизму характер. Нужно думать, что подавленные временно греками и римлянами национальные элементы в азиатских и африканских провинциях, царства Александра и империи кесарей с момента ослабления наносной культуры завоевателей стали постепенно брать снова верх над нею, а к этому присоединилась роль востока как колыбели всеми принятой официальной религии, и, наконец, влияние напиравшей с востока на империю цивилизации персов.

Этот «восточный оттенок» христианско-античного искусства способствовал, с одной стороны, игнорированию всего чисто пластического элемента: живопись становится все более и более «плоской»; с другой стороны, этот же «восточный оттенок» сообщил искусству всей империи ту величественную схематичность, которая была чужда классической культуре. Двор византийских императоров заимствовал многие черты этикета от восточных придворных ритуалов, сообщив эти же черты и церковному искусству, ставшему в непосредственную связь с императорской властью.

Одновременно с суровой торжественностью и схематическим протоколизмом, с востока пришла жажда поражающей роскоши и блеска, выразившаяся как в безмерном употреблении золота и серебра, так и в густой, яркой красочности.

Можно утверждать, что все, что есть в христианско-античном искусстве нежного, изящного, гармоничного, остроумного, мало-мальски жизненного, — все это последние следы увядающего эллинизма. Напротив того, все, что в нем есть черствого и «гордого» в формах, пестрого и роскошного в красках, все это пришло с востока, причем не последнюю роль могли играть погибшие культуры Ассирии и Вавилона, давшие около того же времени последнее отражение в искусстве Сасанидов.

Главные изменения в христианском искусстве, как и следовало ожидать, произошли в области религиозной живописи исторического и символического характера, к которой мы обратимся впоследствии, напротив того, в той области, которая подлежит нашему исследованию в настоящей части, т. е. в пейзаже, а также в живописи животных и мертвой натуры, мы видим долгое время, вплоть до X века (а в миниатюре даже еще дольше) упорное переживание античных форм и как бы даже самого духа эллинистического искусства.

В памятниках константиновской эпохи (или близко следующего за нею времени) античные традиции сказываются еще в выдержанной системе, хотя уже в значительно огрубелых формах. Лучшим образчиком живописи этого времени являются мозаичные украшения сводов, окружающих центральную ротонду в церкви Св. Констанцы (дочери Константина) в Риме (середина IV века). На этих сводах изображены, совершенно согласно древней формуле, подобия садовых беседочных покрытий, чередующихся с узорами, имитирующими ковровые изделия. Общее впечатление от этого орнаментального плетения, в котором главную роль играют разветвления виноградной лозы и гирлянды, выделяющиеся на белом фоне, — еще полно чего-то радостного и привлекательного.

Но упадочный вкус сказывается здесь в том, что среди натуралистических мотивов изображены жанровые сцены, разыгрываемые детьми (сбор винограда, виноделие) без всякой «плафонной перспективы» и без всякой связи с остальным. Другая серия этих «покрытий» при ближайшем рассмотрении оказывается скорее поднятыми к потолку полами, имитирующими знаменитый «невыметенный пол» в Пергаме. Упадочность техники выражается, в свою очередь, в уродливом телосложении амуров, в схематической, лишенной перспективы, передаче беседок, в которых амуры топчут вино и, наконец, в тощем суховатом рисунке самой виноградной лозы. Части сводов, подражающие «невыметенному полу», заполнены набросанными без всякого толку ветками фруктовых и других деревьев, птицами, вазами, ракушками и разными предметами. Все это, видимо, скопировано с каких-либо сборников живописных мотивов.
{{inline float|c|400|StConstanza Mosaic drawing.jpg|Рисунок XVII века с уничтоженной мозаики IV века, украшавшей тамбур церкви св. Констанцы в Риме}}

Главное некогда украшение церкви Св. Констанцы, мозаика, покрывавшая средний ее тамбур, к сожалению, варварски уничтожена в XVII веке; однако и она, вероятно, обладала теми же недочетами, как своды окружной галереи. В ней, во всяком случае, судя по сохранившимся изображениям уничтоженной мозаики, мы имели бы совершенно близкий к излюбленным александрийским композициям памятник, а именно одно из этих символических изображений Иордана или Океана, которое было принято христианской церковью для наглядного выражения жизненного течения и «божественного рыболовства». Это не был, впрочем, «пейзаж» в настоящем смысле слова, ибо чисто орнаментальные мотивы сплетались в мозаику с реалистическими изображениями. Кариатидные фигуры, выраставшие из пучков аканта, стояли на островках, правильно расположенных вдоль реки. Над головами этих кариатид распускались орнаменты позднеримского пышного стиля, которые заполняли и простенки между окнами церкви. По берегу реки были расположены библейские и аллегорические сцены, представленные фигурами разнообразной величины. По самой реке плыли лодки и плоты с амурами-рыболовами; на островах другие амуры удили рыбу. Кроме них, на поверхности воды были изображены утки и лебеди, а в воде рыбы и осьминоги. Нужно было быть посвященным в символику христианских проповедников, чтобы понять иносказательный смысл всего этого нарядного и, на первый взгляд, совершенно светского убора.
{{inline float|c|400|Abside Sant'Apollinare Classe.jpg|Св. Аполлинарий в райском саду. Вверху символические агнцы, выходящие из иерусалимских ворот. Мозаика VI века в равенской церкви Св. Аполлинария &quot;во Флоте&quot;.}}

Реки с рыболовами стали и в последующих памятниках одним из любимых декоративно-пейзажных мотивов. Кроме того, в христианско-античном искусстве пейзажный элемент выражался только в отдельных пальмах, разделяющих или окаймляющих композиции (вереница святых в S. Apollinare Nuovo в Равенне начала VI в. или пальмы по сторонам апсиды в церкви Св. Козьмы и Дамиана в Риме первой трети IV века), в крайне условном изображении скал (напр. в мозаике с евангелистом Марком в С. Витале в Равенне), в беспомощном изображении сада-парадиза (в равеннской мозаике с изображением Св. Аполлинария) и в растительных орнаментах, иногда раскидывающихся в виде беседок и застилающих целые купола и апсиды (С. Витале в Равенне, 526—547 гг.).
{{inline float|c|400|Basilica of San Vitale, Ravenna, Italy - 24004654159.jpg|Мозаика VI века, украшающая свод над алтарем в церкви С. Витале в Равенне}}

Самостоятельного изучения природы во всех этих мотивах искать уже нельзя. Напротив того, чем дальше от «классиков», тем меньше чувствуется непосредственное обращение художников к натуре. Орнамент растительного характера становится все более и более условным и часто превращается в геометрический узор. Но в то же время художники делают громадные успехи в умении сообщать своей декорации впечатление пышности и богатства. Таких царственных уборов, каким, например, является мозаика свода Сан-Витале, едва ли можно было бы найти в классическом Риме. Еще в плафонах Св. Констанцы есть что-то игривое, нежное, «доступное» в самом ритме орнаментов, в их прозрачности и непринужденности. В куполе же Сан-Витале орнамент заполнил весь свод своими густыми неподвижными разветвлениями, среди которых размещены разнообразные звери и птицы, а также четыре белых ангела, опирающихся ногами на сферы и поддерживающих средний медальон с изображением Aгнца. Пышность этого убранства давит, но в то же время она прекрасно передает великолепие торжествующей Христовой церкви. К этому времени христианские дома молитвы уже успели превратиться в пышные дворцы небожителей.
{{inline float|c|400|&quot; Die ältesten Wandmosaiken des christlichen Ostens&quot; befinden sich in der Rotunde. 09.jpg|Одно из отделений мозаичного купола церкви св. Георгия в Солуни (начало V века)}}

Весьма возможно, что некоторый расцвет пейзажной живописи обнаружился в искусстве эпохи императоров-иконокластов (в VIII веке), удалявших из храмов изображения Бога и святых, но не желавших лишать церквей приличествующего им благолепия и потому относившихся поощрительно к декоровке и всякими изображениями светского характера. Константина V (741—775) обвиняли даже в том, что он превратил Влахернскую церковь (в Константинополе) в «плодовый сад и в птичник», ибо он повелел покрыть стены ее изображениями деревьев, среди которых были помещены аисты и павлины. Прежние изображения растений, животных, охоты и даже цирковых и театральных игрищ иконокласты оставляли на местах и даже реставрировали, что противниками ставилось им впоследствии в большую вину. Однако образцов этого искусства не дошло до нашего времени, и мы можем себе составить приблизительное понятие о нем лишь по некоторым деталям в рукописях более позднего времени, в которых виртуозность исполнения как раз изображений животного царства (и это среди уже общей застылости) должна, думается, указывать на сохранение традиций, доставшихся от времен, когда эти изображения пользовались особым предпочтением.

Кроме того, ближайшим по времени к эпохе иконокластов памятником византийского искусства является еще изумительный «купальный дворец» Амра, лежащий среди Моавитской пустыни и построенный, как кажется, абассидским принцем, правнуком Гарун-аль-Рашида, Ахметом, до его вступления на халифский престол (в 862 г.), — в те дни, когда Византией правила, вместо малолетнего сына Михаила, царица Феодора, известная тем, что при ней окончательно сняты иконокластские запреты.

Фрески, покрывающие все своды и стены дворца, исполненные, несомненно, византийскими художниками, пропитаны еще античным и даже языческим духом. Купальные, частью довольно откровенные, сцены чередуются с портретами, охотничьими эпизодами (замечательно переданы стремительный бег собак и львица, нападающая на буйвола), с изображениями ремесел и орнаментами. Последние местами представляют из себя широкие разводы стилизованной виноградной лозы, покрывающей собой целые стены; местами они окружают человеческие лица и фигуры животных. Газели нарисованы в трудных поворотах и ракурсах, медведь изображен с музыкальным инструментом, очень типична стоящая в профиль обезьяна. К сожалению, пейзаж в настоящем смысле слова отсутствует, и фоном у сцен служит ровный колер. Но, во всяком случае, фрески эти бросают новый свет на византийскую живопись светского характера. Оказывается, что ей не была чужда жизненность и даже чувственность. Несмотря на деревянность поз и на упадочную перспективу, фрески отражают еще чисто эллинское наслаждение жизнью.
{{inline float|c|400|RabulaGospelsFolio09vMatthewJohn.jpg|Украшение рукописи архитектурного характера. Миниатюра в сирийском Евангелии Рабулы (586 г.). Библиотека Лауренциана во Флоренции.}}

Совершенно ясный отблеск античного искусства носят также миниатюры, украшающие византийские роскошные псалтыри, ныне объединенные названием «аристократической группы» — в отличие от скромных монастырских псалтырей, в которые проникли элементы несколько демократического характера и в которых замечается (почти полное) отсутствие античных реминисценций (типом последней группы является так называемый «Хлудовский псалтырь»). «Аристократические псалтыри» отражают то возрождение античности, которое началось при императорах-иконокластах и затем нашло себе поощрителей в лице некоторых государей армянских династий (X век). Наиболее роскошный из этих псалтырей (ныне в парижской библиотеке), вероятно, входил когда-то в состав царской сокровищницы.
{{inline float|c|400|Psautier de Paris, MSS. gr. 139, fol. 1v.jpg|Юноша Давид-Псалмопевец среди стада. Миниатюра в &quot;Парижском Псалтыре&quot; X века}}

Миниатюры Парижского псалтыря (по крайней мере, лучшие среди них) следует считать (наряду с «Пурпуровым кодексом» в Россано, с «Книгой бытия» в Вене, со «Свитком Иисуса Навина» в Ватикане и несколькими другими памятниками V и дальнейших веков) последним более или менее точным отголоском античного искусства. Даже, скорее всего, что прообраз Парижского псалтыря был составлен еще в константиновскую эпоху при помощи заимствований у памятников языческого искусства. Особенно за это говорит миниатюра, представляющая поющего среди стада Давида — несомненная вариация на языческое изображение «Орфея». В смысле пейзажа эти миниатюры, мало, чем отличаются от кампанской живописи, и столь же характерны для древнего эллинистического вкуса встречающиеся здесь в изобилии олицетворения природы: Вифлеемская скала в виде покоящегося юноши с венком на голове. Эхо в виде нимфы, выглядывающей из-за сакральной колонны, Сила, Мелодия и Ночь в виде античных богинь, Рассвет в виде мальчика и пр. Правда, подобные олицетворения остались излюбленным способом обозначать пейзаж и прочую «околичность» и в позднейшие времена византийской живописи, но в Парижском псалтыре они носят еще явно классический характер. Самая красивая, в красочном отношении гуашь псалтыря — та, где изображен Давид, убивающий при помощи «Силы» льва.

Небо горит красно-фиолетовым оттенком, земля пройдена желтоватыми, серыми и зелеными тонами, скалы в глубине лиловато-коричневого цвета. Среди этого довольно спокойного фона светится красный нимб Силы и зеленовато-желтый плащ Давида, несомненно, списанного с какого-нибудь «Аполлона, преследующего Дафну». Наиболее тщательно исполнены 1-я и 7-я гуаши, изображающие, как бы «портрет автора» — юношу-псалмопевца со стадом коз среди скал, и его «апофеоз». Последняя иллюстрация носит более византийский чопорный характер, но и здесь встречаются реминисценции античности в образах Мудрости и Пророческого Дара.
{{inline float|c|400|Basílica de sant Marc de Venècia, portal de sant Alipi.JPG|Перемещение мощей св. Марка в Венецию. В фоне композиции собор св. Марка в своем первоначальном виде. Редкий пример &quot;ведуты&quot; в византийской живописи. Мозаика XIII века на фасаде собора.}}

Нам нужно теперь обратиться к живописи архитектурной в византийском искусстве. По оставшимся образцам живописи классической древности мы видели, что эта отрасль была в дни первых цезарей в большом распространении и достигла высокого совершенства, несмотря на (вероятное) отсутствие теоретических знаний перспективы. Памятники утвердившегося христианства отражают полное падение, происшедшее и в этой области живописи. Таков, например, фон знаменитой апсидной мозаики в церкви Св. Пуденцаны в Риме, относящейся к концу IV века и отличающейся еще определенно античным характером. Одни хотели видеть в этом нагромождении приземистых тяжеловесных зданий изображение определенного квартала древнего Рима (а именно «Vicus patricius» с Виминальским дворцом), другие отстаивали, что здесь изображены здания Иерусалима с голгофским крестом посреди. Некоторый иллюзионизм этого архитектурного пейзажа (иллюзионизм, достигнутый тем, что одни здания несколько заслоняют другие, что выдержано подобие перспективы, а также довольно правдив тон неба) как бы подтверждает подобные предположения реально-топографического характера; однако скорее все же правы те, кто видят здесь просто фантастическое изображение Царствия Небесного — «Нового Иерусалима». Для нас сейчас особенно интересно отметить ту беспомощность, которую проявил художник как в композиции всего этого архитектурного целого, так и в исполнении отдельных деталей.
{{inline float|c|400|Byzantinischer Mosaizist des 13. Jahrhunderts 001.jpg|История Моисея. Византийская мозаика XII века в соборе св. Марка в Венеции}}

Всякий иллюзионизм исчезает в подобных памятниках последующего времени, и уже фоны «Стенной библии» в римской базилике С. Мария Маджоре (конец V века) совершенно плоски и схематичны. Позже художники-мозаичисты порывают с реалистическими приемами, бывшими еще в ходу во II—III вв. (о последних мы можем еще судить по барельефам «живописного стиля»), и изобретают своеобразную архитектоническую живопись, нашедшую себе яркие выражения в куполе Св. Георгия в Солуни (V и VI вв.) и в основании купола Равеннской Православной Крещальни (VI век). Известную преемственность от игривых форм II и IV помпейских стилей можно найти и в этих хитрых комбинациях колонок, арок, апсид, конх, куполков, фронтонов, занавесок и пр. Но если в кампанских фресках теми же словами обозначаются грациозные и стройные формы, сопоставленные в остроумных комбинациях, то здесь мы имеем перед собой, несмотря на тонкость некоторых деталей, что-то несуразное и тяжелое. В то же время нужно признать, что эта варварская декоративная архитектура имеет в себе нечто праздничное и монументальное. На фоне тех помпейских архитектур хорошо витать маленьким гениям, группам чувственных вакханок и сатиров; к месту там и столь всегда ясные мифологические и аллегорические композиции — вариации на картины знаменитых языческих художников. Вся же эта византийская уродливо-причудливая и одичавшая архитектоника имеет одно преимущество колоссального значения: она может служить подходящим фоном для изображения священных предметов или даже для самих ликов святых и мучеников. Даже в этой архитектурной системе удалось выразиться благочестивому духу времени.

Дальнейшее развитие архитектурной живописи в христианско-античном и в первоначальном византийском искусстве можно проследить по целому ряду памятников, но в общих чертах это развитие сводится к упрощению, к обеднению, что находится в прямой зависимости от забвения технических знаний. Еще раз мы встречаемся с серией самостоятельных архитектурно-декоративных композиций в украшении Вифлеемской церкви, исполненно в XI в. (но, вероятно, повторявшие более древние образцы, быть может V в.); но вообще архитектурные элементы в живописи занимают, подобно пейзажу, все более скромное место и приобретают постепенно значение каких-то «символических реквизитов», определяющих место действия. Даже в самых интересных изображениях мистического Небесного Иерусалима, почти всегда встречающихся на картинах Апокалипсиса, или в передаче определенных мест (напр., в видах Равенны в S. Apellinare Nuovo или на фрагментах мозаичной карты Палестины из Мадабы) художники не подымаются над уровнем плоских и ребяческих схем. В тех же случаях, когда они пытаются передать тот или иной перспективный эффект, они впадают в грубейшие ошибки, которые уродуют и кривят всю композицию. У этих мастеров нет никакого представления о сведении линий к одной точке или о значении горизонта. У кампанских художников недостаток в теоретических знаниях восполнялся большой наблюдательностью и опытом.

Поздние же римские и византийские художники как будто никогда не видали зданий в натуре, а имели дело лишь с плоскими игрушечными вырезками. О пропорциях они заботятся столь же мало, и с течением времени все меньше и меньше. Никакого отношения между ростом фигур и зданий, для этих фигур назначенных, не существует. К этому надо еще прибавить, что с веками даже в деталях замечается все возрастающее удаление от действительности. Еще кое-какие параллели между действительной архитектурой и архитектурной живописью можно установить в произведениях VI, VII и даже X и XI вв., но дальше утверждается в византийском искусстве тот странный тип «палатной живописи», в которой все — произвол и условность. Нужно, впрочем, прибавить, что эти произвольные архитектурные вымыслы в своем удивительном нагромождении представляют часто прелестные (в чисто декоративном смысле), группировки, которые отлично вяжутся со всем «неземным», ирреальным стилем византийского искусства.

Характерно византийские, малопонятные в конструктивном смысле, «палаты» встречаются уже в миниатюрах ватиканского Октатевка X века. Перспектива исчезла, дома нарисованы как на детских рисунках — на три фронта, закругления башен не переданы; все имеет плоский «кулисный» характер; пропорции и раскраска самая произвольная. В знаменитых мозаиках XI в., украшающих церковь Дафнийского монастыря на дороге от Афин в Элевзис, здания имеют еще более нелепые формы, Иерусалим (картина «Восшествия») изображен в виде восьмиугольной коробки с полукруглым, точно из бумаги вырезанным, фронтоном над воротами (в которые никому из действующих лиц не проникнуть) и в виде ряда игрушечных построек за стенами этой коробки. Дом св. Анны представлен трехэтажным, но дверь его открыта во всю высоту здания, и во всю эту дверь стоит фигура прислужницы; таким образом, художник обнаружил, что у него не было никакого представления о соответствии внутренности здания с его внешностью. Впрочем, где только можно было, художники охотнее всего совершенно избегали изображения зданий (и вообще всяких декораций), занимая все пространство за фигурами действующих лиц золотом или синим колером. На том же золотом фоне представляется как сошествие Христа в ад (обозначенный лишь посредством сброшенных дверей и древнего олицетворения Аида), так и явление Христа среди апостолов (напр., в Сан-Марко в Венеции XI в.).
{{inline float|c|400|Venice 0O3A9666 (10247095686).jpg|Окончание потопа (условное изображение воды), выход Ноя из ковчега, жертвоприношение Ноя. Византийская мозаика XII века в соборе св. Марка в Венеции}}

Позже, в XII, XIII веках, не без влияния Запада, замечается снова известное оживление в византийской живописи и даже некоторый технический подъем. Одновременно с более жизненным изображением фигур и обогащением композиции чаще встречаются и «декорационные элементы» — хотя и при сохранении однотонного (преимущественно золотого в мозаиках и голубого во фресках) фона. Даже снова появляется «ведута»: среди наружных мозаик С. Марко имеется довольно подробное изображение, разумеется, лишь в виде чертежной схемы, самого собора, каким он выглядел в то время, а на другой мозаике сделана попытка представить внутренность собора в виде варварского архитектурного разреза. Любопытны также среди венецианских византийских мозаик беспомощные, но смелые изображения воды (потоп), деревьев (рай), скал (Синай) и проч.
{{inline float|c|400|Annuciation to Anne.jpg|Моление св. Анны. Византийская мозаика XIV века в константинопольском храме Спасителя (Кахрие-Джами)}}

В XIV в. в мозаиках константинопольской церкви Кахрие Джами замечается возобновление совсем было покинутых перспективных задач, разрешаемых, однако, очень беспомощно. Экзедра, у которой сидят священники (в сцене «Мария получает багряную шерсть»), смело изображена как бы видимая (в форме полукруглой стенки с балюстрадой) сверху; однако изображение это лишено всякого соотношения с действительными архитектурными формами. Вообще, в византийской живописи этого позднейшего времени здания растут, занимают больше места на фонах, но остаются все такими же нелепыми в конструктивном смысле. На дальнейшее развитие техники не хватает силы. Между фресками и мозаиками в Кахрие Джами, в Веррии или в Студенице и наиболее ранними фресками в Сан-Франческо в Ассизии технические достижения еще не разделены пропастью, но уже через сто лет мы можем усмотреть чудовищную отсталость Византии в сравнении с Италией, которую она только что еще питала своими традициями и знаниями. Это особенно бросается в глаза в тех, каждый раз тщетных, усилиях, которые византийские художники делают, чтобы преодолеть свое перспективное невежество.
{{inline float|c|400|Kariye Camii Joseph Taking Leave of the Virgin cropped.jpg|Прощание Иосифа с Марией. Византийская мозаика XIV века в константинопольском храме Спасителя (Кахрие-Джами)}}

Начиная с XV века и византийцы перестают бояться сложных архитектурных и всяких роскошных «декораций»; они громоздят одни постройки на другие, гнут и выгибают формы, строят горы и скалы, поднимают горизонт, отваживаются изображать реки, текущие прямо на зрителя, леса и море, — но все это делается «на глаз», приблизительно, и это в те самые дни, когда уже Леонардо составляет свои научные трактаты, когда Мантенья пишет свои гениальные по вдохновению и совершенству, по знаниям фрески в «Эремитани». Однако необходимо сказать, что неправдоподобный характер византийской «декорации» и «бутафории», перешедший, в сильно измененном виде, в русскую иконную живопись (и достигший как раз в ней высокого совершенства), имеет свою огромную прелесть. Это он, главным образом, сообщает церковным картинам сказочный характер; это он выдвигает на первый план значительность сюжетов, их мистическую основу.
{{inline float|c|400|Mosaïque de la Zisa (Palerme) (7035275791).jpg|Византийская мозаика в загородном дворце нормандских королей &quot;Ла Циза&quot; близ Палермо (XII век)}}

Позднейшая, в особенности русская, иконопись знает, впрочем, кроме этих ирреальных и условных декорационных схем, и обращение к действительным памятникам. Уже в новгородских иконах XV века мы нередко встречаем изображения тех или иных зданий, частью до нас дошедших, изображения, имеющие иногда прямо документальное значение. Позже эти мотивы, взятые из действительности, встречаются все чаще и чаще, то в виде определенных ведут разных храмов, монастырей, скитов, то в виде сложных фантазий, основанных все же на знакомстве с настоящей архитектурой. Попадаются в обилии изображения типично русских деревянных построек и каменных шатровых церквей, а также городских башен, домов, дворцов. Раскраска остается произвольная, но и она приобретает большую утонченность и разнообразие. Перерабатываются затем постепенно в XVII веке и чисто пейзажные мотивы. Царские и Строгановские живописцы щеголяют в тонком выписывании деревьев, травы, всевозможных растений, среди которых часто можно определить породы, принадлежащие к северной флоре. Зато упорно держится золотой фон в иконах и ровный колер во фресках, а также нет и у самых виртуозных мастеров какого-либо представления о перспективе. Абсолютно поэтому не удаются, даже при обращении за помощью к западным образцам, изображения внутренностей зданий и более сложные целостности, получающие всегда характер карт или планов.</text>
      <sha1>p9i5goyc2il03wz9wad6i3bh42zpyop</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229572</id>
    <revision>
      <id>5746308</id>
      <parentid>5746114</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:41:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.17: прояснение мутных мест (46 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746308</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="174630" sha1="lte6rt0p2je28ici2o466l6dwxrdh9h" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 ==


=== Типологический и таинственный смысл; наказание нечестивых ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз — когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «типологической речи».&lt;/ref&gt; надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».&lt;/ref&gt; безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».&lt;/ref&gt; что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».&lt;/ref&gt; оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34253&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34255&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лице же Господне».&lt;/ref&gt; против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее: ибо тех, кого судит по строгости приговора,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».&lt;/ref&gt; насколько относится к памяти милосердия, не знает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34256&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубает».&lt;/ref&gt; ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дерев».&lt;/ref&gt; лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубаться… срубает».&lt;/ref&gt; потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается — когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34257&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}}}} — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «девственного чрева».&lt;/ref&gt; по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой: ибо Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «живет».&lt;/ref&gt; живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пренебрегает».&lt;/ref&gt; которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».&lt;/ref&gt; почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать: ибо и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».&lt;/ref&gt; Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34261&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34263&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».&lt;/ref&gt; чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34264&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не поверит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34266&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается: ибо пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.&lt;ref&gt;В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.&lt;/ref&gt; Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».&lt;/ref&gt; что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34267&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34269&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в правде терпит».&lt;/ref&gt; чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или не знаешь».&lt;/ref&gt; что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жестокости сердца».&lt;/ref&gt; и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».&lt;/ref&gt; говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы — когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34270&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34272&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути, потому что только то старается помышлять, только то видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».&lt;/ref&gt; что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совесть».&lt;/ref&gt; Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть возжелал».&lt;/ref&gt; презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «буду упражняться».&lt;/ref&gt; и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращения».&lt;/ref&gt; воспламеняюсь. Ибо всякий, кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «упражнением любви».&lt;/ref&gt; представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34273&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34275&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пресекает».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, оказывается краткой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях добавлено: «конец».&lt;/ref&gt; поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и нет его».&lt;/ref&gt; и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что же такое жизнь ваша?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наша».&lt;/ref&gt; пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Низлагаются и увядают, как все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34278&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».&lt;/ref&gt; и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. То есть как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Срезаются, как верхушки колосьев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34281&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но однако согласно давят зерна внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «успевают».&lt;/ref&gt; зерна скрываются: ибо и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».&lt;/ref&gt; эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «очистит».&lt;/ref&gt; гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в житницы свои».&lt;/ref&gt; а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34283&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}}}} — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34285&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1]

'''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» То есть как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34286&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2]

'''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему справедливо прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложные слова».&lt;/ref&gt; тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34287&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3]

=== Бог, ангелы и нечистота человека (Иов 25) ===

==== § 12 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}}}} — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34289&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1]

'''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — То есть как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нравы».&lt;/ref&gt; противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34290&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2]

'''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? То есть как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рабства».&lt;/ref&gt; но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по праву».&lt;/ref&gt; противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34291&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34293&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1]

'''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов — ибо какова частота невидимого воинства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «духа не знает».&lt;/ref&gt; не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2]

'''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими — ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34297&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1]

'''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}}}} — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34300&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1]

'''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не есть праведность».&lt;/ref&gt; есть неправедность — ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в потомстве».&lt;/ref&gt; И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}}}} — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34303&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1]

'''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его — ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ее».&lt;/ref&gt; если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключают».&lt;/ref&gt; какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34304&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}}}} — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34306&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1]

'''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». То есть как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34307&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2]

'''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем — ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34308&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3]

'''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правоведов».&lt;/ref&gt; *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34309&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4]

=== Помощь, гордость и бездна (Иов 26) ===

==== § 18 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}}}} — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34311&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1]

'''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34312&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2]

'''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие: ибо сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34313&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34315&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1]

'''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34316&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34317&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3]

'''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34318&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}}}} — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34320&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1]

'''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать — ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34321&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34323&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1]

'''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}) — ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34324&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2]

'''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами» — ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высоты почестей».&lt;/ref&gt; стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34325&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3]

==== § 22 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34327&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1]

'''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из услаждения».&lt;/ref&gt; Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2]

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}}}} — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34330&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1]

'''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».&lt;/ref&gt; Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34333&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1]

'''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественного страха».&lt;/ref&gt; которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2]

=== Церковь, облака проповеди и воплощение ===

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34336&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1]

'''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера — ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».&lt;/ref&gt; возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».&lt;/ref&gt; как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34337&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}}}} — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34339&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1]

'''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что же в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «доступное».&lt;/ref&gt; а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34340&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2]

'''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «росою слов».&lt;/ref&gt; питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, если не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34341&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3]

'''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «виною».&lt;/ref&gt; Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену — ибо то, что он погубил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубил».&lt;/ref&gt; вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34342&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}}}} — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34344&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1]

'''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится — ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не в той ясности».&lt;/ref&gt; Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2]

'''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34346&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}}}} — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34348&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1]

'''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».&lt;/ref&gt; ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали — ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превосходит знание».&lt;/ref&gt; говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34349&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}}}} — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34351&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1]

'''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что же называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34352&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2]

'''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы звали».&lt;/ref&gt; чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннюю».&lt;/ref&gt; они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). То есть как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34353&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3]

'''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его» — ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34354&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}}}} — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34356&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1]

'''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что же именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».&lt;/ref&gt; Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, если не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заразы греха».&lt;/ref&gt; Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могла очистить».&lt;/ref&gt; Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проникнуть».&lt;/ref&gt; был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34358&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3]

'''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти — ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34359&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — От духа Его — великолепие неба.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34361&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух — когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над каждым».&lt;/ref&gt; И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».&lt;/ref&gt; И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34362&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «начали».&lt;/ref&gt; какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается — когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «славы».&lt;/ref&gt; находится внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34363&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34364&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34366&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».&lt;/ref&gt; он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор — потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святыми людьми».&lt;/ref&gt; обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».&lt;/ref&gt; вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «если не Бога».&lt;/ref&gt; Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая есть Церковь».&lt;/ref&gt; то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что же обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34368&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты — когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34369&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:14|т=Иов 26:14}}}} — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34371&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» То есть как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «ужасный».&lt;/ref&gt; и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «внушает».&lt;/ref&gt; говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).&lt;ref&gt;Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершает».&lt;/ref&gt; если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34372&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>lte6rt0p2je28ici2o466l6dwxrdh9h</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746314</id>
      <parentid>5746308</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:44:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16-20: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own, v2)</comment>
      <origin>5746314</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="174715" sha1="4c8hugr23ovmodj8e0n3wab6cjq57p8" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 ==


=== Типологический и таинственный смысл; наказание нечестивых ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз — когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «типологической речи».&lt;/ref&gt; надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».&lt;/ref&gt; безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».&lt;/ref&gt; что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».&lt;/ref&gt; оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34253&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34255&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лице же Господне».&lt;/ref&gt; против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее — потому что тех, кого судит по строгости приговора,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».&lt;/ref&gt; насколько относится к памяти милосердия, не знает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34256&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубает».&lt;/ref&gt; ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дерев».&lt;/ref&gt; лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубаться… срубает».&lt;/ref&gt; потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается — когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34257&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}}}} — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «девственного чрева».&lt;/ref&gt; по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой — потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «живет».&lt;/ref&gt; живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пренебрегает».&lt;/ref&gt; которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».&lt;/ref&gt; почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать — потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».&lt;/ref&gt; Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34261&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34263&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».&lt;/ref&gt; чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34264&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не поверит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34266&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается — потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.&lt;ref&gt;В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.&lt;/ref&gt; Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».&lt;/ref&gt; что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34267&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34269&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в правде терпит».&lt;/ref&gt; чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или не знаешь».&lt;/ref&gt; что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жестокости сердца».&lt;/ref&gt; и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».&lt;/ref&gt; говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы — когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34270&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34272&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути — потому что только то старается помышлять, только то видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».&lt;/ref&gt; что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совесть».&lt;/ref&gt; Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть возжелал».&lt;/ref&gt; презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «буду упражняться».&lt;/ref&gt; и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращения».&lt;/ref&gt; воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «упражнением любви».&lt;/ref&gt; представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34273&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34275&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пресекает».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, оказывается краткой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях добавлено: «конец».&lt;/ref&gt; поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и нет его».&lt;/ref&gt; и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что же такое жизнь ваша?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наша».&lt;/ref&gt; пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Низлагаются и увядают, как все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34278&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».&lt;/ref&gt; и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. То есть как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Срезаются, как верхушки колосьев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34281&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но однако согласно давят зерна внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «успевают».&lt;/ref&gt; зерна скрываются — потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».&lt;/ref&gt; эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «очистит».&lt;/ref&gt; гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в житницы свои».&lt;/ref&gt; а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34283&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}}}} — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34285&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1]

'''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» То есть как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34286&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2]

'''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему справедливо прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложные слова».&lt;/ref&gt; тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34287&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3]

=== Бог, ангелы и нечистота человека (Иов 25) ===

==== § 12 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}}}} — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34289&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1]

'''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — То есть как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нравы».&lt;/ref&gt; противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34290&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2]

'''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? То есть как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рабства».&lt;/ref&gt; но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по праву».&lt;/ref&gt; противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34291&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34293&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1]

'''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов — ибо какова частота невидимого воинства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «духа не знает».&lt;/ref&gt; не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2]

'''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими — ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34297&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1]

'''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}}}} — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34300&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1]

'''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не есть праведность».&lt;/ref&gt; есть неправедность — ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в потомстве».&lt;/ref&gt; И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}}}} — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34303&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1]

'''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его — ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ее».&lt;/ref&gt; если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключают».&lt;/ref&gt; какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34304&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}}}} — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34306&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1]

'''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». То есть как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34307&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2]

'''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем — ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34308&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3]

'''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правоведов».&lt;/ref&gt; *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34309&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4]

=== Помощь, гордость и бездна (Иов 26) ===

==== § 18 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}}}} — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34311&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1]

'''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34312&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2]

'''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие — потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34313&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34315&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1]

'''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34316&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34317&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3]

'''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34318&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}}}} — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34320&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1]

'''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать — ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34321&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34323&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1]

'''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}) — ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34324&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2]

'''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами» — ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высоты почестей».&lt;/ref&gt; стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34325&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3]

==== § 22 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34327&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1]

'''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из услаждения».&lt;/ref&gt; Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2]

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}}}} — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34330&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1]

'''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».&lt;/ref&gt; Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34333&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1]

'''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественного страха».&lt;/ref&gt; которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2]

=== Церковь, облака проповеди и воплощение ===

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34336&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1]

'''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера — ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».&lt;/ref&gt; возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».&lt;/ref&gt; как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34337&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}}}} — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34339&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1]

'''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что же в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «доступное».&lt;/ref&gt; а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34340&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2]

'''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «росою слов».&lt;/ref&gt; питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, если не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34341&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3]

'''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «виною».&lt;/ref&gt; Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену — ибо то, что он погубил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубил».&lt;/ref&gt; вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34342&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}}}} — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34344&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1]

'''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится — ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не в той ясности».&lt;/ref&gt; Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2]

'''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34346&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}}}} — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34348&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1]

'''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».&lt;/ref&gt; ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали — ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превосходит знание».&lt;/ref&gt; говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34349&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}}}} — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34351&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1]

'''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что же называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34352&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2]

'''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы звали».&lt;/ref&gt; чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннюю».&lt;/ref&gt; они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). То есть как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34353&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3]

'''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его» — ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34354&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}}}} — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34356&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1]

'''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что же именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».&lt;/ref&gt; Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, если не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заразы греха».&lt;/ref&gt; Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могла очистить».&lt;/ref&gt; Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проникнуть».&lt;/ref&gt; был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34358&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3]

'''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти — ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34359&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — От духа Его — великолепие неба.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34361&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух — когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над каждым».&lt;/ref&gt; И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».&lt;/ref&gt; И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34362&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «начали».&lt;/ref&gt; какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается — когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «славы».&lt;/ref&gt; находится внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34363&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34364&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34366&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».&lt;/ref&gt; он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор — потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святыми людьми».&lt;/ref&gt; обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».&lt;/ref&gt; вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «если не Бога».&lt;/ref&gt; Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая есть Церковь».&lt;/ref&gt; то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что же обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34368&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты — когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34369&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:14|т=Иов 26:14}}}} — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34371&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» То есть как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «ужасный».&lt;/ref&gt; и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «внушает».&lt;/ref&gt; говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).&lt;ref&gt;Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершает».&lt;/ref&gt; если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34372&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>4c8hugr23ovmodj8e0n3wab6cjq57p8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746319</id>
      <parentid>5746314</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:46:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746319</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="174712" sha1="qpl92awyxbqdn23vov06mhfjef9guki" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 ==


=== Типологический и таинственный смысл; наказание нечестивых ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз — когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «типологической речи».&lt;/ref&gt; надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».&lt;/ref&gt; безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».&lt;/ref&gt; что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».&lt;/ref&gt; оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34253&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34255&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лице же Господне».&lt;/ref&gt; против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее — потому что тех, кого судит по строгости приговора,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».&lt;/ref&gt; насколько относится к памяти милосердия, не знает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34256&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубает».&lt;/ref&gt; ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дерев».&lt;/ref&gt; лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубаться… срубает».&lt;/ref&gt; потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается — когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34257&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}}}} — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «девственного чрева».&lt;/ref&gt; по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой — потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «живет».&lt;/ref&gt; живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пренебрегает».&lt;/ref&gt; которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».&lt;/ref&gt; почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать — потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».&lt;/ref&gt; Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34261&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34263&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».&lt;/ref&gt; чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34264&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не поверит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34266&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается — потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.&lt;ref&gt;В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.&lt;/ref&gt; Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».&lt;/ref&gt; что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34267&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34269&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в правде терпит».&lt;/ref&gt; чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или не знаешь».&lt;/ref&gt; что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жестокости сердца».&lt;/ref&gt; и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».&lt;/ref&gt; говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы — когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34270&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34272&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути — потому что только то старается помышлять, только то видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».&lt;/ref&gt; что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совесть».&lt;/ref&gt; Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть возжелал».&lt;/ref&gt; презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «буду упражняться».&lt;/ref&gt; и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращения».&lt;/ref&gt; воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «упражнением любви».&lt;/ref&gt; представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34273&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34275&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пресекает».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, оказывается краткой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях добавлено: «конец».&lt;/ref&gt; поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и нет его».&lt;/ref&gt; и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что же такое жизнь ваша?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наша».&lt;/ref&gt; пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Низлагаются и увядают, как все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34278&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».&lt;/ref&gt; и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. То есть как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Срезаются, как верхушки колосьев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34281&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но однако согласно давят зерна внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «успевают».&lt;/ref&gt; зерна скрываются — потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».&lt;/ref&gt; эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «очистит».&lt;/ref&gt; гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в житницы свои».&lt;/ref&gt; а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34283&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}}}} — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34285&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1]

'''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» То есть как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34286&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2]

'''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему справедливо прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложные слова».&lt;/ref&gt; тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34287&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3]

=== Бог, ангелы и нечистота человека (Иов 25) ===

==== § 12 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}}}} — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34289&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1]

'''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — То есть как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нравы».&lt;/ref&gt; противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34290&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2]

'''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? То есть как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рабства».&lt;/ref&gt; но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по праву».&lt;/ref&gt; противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34291&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34293&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1]

'''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «духа не знает».&lt;/ref&gt; не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей уже неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2]

'''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими — ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34297&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1]

'''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}}}} — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34300&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1]

'''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не есть праведность».&lt;/ref&gt; есть неправедность — ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в потомстве».&lt;/ref&gt; И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}}}} — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34303&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1]

'''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его — ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ее».&lt;/ref&gt; если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключают».&lt;/ref&gt; какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34304&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}}}} — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34306&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1]

'''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». То есть как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34307&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2]

'''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Должно заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34308&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3]

'''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правоведов».&lt;/ref&gt; *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34309&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4]

=== Помощь, гордость и бездна (Иов 26) ===

==== § 18 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}}}} — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34311&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1]

'''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34312&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2]

'''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие — потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34313&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34315&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1]

'''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34316&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34317&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3]

'''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34318&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}}}} — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34320&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1]

'''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать — ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34321&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34323&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1]

'''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}) — ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34324&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2]

'''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами» — ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высоты почестей».&lt;/ref&gt; стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34325&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3]

==== § 22 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34327&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1]

'''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из услаждения».&lt;/ref&gt; Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2]

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}}}} — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34330&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1]

'''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».&lt;/ref&gt; Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34333&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1]

'''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественного страха».&lt;/ref&gt; которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2]

=== Церковь, облака проповеди и воплощение ===

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34336&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1]

'''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера — ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».&lt;/ref&gt; возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».&lt;/ref&gt; как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34337&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}}}} — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34339&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1]

'''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что же в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «доступное».&lt;/ref&gt; а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34340&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2]

'''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «росою слов».&lt;/ref&gt; питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, если не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34341&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3]

'''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «виною».&lt;/ref&gt; Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену — ибо то, что он погубил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубил».&lt;/ref&gt; вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34342&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}}}} — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34344&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1]

'''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится — ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не в той ясности».&lt;/ref&gt; Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2]

'''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34346&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}}}} — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34348&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1]

'''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».&lt;/ref&gt; ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали — ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превосходит знание».&lt;/ref&gt; говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34349&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}}}} — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34351&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1]

'''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что же называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34352&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2]

'''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы звали».&lt;/ref&gt; чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннюю».&lt;/ref&gt; они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). То есть как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34353&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3]

'''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его» — ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34354&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}}}} — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34356&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1]

'''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что же именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».&lt;/ref&gt; Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, если не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заразы греха».&lt;/ref&gt; Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могла очистить».&lt;/ref&gt; Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проникнуть».&lt;/ref&gt; был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34358&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3]

'''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти — ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34359&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — От духа Его — великолепие неба.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34361&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух — когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над каждым».&lt;/ref&gt; И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».&lt;/ref&gt; И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34362&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «начали».&lt;/ref&gt; какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается — когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «славы».&lt;/ref&gt; находится внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34363&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34364&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34366&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».&lt;/ref&gt; он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор — потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святыми людьми».&lt;/ref&gt; обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».&lt;/ref&gt; вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «если не Бога».&lt;/ref&gt; Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая есть Церковь».&lt;/ref&gt; то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что же обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34368&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты — когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34369&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:14|т=Иов 26:14}}}} — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34371&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» То есть как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «ужасный».&lt;/ref&gt; и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «внушает».&lt;/ref&gt; говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).&lt;ref&gt;Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершает».&lt;/ref&gt; если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34372&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>qpl92awyxbqdn23vov06mhfjef9guki</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229574</id>
    <revision>
      <id>5746309</id>
      <parentid>5746115</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:41:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.18: прояснение мутных мест (82 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746309</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="318663" sha1="b4kvw0y1soje02qphiue60vw7ppfugm" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 18. Толкование Иов 27:1–28:19 ==


=== Темнота Писания, истина и лицемерие ===

==== § 1 ====

'''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак — когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34375&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}}}} — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34376&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.&lt;ref&gt;Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.&lt;/ref&gt; Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой — когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».&lt;/ref&gt; мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}}}} — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34379&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».&lt;/ref&gt; Но ее мудрость упражняется — когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».&lt;/ref&gt; «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нападал».&lt;/ref&gt; нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».&lt;/ref&gt; Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою»: ибо хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».&lt;/ref&gt; Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «посмотрим».&lt;/ref&gt; что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34381&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}}}} — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34383&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь — потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отличается от неправды».&lt;/ref&gt; Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «различием ли».&lt;/ref&gt; Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».&lt;/ref&gt; Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубишь их».&lt;/ref&gt; всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложь».&lt;/ref&gt; также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».&lt;/ref&gt; хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34384&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за допущенную».&lt;/ref&gt; была отклонена к земному воздаянию — чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34385&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь: ибо она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34386&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34388&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, если не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34389&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34390&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34391&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34393&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — То есть как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взирая».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34394&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». То есть как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34395&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».&lt;/ref&gt; И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех: ибо по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иногда».&lt;/ref&gt; однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34396&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}}}} — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34398&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.&lt;/ref&gt; того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». То есть как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34399&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}}}} — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34401&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что они превосходят благих».&lt;/ref&gt; Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются — когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые снаружи».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от меня».&lt;/ref&gt; (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34402&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возвестил».&lt;/ref&gt; народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). То есть как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее».&lt;/ref&gt; Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удивляются».&lt;/ref&gt; лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34403&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}}}} — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34405&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия: ибо во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».&lt;/ref&gt; говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приходят».&lt;/ref&gt; и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что столь великая».&lt;/ref&gt; сколь ныне большая милость продлевается;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предоставляется».&lt;/ref&gt; и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».&lt;/ref&gt; Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».&lt;/ref&gt; и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вы презрели».&lt;/ref&gt; (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».&lt;/ref&gt; и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34406&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}}}} — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34408&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1]

'''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34409&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}}}} — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34411&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1]

'''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать — ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34412&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}}}} — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34414&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1]

'''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».&lt;/ref&gt; чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34415&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}}}} — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34417&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и приготовил себя».&lt;/ref&gt; и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает — когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34418&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2]

=== Еретики и наказание заблуждения ===

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}}}} — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34420&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».&lt;/ref&gt; то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пожирает».&lt;/ref&gt; потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них справедливо прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34421&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2]

'''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем вмещают».&lt;/ref&gt; чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34422&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}}}} — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34424&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1]

'''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые были злыми».&lt;/ref&gt; кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34425&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}}}} — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34426&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3]

'''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут — ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34427&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}}}} — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34429&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1]

'''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею — ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обетованного Давида».&lt;/ref&gt; которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34430&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2]

'''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».&lt;/ref&gt; значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу — ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34431&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3]

'''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики — чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34432&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}}}} — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34434&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1]

'''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости — ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какой-либо богач».&lt;/ref&gt; надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34435&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}}}} — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34437&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1]

'''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погибает».&lt;/ref&gt; теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими: ибо или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34438&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2]

'''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого — ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «познании».&lt;/ref&gt; Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пустою находит».&lt;/ref&gt; пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жил».&lt;/ref&gt; Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34439&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}}}} — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34441&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1]

'''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой — ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».&lt;/ref&gt; ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34442&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2]

'''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь — когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34443&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3]

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}}}} — Поднимет его восточный ветер и понесет.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено: «и понесет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34445&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного: ибо коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которого я возжелала».&lt;/ref&gt; я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».&lt;/ref&gt; и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».&lt;/ref&gt; Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34446&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер — потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34447&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}}}} — И как вихрь унесет его с места его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34449&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34450&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}}}} — Устремится на него и не пощадит.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устремляет… щадит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34452&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».&lt;/ref&gt; «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».&lt;/ref&gt; о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».&lt;/ref&gt; не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не исправляется».&lt;/ref&gt; — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «до преисподней».&lt;/ref&gt; до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во гневе Моем».&lt;/ref&gt; Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не будет судить».&lt;/ref&gt; ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.&lt;/ref&gt; сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».&lt;/ref&gt; и умирающих во грехе своем: ибо их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34453&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}}}} — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34455&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34456&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}}}} — Всплеснут о нем руками.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сжимает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34458&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои: ибо усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}}}} — И посвищут над ним с места его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34461&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали — чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от дерзновения истины».&lt;/ref&gt; чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

=== Призыв к отцам и суд огнем ===

==== § 26 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34464&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». То есть как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». То есть как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».&lt;/ref&gt; ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».&lt;/ref&gt; сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо всякий, кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».&lt;/ref&gt; Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «укрепляются».&lt;/ref&gt; Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне — ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34468&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».&lt;/ref&gt; чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «позорно отступил».&lt;/ref&gt; пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».&lt;/ref&gt; сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».&lt;/ref&gt; Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».&lt;/ref&gt; и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви — когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34469&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Железо получается из земли.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34471&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». То есть как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мытницы».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поднят».&lt;/ref&gt; он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34472&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Из камня выплавляется медь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34474&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь: ибо жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «звучным».&lt;/ref&gt; по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34475&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}}}} — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34477&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1]

'''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая через познание».&lt;/ref&gt; которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «происходили».&lt;/ref&gt; рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».&lt;/ref&gt; Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «покаяние».&lt;/ref&gt; Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34478&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}}}} — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34480&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1]

'''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что же такое тот жестокий неверием народ Иудейский,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».&lt;/ref&gt; который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».&lt;/ref&gt; по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34481&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2]

'''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. То есть как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34482&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3]

'''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что же делают, если не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34483&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4]

=== Иудеи и язычники: проповедь и премудрость ===

==== § 31 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}}}} — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34485&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1]

'''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека — ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обратились».&lt;/ref&gt; как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в это море язычества».&lt;/ref&gt; Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через человечество».&lt;/ref&gt; именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34486&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}}}} — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34488&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1]

'''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб — ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всегда».&lt;/ref&gt; на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34489&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}}}} — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34491&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1]

'''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие — ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».&lt;/ref&gt; не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «резных».&lt;/ref&gt; Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «большим единством соединило».&lt;/ref&gt; → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34492&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2]

'''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34493&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3]

==== § 34 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}}}} — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34495&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1]

'''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения — ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».&lt;/ref&gt; но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».&lt;/ref&gt; какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34496&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2]

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}}}} — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34498&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1]

'''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу — ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «той же святой Церкви».&lt;/ref&gt; понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «последовали пути».&lt;/ref&gt; Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34499&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2]

'''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла — ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не».&lt;/ref&gt; не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34500&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}}}} — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34502&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу: ибо к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «в высоту».&lt;/ref&gt; О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «перешли».&lt;/ref&gt; Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и пустит».&lt;/ref&gt; уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34503&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}}}} — В скалах просекает каналы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34505&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воды».&lt;/ref&gt; вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо же вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также истек поток святой проповеди. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34506&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}}}} — И все драгоценное видит око его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34508&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). Как бы открыто говорил: великим ты был для Меня: ибо был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».&lt;/ref&gt; как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».&lt;/ref&gt; исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34509&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}}}} — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34511&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что же здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».&lt;/ref&gt; какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «открытые».&lt;/ref&gt; слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пророков».&lt;/ref&gt; И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34512&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

=== Таинственный смысл: место и цена Премудрости ===

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХИ 12-15.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}}}} — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34514&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «два там».&lt;/ref&gt; и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо, когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к иному нас разумению».&lt;/ref&gt; чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости: ибо не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».&lt;/ref&gt; и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34515&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован: ибо поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».&lt;/ref&gt; воздаянием своего действия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34516&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»&lt;/ref&gt; ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».&lt;/ref&gt; через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «которые спасают себя».&lt;/ref&gt; которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе — потому что, когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34517&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола&lt;ref&gt;Прибавлено «диавола» по рукописям.&lt;/ref&gt; взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «Господи».&lt;/ref&gt; Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бог».&lt;/ref&gt; — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которой не познал».&lt;/ref&gt; говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо: ибо достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».&lt;/ref&gt; (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога».&lt;/ref&gt; Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34518&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утверждают».&lt;/ref&gt; что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дается».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть правильно говорится: «Не знает человек цены ее» — ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34519&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}}}} — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34521&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».&lt;/ref&gt; говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «металлы».&lt;/ref&gt; обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». То есть как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). Как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого еще не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».&lt;/ref&gt; наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так от нее глупы».&lt;/ref&gt; до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34522&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}}}} — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34524&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1]

'''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости — ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем более становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что удаленный».&lt;/ref&gt; ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он еще более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вырвется».&lt;/ref&gt; Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».&lt;/ref&gt; когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34525&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2]

==== § 43 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}}}} — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34527&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1]

'''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «умов».&lt;/ref&gt; Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что же обозначается ею, как не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в другом месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».&lt;/ref&gt; потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вполне».&lt;/ref&gt; кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34528&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2]

'''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но однако они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34529&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3]

'''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».&lt;/ref&gt; и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исполняют».&lt;/ref&gt; внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою: ибо внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». Как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34530&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4]

==== § 44 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}}}} — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34532&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1]

'''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом, потому что сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут — ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34533&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2]

'''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». Как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но муж духом».&lt;/ref&gt; исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исцеленному».&lt;/ref&gt; они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34534&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3]

==== § 45 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}}}} — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34536&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1]

'''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость — ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пришла».&lt;/ref&gt; тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, правильно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34537&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2]

==== § 46 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}}}} — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34539&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1]

'''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подкрашиваются».&lt;/ref&gt; Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии — ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».&lt;/ref&gt; и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помрачать».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34540&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2]

==== § 47 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}}}} — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34542&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1]

'''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не».&lt;/ref&gt; не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным, когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».&lt;/ref&gt; а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека — ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34543&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2]

'''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? То есть как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34544&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3]

==== § 48 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}}}} — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34546&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1]

'''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота; и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».&lt;/ref&gt; внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении — когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34547&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2]

'''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обиталище телесное».&lt;/ref&gt; обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».&lt;/ref&gt; желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). То есть как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34548&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3]

'''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «просвечивать».&lt;/ref&gt; однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть правильно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло» — ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34549&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4]

==== § 49 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}}}} — И не выменяешь ее за сосуды чистого золота.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34551&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [80.] ''Должно пройти мимо всех святых, чтобы достичь Христа, Бога и человека.'' — Ибо высоким сосудом золота был Илия, высоким сосудом золота Иеремия, высокими и превосходными сосудами золота были прежние отцы. Но эта Премудрость Божия, чтобы искупить нас от плотского жития, явилась во плоти, и кто истинно не познал Ее, тот счел Посредника Бога и человеков, человека Иисуса Христа, одним из пророков, Которого очи избранных верой держали Богом, когда видели человеком. Поэтому Им святым ученикам говорится: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за кого Меня почитают люди».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|16:13|т=Мф. 16:13}}). Когда же они тотчас ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иные же за Илию».&lt;/ref&gt; а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Там же, 14), — они спрашиваются о своем собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» (Там же, 15). Ему тотчас Петр, отвечая голосом всей Церкви, говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Там же, 16). Итак, поскольку, по слову Павла, мы знаем Христа как Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:18|т=1 Кор. 1:18, 30}}), Петр не захотел променять эту Премудрость на высокие и превосходные сосуды золота, потому что помыслил о Ней не иначе, чем Она есть. Ибо великим, как сказано, сосудом золота был Иоанн, великим сосудом золота был Илия или Иеремия. Но кто поверил, что Сам Бог есть кто-либо из них, тот променял высокий и превосходный сосуд золота на Премудрость. Церковь же за эту Премудрость не променивает высокие и превосходные сосуды золота, потому что верует, что Христос, Сын Божий, есть не один из пророков, но один Господь пророков.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всех пророков».&lt;/ref&gt; Ибо, видя, что Сама Премудрость пришла к ней, она не захотела утверждаться на тех золотых сосудах, но постаралась вернейшей верой пройти сквозь них к Ней. Поэтому в Песни Песней говорится: «Встретили меня стражи, обходящие город. Не видали ли вы того, кого любит душа моя?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возлюбил».&lt;/ref&gt; Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» ({{библия|Песн|3:3|т=Песн. 3:3-4}}). Ибо кого принимаем за стражей, обходящих город, если не прежних отцов или пророков, которые старались бодрствовать голосом святой проповеди для нашей защиты? Но когда Церковь искала своего Искупителя, она не захотела утверждать надежду на самих древних проповедниках, — она, которая говорит: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» (Там же, 4). Ибо она не могла бы найти Его, если бы не захотела пройти мимо них. На этих стражах утвердились неверные, которые верили, что Христос, Сын Божий, есть кто-либо один из них. Итак, голосом и верой Петра Святая Церковь прошла мимо найденных стражей — ибо презрела верить, что Господь пророков есть кто-либо один из пророков. Итак, пусть говорится: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота», потому что все избранные и жизнь святых почитают за высоту, и, однако, не принимают&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не подозревают».&lt;/ref&gt; к заблуждению. Ибо тех, кого знают чистыми людьми, совершенно не равняют с Богом-человеком. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34552&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}}}} — А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34554&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [81.] ''Все небесные граждане святы и праведны, но по причастию божественной Премудрости, а не по сравнению.'' — Ибо все избранные вышнего отечества, конечно, святы и праведны, но по причастию Премудрости, а не по сравнению. Ибо что такое люди по сравнению с Богом? Светом же Премудрость, светом и слуги Премудрости обыкновенно называются. Но Та — свет освещающий, эти — свет освещаемый, как написано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}}). Этим же только говорится: «Вы — свет мира» ({{библия|Мф|5:14|т=Мф. 5:14}}). Конечно, праведность — Премудрость, праведностью и слуги Премудрости именуются; но Та — праведность оправдывающая, а эти — праведность оправданная. Ибо о Боге, Который есть Премудрость, говорится: «Да явится Он праведным и оправдывающим» ({{библия|Рим|3:26|т=Рим. 3:26}}); а эти говорят: «Чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем» ({{библия|2 Кор|5:21|т=2 Кор. 5:21}}). Итак, иначе должно почитать свет освещающий, иначе свет освещаемый; иначе праведность оправдывающую, иначе праведность оправданную. Премудрость же и есть, и мудрствует; и не имеет иного бытия, иного мудрствования; слуги же Премудрости, конечно, могут быть мудрыми, но не имеют того, чтобы бытие их было мудрствованием; ибо они могут быть и не быть мудрыми. Имеет жизнь Премудрость, но не иное имеет, и иное есть — ибо для Нее то же — быть, что жить. Слуги же Премудрости, когда имеют жизнь, суть одно, а имеют другое, ибо для них не одно и то же — быть, что жить; ибо они могут в каком-то отношении быть и не жить. Ибо иное для них — быть, иное — жить, потому что в самом первом родителе&lt;ref&gt;В некот. рукописях иначе: «имели бытие через начало».&lt;/ref&gt; они имели сущность через начало, а жизнь через прибавление; ибо прежде из земли создан человек, а потом, как написано: «Вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и потом написано: вдунул в лице его…».&lt;/ref&gt; ({{библия|Быт|2:7|т=Быт. 2:7}}). Премудрость же имеет сущность, имеет жизнь; но то, что имеет, Сама есть. Поэтому Она живет неизменно, ибо живет не по совпадению, но по сущности. Итак, только Она с Отцом и Святым Духом истинно есть, и по сравнению с Ее сущностью наше бытие есть небытие. Если мы соединяемся с Ней, мы существуем, живем, мудрствуем; если сравниваемся с Ней, то ни мудрствуем, ни живем совершенно, ни существуем. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34555&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [82.] ''Святые тем более уничижаются в себе, чем более познают Бога.'' — Оттого все святые, когда преуспевают в видении Бога, чем более внутреннее Божества созерцают,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннее земли»; в других: «вечное».&lt;/ref&gt; тем более познают, что они ничто. Ибо нигде не читается, что Авраам исповедал себя пеплом и прахом, кроме как тогда, когда удостоился иметь беседу с Богом. Ибо он говорит: «Вот, я решился говорить Владыке моему, я, прах и пепел» ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Ибо, может быть, он считал бы себя чем-то, если бы нимало не ощутил истинной Сущности, Которая над ним. Но когда он восхищен был к созерцанию Неизменного над собой, исполненный такой силой созерцания, видя Его, увидел себя ничем, кроме праха. Оттого и Пророк, исполненный той же Премудростью, восклицает: «Помни, Господи, что мы — прах» ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Он же, снова созерцая неизменность той же Сущности, говорит: «Все, как одежда, обветшает, и, как одеяние, Ты переменишь их,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «все… обветшают… переменишь их»; в рукописях: «все обветшают… переменишь их».&lt;/ref&gt; и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27-28}}). Поэтому Моисею говорится: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14-15}}). Ибо только Тот истинно есть, Кто один неизменно пребывает. Ибо все, что есть то так, то иначе, есть близ небытия. Ибо не может пребывать в своем состоянии. И некоторым образом идет к небытию, пока от того, чем было, всегда уводится к иному по мгновениям времен. Итак, чтобы в причастии той Сущности мы были чем-то, познаем самих себя — ибо мы почти ничто. Итак, хорошо говорится: «И упоминать нечего в сравнении с нею», потому что сосуды золота высокие и превосходные, которые по причастию Премудрости должны быть почитаемы нами, в сравнении с Премудростью даже не должны быть упоминаемы. А поскольку эта Премудрость тайно вливается в человеческие сердца, как и о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}), — посему прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34556&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}}}} — Приобретение премудрости выше рубинов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34558&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Премудрость Божия открыта из сокровенного. Когда у Церкви не стало открытых врагов, она начала искушаться от своих.'' — Из сокровенного Премудрость извлекается — потому что, будучи невидимой, не иначе, как невидимо, обретается. Она правильно также называется извлекаемой, потому что, как мы вдыхаем дыхание, чтобы тело жило, так от сокровеннейшего Премудрости ведется дух, чтобы душа существовала для жизни. Поэтому Псалмопевец говорит: «Открываю уста мои и вздыхаю» ({{библия|Пс|118:131|т=Пс. 118:131}}). Эта Премудрость, восприняв человеческую плоть с разумной душой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «человеческую плоть, при посредстве души, восприняв».&lt;/ref&gt; когда из сокровенного явилась открыто, этот мир, поскольку не мог видеть своего невидимого Творца, увидев видимого человека, познал в Нем и невидимого Бога. Обратилось от тьмы своего неверия гордое прежде своим отвращением язычество, явленными знамениями и чудесами возросла вера; а с распространением веры вершина Святой Церкви воссияла в почитании всех. Когда же у нее не стало открытых противников, она начала искушаться от своих. Ибо многие ереси, возникшие в ней, приготовили против нее брани жестокой битвы. Ибо в это время она должна быть упражняема трудом, — та, которая в последующем стремится к воздаянию. По этой причине произошло то, что в ней явились некоторые, которые говорили, что Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, есть чистый сотворенный человек, но по благодати обоженный; и столько приписывали Ему святости, сколько знали о прочих святых, то есть Его служителях. Их блаженный Иов, движимый духом пророчества, опровергает определением своего изречения, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34559&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}}}} — Не равняется с нею топаз Ефиопский.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «топадий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34561&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [84.] ''Опровергаются те, кто учат, что Христос, как чистый человек, подобен прочим святым.'' — Что принимаем за Ефиопию, если не настоящий мир? Который чернотой цвета обозначает грешный народ,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «народ грешников и мерзость заслуг».&lt;/ref&gt; мерзостью заслуг. Иногда же именем Ефиопии обыкновенно обозначается в частности язычество, прежде черное грехами неверия. Его пророк Аввакум видел при пришествии Господа объятым страхом и сказал: «Палатки Ефиопские устрашились, шатры земли Мадиамской» ({{библия|Авв|3:7|т=Авв. 3:7}}). Также пророк Давид, видя, что Господь придет для искупления Иудеи, но прежде уверует язычество, а потом последует Иудея, как написано: «Пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}), — говорит: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» ({{библия|Пс|67:32|т=Пс. 67:32}}); то есть: прежде чем уверует Иудея, язычество, черное грехами, предложит себя для спасения Всемогущему Богу. Топаз же есть драгоценный камень; и поскольку на греческом языке πᾶν означает «все», то за то, что он блещет всяким цветом, топаз называется как бы «топантий».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы топандий»; в других: «как бы топанзий».&lt;/ref&gt; Когда же обратившееся к Богу язычество уверовало, из него многие так обогатились даром Его Духа, что как бы многими цветами, так многими добродетелями сияют. Но чтобы кто-либо не превозносился полученными добродетелями, святым мужем ныне говорится: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». То есть как бы открыто говорит: никто из святых, сколь бы ни был исполнен добродетелями, но собранный из этой черноты мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «несмешанный».&lt;/ref&gt; не может сравниться с Тем, о Ком написано: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «от Тебя».&lt;/ref&gt; ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Ибо мы, хотя и становимся святыми, однако не рождаемся святыми, потому что связаны самим условием тленной природы, так что с Пророком говорим: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и в похотях».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). А Тот один истинно родился святым, Кто, чтобы победить само условие тленной природы, зачат не от смешения плотского соития. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34562&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [85.] ''Безумие Нестория против Христа. Он учил, что Христос, хотя и чистый человек, заслугами достиг того, чтобы стать Богом. Опровергается. Образ воплощения Слова. Христос — иное от Отца, иное от Матери, но не иной.'' — Этой Премудрости как бы неким топазом из Ефиопии захотел уравняться некий ересиарх, сказавший: «Не завидую Христу, ставшему Богом — ибо если захочу, и сам могу стать». Он Иисуса Христа, Господа нашего, счел Богом не через таинство зачатия, но через преуспеяние благодати, извращенным утверждением доказывая, что Он рожден чистым человеком, но, чтобы быть Богом, преуспел по заслуге, и потому полагая, что и он сам, и любые другие могут сравняться с Ним, — те, которые становятся сынами Божиими по благодати, не разумея, не замечая, что не равняется с Ней топаз Ефиопский. Ибо иное — рожденным людям принимать благодать усыновления, иное — одному единственно по силе Божества произойти Богом от самого зачатия. И не может сравниться славой Единородного, данной по природе, другая, принятая по благодати; ибо Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), не так, как этот еретик безумствует, есть иной в человечестве, иной в Божестве. Не чистый человек, зачатый и рожденный, после по заслуге принял то, чтобы быть Богом, но по возвещении ангела и по наитии Духа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и по пришествии Святого Духа, вскоре во чреве Слово плотью».&lt;/ref&gt; вскоре Слово во чреве, вскоре во чреве Слово стало плотью, и, при пребывающей неизменной Сущности, Которая у Него с Отцом и со Святым Духом совечна, восприняло в девственной утробе то, отчего и Бесстрастный мог пострадать, и Бессмертный умереть, и Вечный прежде веков мог быть временным в конце веков, чтобы через неизреченное таинство, святым зачатием и ненарушимым рождением, по истине той и другой природы, одна и та же Дева была и рабой Господа, и Матерью. Ибо так Ей говорится Елисаветой: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» ({{библия|Лк|1:43|т=Лк. 1:43}}). И Сама Дева, зачиная, сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Там же, 38). И хотя Он иное от Отца, иное от Девы, однако не иной от Отца, иной от Девы, но Он Сам есть вечный от Отца, Он Сам временный от Матери; Он Сам — Сотворивший, Он Сам — сотворенный; Он Сам — прекрасный видом паче сынов человеческих по Божеству, и Он Сам, о Ком сказано: «Мы видели Его, и не было в Нем вида, и нет в Нем ни вида, ни величия» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}), — по человечеству. Он Сам прежде веков от Отца без матери, Он Сам в конце веков от Матери без отца. Он Сам — храм, Он Сам — Создатель храма;&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «Он Сам — храм Создателя».&lt;/ref&gt; Он Сам — Виновник дела, Он Сам — дело Виновника; пребывая один из обеих и в обеих природах, ни соединением природ не слитый, ни различием природ не удвоенный. Но поскольку мы не это взялись рассматривать, возвратимся к порядку изъяснения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34563&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [86.] ''Повторение вышесказанного.'' — Нам следует заметить, что святой муж, чтобы показать, что ангелы далеко отстоят от этой Премудрости, говорит: «Не дается за нее червонное золото». Чтобы показать, что и древние отцы, изъяснители священной речи, ниже ее, прибавил: «И не отвешивается серебро за нее». Чтобы показать, что и мудрость философов далеко ниже ее, прибавил: «Не сравнится с цветными тканями Индии». И присовокупил: «Ни с камнем сардониксом драгоценнейшим, ни с сапфиром». Чтобы показать, что и в том вышнем граде никто не достигает равенства с Единородным, прибавил: «Не равняется с нею золото и стекло». Чтобы показать, что и пророки ниже ее, присовокупил: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота, и упоминать нечего в сравнении с нею. Приобретение премудрости выше рубинов». Наконец, чтобы обличить и самих еретиков в Церкви, которые, приходя от заблуждения язычества, веру, которую принимают, раздирают гордостью, прибавил: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто внушает, говоря: те, кто от черноты греха приходят к обращению, не могут сравниться с Богом-человеком,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «с Богом», вместо «с Богом-человеком», как читается в рукописях.&lt;/ref&gt; хотя и кажутся сияющими многими цветами добродетелей. Чтобы опровергнуть их гордость, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34564&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}}}} — Чистым золотом не оценивается она.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34566&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [87.] ''Истинно смиренны и святы те, кто ничего не приписывают своим заслугам.'' — Ибо чистейшими окрашиваниями&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уравниваются».&lt;/ref&gt; называются те, кто истинно смиренны и истинно святы, которые знают, конечно, что от самих себя не имеют вида добродетелей, но держат его от дара приходящей благодати. Ибо они не были бы окрашены, если бы имели святость по природе. Но они суть чистейшие окрашивания, потому что смиренно хранят пришедшую в них благодать добродетелей, которую приняли. Ибо поэтому голосом Жениха о Святой Церкви говорится: «Кто эта, восходящая убеленная?» ({{библия|Песн|6:9|т=Песн. 6:9}}). Ибо поскольку Святая Церковь не по природе имеет небесную жизнь, но приходящим Духом составляется красотой даров, она вспоминается не белой, но убеленной. И должно заметить, что выше, когда сказал: «Не сравнится с цветными тканями Индии», — он не назвал эти цвета чистыми. В этом же месте, чтобы отличить окрашивание истинных добродетелей от того притворства философов, говоря об окрашиваниях, прибавил: чистейшими. Ибо чистейшими окрашиваниями справедливо называются те, кто прежде были безобразны порочными делами, но, по пришествии духа, облекаются блеском благодати, так что кажутся далеко иными, чем были. Поэтому и крещение, то есть погружение, называется само наше нисхождение в воду. Ибо мы окрашиваемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «окрашиваемся».&lt;/ref&gt; и те, кто прежде были безобразны уродством пороков, по принятии веры становимся прекрасны благодатью и украшением добродетелей.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и украшением всех добродетелей».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34567&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>b4kvw0y1soje02qphiue60vw7ppfugm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746315</id>
      <parentid>5746309</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:44:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16-20: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own, v2)</comment>
      <origin>5746315</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="318890" sha1="k33cn4qyq3b3b00wdzqu0h0afjccdut" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 18. Толкование Иов 27:1–28:19 ==


=== Темнота Писания, истина и лицемерие ===

==== § 1 ====

'''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак — когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34375&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}}}} — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34376&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.&lt;ref&gt;Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.&lt;/ref&gt; Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой — когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».&lt;/ref&gt; мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}}}} — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34379&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».&lt;/ref&gt; Но ее мудрость упражняется — когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».&lt;/ref&gt; «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нападал».&lt;/ref&gt; нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».&lt;/ref&gt; Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою» — потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».&lt;/ref&gt; Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «посмотрим».&lt;/ref&gt; что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34381&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}}}} — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34383&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь — потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отличается от неправды».&lt;/ref&gt; Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «различием ли».&lt;/ref&gt; Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».&lt;/ref&gt; Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубишь их».&lt;/ref&gt; всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложь».&lt;/ref&gt; также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».&lt;/ref&gt; хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34384&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за допущенную».&lt;/ref&gt; была отклонена к земному воздаянию — чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34385&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь — потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34386&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34388&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, если не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34389&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34390&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34391&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34393&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — То есть как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взирая».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34394&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». То есть как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34395&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».&lt;/ref&gt; И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех — потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иногда».&lt;/ref&gt; однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34396&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}}}} — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34398&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.&lt;/ref&gt; того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». То есть как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34399&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}}}} — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34401&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что они превосходят благих».&lt;/ref&gt; Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются — когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые снаружи».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от меня».&lt;/ref&gt; (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34402&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возвестил».&lt;/ref&gt; народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). То есть как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее».&lt;/ref&gt; Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удивляются».&lt;/ref&gt; лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34403&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}}}} — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34405&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия — потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».&lt;/ref&gt; говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приходят».&lt;/ref&gt; и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что столь великая».&lt;/ref&gt; сколь ныне большая милость продлевается;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предоставляется».&lt;/ref&gt; и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».&lt;/ref&gt; Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».&lt;/ref&gt; и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вы презрели».&lt;/ref&gt; (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».&lt;/ref&gt; и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34406&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}}}} — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34408&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1]

'''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34409&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}}}} — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34411&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1]

'''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать — ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34412&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}}}} — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34414&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1]

'''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».&lt;/ref&gt; чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34415&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}}}} — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34417&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и приготовил себя».&lt;/ref&gt; и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает — когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34418&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2]

=== Еретики и наказание заблуждения ===

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}}}} — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34420&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».&lt;/ref&gt; то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пожирает».&lt;/ref&gt; потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них справедливо прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34421&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2]

'''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем вмещают».&lt;/ref&gt; чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34422&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}}}} — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34424&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1]

'''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые были злыми».&lt;/ref&gt; кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34425&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}}}} — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34426&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3]

'''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут — ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34427&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}}}} — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34429&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1]

'''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею — ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обетованного Давида».&lt;/ref&gt; которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34430&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2]

'''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».&lt;/ref&gt; значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу — ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34431&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3]

'''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики — чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34432&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}}}} — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34434&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1]

'''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости — ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какой-либо богач».&lt;/ref&gt; надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34435&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}}}} — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34437&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1]

'''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погибает».&lt;/ref&gt; теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими — потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34438&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2]

'''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого — ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «познании».&lt;/ref&gt; Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пустою находит».&lt;/ref&gt; пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жил».&lt;/ref&gt; Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34439&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}}}} — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34441&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1]

'''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой — ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».&lt;/ref&gt; ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34442&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2]

'''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь — когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34443&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3]

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}}}} — Поднимет его восточный ветер и понесет.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено: «и понесет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34445&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного — потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которого я возжелала».&lt;/ref&gt; я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».&lt;/ref&gt; и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».&lt;/ref&gt; Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34446&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер — потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34447&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}}}} — И как вихрь унесет его с места его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34449&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34450&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}}}} — Устремится на него и не пощадит.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устремляет… щадит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34452&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».&lt;/ref&gt; «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».&lt;/ref&gt; о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».&lt;/ref&gt; не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не исправляется».&lt;/ref&gt; — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «до преисподней».&lt;/ref&gt; до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во гневе Моем».&lt;/ref&gt; Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не будет судить».&lt;/ref&gt; ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.&lt;/ref&gt; сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».&lt;/ref&gt; и умирающих во грехе своем — потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34453&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}}}} — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34455&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34456&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}}}} — Всплеснут о нем руками.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сжимает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34458&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои — потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}}}} — И посвищут над ним с места его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34461&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали — чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от дерзновения истины».&lt;/ref&gt; чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

=== Призыв к отцам и суд огнем ===

==== § 26 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34464&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». То есть как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». То есть как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».&lt;/ref&gt; ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».&lt;/ref&gt; сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик — ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».&lt;/ref&gt; Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «укрепляются».&lt;/ref&gt; Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне — ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34468&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».&lt;/ref&gt; чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «позорно отступил».&lt;/ref&gt; пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».&lt;/ref&gt; сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».&lt;/ref&gt; Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».&lt;/ref&gt; и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви — когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34469&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Железо получается из земли.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34471&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». То есть как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мытницы».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поднят».&lt;/ref&gt; он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34472&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Из камня выплавляется медь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34474&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь — потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «звучным».&lt;/ref&gt; по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34475&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}}}} — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34477&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1]

'''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая через познание».&lt;/ref&gt; которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «происходили».&lt;/ref&gt; рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».&lt;/ref&gt; Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «покаяние».&lt;/ref&gt; Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34478&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}}}} — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34480&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1]

'''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что же такое тот жестокий неверием народ Иудейский,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».&lt;/ref&gt; который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».&lt;/ref&gt; по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34481&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2]

'''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. То есть как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34482&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3]

'''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что же делают, если не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34483&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4]

=== Иудеи и язычники: проповедь и премудрость ===

==== § 31 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}}}} — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34485&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1]

'''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека — ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обратились».&lt;/ref&gt; как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в это море язычества».&lt;/ref&gt; Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через человечество».&lt;/ref&gt; именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34486&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}}}} — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34488&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1]

'''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб — ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всегда».&lt;/ref&gt; на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34489&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}}}} — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34491&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1]

'''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие — ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».&lt;/ref&gt; не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «резных».&lt;/ref&gt; Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «большим единством соединило».&lt;/ref&gt; → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34492&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2]

'''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34493&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3]

==== § 34 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}}}} — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34495&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1]

'''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения — ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».&lt;/ref&gt; но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».&lt;/ref&gt; какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34496&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2]

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}}}} — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34498&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1]

'''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу — ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «той же святой Церкви».&lt;/ref&gt; понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «последовали пути».&lt;/ref&gt; Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34499&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2]

'''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла — ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не».&lt;/ref&gt; не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34500&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}}}} — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34502&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу — потому что к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «в высоту».&lt;/ref&gt; О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «перешли».&lt;/ref&gt; Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и пустит».&lt;/ref&gt; уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34503&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}}}} — В скалах просекает каналы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34505&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воды».&lt;/ref&gt; вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также и истек поток святой проповеди. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34506&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}}}} — И все драгоценное видит око его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34508&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). Как бы открыто говорил: великим ты был для Меня — потому что был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».&lt;/ref&gt; как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».&lt;/ref&gt; исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34509&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}}}} — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34511&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что же здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».&lt;/ref&gt; какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «открытые».&lt;/ref&gt; слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пророков».&lt;/ref&gt; И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34512&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

=== Таинственный смысл: место и цена Премудрости ===

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХИ 12-15.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}}}} — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34514&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «два там».&lt;/ref&gt; и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо, когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к иному нас разумению».&lt;/ref&gt; чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости — потому что не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».&lt;/ref&gt; и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34515&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован — потому что поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».&lt;/ref&gt; воздаянием своего действия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34516&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»&lt;/ref&gt; ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».&lt;/ref&gt; через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «которые спасают себя».&lt;/ref&gt; которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе — потому что, когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34517&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола&lt;ref&gt;Прибавлено «диавола» по рукописям.&lt;/ref&gt; взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «Господи».&lt;/ref&gt; Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бог».&lt;/ref&gt; — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которой не познал».&lt;/ref&gt; говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо — потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».&lt;/ref&gt; (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога».&lt;/ref&gt; Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34518&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утверждают».&lt;/ref&gt; что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дается».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть правильно говорится: «Не знает человек цены ее» — ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34519&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}}}} — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34521&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».&lt;/ref&gt; говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «металлы».&lt;/ref&gt; обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». То есть как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). Как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого еще не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».&lt;/ref&gt; наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так от нее глупы».&lt;/ref&gt; до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34522&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}}}} — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34524&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1]

'''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости — ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем более становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что удаленный».&lt;/ref&gt; ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он еще более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вырвется».&lt;/ref&gt; Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».&lt;/ref&gt; когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34525&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2]

==== § 43 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}}}} — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34527&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1]

'''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «умов».&lt;/ref&gt; Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что же обозначается ею, как не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в другом месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».&lt;/ref&gt; потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вполне».&lt;/ref&gt; кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34528&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2]

'''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но однако они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34529&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3]

'''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».&lt;/ref&gt; и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исполняют».&lt;/ref&gt; внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою — потому что внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». Как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34530&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4]

==== § 44 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}}}} — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34532&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1]

'''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом, потому что сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут — ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34533&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2]

'''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». Как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но муж духом».&lt;/ref&gt; исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исцеленному».&lt;/ref&gt; они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34534&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3]

==== § 45 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}}}} — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34536&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1]

'''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость — ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пришла».&lt;/ref&gt; тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, правильно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34537&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2]

==== § 46 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}}}} — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34539&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1]

'''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подкрашиваются».&lt;/ref&gt; Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии — ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».&lt;/ref&gt; и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помрачать».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34540&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2]

==== § 47 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}}}} — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34542&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1]

'''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не».&lt;/ref&gt; не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным, когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».&lt;/ref&gt; а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека — ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34543&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2]

'''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? То есть как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34544&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3]

==== § 48 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}}}} — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34546&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1]

'''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота; и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».&lt;/ref&gt; внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении — когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34547&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2]

'''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обиталище телесное».&lt;/ref&gt; обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».&lt;/ref&gt; желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). То есть как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34548&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3]

'''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «просвечивать».&lt;/ref&gt; однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть правильно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло» — ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34549&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4]

==== § 49 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}}}} — И не выменяешь ее за сосуды чистого золота.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34551&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [80.] ''Должно пройти мимо всех святых, чтобы достичь Христа, Бога и человека.'' — Ибо высоким сосудом золота был Илия, высоким сосудом золота Иеремия, высокими и превосходными сосудами золота были прежние отцы. Но эта Премудрость Божия, чтобы искупить нас от плотского жития, явилась во плоти, и кто истинно не познал Ее, тот счел Посредника Бога и человеков, человека Иисуса Христа, одним из пророков, Которого очи избранных верой держали Богом, когда видели человеком. Поэтому Им святым ученикам говорится: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за кого Меня почитают люди».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|16:13|т=Мф. 16:13}}). Когда же они тотчас ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иные же за Илию».&lt;/ref&gt; а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Там же, 14), — они спрашиваются о своем собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» (Там же, 15). Ему тотчас Петр, отвечая голосом всей Церкви, говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Там же, 16). Итак, поскольку, по слову Павла, мы знаем Христа как Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:18|т=1 Кор. 1:18, 30}}), Петр не захотел променять эту Премудрость на высокие и превосходные сосуды золота, потому что помыслил о Ней не иначе, чем Она есть. Ибо великим, как сказано, сосудом золота был Иоанн, великим сосудом золота был Илия или Иеремия. Но кто поверил, что Сам Бог есть кто-либо из них, тот променял высокий и превосходный сосуд золота на Премудрость. Церковь же за эту Премудрость не променивает высокие и превосходные сосуды золота, потому что верует, что Христос, Сын Божий, есть не один из пророков, но один Господь пророков.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всех пророков».&lt;/ref&gt; Ибо, видя, что Сама Премудрость пришла к ней, она не захотела утверждаться на тех золотых сосудах, но постаралась вернейшей верой пройти сквозь них к Ней. Поэтому в Песни Песней говорится: «Встретили меня стражи, обходящие город. Не видали ли вы того, кого любит душа моя?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возлюбил».&lt;/ref&gt; Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» ({{библия|Песн|3:3|т=Песн. 3:3-4}}). Ибо кого принимаем за стражей, обходящих город, если не прежних отцов или пророков, которые старались бодрствовать голосом святой проповеди для нашей защиты? Но когда Церковь искала своего Искупителя, она не захотела утверждать надежду на самих древних проповедниках, — она, которая говорит: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» (Там же, 4). Ибо она не могла бы найти Его, если бы не захотела пройти мимо них. На этих стражах утвердились неверные, которые верили, что Христос, Сын Божий, есть кто-либо один из них. Итак, голосом и верой Петра Святая Церковь прошла мимо найденных стражей — ибо презрела верить, что Господь пророков есть кто-либо один из пророков. Итак, пусть говорится: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота», потому что все избранные и жизнь святых почитают за высоту, и, однако, не принимают&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не подозревают».&lt;/ref&gt; к заблуждению. Ибо тех, кого знают чистыми людьми, совершенно не равняют с Богом-человеком. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34552&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}}}} — А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34554&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [81.] ''Все небесные граждане святы и праведны, но по причастию божественной Премудрости, а не по сравнению.'' — Ибо все избранные вышнего отечества, конечно, святы и праведны, но по причастию Премудрости, а не по сравнению. Ибо что такое люди по сравнению с Богом? Светом же Премудрость, светом и слуги Премудрости обыкновенно называются. Но Та — свет освещающий, эти — свет освещаемый, как написано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}}). Этим же только говорится: «Вы — свет мира» ({{библия|Мф|5:14|т=Мф. 5:14}}). Конечно, праведность — Премудрость, праведностью и слуги Премудрости именуются; но Та — праведность оправдывающая, а эти — праведность оправданная. Ибо о Боге, Который есть Премудрость, говорится: «Да явится Он праведным и оправдывающим» ({{библия|Рим|3:26|т=Рим. 3:26}}); а эти говорят: «Чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем» ({{библия|2 Кор|5:21|т=2 Кор. 5:21}}). Итак, иначе должно почитать свет освещающий, иначе свет освещаемый; иначе праведность оправдывающую, иначе праведность оправданную. Премудрость же и есть, и мудрствует; и не имеет иного бытия, иного мудрствования; слуги же Премудрости, конечно, могут быть мудрыми, но не имеют того, чтобы бытие их было мудрствованием; ибо они могут быть и не быть мудрыми. Имеет жизнь Премудрость, но не иное имеет, и иное есть — ибо для Нее то же — быть, что жить. Слуги же Премудрости, когда имеют жизнь, суть одно, а имеют другое, ибо для них не одно и то же — быть, что жить; ибо они могут в каком-то отношении быть и не жить. Ибо иное для них — быть, иное — жить, потому что в самом первом родителе&lt;ref&gt;В некот. рукописях иначе: «имели бытие через начало».&lt;/ref&gt; они имели сущность через начало, а жизнь через прибавление; ибо прежде из земли создан человек, а потом, как написано: «Вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и потом написано: вдунул в лице его…».&lt;/ref&gt; ({{библия|Быт|2:7|т=Быт. 2:7}}). Премудрость же имеет сущность, имеет жизнь; но то, что имеет, Сама есть. Поэтому Она живет неизменно, ибо живет не по совпадению, но по сущности. Итак, только Она с Отцом и Святым Духом истинно есть, и по сравнению с Ее сущностью наше бытие есть небытие. Если мы соединяемся с Ней, мы существуем, живем, мудрствуем; если сравниваемся с Ней, то ни мудрствуем, ни живем совершенно, ни существуем. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34555&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [82.] ''Святые тем более уничижаются в себе, чем более познают Бога.'' — Оттого все святые, когда преуспевают в видении Бога, чем более внутреннее Божества созерцают,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннее земли»; в других: «вечное».&lt;/ref&gt; тем более познают, что они ничто. Ибо нигде не читается, что Авраам исповедал себя пеплом и прахом, кроме как тогда, когда удостоился иметь беседу с Богом. Ибо он говорит: «Вот, я решился говорить Владыке моему, я, прах и пепел» ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Ибо, может быть, он считал бы себя чем-то, если бы нимало не ощутил истинной Сущности, Которая над ним. Но когда он восхищен был к созерцанию Неизменного над собой, исполненный такой силой созерцания, видя Его, увидел себя ничем, кроме праха. Оттого и Пророк, исполненный той же Премудростью, восклицает: «Помни, Господи, что мы — прах» ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Он же, снова созерцая неизменность той же Сущности, говорит: «Все, как одежда, обветшает, и, как одеяние, Ты переменишь их,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «все… обветшают… переменишь их»; в рукописях: «все обветшают… переменишь их».&lt;/ref&gt; и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27-28}}). Поэтому Моисею говорится: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14-15}}). Ибо только Тот истинно есть, Кто один неизменно пребывает. Ибо все, что есть то так, то иначе, есть близ небытия. Ибо не может пребывать в своем состоянии. И некоторым образом идет к небытию, пока от того, чем было, всегда уводится к иному по мгновениям времен. Итак, чтобы в причастии той Сущности мы были чем-то, познаем самих себя — ибо мы почти ничто. Итак, хорошо говорится: «И упоминать нечего в сравнении с нею», потому что сосуды золота высокие и превосходные, которые по причастию Премудрости должны быть почитаемы нами, в сравнении с Премудростью даже не должны быть упоминаемы. А поскольку эта Премудрость тайно вливается в человеческие сердца, как и о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}), — посему прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34556&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}}}} — Приобретение премудрости выше рубинов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34558&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Премудрость Божия открыта из сокровенного. Когда у Церкви не стало открытых врагов, она начала искушаться от своих.'' — Из сокровенного Премудрость извлекается — потому что, будучи невидимой, не иначе, как невидимо, обретается. Она правильно также называется извлекаемой, потому что, как мы вдыхаем дыхание, чтобы тело жило, так от сокровеннейшего Премудрости ведется дух, чтобы душа существовала для жизни. Поэтому Псалмопевец говорит: «Открываю уста мои и вздыхаю» ({{библия|Пс|118:131|т=Пс. 118:131}}). Эта Премудрость, восприняв человеческую плоть с разумной душой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «человеческую плоть, при посредстве души, восприняв».&lt;/ref&gt; когда из сокровенного явилась открыто, этот мир, поскольку не мог видеть своего невидимого Творца, увидев видимого человека, познал в Нем и невидимого Бога. Обратилось от тьмы своего неверия гордое прежде своим отвращением язычество, явленными знамениями и чудесами возросла вера; а с распространением веры вершина Святой Церкви воссияла в почитании всех. Когда же у нее не стало открытых противников, она начала искушаться от своих. Ибо многие ереси, возникшие в ней, приготовили против нее брани жестокой битвы. Ибо в это время она должна быть упражняема трудом, — та, которая в последующем стремится к воздаянию. По этой причине произошло то, что в ней явились некоторые, которые говорили, что Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, есть чистый сотворенный человек, но по благодати обоженный; и столько приписывали Ему святости, сколько знали о прочих святых, то есть Его служителях. Их блаженный Иов, движимый духом пророчества, опровергает определением своего изречения, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34559&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}}}} — Не равняется с нею топаз Ефиопский.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «топадий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34561&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [84.] ''Опровергаются те, кто учат, что Христос, как чистый человек, подобен прочим святым.'' — Что принимаем за Ефиопию, если не настоящий мир? Который чернотой цвета обозначает грешный народ,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «народ грешников и мерзость заслуг».&lt;/ref&gt; мерзостью заслуг. Иногда же именем Ефиопии обыкновенно обозначается в частности язычество, прежде черное грехами неверия. Его пророк Аввакум видел при пришествии Господа объятым страхом и сказал: «Палатки Ефиопские устрашились, шатры земли Мадиамской» ({{библия|Авв|3:7|т=Авв. 3:7}}). Также пророк Давид, видя, что Господь придет для искупления Иудеи, но прежде уверует язычество, а потом последует Иудея, как написано: «Пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}), — говорит: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» ({{библия|Пс|67:32|т=Пс. 67:32}}); то есть: прежде чем уверует Иудея, язычество, черное грехами, предложит себя для спасения Всемогущему Богу. Топаз же есть драгоценный камень; и поскольку на греческом языке πᾶν означает «все», то за то, что он блещет всяким цветом, топаз называется как бы «топантий».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы топандий»; в других: «как бы топанзий».&lt;/ref&gt; Когда же обратившееся к Богу язычество уверовало, из него многие так обогатились даром Его Духа, что как бы многими цветами, так многими добродетелями сияют. Но чтобы кто-либо не превозносился полученными добродетелями, святым мужем ныне говорится: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». То есть как бы открыто говорит: никто из святых, сколь бы ни был исполнен добродетелями, но собранный из этой черноты мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «несмешанный».&lt;/ref&gt; не может сравниться с Тем, о Ком написано: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «от Тебя».&lt;/ref&gt; ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Ибо мы, хотя и становимся святыми, однако не рождаемся святыми, потому что связаны самим условием тленной природы, так что с Пророком говорим: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и в похотях».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). А Тот один истинно родился святым, Кто, чтобы победить само условие тленной природы, зачат не от смешения плотского соития. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34562&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [85.] ''Безумие Нестория против Христа. Он учил, что Христос, хотя и чистый человек, заслугами достиг того, чтобы стать Богом. Опровергается. Образ воплощения Слова. Христос — иное от Отца, иное от Матери, но не иной.'' — Этой Премудрости как бы неким топазом из Ефиопии захотел уравняться некий ересиарх, сказавший: «Не завидую Христу, ставшему Богом — ибо если захочу, и сам могу стать». Он Иисуса Христа, Господа нашего, счел Богом не через таинство зачатия, но через преуспеяние благодати, извращенным утверждением доказывая, что Он рожден чистым человеком, но, чтобы быть Богом, преуспел по заслуге, и потому полагая, что и он сам, и любые другие могут сравняться с Ним, — те, которые становятся сынами Божиими по благодати, не разумея, не замечая, что не равняется с Ней топаз Ефиопский. Ибо иное — рожденным людям принимать благодать усыновления, иное — одному единственно по силе Божества произойти Богом от самого зачатия. И не может сравниться славой Единородного, данной по природе, другая, принятая по благодати; ибо Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), не так, как этот еретик безумствует, есть иной в человечестве, иной в Божестве. Не чистый человек, зачатый и рожденный, после по заслуге принял то, чтобы быть Богом, но по возвещении ангела и по наитии Духа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и по пришествии Святого Духа, вскоре во чреве Слово плотью».&lt;/ref&gt; вскоре Слово во чреве, вскоре во чреве Слово стало плотью, и, при пребывающей неизменной Сущности, Которая у Него с Отцом и со Святым Духом совечна, восприняло в девственной утробе то, отчего и Бесстрастный мог пострадать, и Бессмертный умереть, и Вечный прежде веков мог быть временным в конце веков, чтобы через неизреченное таинство, святым зачатием и ненарушимым рождением, по истине той и другой природы, одна и та же Дева была и рабой Господа, и Матерью. Ибо так Ей говорится Елисаветой: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» ({{библия|Лк|1:43|т=Лк. 1:43}}). И Сама Дева, зачиная, сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Там же, 38). И хотя Он иное от Отца, иное от Девы, однако не иной от Отца, иной от Девы, но Он Сам есть вечный от Отца, Он Сам временный от Матери; Он Сам — Сотворивший, Он Сам — сотворенный; Он Сам — прекрасный видом паче сынов человеческих по Божеству, и Он Сам, о Ком сказано: «Мы видели Его, и не было в Нем вида, и нет в Нем ни вида, ни величия» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}), — по человечеству. Он Сам прежде веков от Отца без матери, Он Сам в конце веков от Матери без отца. Он Сам — храм, Он Сам — Создатель храма;&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «Он Сам — храм Создателя».&lt;/ref&gt; Он Сам — Виновник дела, Он Сам — дело Виновника; пребывая один из обеих и в обеих природах, ни соединением природ не слитый, ни различием природ не удвоенный. Но поскольку мы не это взялись рассматривать, возвратимся к порядку изъяснения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34563&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [86.] ''Повторение вышесказанного.'' — Нам следует заметить, что святой муж, чтобы показать, что ангелы далеко отстоят от этой Премудрости, говорит: «Не дается за нее червонное золото». Чтобы показать, что и древние отцы, изъяснители священной речи, ниже ее, прибавил: «И не отвешивается серебро за нее». Чтобы показать, что и мудрость философов далеко ниже ее, прибавил: «Не сравнится с цветными тканями Индии». И присовокупил: «Ни с камнем сардониксом драгоценнейшим, ни с сапфиром». Чтобы показать, что и в том вышнем граде никто не достигает равенства с Единородным, прибавил: «Не равняется с нею золото и стекло». Чтобы показать, что и пророки ниже ее, присовокупил: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота, и упоминать нечего в сравнении с нею. Приобретение премудрости выше рубинов». Наконец, чтобы обличить и самих еретиков в Церкви, которые, приходя от заблуждения язычества, веру, которую принимают, раздирают гордостью, прибавил: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто внушает, говоря: те, кто от черноты греха приходят к обращению, не могут сравниться с Богом-человеком,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «с Богом», вместо «с Богом-человеком», как читается в рукописях.&lt;/ref&gt; хотя и кажутся сияющими многими цветами добродетелей. Чтобы опровергнуть их гордость, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34564&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}}}} — Чистым золотом не оценивается она.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34566&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [87.] ''Истинно смиренны и святы те, кто ничего не приписывают своим заслугам.'' — Ибо чистейшими окрашиваниями&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уравниваются».&lt;/ref&gt; называются те, кто истинно смиренны и истинно святы, которые знают, конечно, что от самих себя не имеют вида добродетелей, но держат его от дара приходящей благодати. Ибо они не были бы окрашены, если бы имели святость по природе. Но они суть чистейшие окрашивания, потому что смиренно хранят пришедшую в них благодать добродетелей, которую приняли. Ибо поэтому голосом Жениха о Святой Церкви говорится: «Кто эта, восходящая убеленная?» ({{библия|Песн|6:9|т=Песн. 6:9}}). Ибо поскольку Святая Церковь не по природе имеет небесную жизнь, но приходящим Духом составляется красотой даров, она вспоминается не белой, но убеленной. И должно заметить, что выше, когда сказал: «Не сравнится с цветными тканями Индии», — он не назвал эти цвета чистыми. В этом же месте, чтобы отличить окрашивание истинных добродетелей от того притворства философов, говоря об окрашиваниях, прибавил: чистейшими. Ибо чистейшими окрашиваниями справедливо называются те, кто прежде были безобразны порочными делами, но, по пришествии духа, облекаются блеском благодати, так что кажутся далеко иными, чем были. Поэтому и крещение, то есть погружение, называется само наше нисхождение в воду. Ибо мы окрашиваемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «окрашиваемся».&lt;/ref&gt; и те, кто прежде были безобразны уродством пороков, по принятии веры становимся прекрасны благодатью и украшением добродетелей.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и украшением всех добродетелей».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34567&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>k33cn4qyq3b3b00wdzqu0h0afjccdut</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229575</id>
    <revision>
      <id>5746310</id>
      <parentid>5746116</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:41:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.19: прояснение мутных мест (53 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746310</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="223145" sha1="hujbr00729c2lflctzq8lxmdnj1othp" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 ==


=== Премудрость Божия и страх Господень ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34578&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}}}} — И от птиц небесных утаена.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы — когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34580&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «горчицы».&lt;/ref&gt; которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое… посаженное».&lt;/ref&gt; Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».&lt;/ref&gt; по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34581&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}}}} — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34583&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;&lt;ref&gt;Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…&lt;/ref&gt; иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его — потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «света».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34584&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}}}} — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34586&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда совечна».&lt;/ref&gt; откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит: ибо это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34587&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «путь Господень».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…&lt;/ref&gt; Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее»: ибо только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34588&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}}}} — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34590&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34591&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}}}} — Когда Он ветру полагал вес.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34593&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ходящий».&lt;/ref&gt; на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес — потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».&lt;/ref&gt; не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через совесть».&lt;/ref&gt; иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приятностью постоянства».&lt;/ref&gt; Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34594&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}}}} — И располагал воды по мере.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34596&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».&lt;/ref&gt; Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже — ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».&lt;/ref&gt; пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34597&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».&lt;/ref&gt; словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и будущее».&lt;/ref&gt; и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пораженного страхом».&lt;/ref&gt; от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою — ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».&lt;/ref&gt; Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34598&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «простирающего».&lt;/ref&gt; восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сохранения».&lt;/ref&gt; вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «спущен».&lt;/ref&gt; был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей — ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34599&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».&lt;/ref&gt; чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины — ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отчаивался».&lt;/ref&gt; потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34600&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХИ 26, 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}}}} — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34602&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1]

'''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}}}} — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34605&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1]

'''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним — ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2]

=== Последние времена Церкви (Иов 29) ===

==== § 9 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}}}} — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34608&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1]

'''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны — ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34609&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2]

'''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим — когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34610&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}}}} — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34612&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1]

'''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что же означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34613&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХИ 2, 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}}}} — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34615&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1]

'''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».&lt;/ref&gt; ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стесненная».&lt;/ref&gt; вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). То есть как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34616&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}}}} — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34618&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «зачинает».&lt;/ref&gt; которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак — когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34619&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2]

'''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо всякий, кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34620&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}}}} — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1]

'''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,&lt;ref&gt;См. выше, кн. 19, гл. 6.&lt;/ref&gt; сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взора любви».&lt;/ref&gt; не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии — ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}}}} — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1]

'''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом: ибо святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,&lt;ref&gt;См. выше, кн. I, гл. 30.&lt;/ref&gt; едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».&lt;/ref&gt; чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дело проповеди».&lt;/ref&gt; но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».&lt;/ref&gt; но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2]

'''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в покое».&lt;/ref&gt; доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наше внешнее».&lt;/ref&gt; так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом — ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сетования покаяния».&lt;/ref&gt; Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от слова проповеди».&lt;/ref&gt; ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34627&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3]


==== § 15 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}}}} — Скала источала для меня потоки елея.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34629&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «омывается, помазывается».&lt;/ref&gt; О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «плена».&lt;/ref&gt; Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».&lt;/ref&gt; который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34630&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== Дела, кафедра и свидетельство Церкви ===

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХИ 7-10.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34632&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра: ибо в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».&lt;/ref&gt; когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34633&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34635&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «важностью укрепляются».&lt;/ref&gt; А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, если не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если старцы».&lt;/ref&gt; Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''СТИХИ 9, 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34638&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Иовиан».&lt;/ref&gt; поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правой веры».&lt;/ref&gt; Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». То есть как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свободным голосом».&lt;/ref&gt; всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34639&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}}}} — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34641&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что уста говорят».&lt;/ref&gt; не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизни ее».&lt;/ref&gt; отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается — когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХИ 12, 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}}}} — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у которого не было бы».&lt;/ref&gt; Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая то и другое».&lt;/ref&gt; чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так — чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кротости благожелательность».&lt;/ref&gt; и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия — когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом — ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «спас».&lt;/ref&gt; и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}}}} — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34649&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно, со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо всякий, кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Иаков говорит».&lt;/ref&gt; говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34650&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое: ибо из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».&lt;/ref&gt; чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».&lt;/ref&gt; охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34651&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,&lt;ref&gt;То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.&lt;/ref&gt; приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34652&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}}}} — И суд мой был как мантия и увясло.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34654&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой: ибо через славу великого дела они ведут&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приводятся».&lt;/ref&gt; к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».&lt;/ref&gt; они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».&lt;/ref&gt; и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «носится».&lt;/ref&gt; Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34655&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34657&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1]

'''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно — когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь принимают».&lt;/ref&gt; то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34658&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2]

'''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы — когда узнавали, каков он,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «показывается».&lt;/ref&gt; и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34659&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3]

'''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».&lt;/ref&gt; и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты — когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».&lt;/ref&gt; ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34660&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4]

'''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому — ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «куда».&lt;/ref&gt; не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34661&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5]

'''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром — ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34662&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6]

==== § 24 ====

'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1]

'''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж — чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «великим служением любви».&lt;/ref&gt; он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2]

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1]

'''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «полагал бы в землю».&lt;/ref&gt; а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). То есть как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2]

'''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах — когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».&lt;/ref&gt; отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3]

'''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их путь».&lt;/ref&gt; кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак — когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4]

'''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается — ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5]

'''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и Гоморрский».&lt;/ref&gt; велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».&lt;/ref&gt; когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». То есть как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6]

=== Добыча у диавола и слезы о детях ===

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}}}} — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1]

'''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо всякий, кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2]


==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}}}} — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье: ибо Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой — ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами, когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».&lt;/ref&gt; а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».&lt;/ref&gt; ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,&lt;ref&gt;Здесь рукописи и издания сильно различаются.&lt;/ref&gt; чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34679&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, если не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приходящие к обращению».&lt;/ref&gt; не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».&lt;/ref&gt; потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,&lt;ref&gt;Частица «о» восстановлена по рукописям.&lt;/ref&gt; кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во время гонения».&lt;/ref&gt; она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34680&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}}}} — Корень мой открыт для воды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34682&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод, когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».&lt;/ref&gt; то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод: ибо Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через воскресение соделать».&lt;/ref&gt; — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34683&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}}}} — И роса ночует на ветвях моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34685&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «переселяются».&lt;/ref&gt; в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве: ибо благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».&lt;/ref&gt; — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34686&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}}}} — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34688&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее, когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «также».&lt;/ref&gt; самим неким образом жительства мы стареем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стареем».&lt;/ref&gt; и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».&lt;/ref&gt; — молитвой, чтением, доброй жизнью, потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо всякий, кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».&lt;/ref&gt; служат ветхим желаниям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34689&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него — когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». Как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34690&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой: ибо всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34691&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке, когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие» — потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «уже не хотел бы».&lt;/ref&gt; кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорбью».&lt;/ref&gt; взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».&lt;/ref&gt; Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «слушателей».&lt;/ref&gt; но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».&lt;/ref&gt; сами становятся более жестокими врагами той же веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более жестокими».&lt;/ref&gt; так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбело».&lt;/ref&gt; — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34692&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>hujbr00729c2lflctzq8lxmdnj1othp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746316</id>
      <parentid>5746310</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:44:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16-20: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own, v2)</comment>
      <origin>5746316</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="223257" sha1="sacnyi1u3g1d39w9co9qrajntx0ate7" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 ==


=== Премудрость Божия и страх Господень ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34578&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}}}} — И от птиц небесных утаена.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы — когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34580&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «горчицы».&lt;/ref&gt; которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое… посаженное».&lt;/ref&gt; Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».&lt;/ref&gt; по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34581&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}}}} — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34583&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;&lt;ref&gt;Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…&lt;/ref&gt; иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его — потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «света».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34584&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}}}} — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34586&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда совечна».&lt;/ref&gt; откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит — потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34587&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «путь Господень».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…&lt;/ref&gt; Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее» — потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34588&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}}}} — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34590&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34591&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}}}} — Когда Он ветру полагал вес.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34593&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ходящий».&lt;/ref&gt; на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес — потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».&lt;/ref&gt; не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через совесть».&lt;/ref&gt; иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приятностью постоянства».&lt;/ref&gt; Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34594&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}}}} — И располагал воды по мере.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34596&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».&lt;/ref&gt; Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже — ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».&lt;/ref&gt; пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34597&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».&lt;/ref&gt; словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и будущее».&lt;/ref&gt; и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пораженного страхом».&lt;/ref&gt; от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою — ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».&lt;/ref&gt; Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34598&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «простирающего».&lt;/ref&gt; восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сохранения».&lt;/ref&gt; вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «спущен».&lt;/ref&gt; был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей — ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34599&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».&lt;/ref&gt; чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины — ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отчаивался».&lt;/ref&gt; потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34600&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХИ 26, 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}}}} — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34602&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1]

'''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}}}} — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34605&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1]

'''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним — ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2]

=== Последние времена Церкви (Иов 29) ===

==== § 9 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}}}} — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34608&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1]

'''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны — ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34609&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2]

'''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим — когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34610&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}}}} — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34612&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1]

'''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что же означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34613&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХИ 2, 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}}}} — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34615&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1]

'''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».&lt;/ref&gt; ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стесненная».&lt;/ref&gt; вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). То есть как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34616&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}}}} — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34618&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «зачинает».&lt;/ref&gt; которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак — когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34619&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2]

'''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают — потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34620&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}}}} — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1]

'''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,&lt;ref&gt;См. выше, кн. 19, гл. 6.&lt;/ref&gt; сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взора любви».&lt;/ref&gt; не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии — ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}}}} — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1]

'''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом — потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,&lt;ref&gt;См. выше, кн. I, гл. 30.&lt;/ref&gt; едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».&lt;/ref&gt; чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дело проповеди».&lt;/ref&gt; но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».&lt;/ref&gt; но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2]

'''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в покое».&lt;/ref&gt; доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наше внешнее».&lt;/ref&gt; так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом — ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сетования покаяния».&lt;/ref&gt; Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от слова проповеди».&lt;/ref&gt; ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34627&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3]


==== § 15 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}}}} — Скала источала для меня потоки елея.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34629&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «омывается, помазывается».&lt;/ref&gt; О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «плена».&lt;/ref&gt; Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».&lt;/ref&gt; который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34630&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== Дела, кафедра и свидетельство Церкви ===

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХИ 7-10.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34632&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра — потому что в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».&lt;/ref&gt; когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34633&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34635&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «важностью укрепляются».&lt;/ref&gt; А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, если не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если старцы».&lt;/ref&gt; Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''СТИХИ 9, 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34638&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Иовиан».&lt;/ref&gt; поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правой веры».&lt;/ref&gt; Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». То есть как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свободным голосом».&lt;/ref&gt; всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34639&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}}}} — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34641&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что уста говорят».&lt;/ref&gt; не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизни ее».&lt;/ref&gt; отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается — когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХИ 12, 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}}}} — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у которого не было бы».&lt;/ref&gt; Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая то и другое».&lt;/ref&gt; чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так — чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кротости благожелательность».&lt;/ref&gt; и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия — когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом — ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «спас».&lt;/ref&gt; и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}}}} — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34649&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Иаков говорит».&lt;/ref&gt; говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34650&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое — потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».&lt;/ref&gt; чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».&lt;/ref&gt; охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34651&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,&lt;ref&gt;То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.&lt;/ref&gt; приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34652&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}}}} — И суд мой был как мантия и увясло.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34654&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой — потому что через славу великого дела они ведут&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приводятся».&lt;/ref&gt; к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».&lt;/ref&gt; они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».&lt;/ref&gt; и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «носится».&lt;/ref&gt; Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34655&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34657&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1]

'''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно — когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь принимают».&lt;/ref&gt; то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34658&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2]

'''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы — когда узнавали, каков он,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «показывается».&lt;/ref&gt; и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34659&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3]

'''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».&lt;/ref&gt; и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты — когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».&lt;/ref&gt; ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34660&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4]

'''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому — ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «куда».&lt;/ref&gt; не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34661&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5]

'''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром — ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34662&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6]

==== § 24 ====

'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1]

'''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж — чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «великим служением любви».&lt;/ref&gt; он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2]

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1]

'''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «полагал бы в землю».&lt;/ref&gt; а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). То есть как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2]

'''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах — когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».&lt;/ref&gt; отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3]

'''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их путь».&lt;/ref&gt; кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак — когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4]

'''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается — ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5]

'''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и Гоморрский».&lt;/ref&gt; велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».&lt;/ref&gt; когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». То есть как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6]

=== Добыча у диавола и слезы о детях ===

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}}}} — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1]

'''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его — ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2]


==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}}}} — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье — потому что Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой — ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами, когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».&lt;/ref&gt; а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».&lt;/ref&gt; ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,&lt;ref&gt;Здесь рукописи и издания сильно различаются.&lt;/ref&gt; чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34679&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, если не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приходящие к обращению».&lt;/ref&gt; не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».&lt;/ref&gt; потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,&lt;ref&gt;Частица «о» восстановлена по рукописям.&lt;/ref&gt; кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во время гонения».&lt;/ref&gt; она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34680&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}}}} — Корень мой открыт для воды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34682&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод, когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».&lt;/ref&gt; то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод — потому что Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через воскресение соделать».&lt;/ref&gt; — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34683&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}}}} — И роса ночует на ветвях моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34685&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «переселяются».&lt;/ref&gt; в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве — потому что благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».&lt;/ref&gt; — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34686&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}}}} — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34688&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее, когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «также».&lt;/ref&gt; самим неким образом жительства мы стареем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стареем».&lt;/ref&gt; и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».&lt;/ref&gt; — молитвой, чтением, доброй жизнью — потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».&lt;/ref&gt; служат ветхим желаниям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34689&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него — когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». Как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34690&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой — потому что всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34691&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке, когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие» — потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «уже не хотел бы».&lt;/ref&gt; кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорбью».&lt;/ref&gt; взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».&lt;/ref&gt; Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «слушателей».&lt;/ref&gt; но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».&lt;/ref&gt; сами становятся более жестокими врагами той же веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более жестокими».&lt;/ref&gt; так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбело».&lt;/ref&gt; — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34692&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sacnyi1u3g1d39w9co9qrajntx0ate7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229580</id>
    <revision>
      <id>5746311</id>
      <parentid>5746117</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:41:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.20: прояснение мутных мест (72 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746311</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="300430" sha1="au5775fcuywscflho6vzzjzq3ozxk8q" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 20. Толкование Иов 29:21–30:31 ==


=== Писание и слух Церкви ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] ''Священное Писание должно предпочитать прочим книгам.'' — Хотя Священное Писание без всякого сравнения превосходит всякое знание и учение, — не говоря уже о том, что оно проповедует истину, что призывает к небесному отечеству; что сердце читающего от земных желаний обращает к объятию вышнего; что темными изречениями упражняет сильных, а малым льстит смиренной речью; что оно не так закрыто, чтобы его должно было страшиться, и не так открыто, чтобы оно становилось презренным; что употреблением устраняет скуку и тем более любимо, чем более размышляемо; что душу читающего смиренными словами подкрепляет, высокими смыслами возвышает; что некоторым образом растет вместе с читающими; что необразованными читателями как бы узнается, и, однако, учеными всегда находится новым; — итак, чтобы умолчать о весомости содержания, оно превосходит все науки и учения даже самим образом своей речи: ибо одной и той же речью, когда повествует о событии, являет тайну, и так умеет говорить о прошедшем, что тем самым умеет предвозвещать будущее, и, не изменяя порядка речи, теми же самыми словами умеет и описывать совершившееся, и возвещать предстоящее.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и совершённое».&lt;/ref&gt; Каковы и эти самые слова блаженного Иова, который, когда говорит о своем, предвозвещает наше; и когда речью изъявляет собственные сетования, разумением возвещает судьбы Святой Церкви. Ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34695&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''ГЛАВА XXIX, СТИХИ 21-23.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:21|т=Иов 29:21-23}}}} — Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34697&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Верные слушают учащую Церковь, намереваясь последовать словам ее, а не судить их.'' — Ибо мы, несомненно, верим, что такое благоговение подчиненных было у блаженного Иова. Но, как мы уже часто говорили, Святая Церковь, угнетаемая бедствиями еретиков или плотских, вспоминает прежние времена, в которые все, что ею говорится, слышалось верными со страхом, и, оплакивая дерзость своих противников, говорит: «Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем». То есть как бы открыто говорит: не так, как эти дерзкие и надменные, которые, отказываясь принимать слова истины, изречениям моей проповеди как бы предшествуют, уча. Чьи ныне ученики, внимая ее совету, молчат, потому что слов ее не дерзают оспаривать, но веруют. Ибо, чтобы мочь получить от них пользу, они, без сомнения, слушают их не для того, чтобы судить, но чтобы последовать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''К учению ее ничего не прибавляют. Иначе — еретики.'' — О которых справедливо прибавляется: «После слов моих уже не рассуждали», потому что, несомненно, тогда еретики, когда против нее разнуздаются с величайшей свободой, дерзают нечто прибавлять к словам ее, когда пытаются как бы исправить правоту ее проповедей. О добрых слушателях она еще прибавляет: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Проповедники должны приноравливаться к восприимчивости слушателей.'' — Что же понимается под этим капанием речи, если не мера святой проповеди? Ибо надлежит, чтобы благодать увещания сообщалась каждому по мере способности ума. Итак, тем, что говорится: «После слов моих уже не рассуждали», — восхваляется благоговение слушающих. А тем, что прибавляется: «Речь моя капала на них», — указывается распорядительность учителей. Ибо тот, кто учит, должен тонко усматривать, чтобы не стараться проповедовать больше, чем воспринимается слушателем. Ибо он должен, сокращая себя, нисходить к немощи слушающих, чтобы, говоря малым высокое и потому не полезное, не заботился более показать себя, чем принести пользу слушателям. По повелению же Господа, к столу скинии приготовляются не только чаши, но и ковши ({{библия|Исх|37:16|т=Исх. 37:16}}). Ибо что обозначается через чаши, если не обильная проповедь, а что через ковши, если не малая и тонкая речь о Боге? Итак, на трапезе Господней приготовляются и чаши, и ковши, потому что, очевидно, в учении священной речи должно предлагать не только великое и сокровенное, что опьяняет, но и малое и тонкое, что как бы через вкушение дает знание. Итак, об этом своем благоразумнейшем распоряжении Святая Церковь, угнетаемая в последние времена, вспоминает и говорит: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34700&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [5.] ''Смиренные открывают уста, чтобы принимать учение их, как поздний дождь.'' — К этому справедливо прибавляется: «Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя». Ибо слова святой проповеди мы принимаем, как дождь, когда с истинным смирением познаем сухость нашего сердца, чтобы ороситься питием святой проповеди. Поэтому Богу справедливо через Псалмопевца говорится: «Душа моя к Тебе, как земля безводная» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Пророк увещевает нас напояться этими потоками учения, говоря: «Жаждущие! идите все к водам» ({{библия|Ис|55:1|т=Ис. 55:1}}). Когда же мы принимаем слова святой проповеди уже в последней части века, мы как бы открываем уста сердца для позднего дождя. Ибо если бы уста не были в сердце, Псалмопевец не сказал бы: «Уста льстивые в сердце, и в сердце говорят злое» ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Итак, уста сердца мы открываем для слов последней проповеди, как бы для поздних потоков. Какая проповедь, несомненно, произошла от Его жертвы за нас, — Того, Кто через Псалмопевца говорит: «Воздеяние рук моих — жертва вечерняя» ({{библия|Пс|140:2|т=Пс. 140:2}}). Ибо поскольку Искупитель наш при конце мира претерпел насилие гонителей, Он Самого Себя отдал за нас в жертву вечернюю. Об этом позднем дожде в другом месте написано: «Дам вам дождь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ранний»; в других: «благовременный».&lt;/ref&gt; ранний и поздний» ({{библия|Иер|5:24|т=Иер. 5:24}}). Ибо ранний дождь Он дал, потому что избранным Своим в прежнее время Закона даровал разумение. Поздний же дождь дал, потому что в последние дни повелел проповедовать тайну Своего воплощения. И поскольку Святая Церковь не перестает ежедневно возвещать это, она напояет уста сердец слушающих как бы поздним дождем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34701&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:24|т=Иов 29:24}}}} — Бывало, улыбнусь им — они не верят; и света лица моего они не помрачали.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34703&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Начальствующий так должен являть себя строгим, чтобы не быть ненавистным; так веселым, чтобы не быть презренным.'' — Если мы понимаем это по букве истории, необходимо верить, что святой муж таким являл себя подчиненным, что даже улыбаясь мог быть устрашающим. Но поскольку выше он говорит, что был отцом бедных и утешителем вдов, дело требует весьма большого рассуждения: каким образом при таком страхе управления было в нем и такое милосердие, и кротость благочестия. Ибо без великой кротости благоволения не было того, что он называет себя отцом бедных и утешителем вдов. Но, с другой стороны, без великой строгости он не мог даже улыбаясь внушать страх. В этом деле чему иному мы научаемся, если не тому, что распоряжение управлением должно быть таково, чтобы тот, кто начальствует, так соразмерял себя в отношении подчиненных, чтобы и улыбаясь должен был внушать страх, и гневаясь — быть любимым; чтобы его ни чрезмерная веселость не делала презренным, ни неумеренная строгость — ненавистным. Ибо часто мы сокрушаем подчиненных, когда держимся более, чем должно, силы справедливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгости… строгость уже есть».&lt;/ref&gt; Каковая сила, конечно, уже не будет справедливостью, если не хранит себя под справедливой мерой. И часто мы освобождаем подчиненных от страха наказания, если отпускаем поводья веселости в нашем управлении, потому что, когда они видят нас как бы свободно веселыми, сами дерзко распускаются на недозволенное. Но чтобы лицо начальствующего должно было внушать страх даже веселое, необходимо, чтобы сам он непрестанно боялся лица Создателя своего. Ибо тому уму с трудом верится в веселости, о котором подчиненные знают, что он непрестанно удручает себя ради любви к Господу. Ибо всякий, кто непрестанным жаром духовного желания стремится к вышнему, о том сильно сомневаются, когда он иногда веселится пред людьми.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сильно о нем».&lt;/ref&gt; Поэтому и тот же блаженный Иов немного после скажет: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» ({{библия|Иов|31:23|т=Иов 31:23}}). Ибо он так боялся Судии своего, как бы надвигающихся напоров волн,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «как бы вздымающихся»; в других: «как бы надвигающихся».&lt;/ref&gt; готовый вот-вот умереть. Итак, в чей ум печаль божественного страха влилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так печаль уму».&lt;/ref&gt; тому справедливо подчиненные не верили в веселости, потому что вынуждались не верить улыбающемуся, о чьем сердце знали, что его держит непрестанная печаль в страхе Создателя. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34704&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [7.] ''Свет наш падает в землю, когда мы желаем земного.'' — Это, по букве истории, также не неуместно понимается в том, что тотчас прибавляется: «И света лица моего они не помрачали». Ибо написано: «Глаза глупого — на конце земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}). И снова тем же Соломоном говорится: «Глаза мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}). Павел также говорит: «Глава мужу — Христос» ({{библия|1 Кор|11:3|т=1 Кор. 11:3}}). Итак, глаза мудрого в голове его, когда он созерцает всегда дела Искупителя своего, которым должен подражать. Итак, свет лица его не падал в землю, потому что он не взирал с пожеланием на то, что земно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34705&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [8.] ''Святые никогда не безопасны. Тяжкая опасность — неосторожная безопасность.'' — Но поскольку мы кратко рассмотрели поверхность истории, взвесим, что в этих словах сокрыто от таинственного разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исследуем»; в других: «взвесим».&lt;/ref&gt; Мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, и часто голос главы переходит к голосу тела, часто голос тела — к голосу главы. Ибо те, кто суть одна плоть, ничто не препятствует, чтобы сходились и в одном голосе. Итак, да скажет от лица главы об избранных Своих, да скажет Церковь: «Бывало, улыбнусь им — они не верят». Ибо улыбаться Богу — значит благоприятствовать путям святых благоволением, как по обычаю говорится и о тех, кого в этом веке сопровождают ласкательства счастья: «Улыбнулось им время». Поэтому, напротив, гневом Господним называется ослабление в добрых делах, как написано: «Чтобы не прогневался Господь, и вы не погибли на пути праведном» ({{библия|Пс|2:12|т=Пс. 2:12}}). Итак, если Господь называется гневающимся, когда люди теряют путь праведности, то справедливо Господь называется улыбающимся, когда наши добрые дела сопровождает благоволение вышней благодати. Но все избранные, доколе находятся в этой жизни, не обещают себе уверенности в безопасности. Ибо во все часы подозревая искушения, боятся козней скрытого врага,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые даже когда искушения прекращаются… смущаются подозрением».&lt;/ref&gt; которые даже когда искушение прекращается, тяжело смущаются одним подозрением. Ибо часто для многих тяжкой опасностью была неосторожная безопасность, так что козни хитрого врага они познавали не искушаемые, но уже поверженные. Ибо всегда должно бодрствовать, чтобы ум, непрерывно озабоченный, никогда не ослаблялся в вышнем намерении, чтобы, оставляя трудное, лежа в текучих помышлениях, как бы на неких мягких подстилках, расслабленный ум не предавал себя приходящему растлителю-диаволу. Всегда же должно воздвигать дух к борьбе с противником; всегда предусматривать осторожность против скрытых козней. Ибо поэтому пророк Аввакум говорит: «На страже моей стану» ({{библия|Авв|2:1|т=Авв. 2:1}}). Поэтому снова написано: «Поставь себе стражу; поставь себе горечь, благовествующий Сиону» ({{библия|Иер|31:21|т=Иер. 31:21}}). Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Поэтому снова говорит: «Меч у каждого на бедре его, ради страхов ночных» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо ночные страхи суть козни скрытого искушения. Меч же на бедре — бодрствующая охрана, подавляющая плотские соблазны. Итак, чтобы ночной страх, то есть скрытое и внезапное искушение, не подкралось, всегда необходимо, чтобы меч охраны, положенный на наше бедро, подавлял его. Святые мужи так уверены в надежде, что, однако, всегда подозревают искушение; им ведь говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» ({{библия|Пс|2:11|т=Пс. 2:11}}), чтобы и от надежды рождалось ликование, и от подозрения — трепет. Их голосом снова говорит Псалмопевец: «Да возрадуется сердце мое, чтобы бояться имени Твоего» ({{библия|Пс|85:11|т=Пс. 85:11}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где следует заметить».&lt;/ref&gt; В этом деле следует заметить, что не сказал: «Да возрадуется, чтобы быть безопасным», но: «Да возрадуется, чтобы бояться». Ибо они помнят, хотя их действие и благопоспешается, что они еще находятся в этой жизни; о которой тем же Иовом говорится: «Искушение есть жизнь человеческая на земле» ({{библия|Иов|7:1|т=Иов 7:1}}). Помнят также, что написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый» ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Помнят и боятся, и не дерзают обещать себе в себе уверенность; но, находясь между радостью надежды и страхом искушения, уповают и боятся; укрепляются и колеблются; становятся увереннее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уверяются».&lt;/ref&gt; и подозревают. Итак, хорошо голосом избранного члена под образом главы нашей говорится: «Бывало, улыбнусь им — они не верят»: ибо Искупителю нашему как бы улыбающемуся мы не верим, когда, при свидетельстве уже многих Его даров, и принимаем благодать Его благоволения, и, однако, еще под Его судом колеблемся о нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34706&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [9.] ''Святой Павел, уже восхищенный до третьего неба, не был свободен от страха.'' — Посмотрим, как Павлу и улыбается уже вышняя благодать, и сам он еще как бы не верит через страх подозрения. Уже Господь, говоря ему с неба, открывая его внутренние очи и закрывая внешние, показал ему могущество Своего величия ({{библия|Деян|9:4|т=Деян. 9:4}}); уже о нем сказал Анании: «Он есть Мой избранный сосуд» (Там же, 9:15); уже восхищен был до третьего неба ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}}); уже, введенный в рай, слышал неизреченные слова, которых не мог пересказать; и, однако, еще боязненно говорит: «Усмиряю тело мое и порабощаю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и порабощаю».&lt;/ref&gt; дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}). Вот улыбающейся ему божественной благодати он и уже верит через надежду, и, однако, еще не верит через безопасность. А что эти слова хорошо согласуются с речами Искупителя нашего, свидетельствует и прибавленное, когда говорится: «И света лица моего они не помрачали». Ибо что называется землей, если не грешник, которому при первом приговоре сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})? Итак, свет лица Господня никоим образом не падает в землю: ибо ясность видения Его не является грешникам. Ибо написано: «Пусть нечестивый будет удален, чтобы не видел славы Божией» ({{библия|Ис|26:10|т=Ис. 26:10}}). Ибо как бы свет падал в землю, если бы, придя на последний суд, Он открыл грешникам ясность величия Своего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «величие ясности».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34707&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [10.] ''Немощным не должно проповедовать высокое.'' — Если же эти слова мы принимаем от лица Святой Церкви, то не неуместно сможем понять, что свет лица ее не падает в землю: ибо занятым земными делами она запрещает проповедовать высокие тайны своего созерцания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «избегает высокого».&lt;/ref&gt; Ибо запрещает говорить немощным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низшим».&lt;/ref&gt; сильное, чтобы, слыша невместимое, они не были подавлены словами проповеди, которыми должны были быть возвышены. Ибо сам телесный свет, который озаряет здоровые глаза, больные помрачает; и когда гноящимися глазами взирают на ясность солнца, часто от света рождается в них слепота. Итак, Святая Церковь, угнетаемая во время гонения, но помнящая свою прежнюю рассудительность, да говорит: «Света лица моего они не помрачали». Но поскольку мы начали понимать эти слова от главы ее, продолжим в том же то, что следует далее. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34708&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — Я назначал пути им и сидел во главе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''В сердце плотских Христос сидит последним, в сердце праведных — первым.'' — Поскольку в сердце отверженных на первом месте находятся действия плоти, а на последующем — действия души, в их помышлениях, без сомнения, Христос сидит не первым, но последним. Но все избранные, поскольку прежде всего помышляют о вечном, а последующей и малейшей заботой, если есть что временное, располагают, — им и наставническим голосом Истины говорится: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}), — в их сердце Господь сидит первым. К этому уместно предпосылается: «Если бы я захотел идти к ним». Ибо поскольку, как написано ({{библия|Еф|1:5|т=Еф. 1:5}}), Он все совершает по изволению воли Своей, — не по нашей заслуге, но потому что Сам так хочет, Господь озаряет нас Своим посещением. Итак, и когда хочет, приходит; и когда придет, сидит первым: ибо и пришествие Его в наше сердце даровано, и стремление этого желания в нашем помышлении не равно прочим желаниям. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 1]

'''2.''' [12.] ''Христос, сидящий в нас, как царь, утешает скорбящих. То же делает и Церковь.'' — Господь сидит в сердце, как царь, потому что управляет шумными движениями души в нашем помышлении. Ибо в уме, в котором Он обитает, возбуждает коснеющее, обуздывает беспокойное, воспламеняет холодное, умеряет воспламененное, смягчает жесткое, сдерживает распущенное; от самого этого разнообразия помышлений Его как бы окружает некое войско. Или, конечно, Он сидит, как царь, в окружении войска, потому что Его, председательствующего над умами избранных, окружает толпа добродетелей. Он также есть утешитель скорбящих, по тому обетованию, которым говорит: Блаженны плачущие — ибо они утешатся ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). И еще: Я снова увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас ({{библия|Ин|16:22|т=Ин. 16:22}}). То же, что мы сказали о Главе святой Церкви, ничто не препятствует отнести и к голосу самой Церкви. Ибо в ней чин учителей председательствует, как царь, которого окружает толпа верных. Это множество верных справедливо называется и войском, ибо в готовности добрых дел оно непрестанно ежедневно приготовляется к браням искушений. Сердца скорбящих святая Церковь утешает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда скорбью настоящего странствия».&lt;/ref&gt; когда помышляет об удрученных скорбью настоящего странствия умах избранных и веселит их обетованием вечного отечества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением».&lt;/ref&gt; Она также помышляет, что помышления верных поражены божественным страхом; и тех, о ком видит, что они слышали строгое о Боге, чтобы боялись, она ведет к тому, чтобы они услышали и о кротости благочестия Его, дабы дерзали. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 2]

'''3.''' [13.] ''Смешивает надежду и страх, чтобы мы не безрассудно полагались на милосердие и не отчаянно боялись справедливости.'' — Ибо так святая Церковь верным своим о благочестии и справедливости Искупителя в последовательности проповеди смешивает надежду и страх, чтобы они ни безрассудно полагались на милосердие, ни отчаянно боялись справедливости. Ибо словами своей Главы она ободряет боящихся, говоря: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ({{библия|Лк|12:32|т=Лк. 12:32}}). И снова устрашает полагающихся на себя, говоря: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение ({{библия|Мк|14:38|т=Мк. 14:38}}). Снова ободряет боящихся, говоря: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах ({{библия|Лк|10:20|т=Лк. 10:20}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, когда говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию ({{библия|Лк|10:18|т=Лк. 10:18}}). Ободряет боящихся, когда говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего; и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей ({{библия|Ин|10:27|т=Ин. 10:27-28}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, говоря: Дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Ободряет боящихся, говоря: Претерпевший же до конца спасется ({{библия|Мф|24:13|т=Мф. 24:13}}). Устрашает полагающихся на себя, говоря: Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле ({{библия|Лк|18:8|т=Лк. 18:8}})? Ободряет боящихся, когда разбойнику говорит: Ныне же будешь со Мною в раю ({{библия|Лк|23:43|т=Лк. 23:43}}). Но устрашает полагающихся на себя, когда Иуда от славы апостольства низвергается в тартар. О котором по определению приговора говорится: Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол ({{библия|Ин|6:70|т=Ин. 6:70}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и выйдет за другого мужа, то возвратится ли она к нему? Не осквернилась ли бы и не опорочилась ли бы та женщина? А ты блудодействовала со многими любовниками твоими; однако возвратись ко Мне, говорит Господь ({{библия|Иер|3:1|т=Иер. 3:1}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда говорит: Что вопиешь о ранах твоих? неисцельна болезнь твоя ({{библия|Иер|30:12|т=Иер. 30:12}}). Ободряет боящегося, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Но устрашает полагающегося на себя, говоря: Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка ({{библия|Иез|16:3|т=Иез. 16:3}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Возвратись, отступница, дочь Израилева; Я не изолью на вас гнева Моего — ибо Я свят, говорит Господь, и не вечно буду негодовать ({{библия|Иер|3:12|т=Иер. 3:12}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда запрещает пророку Своему ходатайствовать, говоря: Не возноси за них молитвы и прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо не услышу вопля их во время».&lt;/ref&gt; ибо не услышу, когда они будут взывать ко Мне в скорби своей; и если бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему ({{библия|Иер|7:16|т=Иер. 7:16}}). Итак, святая Церковь ум слушателей своих и возвышает благостью милосердия, и смущает строгостью суда, чтобы в проповеди своей, хорошо смешивая то и другое, избранные ее ни не полагались на явленную праведность, ни не отчаивались в прежнем нечестии. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 3]

'''4.''' [14.] ''В добрых пастырях соединяются благожелательность и власть, милосердие и наказание.'' — Но в том, что сказано: «Когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих», надлежит нам знать, что это может весьма назидать читателя и по истории, если он взвесит, как в добрых правителях соединены и власть управления, и благожелательность утешения. Ибо говорит: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска» — вот власть управления; «я, однако, был утешителем скорбящих» — вот служение благочестия. Ибо наказание&lt;ref&gt;Ср. Decretum, dist. 45, cap. Disciplina.&lt;/ref&gt; или милосердие весьма ущербны, если одно содержится без другого. Но в отношении подчиненных своих в правителях должны быть и справедливо утешающее милосердие,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и справедливо утешающее».&lt;/ref&gt; и благочестиво карающее наказание. Отсюда и то, что к ранам полумертвого, который самарянином был отведен в гостиницу, прилагаются и вино, и елей ({{библия|Лк|10:33|т=Лк. 10:33-34}}), чтобы вином раны очищались, а елеем смягчались, дабы каждый, кто начальствует над исцелением ран, в вине прилагал укус строгости, в елее — мягкость благочестия; вином очищалось гниющее, елеем согревалось исцеляемое. Итак, должно смешивать кротость со строгостью, делать некое сочетание из той и другой, чтобы подчиненные ни изъязвлялись чрезмерной суровостью, ни распускались излишней благожелательностью. Это, конечно, означает тот ковчег скинии, в котором вместе со скрижалями находятся и жезл, и манна ({{библия|Евр|9:4|т=Евр. 9:4}}) — ибо когда в груди доброго правителя есть знание Священного Писания, то если есть жезл строгости, пусть будет и манна сладости. Отсюда и Давид говорит: Жезл Твой и посох Твой — они утешили меня ({{библия|Пс|22:4|т=Пс. 22:4}}). Ибо жезлом нас поражают, а посохом поддерживают. Итак, если есть строгость жезла, чтобы поражать, пусть будет и утешение посоха, чтобы поддерживать. Итак, да будет любовь, но не расслабляющая; да будет сила, но не ожесточающая; да будет ревность, но не свирепствующая неумеренно; да будет благочестие, но не щадящее более, чем должно. Отрадно видеть в груди Моисея милосердие, соединенное со строгостью. Посмотрим на него, благочестиво любящего и строго карающего. Конечно, когда израильский народ пред очами Божиими совершил почти непростительный грех, так что правитель его услышал: Сойди, ибо развратился народ твой ({{библия|Исх|32:7|т=Исх. 32:7}}); и как бы божественный глас тотчас говорил ему: тот, кто пал в таком грехе, уже не Мой, — и прибавил: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя; он, раз и другой противопоставляя себя, как преграду, натиску гневающегося Бога за народ, над которым начальствовал, говорит: Прости им грех сей; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал ({{библия|Исх|32:32|т=Исх. 32:32}}). Итак, взвесим, какими внутренностями он любил тот народ, за жизнь которого просил изгладить себя из книги жизни. Но, однако, тот, кто связан столь великой любовью к тому народу, взвесим, какой ревностью правоты воспламеняется против его вин. Ибо тотчас, как только первой просьбой, чтобы не были истреблены, он получил прощение вины, придя к тому народу, говорит: Возложите каждый меч свой на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И пало в тот день из народа около двадцати трех тысяч человек ({{библия|Исх|32:27|т=Исх. 32:27-28}}). Вот тот, кто просил жизнь всех даже ценой своей смерти, жизнь немногих погасил мечом. Внутри он горел огнем любви, снаружи воспламенился ревностью строгости. Столь велико было благочестие, что он не поколебался предать себя смерти за них пред Господом; столь велика строгость, что тех, кого боялся, что будут поражены Богом, сам поразил мечом суда. Так он любил тех, над кем начальствовал, что ради них не пощадил и себя; и, однако, так преследовал согрешивших, которых любил, что поразил их даже тогда, когда Господь щадил. В обоих случаях сильный посредник, в обоих удивительный ходатай: дело народа у Бога он вел молитвами, дело Бога у народа — мечами. Внутри любя, он молитвой противостал божественному гневу; снаружи свирепствуя, он поразил вину. Быстро помог всем, показав смерть немногих. И потому всемогущий Бог скорее услышал верного раба Своего, ходатайствовавшего за народ, что видел, что сам он сделает для Бога с народом. Итак, в управлении народом Моисей смешал то и другое, чтобы ни наказание не отсутствовало в милосердии, ни милосердие в наказании. Поэтому и здесь о той и другой добродетели говорится: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих». Ибо сидеть в окружении войска — это сила и наказание управления; а утешать сердца скорбящих — служение благочестия. Но поскольку при этом необходимо, чтобы речь изъяснения возвращалась к духовному пониманию, святая Церковь, в последние времена теснимая противниками своими, вспоминает права прошедшего управления; вспоминает и то, сколь великие благодеяния благочестия оказывала страдающим. Ее наказание и милосердие тогда осмеиваются легкомысленными. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34716&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 4]

=== Еретики моложе Церкви ===

==== § 6 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Ныне же смеются надо мною младшие по времени.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34718&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 1]

'''2.''' [15.] ''Все еретики моложе Церкви.'' — Все еретики, сравненные с возрастом вселенской Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сравненные».&lt;/ref&gt; справедливо называются младшими по времени, ибо они вышли из нее, а не она из них. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Итак, младшие по времени смеются над святой Церковью, когда те, кто вышел из нее, презирают слова ее учения, о которых еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Отцов которых я не удостаивал помещать с псами стада моего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34720&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 3]

'''4.''' Что такое стадо святой Церкви, если не множество верных? Или кто иные называются псами этого стада, если не святые учители, которые были стражами тех же верных? Они, бодрствуя за Господа своего днем и ночью, подавали, так сказать, великий лай проповеди. О них той же Церкви через Псалмопевца говорится: Язык псов твоих — от врагов ({{библия|Пс|67:24|т=Пс. 67:24}}). Ибо некоторые, отозванные от идолослужения, сделались проповедниками Бога. Итак, язык псов Церкви происходит от врагов, ибо обращенных язычников Господь делает и проповедниками. Поэтому медлительность иудеев, которые не захотели говорить за Бога, порицается обличающим пророком, который говорит: Псы немые, не умеющие лаять ({{библия|Ис|56:10|т=Ис. 56:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34721&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 4]

'''5.''' [16.] ''Их вожди отвергаются даже в том, что, по-видимому, сделано хорошо.'' — Отцами же еретиков мы называем тех, кого именуем ересиархами; от их порочной проповеди, то есть от семени их слова, последующие народы рождены в заблуждении. Итак, святая Церковь не удостаивает помещать отцов еретиков с псами стада своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо изобретателей».&lt;/ref&gt; ибо изобретателей заблуждений она, судя, отвергает и презирает причислять их к истинным отцам. Даже если они, по-видимому, некоторых отозвали от заблуждения язычества, научили нравы некоторых честным делам, однако за то,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о Боге».&lt;/ref&gt; что о Боге мыслили неправо, она не помещает их с псами стада своего — ибо не причисляет их к правым проповедникам. Ибо ясно, что Арий, Фотин, Македоний, Несторий, Евтихий, Диоскор, Север и многие им подобные, уча и убеждая, старались казаться отцами; но заблуждения их святая вселенская Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгой истиной».&lt;/ref&gt; судя со строгой суровостью, не причисляет к стражам стада своего, ибо осуждает их, рассеивающих единство того же стада. О них голосом Павла говорится Ефесянам: Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ({{библия|Деян|20:29|т=Деян. 20:29}}). И поскольку иногда еретики, чем более впадают в заблуждение неверия, тем более соблюдают себя во внешнем делании,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тем более».&lt;/ref&gt; так что, по-видимому, делают великое пред прочими, святая вселенская Церковь презирает все их дела, которые, как она понимает, не происходят от власти веры. Поэтому справедливо голосом блаженного Иова прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34722&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 5]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:2|т=Иов 30:2}}}} — Сила рук их была для меня ничто, и сама жизнь их считалась недостойною.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34724&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 1]

'''2.''' [17.] ''Потому что оставили любовь к Богу и ближнему. Некоторые еретики творили чудеса. Еретики недостойны жизни, потому что под именем Христа воюют против Христа.'' — Ибо сила в руке есть величие в делании. Но сила рук еретиков для святой Церкви считается ничем — ибо она видит, что все, что они делают, не имеет никакой заслуги, когда потеряна истинная вера. Ибо они оставляют любовь к Богу и ближнему, потому что и о Боге мыслят ложно, и от ближних отделяются спорами. А что сила рук без любви ничего не значит, свидетельствует превосходный проповедник, который говорит: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Иногда же еретики творят и знамения, и чудеса, но чтобы здесь получить награду за свое страдание и воздержание, а именно похвалы, которых ищут. Поэтому и голосом Искупителя говорится: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Этим приговором что дается понять, если не то, что людям должно почитать смирение любви, а не знамения добродетелей? Поэтому ныне святая Церковь, даже если какие-либо чудеса совершаются еретиками, презирает их, ибо знает, что они не являются доказательством святости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вид».&lt;/ref&gt; Ибо доказательство святости не в том, чтобы творить знамения, но чтобы каждому любить другого, как самого себя, о Боге же мыслить истинное, а о ближнем — лучшее, чем о самом себе. Ибо что истинная добродетель в любви, а не в показании чуда, показывает Истина, Которая говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою ({{библия|Ин|13:35|т=Ин. 13:35}}). Ибо Тот, Кто не сказал: по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить знамения, но сказал: если будете иметь любовь между собою, ясно показывает, что истинных рабов Божиих доказывают не чудеса, а одна любовь. Итак, свидетельство вышнего ученичества есть дар братской любви. Этой любви, поскольку все еретики избегают иметь, отделяясь от единства вселенской Церкви, справедливо о них говорится: «Сила рук их была для меня ничто». И поскольку к тем знамениям, которые они являют, они не присоединяются никаким смирением, справедливо прибавляется: «И сама жизнь их считалась недостойною». Или, конечно, всех еретиков святая Церковь признает недостойными самой жизни, ибо они под именем Христа воюют против имени Христа. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Бедностью и голодом бесплодные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34727&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 1]

'''2.''' [18.] ''Любопытно исследующие божественное страдают скудостью и бесплодием.'' — Все еретики, стараясь в священном слове более исследовать тайны Божии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем приняли».&lt;/ref&gt; чем вмещают, от своего голода становятся бесплодными. Ибо они не ищут того, чем бы наставить себя к смирению, устроить нравы в спокойствии, сохранить терпение, явить долготерпение; но только того, что показывало бы их учеными и говорливыми, они желают знать то, из чего казались бы особенно учеными. Ибо часто они дерзко рассуждают о природе Божества, когда самих себя, несчастные, не знают. Итак, они от скудости и голода своего становятся бесплодными, ибо желают исследовать то, из чего не производят ростков доброй жизни. Ибо то, что они исследуют, выше их, и, стремясь к тому, чего не могут постичь, они пренебрегают познанием того, из чего могли бы наставиться. Как хорошо их дерзость обуздывает превосходный проповедник, говоря: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Отсюда Соломон говорит: Положи предел твоему благоразумию ({{библия|Притч|23:4|т=Притч. 23:4}}). Отсюда снова говорит: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо всякий, кто желает есть сладость духовного разумения более, чем вмещает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто ест более, чем вмещает».&lt;/ref&gt; тот изблевывает и то, что съел, ибо, стремясь постичь вышнее сверх сил, теряет и то, что хорошо понял. Отсюда снова говорит: Как много меду есть нехорошо, так ищущий славы будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо слава невидимого Создателя, умеренно исследуемая, возвышает нас, а исследуемая сверх сил подавляет. Итак, еретики, поскольку от вышнего разумения&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от высоты разумения».&lt;/ref&gt; чем более желают наполниться, тем более пустеют, хорошо о них говорится: «Бедностью и голодом бесплодные». Ибо от неумеренных дерзаний познания вышнего они чем более ищут знания, тем более теряют. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 2]

'''3.''' [19.] ''Смиренные понимают небесное или благоговеют пред непонятым.'' — Напротив, те, кто в святой Церкви истинно смиренны и истинно учены, умеют из небесных тайн одно, рассмотрев, понимать, а другое, не поняв, благоговейно чтить, чтобы и то, что понимают, содержать с благоговением, и то, чего еще не понимают, смиренно ожидать. Поэтому нам через Моисея говорится: Ешьте агнца, а что останется от него, сожгите на огне ({{библия|Исх|12:10|т=Исх. 12:10}}). Ибо мы едим агнца, когда многое из Господня человечества, понимая, влагаем во чрево ума. Из него остается нам нечто, чего нельзя съесть — ибо многое еще остается в Нем, чего отнюдь нельзя понять. Это, однако, должно сжигать огнем, ибо то, чего не можем постичь в Нем, мы смиренно предоставляем Святому Духу. Это смирение часто открывает чувствам избранных и то, что казалось невозможным для понимания. Ибо порочные умы еретиков, гордо приписывая себе разумение, осмеливаются как бы давать определенные приговоры даже о неизвестном. Оттого происходит, что само превозношение, которое внутри у самих себя их возвышает, изгоняет их вовне от истины, и они едва постигают внешнее в словах Божиих, — те, кто думал, что они особенным образом проникли в духовные тайны. Поэтому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34729&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 3]

==== § 9 ====

'''1.''' *СТИХИ 3, 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Которые грызли в пустыне, покрытые бедствием и нищетою; и ели травы и кору деревьев.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики не едят мозг Священного Писания, но грызут кору.'' — Грызть обыкновенно то, чего нельзя съесть. Еретики же, поскольку пытаются понять Священное Писание своей силой, без сомнения, не могут его постичь;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое, поскольку еще не понимают… не могут есть, как бы некими усилиями грызут».&lt;/ref&gt; и поскольку не понимают его, как бы не едят. И поскольку, не поддержанные вышней благодатью, не могут его есть, они как бы некими усилиями его грызут. Ибо они внешне прикасаются к нему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда нечто».&lt;/ref&gt; когда пытаются, но не доходят до его внутреннего. И поскольку они отделены от общения вселенской Церкви, они, говорится, грызут не где-либо, но в пустыне. В эту пустыню, поскольку ложные проповедники увлекали своих последователей, задолго предостерегала Истина, говоря: Если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите ({{библия|Мф|24:26|т=Мф. 24:26}}). Они справедливо называются покрытыми бедствием и нищетою — ибо презренны и по порочности нравов, и по превратности мыслей. Они едят и травы, и кору деревьев, ибо, отталкиваемые преградой своей гордости, не могут воспринять в священном слове великое и внутреннее, но едва познают в нем нечто нежное и внешнее. Ибо через травы обозначаются более простые изречения, а через кору деревьев — внешние изречения отцов. Итак, те, кто желает знать то, из чего они не были бы учеными, но казались бы такими, не изыскивая в священных книгах внутренней силы любви к Богу и ближнему, как бы питаются травой и корой, ибо то, что питает умы гордящихся, есть или низшее, или внешнее. Или, конечно, есть травы значит соблюдать из Священного Писания малейшие заповеди, а пренебрегать большими. Их справедливо обличает Истина, говоря: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе ({{библия|Мф|23:23|т=Мф. 23:23}}). Они грызут и кору деревьев, ибо есть некоторые, которые в священных книгах почитают одну поверхность буквы и ничего не хранят из духовного разумения, полагая, что в словах Божиих нет ничего больше, кроме того, что они внешне слышали. Однако во всех своих заблуждениях ими владеет стремление к пустой славе, и честолюбие держит их пленниками, и часто тем, что они говорят, они ищут не чего иного, как земных выгод. О них через Павла говорится: Такие служат не Господу нашему Христу, а своему чреву ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). Поэтому справедливо и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — И корень можжевельника был пищею их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 1]

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет колючки. То, что оно производит, столь шероховато, что может уколоть прикасающегося, как шипы. Шип же есть всякий грех, ибо, увлекая к удовольствию, он как бы уколом ранит ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: Я обратился в страдании моем, когда пронзается шип ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), ибо ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, конечно, не расходится с тем же смыслом, ибо душа кающегося ведется к плачу, когда совершенная вина удерживается закрепленной в памяти. Итак, что через корень можжевельника обозначается, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно рождается в уме, но явно производит в делах уколы всех грехов. Эти уколы, возникающие из этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на рождающиеся из этого корня уколы. Итак, в можжевельниках мы понимаем грехи, а в корне можжевельников — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку часто еретики в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают превратное, но не оставляют учений заблуждения, желая получать содержание как учители,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», ибо, помышляя всеми чувствами ума своего об алчности, они как бы питаются той пищей, из которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они когда-либо в священном слове находят нечто как бы благоразумно, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, то вскоре, крича, рассыпают это несчастным слушателям своим, у которых ищут не душ, а имущества. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 2]

2]

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — И корень можжевельника был пищею их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет острия. То, что оно производит, столь щетинисто, что, подобно шипам, может уколоть прикасающегося. Шип же есть всякий грех, потому что, увлекая к услаждению, он как бы укалывая терзает ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: «Я обратился в страдании моем, когда пронзал меня шип» ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), потому что, очевидно, ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом же переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, очевидно, не расходится с тем же смыслом, потому что душа кающегося приводится к плачу, когда совершенная вина удерживается запечатленной в памяти. Итак, что обозначается через корень можжевельника, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: «Корень всех зол есть сребролюбие» ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно возникает в уме, но явно производит в деле уколы всех грехов. Каковые уколы, возникающие от этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: «Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (Там же, 10). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на уколы, рождающиеся от этого корня. Итак, в можжевельнике мы понимаем грехи, а в корне можжевельника — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку еретики часто в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают извращенное, но не оставляют проповедания заблуждения, желая получать содержание как бы учителей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», потому что, когда они всеми чувствами ума своего помышляют об алчности, они как бы питаются той пищей, от которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они иногда находят в священной речи нечто как бы мудрое, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, тотчас несчастным своим слушателям, у которых домогаются не душ, но имущества, выкрикивая это, разбрасывают. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Темные изречения Священного Писания и отцов обращают и влекут к себе.'' — Из долин похищают это, потому что собирают это из смиренных речений отцов с гордым духом. Когда же хвалятся, что нашли это для своих сторон,&lt;ref&gt;В некот. изданиях испорчено: «для своих отцов».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, все, что мыслят, стараются из желания похвалы разглашать до ушей человеческих. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:6|т=Иов 30:6}}}} — Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Еретики отличаются скрытностью и непостоянством.'' — Потоками мы называем ручьи, которые собираются из зимних вод и которые в определенные времена пересыхают. Итак, справедливо изобретатели извращенных учений называются потоками, потому что, холодные от тепла любви, они как бы в оцепенении зимнего времени возрастают, потому что не текут постоянной полнотой, но обличениями кафоликов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы летним зноем».&lt;/ref&gt; как бы летним солнцем, иссушаются. И хотя изобретатели извращенных учений, восставшие против Святой Церкви, уже угашены жаром истины, однако их ученики не перестают держаться и защищать то, чему те учили.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стараются».&lt;/ref&gt; Итак, те, кто следуют их заблуждениям, живут в пустынях потоков, то есть полагаются на проповедь тех, чьи речи уже иссушены ответом и рассуждением кафоликов. Что же иное мы понимаем под пещерами земли, если не тайные проповеди еретиков? Ибо еретики так сходятся между собой в тайных собраниях, чтобы своему заблуждению доставлять почтение, которого не могут доставить разумом, — сокрытием, и чтобы речь порочности казалась немощным душам тем почтеннее, чем она тайнее. Поэтому у Соломона женщина, носящая образ ереси, убеждает, говоря:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идет, говоря».&lt;/ref&gt; «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Каковые тайные проповедания отвергает Истина, говоря: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте». И снова: «Если скажут вам: вот, Он в пустыне, — не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, — не верьте. Ибо, как молния&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «блеск».&lt;/ref&gt; исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» ({{библия|Мф|24:23|т=Мф. 24:23-26}}). Итак, то, что там — «в потаенных комнатах», здесь говорится — «в пещерах». Итак, в пещерах еретики живут, потому что часто скрывают свое заблуждение тайными проповедями, чтобы, чем более не показывают себя более ученым и благоразумным, тем сильнее увлекать к себе неопытных. Поэтому хорошо также прибавляется: «Или на голых камнях». Голыми камнями мы называем те мельчайшие камешки, которые влечет речная вода.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дождевая вода»; в других: «речная».&lt;/ref&gt; Итак, учители извращенных учений живут на голых камнях, потому что увлекают те умы людей, которые не утверждены никакой устойчивостью важности, которых как бы с места на место всегда водят потоки заблуждений. Поэтому и превосходный проповедник, желая, чтобы его слушатели не водились временным, но утверждались крепкой важностью, увещевал, говоря: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» ({{библия|Еф|4:14|т=Еф. 4:14}}). Итак, Святая Церковь, ненадолго подавленная противниками, когда увидит, что над нею издеваются дерзкие умы заблуждающихся, приводит на память, каково было их поведение, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку их извращенная проповедь, потеряв огонь любви, возросла от холода ума, она, конечно, жила в пустынях потоков. Поскольку же она не была открытой и свободной, она скрывалась в пещерах. Поскольку же держала народ не твердый, но подвижный, она пребывала не на камне, но на голых камнях. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:7|т=Иов 30:7}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Радуются и услаждаются вещами наихудшими.'' — Что мы понимаем под именем терния, если не те уколы грехов, о которых мы уже сказали выше? Поскольку же извращенные умы радуются неправдам, которые должны были оплакивать, все еретики тем больше превозносятся тщетной радостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщетной славой».&lt;/ref&gt; чем более укрепляются в худшем; и быть под тернием считают наслаждением: ибо оттуда возносят извращенный ум к радости, откуда несут шипы грехов. Ибо если когда-либо смогут увлечь кого-либо к своему заблуждению, они хвалятся с радостью; и оттого, что ежедневно собирают себе грехи, губя и других, радуются, что они как бы вожди к праведности. Итак, хорошо говорится: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Ибо они увлекают, кого могут, к своей погибели, и, находясь под грехами или прибавляя вины к винам, верят, что накапливают богатство добродетелей.&lt;ref&gt;Место исправлено по рукописям; в некоторых изданиях смысл противоположный.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Родители еретиков глупы и неблагородны.'' — Они, очевидно, сыновья тех, кто были учителями заблуждений. Итак, они называются сыновьями, не от семени их, но от подражания рожденные, — те, кто, уча извращенному, были глупы по невежеству; живя порочно, неблагородны по действию. Они не соединены с Искупителем нашим никаким родством мудрости, никаким родством жизни. О Котором голосом Соломона в похвалу Святой Церкви говорится: «Муж ее известен у ворот» ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Итак, они, поскольку последовали извращенным примерам заблуждающихся, называются сыновьями глупых и неблагородных. Правильно же прибавляется: «И в земле они совсем не появляются», потому что, пока здесь желают казаться чем-то, несомненно, становятся лишенными земли живых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [26.] ''То же можно сказать о плотских, что и о еретиках.'' — Но то, что мы сказали применительно к образу еретиков, нисколько не препятствует, если мы будем разуметь это и о порочных и плотских, хотя и находящихся в правой вере. Ибо Святая Церковь избранных считает своими противниками не только тех, кто, находясь вне ее веры, разногласят, но и тех, кто жизнь ее изнутри подавляют, живя дурно. Итак, удрученная бедствием наступившей скорби, да созерцает она, как во время своего благополучия была отягощена порочностью нечестивых и внутри себя живущих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутри свирепствующих».&lt;/ref&gt; Да созерцает, что по заслугам некоторых не несправедливо в ней возмущена жизнь всех, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Как я сказал в первой части этого сочинения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вместо добродетели».&lt;/ref&gt; под уединением ума иногда обыкновенно понимается добродетель созерцания. Но в этом месте, когда уединение говорится с упреком, что же показывается, как не лишенность добра? Поэтому и под образом Иудеи Иеремия оплакивает душу грешника, говоря: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!» ({{библия|Плач|1:1|т=Плач. 1:1}}). Но когда через блаженного Иова о порочных говорится: «Ревут между кустами», — хочется рассмотреть и то, что сказано Псалмопевцем: «Враги его будут лизать землю» ({{библия|Пс|71:9|т=Пс. 71:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34748&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [27.] ''Одни лестью, другие открытой силой служат алчности.'' — Ибо есть два рода людей, служащих своему честолюбию: один, который всегда пользуется ласкательством языка для алчности; другой, который открытой силой стремится к хищению. Ибо мы грызем, когда что-либо внешнее сильным усилием стираем. А лижут, когда то, что не может быть легко съедено, пробуют с приложенной мягкостью языка. Итак, все, даже под видом веры живущие порочно, кто желают чужого, но никоим образом не могут похитить то, чего желают, а ласковыми речами и как бы мягкостью сладости стараются извлечь желаемое, — что же делают, если не лижут землю? Ибо земное, чего не могут отнять силой, домогаются мягкостью языка. Те же, кто в этом мире опираются на какую-либо власть и, желая чужого, презирают ласкательство по коварству, потому что могут и несправедливой силой исполнить то, что хотят, — они то, чего желают, не лижут, но грызут, поскольку жизнь ближних крепостью сил как бы усилием зубов разрушают. Итак, да созерцает Святая Церковь истинные богатства вечного отечества;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечной славы».&lt;/ref&gt; да созерцает множество вышних граждан; да созерцает в избранных своих украшение ума&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину ума».&lt;/ref&gt; и блага бесчисленных добродетелей, и от них да обратит око ума к жизни порочных, лишенной всякого блага; и из сравнения с теми да видит, сколь она пуста всеми добродетелями, потому что оставила вышнее и возжелала низшего. Да видит, как часто то, чего она желает, если, может быть, имеет силу, даже насильно похищает. Да видит, что таких, как бы внутри себя находившихся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы внутри поставленных»; в других: «как бы на земле поставленных».&lt;/ref&gt; она долго терпела, и от их вин дошло даже до опасностей и ущерба для добрых, и да говорит: «Ревут между кустами». Как бы открыто жалуется, говоря: они не грызли бы, даже насильно похищая чужое, если бы прежде сами во внутренностях своих не оставались одинокими и пустыми от возделывания добродетелей. Хорошо же изъясняет их состояние, говоря: «Жмутся под терном». Ибо больная плоть, если небрегут старательно лечить ее, покрывшись сверху нечистотой, в болезни отягощается хуже: и когда к бедствию болезни прибавляется несчастье небрежения, с появившейся нечистотой переносится более тяжкая тягость. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34749&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [28.] ''Служа нуждам природы более должного, мы увеличиваем ее немощи.'' — Итак, природа человеческая, хорошо созданная, но падшая в немощь пороком собственной воли, впала в бедствие — потому что, подавленная бесчисленными нуждами, в этой жизни не находила ничего, кроме того, чем бы ей страдать. Но когда мы часто служим тем же нуждам нашей природы более, чем должно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более, чем нужно».&lt;/ref&gt; и пренебрегаем заботой об уме, мы от несчастья небрежения прибавляем к нашей немощи нечистоту вины. Ибо естественные нужды обыкновенно имеют то весьма опасное, что часто в них совсем не различается, что делается в отношении их по стремлению к пользе и что по пороку удовольствия. Ибо часто, по найденному поводу обольщения, когда мы воздаем должное нужде, мы служим пороку удовольствия, и под покровом немощи наше извинение закутывается пред очами рассуждения и как бы под покровительством восполнения пользы скрывается. А расслаблять немощь нашей природы через небрежение есть не что иное, как прибавлять к бедствию несчастье и умножать нечистоту пороков от того же несчастья. Поэтому святые мужи во всем, что делают, с усерднейшим намерением различают, чтобы немощь их природы не требовала от них больше, чем должно, чтобы под покровом нужды не возрастал в них порок удовольствия. Ибо иное они переносят от немощи, иное от внушения искушения; и, как некие справедливейшие судии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «судьи».&lt;/ref&gt; поставленные между нуждой и удовольствием,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее утешая»; в других: «ее разрешая».&lt;/ref&gt; эту утешая, возвышают, ту подавляя, обуздывают. Поэтому происходит, что, хотя они и переносят бедствие своей немощи, однако не нисходят до нечистоты несчастья через небрежение. Ибо быть в бедствии и означает переносить нужды природы от немощи еще тленной плоти. Каковых нужд желал избежать тот, кто говорил: «Из нужд моих изведи меня» ({{библия|Пс|24:17|т=Пс. 24:17}}). Ибо он знал, что часто вины удовольствий прорываются от повода нужд; и чтобы не допустить чего-либо добровольно недозволенного, он старался исторгнуть то самое, что невольно переносил от корня. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34750&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''Плотские, когда кажется, что служат нужде, служат удовольствию. О, если бы порочным достаточно было их собственной смерти.'' — Напротив, порочные радуются нуждам своего тления — потому что, несомненно, обращают их к употреблению удовольствий. Ибо когда телам для подкрепления пищей они служат природе, через услаждение гортани растягиваются в прожорливости удовольствия. Когда для покрытия членов ищут одежды, домогаются не только тех, которые покрывают, но и тех, которые превозносят; и против оцепенения холода — не только тех, которые защищают плотностью, но и тех, которые услаждают мягкостью; не только тех, которые мягкостью ласкают осязание, но и тех, которые цветом обольщают глаза. Итак, обращать повод нужды в употребление удовольствия — что иное, как прибавлять к своему бедствию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своего бедствия».&lt;/ref&gt; нечистоту несчастья? Итак, Церковь, угнетаемая во время бедствия, да вспомнит тех, по заслуге которых она такое переносит, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Конечно, они не покрывались бы нечистотой в бедствии, если бы к врожденным нуждам&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бы в этих»; в других: «если бы к нуждам природы»; в иных: «если бы к необычным нуждам».&lt;/ref&gt; не прибавляли несчастья удовольствий. Каковые нужды мы, очевидно, заслужили по вине первого родителя. Те же, кто к своему бедствию прибавляют несчастье, от мучения наказания устремляются к приращениям вины. Но о, если бы такие, когда презирают перемениться к лучшему, так делали порочное, чтобы не подавали его и другим! О, если бы им достаточно было своей собственной смерти, и они не убивали бы ядовитыми убеждениями и чужую жизнь! Ибо они завидуют, что другие суть то, что не они, скорбят, что другие достигают того, что они теряют. Ибо если, может быть, видят, что в чужих делах возникают некие блага, тотчас исторгают их рукой пагубного порицания. Поэтому и следует далее: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34751&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [30.] ''Начинающих и преуспевающих в добре стараются развратить.'' — Ибо что обозначается через травы, если не нежная и близкая к земле жизнь благоначинающих, и что через кору деревьев, если не внешние дела тех, кто уже стремятся к высокому? Ибо порочные, когда видят начинающих правое, либо осмеивая, либо как бы советуя, противоречат. Когда же видят, что некоторые преуспевают к высшему, поскольку не могут совершенно рассеять их преуспеяние, отвлекают их от некоторых их дел. Итак, есть травы и кору деревьев — значит или начинания благоначинающих, или дела неких, уже по обычаю деревьев стремящихся к высшему, рассеивать пагубными убеждениями, как бы некими зубами своей злобы. Травы едят отверженные, когда осмеянием истребляют начатки немощных. Кору же деревьев едят, когда рукой порочного совета от жизни право возрастающих&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «право верующих».&lt;/ref&gt; отнимают покров добрых дел. Этих в некоторых делах как бы обнажают, как деревья; тех же, как травы, поскольку, презирая, увлекают, как бы попирая, поедают. Некоторых силу, уже поднимающуюся ввысь, отчасти разрушают; нежность же некоторых, еще находящуюся внизу, совершенно сокрушают. Итак, да говорит: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их»: ибо порочными насмешками в некоторых внешние дела,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внешние блага».&lt;/ref&gt; а в некоторых зеленеющие надеждой сердца рассеивали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34752&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [31.] ''Некоторые питаются одной лишь видимостью добродетели, как бы корой.'' — Или, несомненно, есть травы — значит подражать некоему легкому и нежному от древних отцов. А есть кору деревьев — значит совершать их дела лишь по поверхности, но не держать правого намерения в тех же делах. Ибо есть некоторые, которые, когда не могут достичь славы настоящего мира действиями того же мира, домогаются вида святости, принимают облик почитания, желают казаться подражателями древних отцов, и совершают некое малое и легкое, но подражать их сильному и тому, что происходит от одного корня любви, пренебрегают. Они, очевидно, едят травы: ибо пренебрегают великим и насыщаются дешевым. Однако часто совершают и некие как бы более крепкие дела, но не держат правого намерения в тех же делах. Для них, конечно, есть кору деревьев — значит принимать внешние действия избранных и не иметь доброго намерения в добрых делах. Ибо когда они ради человеческой похвалы ищут правых дел, но пренебрегают подражать сердцу право действующих, они наполняются одной лишь корой деревьев. Ибо всем желанием ищут славы или изобилия настоящей жизни. Поэтому и справедливо прибавляется: «И корень можжевельника был пищею их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34753&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 8]&lt;/small&gt;

'''9.''' [32.] ''Порочное действие, которое услаждает в вине, укалывает в наказании.'' — Ибо внутри, хотя и находясь в вере, когда часто служат помышлениям алчности, они как бы едят то, от чего в конце жизни произрастают жестокости казней. Они, когда не желают плода божественной речи, но служат домогательству временных вещей, никоим образом не насыщаются пшеничным хлебом, но корнем можжевельника. Ибо их занимает то самое, возникшее от низшего и нижайшего, что их потом, по обычаю можжевельника, от жестокости воздаяний,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбей».&lt;/ref&gt; как бы от шероховатости листьев, укалывает. Ибо, презирая здесь Бога, они нимало не чувствуют, сколь велико зло, которое делают. Еще они едят корень можжевельника, но не обращают внимания, сколь шероховаты ветви этого корня — потому что, несомненно, порочное действие ныне как бы от корня услаждает в вине, но после как бы от ветвей укалывает в наказании. К этому хорошо прибавляется: «Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34754&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 9]&lt;/small&gt;

'''10.''' [33.] ''В долине настоящей жизни часто с великим криком спорят из-за ничтожной платы.'' — Ибо в сравнении с вышним вся настоящая жизнь есть долина. А они, поскольку не умеют созерцать высоты гор, то есть сильные дела святых, всегда обращаются в услаждении низменного, как бы в долинах, и когда находят какую-либо выгоду или малую плату, с криком бегут: ибо стараются извлечь ее даже споря. Ибо в долине бежать с криком к найденному — значит при возникших поводах тяжб спорить даже из-за малой платы. Часто же того, кого являет святым доброе дело, испытывает возникший повод земной выгоды. Ибо видишь некоторых, уже совершающих высокое, уже в деле воздержания, уже в деле учения следующих примерам предшествующих отцов; но когда внезапно находят выгоду настоящей жизни, как бы плод долины, к ней с криком бегут, потому что, расторгнув спокойствие прикрывавшей их святости, устремляются к ней. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34755&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 10]&lt;/small&gt;

'''11.''' 34. ''Многие ищут награду добродетели, а не добродетель.'' — Можно также под травами и корой деревьев понимать не только, как сказано прежде, дела добрых, но и утешения и благополучие в этой жизни. Ибо часто Всемогущий Бог избранных Своих обогащает внутренними дарами, возвышает и внешними почестями. И когда, предпочитая их прочим, делает почтенными, шире показывает их достойными подражания; и иногда порочные, конечно, презирают их жизнь, но желают достичь их счастья в этом мире. Итак, поскольку они ищут ласкательств преходящего утешения здесь, они едят травы; поскольку в помышлениях своих размышляют об их внешней славе, грызут кору деревьев. И поскольку во всем этом служат одной алчности всем намерением, наполняются корнем можжевельника. Все это они похищают из долин: ибо от любви к этой низменной и тленной жизни воспламеняются безмерными пожеланиями. И когда находят что-либо,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и когда похищают что-либо».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, места и правления святых отцов, чьих заслуг достичь не ищут, захватить стараются; и когда не могут спокойно достичь этого, часто домогаются, расторгнув мир согласия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34756&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 11]&lt;/small&gt;

'''12.''' [35.] ''Чего праведные презирают, того они больше всего желают.'' — О них, поскольку они далеко отстоят от образа действий предшествующих отцов, справедливо прибавляется: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо в доброй части справедливо под потоками мы понимаем святых проповедников, которые, когда в настоящей жизни изливают нам божественные речи, собираются как бы зимой от множества вод. Они же с пришествием летнего солнца удаляются — потому что, когда воссияет свет вечного отечества, они перестанут проповедовать. Пустыни этих потоков суть удобства временной жизни. Ибо они оставляют их и обращаются к достижению небесных выгод.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «долженствующих быть желаемыми».&lt;/ref&gt; Все же это оставил тот поток, который говорил: «Ради Которого я от всего отказался и все почитаю за сор» ({{библия|Флп|3:8|т=Флп. 3:8}}). Но поскольку умы порочных желают достичь в этой жизни того, что оставляют презирающие праведные, они называются живущими в пустынях потоков. Ибо то, что недостойно святых, они сами желают получить как великое. Пещеры же земли суть порочные помышления, в которых они скрываются от человеческих глаз. Ибо порочные, будучи такими, избегают быть видимыми людьми, и, притворяясь иными, чем они есть, скрываются в убежищах своей совести,&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «земли».&lt;/ref&gt; как бы в пещерах земли. Они не делали бы всего этого, если бы не отчаивались в вечной и твердой жизни, если бы не утверждали дух в этой неверной временности. Поэтому хорошо прибавляется: «Или на голых камнях». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34757&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 12]&lt;/small&gt;

'''13.''' [36.] ''Прилепляясь к текучему, низвергаются в бездну.'' — Ибо голые камни есть настоящая жизнь, которая непрестанно к своему концу самим ущербом изменчивости, как бы напором реки, влечется. Итак, жить на голых камнях — значит прилепляться к течению настоящей жизни и там полагать намерение, где шаг не может утвердить твердо стоя. Есть и другое в голых камнях, что никоим образом не должно обойти молчанием, потому что, когда нога ставится на их поверхность, она от самой их каткости скользит и низвергается вниз.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поглощается».&lt;/ref&gt; Этому, очевидно, ни в чем не противоречит жизнь порочных, потому что, когда из любви к миру они стараются делать нечто позволенное и честное, они как бы ставят ногу на ровную поверхность; но внезапно нога скользит вниз: ибо их действие, всегда желая большего, нисходит до неправедного и недозволенного. Итак, когда Святая Церковь переносит бедствия этого времени, да прибегает через память к жизни плотских, которых она терпела как противников даже в благополучии, и да познает, по чьим заслугам она это терпит, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку они лишены учения отцов, они — в пустынях потоков; поскольку скрываются в тайных помышлениях, они — в пещерах земли; поскольку же желают утвердить свое намерение в подвижности настоящего века, они называются живущими на голых камнях. Но о, если бы такие, поскольку не хотят побороть искушающие грехи, хотя бы слезами омывали совершенные! О, если бы они по крайней мере познавали содеянные ими злые дела и к бесплодной смоковнице прилагали корзину навоза, то есть к бесплодному уму — тучность плача! &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34758&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 13]&lt;/small&gt;

'''14.''' 37. ''Зло, которое мы делаем, полагает преграду оку ума.'' — Но имеет часто человеческий ум то свойство, что, как только впадает в вину, отделяется от познания себя еще дальше. Ибо само зло, которое он делает, вставляет уму преграду пред оком разума. Поэтому происходит, что душа, прежде объятая добровольной тьмой, после уже не познает и того добра, которого искала бы. Ибо чем более прилепляется к злому, тем менее понимает блага, которые теряет. Ибо свет истины, поскольку тонко испытует вины отверженных, чем пренебрегается, когда он имеется, тем попускает, судя строже,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгий судия».&lt;/ref&gt; чтобы и потерянное не искалось; и когда отгоняется от действия, бежит от чувства, чтобы Того, Чье как бы лицо презирается в деле, по воспоминанию уже и спины не было видно. Отсюда происходит то, что отверженные, подпавшие плачевным злодеяниям, радуются, — о которых через Соломона говорится: «Которые радуются, делая зло, и восхищаются злыми делами» ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Отсюда происходит, что они, ликуя, совершают то, что должно быть причиной слез; отсюда, что смеясь исполняют дело своей смерти. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34759&amp;sectio=14&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2014&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 14]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Радующиеся преходящему удручаются тяжкими заботами.'' — Они радуются между таковым — потому что, несомненно, взирают на преходящее, которое получают, и пренебрегают видеть постоянные блага, которые теряют. И когда пылают любовью к временному, они, желая, не знают истинной радости. Если бы они старательно искали познать ее, они увидели бы, сколь плачевны радости, которых желают. Но поскольку презирают знать лучшее, они избирают себе как бы высшее одно то, что видимо ласкает глаза мимолетным обольщением. Ибо, следуя видимому, они утверждают сердце;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сердце бежит»; в других: «от сердца бежит».&lt;/ref&gt; и настолько радуются внешне, насколько не имеют внутри памяти о себе. Однако к их радостям часто примешиваются скорби, и от тех самых вещей, которыми гордятся, они бичуются. Ибо не могут без тяжких тягот забот временное, которого желают, или не имея искать, или приобретя хранить; среди равных желать большей славы, от меньших требовать большего, чем должно, почтения, и меньше, чем должны, оказывать его большим; часто власть показывать через невоздержность;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через несправедливость».&lt;/ref&gt; всегда делать порочное и, однако, чтобы не иметь славы порочности, боязливо остерегаться. Все это, конечно, укалывает несчастных, но эти уколы, побежденные самой любовью к временным вещам, они не чувствуют. Поэтому и правильно ныне говорится: «И быть под тернием считали наслаждением», потому что, подавленные удовольствиями грехов, от привязанности к настоящей жизни не знают, сколь жестоко то, что они терпят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Считают наслаждением пребывать под тернием.'' — Итак, они радуются, но под тернием, потому что, конечно, радуются временным вещам, но, однако, поскольку не могут распоряжаться тем же временным без скорби, несчастные укалываются той заботой, которой подавляются. Они пребывают под тернием и это самое считают наслаждением, потому что и жестокое переносят от любви к настоящей жизни, и, однако, связанные привязанностью чрезмерного пожелания, труд самого перенесения считают удовольствием. Поэтому справедливо Иеремия, принимая на себя образ всего человеческого поведения, жалуется с плачем, говоря: «Напоил меня горечью» ({{библия|Плач|3:15|т=Плач. 3:15}}). Ибо, как мы уже сказали в предыдущей части, пьяный не знает, что он терпит. А кто напоен горечью, и то, что он принял, горько, и, однако, он не понимает той горечи, которой наполнен. Итак, род человеческий, по правому суду Божию оставленный самому себе в своих удовольствиях и через те же удовольствия преданный добровольным скорбям, пьян горечью, потому что и горько то, что он переносит из любви к этой жизни, и, однако, ту горечь по слепоте пожелания, как бы по бесчувствию опьянения, не знает. Ибо, жаждая славы мира, когда находит ради нее многие скорби, горько то, что он пьет. Но поскольку он принял это слишком жадно, он уже от самого опьянения не в силах различить зло той горечи. Ибо порочные люди любят ради славы этого мира даже скорби, и всем трудам ради нее охотно служат, и под иго тяжких трудов преданнейше подклоняют выи. Что хорошо описывается пророчествующим Осией под видом Ефрема, который говорит: «Ефрем — обученная телица, любящая молотить» ({{библия|Ос|10:11|т=Ос. 10:11}}). Ибо телица, привыкшая к трудам молотьбы, будучи отпущена, часто возвращается к тому же труду даже без принуждения. Так ум порочных, преданный служению этому миру и привыкший к утомлениям временными вещами, даже если ему позволено свободно отдохнуть, однако спешит подчиниться земным трудам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «земным потам… и обычаю несчастной».&lt;/ref&gt; и ищет молотьбу труда как обычай несчастного поведения, чтобы не было угодно оставить иго мирского служения, даже если бы было можно. Каковое иго Господь снимал с выи учеников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «снимал с выи учеников».&lt;/ref&gt; когда говорил: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» ({{библия|Лк|21:34|т=Лк. 21:34}}), и тотчас прибавил: «и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». И снова: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня — ибо Я кроток и смирен сердцем» ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28-29}}). Ибо что значит Господу называть Себя кротким и смиренным в учительстве, если не, оставив трудности упражнения в превозношении, показывать некие ровные пути доброй жизни? Но поскольку умы порочных более услаждаются жестокостями превозношения, чем ласковостью смирения и кротости, они считают наслаждением быть под тернием. Ибо они готовы переносить жестокое из любви к веку как бы нечто мягкое и усладительное, когда в этой жизни стараются достичь вершин вещей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34763&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [40.] ''Более услаждаются жестокостью труда, чем сладостью покоя.'' — Господь повелевает прекращение мирских трудов, убеждает к сладости святого покоя; и, однако, безумный ум нечестивых более радуется достигать жестокого плотски, чем держать ласковое духовно, более питается горечью утомления, чем сладостью покоя. Это открыто показал нам на себе народ израильский ({{библия|Исх|16:3|т=Исх. 16:3}}), который, получая свыше пищу манны, пожелал из Египта котлы с мясом, дыни, лук и чеснок. Ибо что обозначается манной, если не пища благодати, приятная на вкус, данная свыше для подкрепления внутренней жизни благопокоящимся? А что через котлы с мясом, если не плотские дела, едва ли варкой трудов, как бы огнями, приготовляемые?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «едва».&lt;/ref&gt; Что через дыни, если не земные сладости? Что выражается через лук и чеснок, которые часто у вкушающих вызывают слезы, если не трудность настоящей жизни, которая своими любителями совершается не без плача и, однако, с плачем любится? Итак, оставив манну, с дынями и мясом они пожелали лука и чеснока — потому что, очевидно, извращенные умы презирают сладкие дары через благодать покоя и ради плотских удовольствий желают трудных путей этой жизни, даже исполненных слез; презирают иметь, где духовно радоваться, и желательно стремятся к тому, где и плотски стенают. Итак, их безумие Иов правдивым голосом да обличит, потому что, несомненно, по извращенному суждению они предпочитают возмущенное спокойному, жестокое мягкому, суровое кроткому, преходящее вечному, подозрительное безопасному. Об их безумии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их безумие».&lt;/ref&gt; Святая Церковь да вспоминает, когда угнетается внешними жестокими бедствиями, — тех, кого внутри себя содержала как бы верными, но чью жизнь, противящуюся вере, долго терпела, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном», потому что, несомненно, злое, что они делают, они научились от порочности предшествующих нечестивых. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34764&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Сыны глупых и незнатных.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34766&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 1]

'''2.''' [41.] ''Двоякая бывает глупость; одна соединена с высшим благородством.'' — Надлежит нам знать, что одни в святой Церкви называются глупыми, но, однако, благородными, а другие — глупыми и незнатными. Ибо глупыми называются, но не могут быть незнатными те, кто, презирая плотскую мудрость, ищут полезную для себя глупость и&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «и к благородству».&lt;/ref&gt; возвышаются к обновлению внутреннего потомства благородством добродетели; кто презирает глупую мудрость мира и желает мудрой глупости Божией. Ибо написано: Немудрое Божие премудрее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Эту глупость Павел увещевает нас принять, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). Те, кто совершенно последовали этой глупости, удостоились услышать голос Премудрости: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии — когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Вот, оставляя временное, они приобрели славу вечной власти. Итак, что в этом мире глупее, чем оставлять свое? И что в вечности благороднее, чем прийти с Богом судьями? Благородство этих судей упоминается по свидетельству Соломона, когда говорится то, что я уже привел: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Ибо он считает их весьма благородными, называя старейшинами. Это благородство в себе Павел усматривал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда соединенный».&lt;/ref&gt; когда, соединенный духом с родством Творца, говорил: Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого ({{библия|Деян|17:29|т=Деян. 17:29}}). Ибо мы называемся родом Божиим не по природе Его происшедшие, но через Духа Его и добровольно созданные, и через усыновление воссозданные. Итак, настолько каждый возвышается к этому благородству, насколько через принятый образ обновляется по подражанию к подобию Его. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34767&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 2]

'''3.''' [42.] ''Другая глупость незнатная, когда оставляется вышняя премудрость.'' — Напротив, есть глупые и незнатные, которые, следуя самим себе, бегут вышней премудрости и в неведении своем как бы усыпляются в ничтожестве отверженного потомства. Ибо насколько они не понимают того, к чему созданы, настолько теряют и&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принятое родство».&lt;/ref&gt; родство принятого через образ благородства. Итак, глупы и незнатны те, кого от общения вечного наследия отгоняет рабство ума. Ибо написано: Всякий, делающий грех, есть раб греха ({{библия|Ин|8:34|т=Ин. 8:34}}). И голосом превосходного проповедника говорится: Мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}). Итак, кто, мудрствуя о земном, оттолкнут от внутреннего благородства, те были вместе и глупы, и незнатны. Многие, подражая их делам, становятся сынами глупых и незнатных; и, следуя им мыслями и нравами, они и глупы, потому что не понимают истинной мудрости, и незнатны, потому что не обновляются никакой свободой духа. Но они, хотя и совершают дела нечестивых, часто, однако, в этой жизни занимают места праведных и считают себя сынами тех, чьи служения внешне исполняют по желанию почести. Их святое обличение призывает к познанию самих себя, чтобы, находясь в порочных желаниях, они увидели, чьи они сыны. Ибо они не сыны тех, чьи места занимают, но чьи дела совершают. Итак, справедливо говорится: «Сыны глупых и незнатных». К чему справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34768&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 3]

==== § 17 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — И на земле совершенно не являются.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34770&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 1]

'''2.''' [43.] ''Глупы и незнатны те, кого Бог объявляет не знающими. Многие истину, познавая, теснят, но не касаются.'' — Ибо как многие существуют на земле и скрываются от познания людей уничижением своей низости, как бы неким покрывалом, так есть некоторые в Церкви, которые, подчиняя себя уничижению порочных дел, не известны божественному взору. Им некогда будет сказано: Истинно говорю вам: не знаю вас ({{библия|Мф|25:12|т=Мф. 25:12}}). Итак, быть на земле и являться значит в правой вере через добродетель дела показывать благородство ума. Быть же на земле и совершенно не являться значит и в Церкви состоять по вере, но ничего достойного веры не показывать в деле. Итак, они внутри святой Церкви очами Божества и видятся через суд, и, однако, по заслуге доброй жизни не видятся, ибо того, что исповедуя содержат, жизнью не являют. О них Павел говорит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Они в святой Церкви веру, которую утверждают, что держат, скорее теснят, чем почитают, желая более под ее именем приобретать свои выгоды, чем ее блага. Избранные же, заботясь соблюдать заслугу веры правыми делами, приближаются к познанию Создателя своего даже среди смятений отверженных. Это хорошо обозначено в Евангелии женщиной, страдавшей кровотечением, о которой, когда Господь сказал: Кто прикоснулся ко Мне ({{библия|Лк|8:45|т=Лк. 8:45}})? Петр, рассуждая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рассуждая».&lt;/ref&gt; ответил: Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но он удостоился услышать причины истинного рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышать причину».&lt;/ref&gt; когда Господь сказал ему: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Вот, народ теснил Господа, но, однако, только та прикоснулась, которая пришла к Нему со смирением, ибо, конечно, многие и в святой Церкви отверженные истину, познавая, теснят, но благой жизнью коснуться ее нерадят. Теснят и далеко отстоят, ибо божественное познание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исповеданиями утверждают».&lt;/ref&gt; исповеданиями преследуют, а нравами бегут. Теснят, говорю, но далеко отстоят, ибо той же вере, которую словом утверждают, делом противоречат. Итак, как этим свидетельством мы научаемся, что некоторые, касаясь Господа, не касаются, так некоторые не видятся Господом, даже когда видятся, ибо сокровенным Его взорам они и являются для наказания осуждением, и не являются для заслуги избрания. Итак, справедливо говорится: «И на земле совершенно не являются», ибо хотя их по виду держала Церковь, однако внутри ее Творец как бы не видел тех, кого не знал. Они во время спокойствия потому держат веру только на словах, что видят, что та же вера вообще процветает. Но когда внезапно поднимается против нее буря бедствия, они тотчас публичным отречением отделяются от нее, и все, что прежде, как бы почитая, держали, после, насмехаясь, против того воюют. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 2]

=== Поношение веры и гонения ===

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:9|т=Иов 30:9}}}} — Ныне я сделался их песнью и стал для них притчею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 1]

'''2.''' [44.] ''Когда умножаются нечестивые, вера будет в поношении, и истина — в преступлении.'' — Этими словами выражается то время святой Церкви — когда она публично осмеивается отверженными, когда при умножении нечестивых вера будет в поношении, а истина — в преступлении. Ибо настолько презреннее будет каждый, насколько смог быть праведнее; настолько отвратительнее, насколько похвальнее. Итак, святая Церковь избранных во время скорби становится для порочных притчею, ибо, видя, что добрые умирают в мучениях, они берут от них подобие проклятия. Ибо насколько они видят преходящую смерть, но не видят пребывающей жизни, настолько более, насмехаясь, бегут настоящих зол, насколько умом не достигают до благ пребывающих. Но то, что прибавлено, поскольку не связано с более темными изречениями, мы должны кратко пробежать, чтобы скорее дойти до того, над чем надлежит трудиться. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:10|т=Иов 30:10}}}} — Они гнушаются мною, далеко бегут от меня и не стыдятся плевать в лицо мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 1]

'''2.''' [45.] ''Насмешками нечестивых Церковь не низлагается, но воздвигается и возрастает.'' — Далеко от святой Церкви бегут все нечестивые не шагами ног, но качествами нравов;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «далеко бывают».&lt;/ref&gt; далеко бегут не местом, но заслугой; пока, при возрастающей гордости, открытым поношением презирают ее. Ибо плевать в лицо ее значит не только в отсутствие злословить добрых, но и каждого праведника в присутствии опровергать. Порочные, открыто насмехаясь, презирая их, в своих оскорблениях изливают текучие слова, как бы стекающие слюны. Но святая Церковь знает, что в страданиях возрастать и среди поношений держать досточестную жизнь; знает ни от бедствий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низлагаться».&lt;/ref&gt; низлагаться, ни от благоденствия гордиться; умеет против благоденствия ум свой повергать в уничижении, умеет против бедствий дух возвышать к надежде вышней высоты; умеет блага свои приписывать милосердию Искупителя, умеет зло свое приписывать справедливости Судии; а благо имеет по Его даянию, и зло терпит по Его попущению. Поэтому и тотчас о Господе прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 1]

'''2.''' [46.] ''Знает, что по попущению Божию, хотя и по сокровенному суду, терпит злое.'' — Что через колчан Божий обозначается, если не сокровенный совет? Стрелу же из колчана Господь бросает, когда из сокровенного совета испускает открытый приговор. Ибо что каждый подвергается бичу, мы знаем; но по какой причине бич приходит, не знаем. Когда же после бичей следует исправление жизни, тогда открывается и сама сила совета. Итак, закрытый колчан есть сокровенный совет. Но когда колчан открыт, мы поражаемся, когда через то, что следует после бича, видим, по какому совету бичуемся. Когда Господь видит грехи и, однако, не подвигает руки к отмщению, Он как бы держит колчан закрытым, но, поражая, показывает, сколь неугодно было Ему в нас то, что Он долго, видя, терпел. Итак, святая Церковь избранных, подавленная скорбями, пусть говорит: «Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня». Она, перенося дерзкие голоса противников, видя, что проповедь ее не принимается, оставляя жестокость некоторых, умеряет слова своей проповеди. Ибо, взвешивая, что гонители ее становятся хуже от голоса ее увещания, более избирает молчать. И когда видит недостойных слушать, проповедь свою заключает молчанием. Поэтому справедливо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — И узду положил в уста мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 1]

'''2.''' [47.] ''Должно удерживаться от проповеди — когда те, кто принимает слово Божие, становятся от него хуже.'' — Что на них положена узда, знали говорившие: Вам первым надлежало быть проповедано слово Божие, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Узду молчания, возложенную на себя, святые мужи видят при жестоких сердцах отверженных, говоря через Пророка: Как нам петь песнь Господню на земле чужой ({{библия|Пс|136:4|т=Пс. 136:4}})? Возлагать узду увещевал и Павел, который заповедал ученику, говоря: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден ({{библия|Тит|3:10|т=Тит. 3:10-11}}). Ибо святые учители часто высоким рассмотрением видят сердца противящихся и, видя их оставленными Богом, пораженные и стеная, умолкают. Не возлагает ли иногда узду на учителей Соломон, говоря: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя ({{библия|Притч|9:8|т=Притч. 9:8}})? Но если мы умалчиваем об обличении потому, что боимся, как бы против нас не восстала ненависть кощунника, то уже ищем не Божиих прибытков, а своих. При этом надлежит знать, что иногда, когда обличают порочных, они становятся хуже. Итак, им&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; и не себе мы угождаем, если от их обличения ради их любви отступаем. Поэтому необходимо иногда терпеть, молча, то, что они есть, чтобы в нас они научились, хорошо живя, тому, что не есть. Итак, поскольку святая Церковь, которая слова свои всегда простирает по любви, иногда и удерживает их из любви, пусть говорит: «Узду положил в уста мои». Как бы открыто признается, говоря: поскольку в некоторых я не увидела успеха проповеди, я умерила от них напор, чтобы они научились жизни моей хотя бы через терпение, не желая принимать слов моих через предложенную проповедь. Но нам часто в скорбях более болит то, что мы терпим их от тех, в ком по искренней любви были уверены. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — По правую сторону востока тотчас поднялись бедствия мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 1]

'''2.''' [48.] ''Под левой стороной должно понимать язычников, под правой — иудеев.'' — Ибо по левую сторону поднялись бы бедствия, если бы она от каких-либо находящихся вне религии и открыто отрицающих Христа терпела бедствия гонения. Когда же от некоторых, как бы верных, терпит искушение мучений, то как бы по правую сторону у нее возникают бедствия — ибо те, кто под именем Христовым воинствуют, имя Христово в ней поражают. Ибо по самому обычаю речи мы говорим, что держим за правое&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «держим».&lt;/ref&gt; то, что считаем важным, за левое же то, что презираем; это Захария открыто показывает, говоря: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему ({{библия|Зах|3:1|т=Зах. 3:1}}). Чтобы яснее показать то, что предпослал, он прибавил вслед: И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же был одет в запятнанные одежды ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2-3}}). Ибо Иисус был одет в запятнанные одежды, потому что, хотя чуждый всякого греха, пришел в подобии плоти греховной. Ему, приходящему, сатана стал по правую руку. Ибо Господь, казалось, держал иудейский народ за великое, а язычников — за ничто. Но после того как Он явился воплощенным, язычество, которое считалось за левое, уверовало; иудейский же народ уклонился в неверие. Итак, сатана стал Ему по правую руку, ибо похитил у Него тот народ, который некогда был возлюблен. Но поскольку сам иудейский народ, ныне погибший, в конце некогда уверует, по свидетельству пророка, который говорит: Остаток спасется ({{библия|Ис|10:21|т=Ис. 10:21}}), Господь удаляет сатану с правой стороны, говоря: Да запретит тебе Господь, сатана ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). И, указывая на освобождение того же народа, прибавляет: Ибо избрал Иерусалим ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). Этот народ, поскольку под водительством неверия стекал к пожарам геенны, но, когда приводится к вере, освобождается от того же пожара вечного огня, тотчас о нем там прибавляется: Не головня ли он, исторгнутая из огня? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 2]

'''3.''' [49.] ''И следующие вере Церкви, от которых она иногда терпит насилие.'' — Итак, как там под правой стороной понимается иудейский народ, так в этом месте словом «правая» обозначается верный народ святой Церкви. Поэтому и грядущий Судия козлов поставит по левую, а агнцев по правую сторону ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}). Но когда святую Церковь во время бедствия оскорбляют и те, кто казался верными, у нее, без сомнения, бедствия поднимаются по правую сторону. Хорошо же эта самая правая сторона называется востоком. Ибо о самой Главе ее написано: Восток — имя Ему ({{библия|Зах|6:12|т=Зах. 6:12}}). Ибо поскольку от востока восходит свет, справедливо Востоком называется Тот, светом правды Которого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночь нашей неправды».&lt;/ref&gt; ночь нашей неправды просвещается. Итак, по правую сторону Востока поднимаются бедствия — ибо к гонению устремляются и те, кто считались избранными членами Искупителя нашего. Эти бедствия он справедливо говорит, что поднимаются тотчас, ибо, когда гонящие не были чужими, от них внезапно и тотчас происходят беды. Если же правой стороной называются те, кто истинно верны, то бедствия по правую сторону Востока поднимаются, ибо при наступлении времени гонения жестокие натиски порочных терпят праведные. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 3]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — Ноги мои они подбили и подавили как бы волнами путей своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34789&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 1]

'''2.''' [50.] ''Крайние члены ее, как бы ноги, иногда подбиваются.'' — Что через ноги Церкви обозначается, если не крайние ее члены? Они, служа земным делам, тем скорее могут быть обмануты противниками, чем менее понимают вышнее. Итак, эти ноги противники подбивают, когда крайние члены ее увлекают в заблуждение своего учения. Подбитые ноги не могут держаться пути, когда немощные, или обещаниями своих гонителей убежденные, или угрозами устрашенные, или мучениями сломленные, от правого пути уклоняются. Хорошо же пути противников сравниваются с волнами, когда говорится: «И подавили как бы волнами путей своих» — ибо жизнь порочных, беспокойной тревогой тягостная, как бы буря набегает для потопления, так сказать, корабля сердца. Об этой буре через Соломона говорится: Как проходящая буря, не будет нечестивого ({{библия|Притч|10:25|т=Притч. 10:25}}). И когда немощный видит, что порочные процветают, его погружает в пучину порочности волна жалкого подражания. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:13|т=Иов 30:13}}}} — Разорили пути мои, строили мне ковы, и превозмогли, и не было того, кто принес бы помощь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34792&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 1]

'''2.''' [51.] ''Сокровенными кознями врагов пути ее разоряются, когда Бог на время полезно оставляет.'' — Пусть скажет это блаженный Иов о злых духах, то есть сокровенных врагах; пусть скажет вся Церковь о порочных гонителях, то есть открытых противниках. Ибо они разоряют пути ее, когда в умах некоторых немощных пути истины лукавым убеждением возмущают. Они, строя ковы, превозмогают, когда тех, кого открыто не могут увлечь ко злу, притворяясь добрым, развращают. Но весьма удивительно, что прибавляется: «Не было того, кто принес бы помощь», когда о божественной помощи Псалмопевец взывает: Помощник в нужное время, в скорби ({{библия|Пс|9:10|т=Пс. 9:10}}); и: Да уповают на Тебя знающие имя Твое: ибо Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. И когда снова написано: Кто уповал на Господа, и был постыжен; кто пребывал в заповедях Его, и был оставлен? И кто призывал Его, и Он презрел его ({{библия|Сир|2:11|т=Сир. 2:11-12}})? Итак, по какой причине ныне говорится: «Не было того, кто принес бы помощь», если не потому, что всемогущий Бог тех, кого любит в вечности, иногда на время оставляет? Поэтому написано: На малое мгновение Я оставил тебя, и с великими милостями соберу тебя. В мгновение гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, и вечною милостью помиловал тебя ({{библия|Ис|54:7|т=Ис. 54:7-8}}). Поэтому и Псалмопевец молился, говоря: Не оставляй меня совсем ({{библия|Пс|118:8|т=Пс. 118:8}}). Ибо знал, что может быть полезно на время быть оставленным, тот, кто просил, чтобы не быть оставленным совсем. Ибо святых Своих Господь, приходя, помогает, оставляя, испытывает; дарами укрепляет, скорбями искушает. Поэтому справедливо через некоего мудреца говорится: Сначала Он избрал его, страх и трепет и испытание наведет на него, и будет мучить его в скорби учения Своего, доколе не испытает его в помышлениях его ({{библия|Сир|4:18|т=Сир. 4:18}}). Ибо душу праведника благодать призывает, искушение испытывает. И всемогущий Бог противников избранных Своих на время попускает возрастать, чтобы жестокостью злых очищалась жизнь добрых. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 2]

'''3.''' [52.] ''Пользе праведных служит и власть порочных.'' — Ибо никогда Господь не попускал бы противников быть против добрых,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «против добрых свирепствовать».&lt;/ref&gt; если бы не видел, насколько они полезны. Ибо пока несправедливые свирепствуют, праведные очищаются, и пользе невинных служит жизнь порочных, пока она, подавляя, смиряет их и, смиряя, всегда образует к лучшему. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: Глупый будет служить мудрому ({{библия|Притч|11:29|т=Притч. 11:29}}). И, однако, мы часто видим мудрых подчиненными, а глупых — держащими вершину власти; мудрых рабски служащими, глупых тиранической гордостью господствующими. Итак, каким же образом по определению божественной мудрости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной мудрости».&lt;/ref&gt; глупый служит мудрому, когда часто подавляет его правом временного господства? Но должно знать, что против жизни мудрого, пока первенствующий глупый проявляет ужас власти, пока утомляет его трудами, терзает оскорблениями, он, конечно, очищает его, сжигая, от всякой ржавчины пороков. Итак, глупый служит мудрому и господствуя, кого подавляя, возводит к лучшему состоянию. Так иногда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «питомцам-господам».&lt;/ref&gt; к питомцам-господам для научения discipline приставлены слуги, устрашают, подавляют, бьют, и, однако, никоим образом не перестают быть слугами, ибо для того самого поставлены, чтобы преуспевающим господам и ударяя служить. Итак, поскольку злое отверженных, мучая, очищает добрых, пользе праведных служит и власть нечестивых. Но часто праведные, застигнутые скорбью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные».&lt;/ref&gt; считают медленной руку Спасающего, когда жестокость гонителей несколько долее их утесняет. И, конечно, скоры средства Избавителя, но то, что Избавителем делается скорее, скорбящему кажется медленным. И когда ищут помощи, чтобы она была при молитве, если она не следует тотчас за голосом, считается, что ее нет. Поэтому ныне говорится: «И не было того, кто принес бы помощь». В этом голосе, конечно, выражается сама сила страдания, ибо вышняя помощь, хотя и присутствует по упорядоченному провидению Защитника, однако считается отсутствующей по скорым желаниям терпящего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34794&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:14|т=Иов 30:14}}}} — Как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремились на меня и низринулись к моим бедствиям.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34796&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 1]

'''2.''' [53.] ''Достоин оплакивания состояние души, когда в нее вторгаются враги по проломе стены веры или по разрушении вещества discipline.'' — Что в этом месте именем стены называется, если не Искупитель человеческого рода? О Котором для созидания святой Церкви через пророка говорится: Поставлена будет в ней стена и внешняя стена ({{библия|Ис|26:1|т=Ис. 26:1}}). Ибо Он нам стена, Который не допускает до сердец наших проникать бег злых духов. Он нашей вере положил и внешнюю стену, ибо прежде чем явить Себя во плоти, послал проповедников Своего таинства — пророков. Ибо справедливо они называются именем внешней стены, потому что, проповедуя грядущего Господа, как бы стояли перед стеною. Но стена как бы проламывается, когда убеждениями порочных вера, которая в Искупителе нашем, в сердце некоторых разрушается. И когда порочным в этой жизни дается власть, что иное, если не дверь заблуждения, открывается? Итак, как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремляются на добрых злые, когда, получив временную власть, порочные пытаются разрушить в сердце некоторых и самые укрепления веры. О них уместно говорится: «И низринулись к моим бедствиям», ибо, конечно, прежде к своим. Ибо если бы они, порочно живя, не пали прежде в свои бедствия, отнюдь не убеждали бы после и других к ним. Но после своих бедствий отверженные низвергаются и к нашим, когда к тем зол, в которых уже сами запутаны, увлекают и некоторых, соединенных с нами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34797&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 2]

'''3.''' [54.] ''Можно также понимать под именем стены укрепление discipline; по свидетельству Соломона, который говорит: Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека глупого; и вот, все заросло крапивою, поверхность его покрылась тернием, и каменная ограда его разрушилась ({{библия|Притч|24:30|т=Притч. 24:30-31}}).'' Ибо проходить мимо поля человека ленивого и виноградника человека глупого значит рассматривать жизнь какого-либо нерадивого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нерадивого».&lt;/ref&gt; и взирать на дела его. Ее наполняют крапива и терние — ибо в сердце нерадивых произрастают зудящие земные желания и уколы пороков, ибо написано: В похотях находится всякий праздный ({{библия|Притч|28:19|т=Притч. 28:19}}). Каменная ограда разрушилась, то есть discipline отцов в сердце его распалась. Ибо, увидев, что разрушенная каменная ограда означает распавшуюся discipline, он тотчас прибавил вслед: И я, увидев это, положил в сердце моем и примером научился discipline ({{библия|Притч|24:32|т=Притч. 24:32}}). Итак, как бы чрез пролом стены входит враг, когда убеждением злых духов или порочных людей лукавым разрушаются в сердце укрепления discipline. Но когда сила той же discipline в сердце отверженных распускается, пред их очами все дела добрых бывают в презрении, и они считают ничем все, что видят из добродетелей избранных. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34798&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 3]

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Я обращен в ничто.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34800&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Презрев истинные блага, плотские опираются на текучие, с которыми и погибают.'' — Ибо по суждению злых мы обращаемся в ничто, когда не имеем временных благ, которые они сами любят как бы как высшие. Ибо, презрев вышние обетования, они желают земного; и если когда в уме их возникает нечто от стремления к вечности, оно быстро рассеивается возникшим преходящим удовольствием. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34801&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Как ветер, Ты унес желание мое.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «унес», против рукописей и древних изданий.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34802&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Верный народ объявляет, что сам терпит то, что, как он скорбит, терпят те, кого он любит. Итак, ветер уносит желание, когда какая-либо преходящая вещь разрушает стремление к вечности. Поэтому далее уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34803&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — И как облако, прошло счастье мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34804&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' Облако, конечно, высоко высится, но его гонит в бег дуновение. Так, несомненно, таковы временные блага нечестивых. Они кажутся как бы на высоте через высоту почести; но ежедневно гонимы к течению жизни как бы некими дуновениями своей смертности. Итак, счастье проходит, как облако, потому что слава порочных тем, чем высока,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем высока»; в других: «чем пригодна».&lt;/ref&gt; не прочна. Но, изложив желания и действия немощных, речь обращается к голосу избранных, ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34805&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:16|т=Иов 30:16}}}} — И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34807&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Ныне избранные увядают в себе, но в Боге зеленеют.'' — Ибо душа избранных ныне увядает: ибо после зеленеет в вечном ликовании. Ныне дни скорби обладают ими, потому что после следуют дни радости. Ибо написано: «Боящемуся Господа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боящемуся Бога».&lt;/ref&gt; хорошо будет при кончине» ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). И снова о Церкви говорится: «Возрадуется в последний день» ({{библия|Притч|31:25|т=Притч. 31:25}}). Ибо ныне время скорби для благих, чтобы после последовало им ликование, некогда безвременное. Поэтому ими в другом месте говорится: «Ты смирил нас в месте скорби» ({{библия|Пс|43:20|т=Пс. 43:20}}). Ибо место скорби есть настоящая жизнь. Итак, праведные здесь, то есть в месте скорби, смирены, потому что в вечной жизни, то есть в месте радости, возвышаются. Когда же говорил, что душа увядает, справедливо предпослал: «во мне», потому что в нас самих мы, конечно, удручаемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удручается»; в изданиях: «удручаемся».&lt;/ref&gt; но в Боге ум наш подкрепляется; и настолько отдаляется от зелени радости, насколько, оттесненный от света Творца, отступает к себе.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «к себе возвращается».&lt;/ref&gt; Тогда же он достигает зелени истинной радости, когда, вознесенный благодатью вечного созерцания, превосходит и самого себя. Но то, что мы пробегаем аллегорическим исследованием, должно во всем удерживать и по букве. Что я, однако, теперь опускаю, потому что знаю, что это открыто читателям. В дни же последнего гонения, поскольку много тех, кто погибает, и мало тех, кто спасается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «многие погибают, немногие…».&lt;/ref&gt; святой муж во время своего страдания и мало говорит о добрых, и много о порочных. Поэтому и тотчас обращает речь к лицу тех, кто падают; и так излагает свое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы слушающим».&lt;/ref&gt; чтобы то, что он рассказывает, могло подходить падающим. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34808&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:17|т=Иов 30:17}}}} — Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34810&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда свирепствует гонение, сильные, которые суть как бы кости в теле Церкви, изнемогают.'' — Если мы взираем на саму историю, причина очевидна, ибо тело святого мужа, сочащееся впадинами язв, терзало множество кишащих червей. Если же исследуем тайну аллегории, что иное обозначается через кости, если не все сильные в теле Святой Церкви? Которые как бы своей крепостью держат члены, пока устойчиво носят нравы немощных. Но когда жар последней скорби против нее возрастет, ночью кость ее пронзается болями, потому что иногда, побежденные мучениями, и сами те отпадают в неверие, которые, казалось, держали других в вере. Итак, говорит: «Ночью ноют во мне кости мои». То есть как бы открыто говорит: подавленные мраком скорби, так пронзаются страданием,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «помрачаются»; в других: «устрашались».&lt;/ref&gt; что и те, кто имели во мне крепость силы, уже как бы имеют некое отверстие страха. Хорошо же говорится: «И жилы мои не имеют покоя», потому что злые духи, которые пожирают плотских из Церкви, тем более не умеют успокаиваться от искушения, чем менее отягощены тяжестью плоти. Но гонители Святой Церкви, поскольку весьма порочны, о если бы были немногими. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34811&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:18|т=Иов 30:18}}}} — С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34813&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Те, кто прилепляются к Церкви, как одежда, иногда силой мучений отделяются от нее.'' — Если взираем на историю, что же принимаем за одежду блаженного Иова, если не его тело? Каковая одежда, конечно, истребляется, пока терзается плоть. По тайне же аллегории, одежда Святой Церкви есть жизнь верных. Ибо как вся Церковь в целом называется одеждой Христа, так все верные той же Церкви считаются одеждами. Ибо если бы Святая Церковь не была одеждой Христа, Павел, конечно, не сказал бы: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или порока».&lt;/ref&gt; или порока» ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}); то есть: ни пятна не имеющею через грех, ни морщины через двоедушие, ибо она и через праведность чиста, и через простое намерение натянута.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «вытерта», но неправильно.&lt;/ref&gt; Итак, то, что омыто, чтобы не иметь пятна, натянуто, чтобы не иметь морщины, конечно, есть одежда. Итак, как одеждой Христа называется вся Церковь вообще, так одеждой Церкви являются души отдельных людей, которые, обратившись от заблуждения, окружают эту Церковь, веруя и верно прилепляясь к ней. О них той же Церкви через пророка Господь говорит: «Живу Я! всеми ими ты облечешься, как убранством» ({{библия|Ис|49:18|т=Ис. 49:18}}). Но когда поднимается буря жестокого гонения, многие из верных отделяются от любви ее, которые, казалось, усердно прилеплялись к ней. Итак, да говорит: «Во множестве их истребляется одежда моя», потому что, когда много тех, кто мучат, разрушаются многие, кто прилеплялись к ней связью любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34814&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [59.] ''Отверженные стараются в Церкви угасить жизнь веры и голос проповеди.'' — Хорошо же прибавляется: «И края хитона моего жмут меня». Ибо край хитона окружает шею надевающего. Если же шея сдавливается, прекращается употребление голоса и жизненное дыхание. Итак, отверженные сжимают Святую Церковь как бы краем хитона: ибо в ней своими гонениями стараются угасить жизнь веры и голос проповеди. Ибо это особенно обыкновенно стараются делать ее гонители, чтобы прежде всего отнять у нее слово проповеди. Поэтому и те, кто противились начаткам святой веры, избив Апостолов, объявляли, говоря: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим» ({{библия|Деян|5:28|т=Деян. 5:28}}). Итак, тело Святой Церкви они как бы опоясали краем хитона, когда, связав проповедников, как бы сдавливая ее шею, хотели в ней закрыть путь голоса. Но все избранные во время своего гонения более готовы умереть, чем молчать. Они, когда телесно падают в смерти, глупыми и плотскими презираются и считаются ничтожными, потому что, поскольку отверженные не могут видеть, какие блага избранные духовно держат, тех, кого видят плотски погибающими, считают несчастными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34815&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:19|т=Иов 30:19}}}} — Он бросил меня в грязь, и я стал как прах и пепел.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34817&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Ее попирают, как грязь, пепел и прах.'' — Ибо по суждению отверженных святая Церковь избранных сравнивается с грязью, потому что, временно попираемая, презирается. Уподобляется пеплу и праху, потому что, не видя ее внутренних благ, они считают, что она дошла только до тех зол, которые, как они видят, телесно проявляются в ней. Верный же народ избранных, когда видит, что многие из него падают, желает, если может достичь, чтобы времена его бедствия изменились. Поскольку молитва его откладывается, стон увеличивается. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34818&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

=== Молитва, смерть и скорбь избранных ===

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:20|т=Иов 30:20}}}} — Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне; стою, а Ты только смотришь на меня.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «взываю… и не слышишь».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34820&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Молитва Церкви, просящей об освобождении, не тотчас бывает услышана. По какой причине.'' — Святая Церковь во время своего гонения стоит верой, взывает желаниями. Но скорбит, что на нее как бы не взирают — когда видит, что ее желания откладываются в скорбях. Ибо по высокому совету Всемогущий Бог, когда святые Его угнетаются гонениями противников и взывают к Нему непрестанными мольбами об освобождении, обыкновенно откладывает голоса просящих, чтобы возрастали заслуги терпящих, дабы тем более были услышаны по заслуге, чем менее скоро бывают услышаны по желанию. Поэтому в другом месте написано: «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью» ({{библия|Пс|21:3|т=Пс. 21:3}}). И сама польза от отсрочки услышания тотчас прибавляется, когда там же немедленно добавляется: «И нет мне безумия» (Там же). Ибо к умножению мудрости святых служит то, что просимое они получают поздно, чтобы от отсрочки возрастало желание, от желания увеличивалось разумение. Когда же разумение напрягается, открывается более пламенная любовь его к Богу. Любовь же к снисканию небесного становится тем вместительнее, чем была долготерпеливее в ожидании. Но, однако, среди этого скорбь понуждает терпение святых к голосу, и, хотя отложенные преуспевают, они боятся, как бы, презренные с ослабевшими силами, не были отвергнуты. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34821&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:21|т=Иов 30:21}}}} — Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34823&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''О Боге мы ничего достойного не можем ни сказать, ни помыслить.'' — Далеко от этого изречения отступает старый перевод — ибо то, что в этом переводе говорится о Боге, в том — говорится о противниках и гонителях. Но поскольку этот новый перевод, как утверждается, вернее передал все с еврейского&lt;ref&gt;Из этого ясно, что, по мысли святого Григория, книга Иова была прежде написана по-арабски.&lt;/ref&gt; и арабского языка, должно верить всему, что в нем говорится, и надлежит, чтобы наше изъяснение тонко исследовало его слова. Итак, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня». В Священном Писании, когда о Боге говорится нечто недостойное, ум читающего побуждается, как если бы иногда о Боге говорилось нечто достойное.&lt;ref&gt;Восстановлено по рукописям; в некот. изданиях: «нечто недостойное».&lt;/ref&gt; Ибо почти все, что говорится о Боге, тем самым уже недостойно, что могло быть сказано. Ибо чьей хвале не достаточна изумляющаяся совесть, когда будет достаточен говорящий язык? Святой же Дух, внушая это разумеющим людям, сколь неизреченно высшее и божественное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высшее божественное».&lt;/ref&gt; иногда употребляет о Боге и те слова, которые у людей считаются пороком, чтобы из того, что кажется людям недостойным и, однако, говорится о Боге, люди были побуждаемы знать, что и то уже не достойно Бога, что, считаясь достойным у людей, считается достойным Бога. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34824&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [63.] ''В каком смысле говорится, что Бог ревнует, гневается, раскаивается, милует, предвидит. Для Бога нет ничего прошедшего или будущего. Вещи не потому видятся Богом, что существуют, но потому существуют, что видятся.'' — Ибо Бог называется ревнующим, как написано: «Господь, Бог ревнитель, имя Его» ({{библия|Исх|34:14|т=Исх. 34:14}}). Называется гневающимся, почему написано: «Господь прогневался на Израиля» ({{библия|Числ|32:13|т=Числ. 32:13}}). Называется Бог раскаивающимся, как написано: «Жалею, что создал человека&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «на земле».&lt;/ref&gt; на земле» ({{библия|Быт|6:7|т=Быт. 6:7}}). И снова: «Жалею, что поставил Саула царем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «царем Израиля».&lt;/ref&gt; над Израилем» ({{библия|1 Цар|15:11|т=1 Цар. 15:11}}). Называется милосердным, как написано: «Милосерд и сострадателен Господь, долготерпелив и многомилостив» ({{библия|Пс|85:15|т=Пс. 85:15}}). Называется предвидящим, как о Нем говорит Апостол: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» ({{библия|Рим|8:29|т=Рим. 8:29}}), — хотя ни ревности, ни гнева, ни раскаяния, ни в собственном смысле милосердия, ни предведения не может быть в Боге. Ибо все это перенесено на Него от человеческих качеств, когда нисходят к словам нашей немощи, чтобы, сделав нам как бы некие ступени, поставленные близ нас, через то, что мы видим близким нам, мы могли некогда восходить к Его высотам. Ибо ревнующим называется тот, кто с мучением ума хранит целомудрие жены. Гневающимся называется тот, кто жаром души воспламеняется против порока, подлежащего наказанию. Раскаивающимся называется тот, кому не нравится то, что он сделал, и, напротив, изменяя, делает нечто иное. Милосердным называется тот, кто благочестием побуждается к ближнему. Ибо милосердие названо от милующего сердца, потому что каждый взирает на некоего несчастного и, сострадая ему, когда трогается болью души, сам делает сердце милующим, чтобы освободить от беды того, на кого взирает. Предвидящим называется тот, кто каждую вещь видит прежде, чем она придет, и то, что будущее, предусматривает прежде, чем оно станет настоящим. Итак, Бог — каким образом Он ревнующий, если в хранении нашего целомудрия не трогается никаким мучением ума? Каким образом гневается, если в отмщении наших пороков не движется никаким возмущением души? Каким образом раскаивается, если то, что однажды сделал, нимало не скорбит, что сделал? Каким образом имеет милосердие, если никогда не имеет милующего сердца? Каким образом предвидящий, если предвидится только то, что будущее? И мы знаем, что для Бога нет ничего будущего, пред очами Которого нет прошедшего, настоящее не проходит, будущее не наступает — ибо все, что для нас было и будет, в Его взоре предстоит; и все, что есть настоящее, Он может скорее знать, чем предвидеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорее может быть знаемо, чем предвидимо».&lt;/ref&gt; И, однако, Он называется ревнующим, называется гневающимся, называется раскаивающимся, называется милосердным, называется предвидящим, чтобы, поскольку Он хранит целомудрие души каждого, человеческим образом назывался ревнующим, хотя не трогается мучением ума. И поскольку поражает вины, называется гневающимся, хотя не движется никаким возмущением души. И поскольку Сам неизменный изменяет то, что захотел, называется раскаивающимся, хотя изменяет дело, а совета не изменяет. И когда приходит на помощь нашей беде, называется милосердным, хотя помогает несчастным, а милующего сердца никогда не имеет. И поскольку видит то, что для нас будущее, что, однако, для Него всегда предстоит, называется предвидящим, хотя нимало не предусматривает будущего, ибо видит настоящее. Ибо и все, что существует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от вечности».&lt;/ref&gt; не в вечности Его потому видится, что существует, но потому существует, что видится. Итак, когда нисходят к словам нашей изменчивости, через них, как через некие сделанные ступени, пусть восходит, кто может, к неизменяемости Бога, чтобы видеть без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, без боли и раскаяния раскаивающегося, без милующего сердца милосердного, без предусмотрений предвидящего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «без предусмотрений».&lt;/ref&gt; Ибо в Нем нельзя найти ни прошедшего, ни будущего, но все изменчивое неизменно пребывает, и то, что в самих себе&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами по себе».&lt;/ref&gt; не может существовать одновременно, Ему предстоит все вместе, и ничто в Нем не проходит, что проходит, ибо в Его вечности неким непостижимым образом все свитки веков проходящие пребывают, текущие стоят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34825&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [64.] ''Бог кажется жестоким, когда, хотя и справедливо поражая, не щадит.'' — Итак, как мы принимаем без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, так святым мужем и без жестокости мог быть назван жестоким. Ибо жестоким называется тот, кто, строго поражая, не щадит, чтобы, очевидно, в этом месте жестокий мог быть понят как строго поражающий и не щадящий отмщаемой вины. Поэтому и Исаия, когда видел, что день последнего суда придет уже не с прощением, но со строгостью, говорит: «Вот, приходит день Господа жестокий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и полный негодования».&lt;/ref&gt; с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в пустыню».&lt;/ref&gt; и истребить с нее грешников ее» ({{библия|Ис|13:9|т=Ис. 13:9}}). Итак, святой муж, чтобы показать, что эта самая жестокость может подходить скорее ему, чем Богу, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне». То есть как бы открыто говорит: Ты, Который в Самом Себе не имеешь ничего жестокого, мне, которому не позволяешь передохнуть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от гонения».&lt;/ref&gt; от поражения, кажешься жестоким. Ибо Бог так же не может быть жестоким, как и никоим образом не может изменяться. Но поскольку в Боге ни жестокость, ни изменчивость никогда не бывает, говоря «мне», он показывает, что в Самом Себе ощущает Бога ни жестоким, ни изменчивым. Ибо пока вокруг нас меняется нечто благоприятное и враждебное, в том, что мы меняемся, мы как бы подозреваем изменившееся в отношении нас расположение Его. Сам же Он, пребывая в Себе неизменным, иначе и иначе ощущается в помышлении людей, по качеству заслуг. Ибо и свет солнца, хотя нимало не различен сам по себе, немощным очам кажется резким, а здоровым — мягким, конечно, их изменением, а не своим. Поэтому, как мы сказали прежде, говоря: «Ты изменился», прибавил: «мне», чтобы эта самая жестокость и изменение были не в качестве Судии, но в уме страдающего. Что он выражает и другими словами, говоря: «Крепкою рукою враждуешь против меня». Ибо рука Божия считается жестокой, когда, противная нашей воле, то, что Ему в нас не нравится, поражая преследует, и удваивает бичи, когда душа скорбящего ожидает милости. Каковые слова, по тайне аллегории, хорошо согласуются со словами Святой Церкви из голосов немощных, которые часто считают, что их поражают больше, чем они думают заслужить, и как бы жестокостью Судии считают справедливейшую строгость сечения, ибо и когда рана больного отсекается лекарственным железом, врач называется жестоким, который, однако, через жесткость секущей руки враждует с раной, но согласуется со спасением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34826&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:22|т=Иов 30:22}}}} — Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''На ветре сидит тот, кто радуется преходящим успехам. Беда не низлагает того, кого благополучие не растлевает.'' — Поскольку слава настоящей жизни как бы видится на высоте, но не утверждается никакой прочностью, как бы вознесенный на ветер ставится тот, кто радуется преходящему благополучию,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «когда».&lt;/ref&gt; ибо для того только дуновение мимолетного счастья поднимает его, чтобы внезапно тем хуже повергнуть вниз. Ибо поскольку Святая Церковь у всех в чести, все немощные в ней, которые радуются преходящим успехам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «преемствам».&lt;/ref&gt; чем иным, если не поставленными на ветер, видятся вознесенными? Ибо с наступлением времени гонения, когда дуновение благополучия проходит, их возвышение тотчас рушится, и, внезапно падая, они узнают, что прежде, вознесенные, сидели на ветру.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сидели на ветре»; в изданиях: «предались ветру».&lt;/ref&gt; Каковые слова, конечно, подходят и лицу святого мужа в частности, не к тому, чем он был, но к тому, чем казался. Ибо беглое благополучие не возносило его ума, который среди такого изобилия вещей он всегда подавлял удивительной тяжестью добродетели; но по тому, что могло внешне казаться, тот, кто в своих глазах был смирен, в чужих глазах был вознесен, и как бы поставленный на ветер, был сильно низринут, потому что, опираясь на внешние вещи, откуда считался восходящим, оттуда, казалось, и упал. Какового падения святой муж в уме не потерпел, потому что никакая беда не низлагает того, кого никакое благополучие не растлевает. Ибо кто прилепляется к истине, никоим образом не поддается суете, потому что, пока крепкой стопой помышления внутри утвердил намерение, все, что вне изменчиво совершается, нимало не достигает твердыни ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:23|т=Иов 30:23}}}} — Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предашь меня».&lt;/ref&gt; и в дом собрания всех живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Никто не избегает смерти; немногие — ямы удовольствий и погибели. Илия отдалил смерть, но не избежал.'' — В предыдущей части этого сочинения было рассуждено, что до пришествия Господа в обители ада нисходили и праведные, хотя содержались не в мучениях, но в покое. Что теперь мы не заботимся доказывать свидетельствами, потому что считаем это уже достаточно доказанным. Итак, то, что говорится: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих», — справедливо подходит блаженному Иову и по букве, ибо, несомненно, известно, что до благодати Искупителя к затворам ада отводились&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «нисходили».&lt;/ref&gt; и праведные. Ибо само принятие ада называется домом всех живущих, потому что никто не приходит сюда, кто до пришествия Посредника не перешел туда самим условием своего тления, никто не приходит сюда, кто шагами того же своего тления не устремился к смерти плоти. О каковой смерти Псалмопевцем говорится: «Кто из людей жил и не видел смерти?» ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}}). Ибо хотя Илия, как утверждается, был восхищен на небо, смерть он, однако, отдалил, а не избежал. Ибо о нем самими устами истины говорится: «Илия придет прежде и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Ибо придет устроить все, потому что, несомненно, для того возвращается в этот мир, чтобы и исполнить служения проповеди, и уплатить долг плоти. Каковая мысль святого мужа, по тайне аллегории, подходит словам Святой Церкви от лица немощных, которые веру держат только на словах, но против заповедей веры служат своим желаниям. Ибо говорит: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих». Поскольку видит многих в ней преданными удовольствиям и уже предвидит их погибель, размышляет, что на пути настоящей жизни они, конечно, служат своим желаниям, но, однако, к дому смерти приходят все, кто в ней плотски живут. Есть же некоторые, которые падают в яму своих удовольствий, но, однако, через слезы покаяния быстро возвращают ногу из глубин, которых удары вышнего поражения рассекают более к наставлению, чем к истреблению. Из них справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:24|т=Иов 30:24}}}} — Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они спасены при своем падении?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Некоторые, пораженные Богом, освобождаются от греха к наставлению, а не к истреблению.'' — В этих словах должно тонко понимать, что блаженный Иов — когда рассказывает о своем, в себе изображает других. Ибо как бы о себе в частности говорил: «Ты поднял меня, и,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «как бы».&lt;/ref&gt; как бы на ветер поставив, сильно низринул меня; я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих»; и, однако, не о себе, но о других прибавляет: «Верно, Он не прострет руки Своей к истреблению их». Ибо, говоря о себе, рассуждая, прибавляет причины о других, показывая, сколь многих&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколь многих».&lt;/ref&gt; лиц означает в себе. Итак, Господь простирает руку Свою не к истреблению грешащих, когда, поражая, отвлекает от грехов, и падающих спасает, когда падающих к вине уязвляет для спасения тела, чтобы, поверженные внешне, внутренне восстали, дабы лежащие телом возвращались к внутреннему состоянию те, кто, стоя внешне, лежали вне состояния ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:25|т=Иов 30:25}}}} — Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34837&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 1]

'''2.''' [68.] ''Милостыня должна оцениваться прежде всего по расположению ума, с каким подается. Подателя пусть делает не обилие вещей, но сострадание.'' — Хотя истинное сострадание — поспешать на помощь страданию ближнего от щедрости, однако иногда, когда внешние блага в изобилии имеются для раздаяния, рука дающего скорее находит подаяние, чем душа — скорбь. Поэтому надлежит знать, что тот подает совершенно, кто вместе с тем, что протягивает бедствующему, принимает в себя и душу бедствующего, чтобы прежде перенести в себя страдание скорбящего и тогда через служение поспешить против его боли. Ибо часто, как мы сказали, подателем дара делает обилие вещей, а не добродетель сострадания. Ибо всякий, кто совершенно сострадает бедствующему, тот часто подает нуждающемуся и то, в чем сам, если подаст, стеснится. И тогда полно сострадание сердца нашего, когда мы не боимся принять на себя зло нищеты ради ближнего, чтобы освободить его от страдания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34838&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 2]

'''3.''' [69.] ''Образ благочестия дал нам Христос, и научил Павел.'' — Этот образ благочестия дал нам Посредник Бога и человеков. Который, хотя мог помочь нам, и не умирая, однако восхотел помочь людям смертью, ибо, конечно, меньше возлюбил бы нас, если бы не принял и наших ран; и не показал бы нам силу Своей любви, если бы Сам на время не понес того, что отнимал у нас. Ибо Он нашел нас подверженными страданию и смерти, и Тот, Кто сотворил нас из ничего, мог, конечно, и без Своей смерти отозвать нас от страдания. Но чтобы показать, сколь велика сила сострадания, Он благоволил стать ради нас тем, чем не восхотел быть нам, чтобы в Себе Самом временно принять смерть, которую от нас навеки прогнать. Разве не мог Он, пребывая невидимым в богатстве Своего Божества, обогатить нас дивными силами? Но чтобы человек возвратился к внутренним богатствам, Бог благоволил явиться вовне бедным. Поэтому и превосходный проповедник, чтобы воспламенить к благодати щедрости недра нашего сострадания, сказал: Он, будучи богат, обнищал ради нас ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}}). Он же говорит: Не так, чтобы другим было облегчение, а вам тягость ({{библия|2 Кор|8:13|т=2 Кор. 8:13}}). Это он, без сомнения, сказал, снисходя к немощным, поскольку для некоторых, не могущих переносить нищету, сноснее меньше подать, чем после щедрости своей роптать от тесноты нищеты. Ибо чтобы воспламенить умы слушателей к великим делам щедрости, он немного после сказал: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет ({{библия|2 Кор|9:6|т=2 Кор. 9:6}}). Впрочем, мы говорим, что иногда больше значит сострадать от сердца, чем дать — ибо кто совершенно сострадает нуждающемуся, тот меньше ценит все, что дает. Ибо если бы добрая воля не превосходила руку дающего, тот же превосходный проповедник не сказал бы ученикам: Вы не только делать, но и желать начали с прошедшего года ({{библия|2 Кор|8:10|т=2 Кор. 8:10}}). Ибо легко в добром деле повиноваться даже нехотя. Но в учениках проявилась та великая добродетель, что они добро, которое им было заповедано, и прежде восхотели. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34839&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 3]

'''4.''' [70.] ''Подавая внешнее, дает нечто от своего имущества; оказывая сострадание, дает нечто от самого себя.'' — Итак — поскольку святой муж знал, что у всемогущего Бога иногда больший дар — дар ума, чем дар вещи, пусть говорит: «Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Ибо, подавая внешнее, он давал вещь вне самого себя. А кто дарует ближнему плач и сострадание, тот дает ему нечто и от самого себя.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от самого себя, при содействии благодати любви, дал».&lt;/ref&gt; Мы потому говорим, что сострадание больше дара, что вещь какую-либо часто дает и тот, кто не сострадает, но никогда тот, кто истинно сострадает, не отказывает в том, что видит необходимым для ближнего. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34840&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 4]

'''5.''' [71.] ''Церковь, сострадая кающимся сынам своим, соединяет слезы и молитвы.'' — Это изречение хорошо подходит и к голосу святой Церкви: видя бедствующих в плаче покаяния, она непрестанной молитвой соединяет с ними свои слезы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свои им».&lt;/ref&gt; и столько раз сострадает бедному, сколько раз душе, обнаженной от добродетелей, помогает молитвами своего ходатайства. Ибо мы, сострадая, плачем о бедствующем, когда чужие потери считаем своими и стараемся омыть вины согрешающих нашими слезами. Делая это, мы часто более помогаем себе, чем тем, за кого делается — ибо у внутреннего Судии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у внутреннего Судии».&lt;/ref&gt; и при содействующей благодати любви совершенно омывает свои прегрешения тот, кто чисто оплакивает чужие. Итак, святая Церковь, застигнутая скорбью последнего гонения, да приведет на память доброе, что делала во время мира, говоря: «Я плакала некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Она, желая вечных радостей внутреннего света, но еще отложенная, так как теснима внешними бедами, да прибавит голосом святого мужа: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34841&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 5]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Я ожидал добра, и пришло ко мне зло; ждал света, и наступила тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 1]

'''2.''' [72.] ''Скорбь избранных и Церкви, даже во время мира терпящих гонение от своих.'' — Ибо верный народ ожидает добра, но принимает зло; ждет света, и находит тьму, потому что через благодать воздаяния надеется уже вскоре быть среди радостей ангелов, и, однако, здесь, дольше задержанный, терпит руки гонителей; и кто думает, что вскоре насладится воздаянием вечного света, здесь еще принуждается терпеть тьму гонителей своих. Эти злые дела гонителей менее огорчали бы, если бы поднимались от неверных и противников. Но тем хуже мучат ум избранных, чем от тех приходят, от кого ожидали добра. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 2]

'''3.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Внутренности мои вскипели без всякого покоя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 3]

'''4.''' Ибо внутренностям святой Церкви вскипать&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вскипать».&lt;/ref&gt; значит терпеть в жестокости гонения и тех, кого она прежде носила, как утробу, по любви веры. Они, прежде знавшие ее тайны, тем хуже не перестают мучить ее, чем больше знают, где ей больнее. Впрочем, она тяжко терпит их и во время мира своего, ибо видит, что нравы их противны ее проповеди. Ибо стонет, когда видит их жизнь непохожей на свою. О них уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 4]

'''5.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Дни скорби предварили меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34847&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 5]

'''6.''' Ибо святая Церковь избранных знает, что в последнее гонение претерпит много зол; но дни скорби предваряют ее, ибо она тяжко носит в себе жизнь злых даже во время мира. Ибо хотя в последние дни последует открытое гонение неверных, однако его еще до появления предваряют порочными нравами те, кто в ней только по имени верны. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34848&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 6]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:28|т=Иов 30:28}}}} — Я ходил скорбный, без ярости поднимаясь, в собрании кричал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34850&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 1]

'''2.''' [73.] ''Святые на высоте почести хранят смирение, в радостных обстоятельствах — скорбь. Внутри сражаются против благоденствия. Все, что изобилует без видения Бога, есть нищета.'' — Я вижу, что по истории надлежит тщательно заметить то, что святой муж, который немного выше сказал: «Ты возвысил меня», ниже прибавляет: «Я ходил скорбный». Ибо удивительным образом в делах добрых обыкновенно соединяются в одно и то же время и внешняя честь высоты, и внутренняя скорбь сокрушенного смирения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушенная скорбь».&lt;/ref&gt; Поэтому святой муж, возвышенный имуществом и почестями, ходил скорбный, ибо хотя слава власти показывала его поставленным над людьми, однако внутри скорбью своею он приносил Господу тайную жертву сокрушенного сердца. Ибо жертва Богу — дух сокрушенный ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Избранные же умеют внутренним рассмотрением сражаться против искушений внешнего превосходства. Если бы они прилагали сердце к внешнему своему счастью, то, конечно, не были бы праведны. Но поскольку сердце человеческое не может никак не искушаться сколь-либо малой славой от самого благоденствия вещей, святые мужи внутри сражаются против самого своего благоденствия, не говорю — чтобы не впасть в гордость, но чтобы не поддаться хотя бы любви к нему. А вполне поддаться ему значит подчинить плененный ум его желаниям. Кто же, мудрствуя по-земному и обнимая временное, не поверил бы, что блаженный Иов среди стольких благ радостен, когда у него было здравие тела, жизнь сыновей, невредимость семьи, целость стад? Но что он не радовался всему этому, он сам себе свидетель, говоря: «Я ходил скорбный». Ибо для святого мужа, находящегося еще в этом странствии, все, что изобилует без видения Бога, есть нищета, ибо когда избранные видят, что у них есть все, они стонут, что не видят Творца всего; и все это для них меньше, ибо недостает еще вида Одного; и так их внешне возвышает благодать вышнего устроения, что, однако, внутри под игом держит скорбь учительницы-любви. Через нее они, конечно, научаются тому, чтобы от того, что получают внешне, всегда более смиряться в самих себе, держать ум под игом наказания, никогда от свободы власти не впадать в нетерпение. Поэтому справедливо прибавляется: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал». Ибо часто мятежи людей крамольных задевают ум предстоятелей своих и беспорядочными движениями выходят за предел своего чина. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 2]

'''3.''' [74.] ''Власти почти всегда сопутствует нетерпение, которое добрые побеждают.'' — И часто те, кто начальствует, если не удерживаются уздою Святого Духа в устах сердца, впадают в жестокость гневного воздаяния и, насколько могут действовать, настолько считают себе позволенным в отношении подчиненных. Ибо власти почти всегда сопутствует нетерпение; оно и повелевает злой подчиненной — ибо что оно чувствует, то власть исполняет. Но святые мужи более подчиняют себя внутри игу терпения, чем внешне начальствуют над людьми; и тем более истинное начальствование внешне являют, чем более смиренное служение Богу внутри хранят; и потому часто некоторых более терпят, чем могут за себя отомстить; и чтобы никогда не перейти к недозволенному, часто не хотят для себя исполнять даже то, что позволено; шум подчиненных переносят, через любовь укоряют тех, кого по кротости носят. Поэтому ныне справедливо говорится: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал», ибо, конечно, добрые против мятежей дерзких имеют крик, а ярости не имеют, поскольку тех, кого кротко терпят, не перестают учить. Но то, что мы сказали по истории об одном, по аллегории надлежит нам разуметь о различных избранных Церкви. Ибо она в избранных своих и через благоденствие ходит скорбная, ибо ничто не считает истинно благоденственным для себя, доколе не обретет благо, которого единственно ищет. Ибо верные ее временным миром, конечно, наслаждаются, но вздыхают о вечном; почитаются, и страдают; ибо часто там видятся на высоте, где они не граждане. Она и в собрании без ярости поднимается и кричит, ибо жизнь порочных преследует усердием правой ревности, а не бешенством ярости. Гневается и любит, свирепствует и спокойна, чтобы немощных своих исправлять ревностью, благоволить им благочестием. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:29|т=Иов 30:29}}}} — Я был братом драконов и товарищем страусов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 1]

'''2.''' [75.] ''Нет истинной святости, если она не была испытана среди злых.'' — Что именем драконов обозначается, если не жизнь людей злобных? О них и через пророка говорится: Втягивали в себя ветер, как драконы ({{библия|Иер|14:6|т=Иер. 14:6}}). Ибо порочные втягивают в себя ветер, как драконы, когда надмеваются злобной гордостью. А кого обыкновенно понимать под именем страусов, если не притворщиков? Ибо страус имеет перья, а полета не имеет; потому что притворщики имеют вид святости, а добродетели святости не имеют. Ибо вид доброго делания украшает их, но от земли отнюдь не поднимает их перо добродетели. Итак, избранный народ святой Церкви, поскольку во время мира своего терпит в себе некоторых злобных и притворщиков, пусть говорит: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Это особенно подходит и к голосу блаженного Иова, который на высоте великой крепости был добрым среди злых. Ибо никто не совершен, кто не терпелив среди зол ближних. Ибо всякий, кто не переносит спокойно чужих зол, тот сам себе через нетерпение свидетель,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что далек от полноты добра».&lt;/ref&gt; что далек от полноты добра. Ибо тот отказывается быть Авелем, кого не испытывает злоба Каина ({{библия|Быт|4:3|т=Быт. 4:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 2]

'''3.''' [76.] ''Почему злые здесь смешаны с добрыми?'' — Так на гумне молотьбы зерна подавляются соломой, так цветы выходят между терниями, и роза, которая благоухает, растет с тернием, которое колет. Ибо первый человек имел двух сыновей, но один был избран, другой отвержен ({{библия|Быт|4:1|т=Быт. 4:1-2}}). И ковчег Ноя содержал трех сыновей, но когда двое пребыли в смирении, один впал в насмешку над отцом ({{библия|Быт|9:18|т=Быт. 9:18}}). Авраам имел двух сыновей, но один был невинен, а другой был гонителем брата ({{библия|Быт|16:15|т=Быт. 16:15}}; {{библия|Быт|21:9|т=Быт. 21:9}}). Исаак также имел двух сыновей: один сохранен в смирении, а другой еще до рождения был отвержен ({{библия|Быт|25:24|т=Быт. 25:24}}). Иаков родил двенадцать сыновей, но из них один по невинности был продан, а прочие по злобе были продавцами брата ({{библия|Быт|37:27|т=Быт. 37:27}}). И двенадцать апостолов избраны в святой Церкви, но чтобы не остались неиспытанными, к ним был примешан один, который, преследуя их, испытывал. Ибо так грешник со злобой соединяется с праведником, как в горниле с золотом соединяется солома с огнем, чтобы, пока горит солома, очищалось золото. Итак, те истинно добры, кто может пребывать в добре даже среди злых. Поэтому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами ({{библия|Песн|2:2|т=Песн. 2:2}}). Поэтому Господь говорит Иезекиилю: Сын человеческий! непокорные и развратители с тобою, и ты живешь у скорпионов ({{библия|Иез|2:6|т=Иез. 2:6}}). Поэтому Петр прославляет жизнь блаженного Лота, говоря: А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил ({{библия|2 Пет|2:7|т=2 Пет. 2:7}}). Ибо он был праведен видом и слухом, живя между теми, кто изо дня в день мучил душу праведника беззаконными делами. Поэтому Павел прославляет жизнь учеников и, прославляя, утверждает, говоря: Среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). Поэтому через Иоанна ангел свидетельствует Церкви Пергамской, говоря: Знаю, где ты живешь, где престол сатаны, и содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей ({{библия|Откр|2:13|т=Откр. 2:13}}). Итак, блаженный Иов — чтобы показать, какой он был крепости, пусть укажет, с кем жил, говоря: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Ибо меньше значило бы то, что он сам делал добро, если бы к полноте своей доброты не терпел от других зла.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо меньше значило бы доброе, что он делал».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34856&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 3]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:30|т=Иов 30:30}}}} — Кожа моя почернела на мне, и кости мои высохли от жара.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 1]

'''2.''' [77.] ''Из-за падения немощных сильные сжигаются огнем своей ревности.'' — По истории мы не стараемся взвешивать это, ибо сила речи очевидна из наказания страдания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из наказания страдания».&lt;/ref&gt; Но поскольку, как мы уже часто говорили, блаженный Иов часто так рассказывает дела, что предвозвещает будущее, это хорошо подходит к голосу святой Церкви, которая боль последнего гонения тяжко чувствует в немощных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в немощных».&lt;/ref&gt; И когда от нее одни погибают, более сильные мучатся скорбью. Ибо внешнее ее дело — земное устроение, а внутренняя забота — небесное. Итак, именем кожи обозначаются немощные, которые ныне в ней служат внешней пользе. Через кости же изображены сильные ее, в которых утверждается весь состав тела ее. Итак, поскольку, или соблазненные дарами, или удрученные гонениями, многие в ней, немощные, отпадают от состояния веры и после падения сами преследуют ее, то что иное она терпит, как не почернение кожи своей, так что после является безобразной в тех, в ком прежде казалась прекрасной? Ибо когда те, кто прежде умел хорошо устраивать внешнее, после свирепствуют против избранных Божиих, то как бы кожа Церкви потеряла цвет прежней праведности, придя к черноте нечестия. Это и Иеремия оплакивает под видом превосходного металла, говоря: Как потускло золото, изменился цвет наилучший ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}}). Итак, порочные, выходя из ее таинств, часто занимают среди отверженных почетное место, чтобы сами против святой Церкви свирепствовали властью, те, кто тем хуже презирают ее, что как бы знают. Поэтому, сказав: «Кожа моя почернела», он прибавил: «на мне», ибо тех, кого прежде имел как бы белыми для красоты праведности, после носит худшими — черными. Но когда кожа обращается в черноту, сильные, которые в ней, изнемогают от ревности веры. Поэтому справедливо прибавляет: «И кости мои высохли от жара». Ибо так и в прежнее время сильнейшая кость святой Церкви, Павел, некоей сухостью тоски горел, когда при падении некоторых говорил: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Итак, кожа чернеет, и кости от жара высыхают, ибо когда немощные устремляются к нечестию, сильные мучаются огнем своей ревности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:31|т=Иов 30:31}}}} — Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 1]

'''2.''' [78.] ''Служители слова Божия, когда их презирают, пусть умолкают и прибегают к плачу покаяния. Воздержание пусть управляется рассудительностью. Должно истреблять пороки плоти, а не плоть.'' — Поскольку орган звучит через трубы, а цитра через струны, можно через цитру обозначить правое делание, а через орган — святую проповедь. Ибо через трубы органа не несообразно понимаем уста проповедующих, а через струны цитры — намерение право живущих. Оно, когда через удручение плоти стремится к другой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы натянутая»; в других: «как бы истонченная».&lt;/ref&gt; как бы истонченная струна в цитре звучит через удивление видящих. Ибо струна высушивается, чтобы издавать в цитре надлежащий звук: ибо и святые мужи удручают тело свое и порабощают ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}), и от низшего к высшему простираются.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «простираются».&lt;/ref&gt; Надлежит также подумать о том, что струна в цитре, если меньше натянута, не звучит; если больше — издает хриплый звук, ибо, конечно, добродетель воздержания или совсем ничто, если кто-то не удручает тело, насколько может; или весьма беспорядочна, если терзает тело более, чем может. Ибо через воздержание должно истреблять пороки плоти, а не плоть; и каждый должен настолько владеть собою с умеренностью, чтобы плоть и не превозносилась к вине, и, однако, сохранялась&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для дела».&lt;/ref&gt; для совершения правоты в делании. При этом приятно видеть превосходного проповедника, с каким искусством учительства он души верных, как натянутые струны в цитре, одни, более натягивая, истончает, а другие, ослабляя от натяжения, сохраняет. Ибо одним говорит: Не предавайтесь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству ({{библия|Рим|13:13|т=Рим. 13:13}}). И еще говорит: Умертвите земные члены ваши ({{библия|Кол|3:5|т=Кол. 3:5}}). И, однако, возлюбленному проповеднику пишет, говоря: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов ({{библия|1 Тим|5:23|т=1 Тим. 5:23}}). Итак, те струны он истончая натягивает, чтобы, не натянутые, они вовсе не звучали; а эту умеряет от натяжения, чтобы, будучи более натянута, не звучала меньше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 2]

'''3.''' [79.] ''Двоякий способ увещания: один словами, другой делами.'' — И святые проповедники в Церкви, и какие-либо простые и воздержные, по мере сил, какие получают, воздают в ней ближним своим песнь доброго увещания. Ибо и благоразумные усердно бодрствуют для плода проповеди и, чтобы привлечь других к жизни, трудятся звуком великого убеждения; и те, кто в ней кажутся более медленного ума, из самой заслуги своей жизни, насколько видят себя могущими, принимают власть увещания в отношении других и не перестают влечь, кого могут, к небесному отечеству. Но святая Церковь, теснимая последними гонениями, видя, что слова ее презираются отверженными, обращает благодать любви своей к одним слезам, ибо, конечно, оплакивает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого молитвою».&lt;/ref&gt; тех, кого не может привлечь увещанием. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих». Как бы открыто признается, говоря: во время мира моего через одних, как цитра, я возвещала малое, через других же, как орган, великое и звучное проповедовала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но ныне обратилась в плач».&lt;/ref&gt; но ныне цитра обратилась в плач, и орган — в голос плачущих, ибо, видя, что меня презирают, я оплакиваю тех, кто не слушает песни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «песнь».&lt;/ref&gt; проповеди. Это святая Церковь через некоторых сделает в конце, это через некоторых сделала уже в своих начатках. Ибо первый мученик Стефан&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мученик Стефан».&lt;/ref&gt; старался проповедью принести пользу преследующим иудеям, которых, однако, после слов проповеди, видя сбежавшимися бросать камни, преклонив колени, молился, говоря: Господи Иисусе! не вмени им греха сего ({{библия|Деян|7:59|т=Деян. 7:59-60}}). Что же у него, кто долго рассказывал и малое, и великое, если не умолкала уже песнь цитры его и органа и не обратилась в плач, ибо тех, кого не привлек проповедью, он оплакивал любовью? Это, конечно, святая Церковь не перестает делать ежедневно, ибо видит, что слово проповеди уже почти повсюду умолкло. Ибо одни говорить не хотят, другие правое слушать презирают. Но ум избранных, видя, что умолкает песнь проповеди, стеная и умолкая, возвращается к слезам. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих», ибо каждый избранный, чем более умолк голос святой проповеди, тем тяжелее оплакивает потери Церкви. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34863&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 3]

'''4.''' *До сих пор блаженный Иов описывал зло, которое претерпел; с этого же места начинает подробнее рассказывать добро, которое сделал. Но слова скорби мы пробежали в историческом и аллегорическом изъяснении, а дела добродетелей по большей части держим по тексту одной истории, чтобы, если будем увлекать их к изысканию таинств, не показалось, что мы лишаем истинности самое дело.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34864&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 4]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>au5775fcuywscflho6vzzjzq3ozxk8q</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746318</id>
      <parentid>5746311</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:44:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.16-20: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own, v2)</comment>
      <origin>5746318</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="300626" sha1="68edvx6am4y4vwk7w0qop61dw0mzb5b" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 20. Толкование Иов 29:21–30:31 ==


=== Писание и слух Церкви ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] ''Священное Писание должно предпочитать прочим книгам.'' — Хотя Священное Писание без всякого сравнения превосходит всякое знание и учение, — не говоря уже о том, что оно проповедует истину, что призывает к небесному отечеству; что сердце читающего от земных желаний обращает к объятию вышнего; что темными изречениями упражняет сильных, а малым льстит смиренной речью; что оно не так закрыто, чтобы его должно было страшиться, и не так открыто, чтобы оно становилось презренным; что употреблением устраняет скуку и тем более любимо, чем более размышляемо; что душу читающего смиренными словами подкрепляет, высокими смыслами возвышает; что некоторым образом растет вместе с читающими; что необразованными читателями как бы узнается, и, однако, учеными всегда находится новым; — итак, чтобы умолчать о весомости содержания, оно превосходит все науки и учения даже самим образом своей речи — потому что одной и той же речью, когда повествует о событии, являет тайну, и так умеет говорить о прошедшем, что тем самым умеет предвозвещать будущее, и, не изменяя порядка речи, теми же самыми словами умеет и описывать совершившееся, и возвещать предстоящее.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и совершённое».&lt;/ref&gt; Каковы и эти самые слова блаженного Иова, который, когда говорит о своем, предвозвещает наше; и когда речью изъявляет собственные сетования, разумением возвещает судьбы Святой Церкви. Ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34695&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''ГЛАВА XXIX, СТИХИ 21-23.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:21|т=Иов 29:21-23}}}} — Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34697&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Верные слушают учащую Церковь, намереваясь последовать словам ее, а не судить их.'' — Ибо мы, несомненно, верим, что такое благоговение подчиненных было у блаженного Иова. Но, как мы уже часто говорили, Святая Церковь, угнетаемая бедствиями еретиков или плотских, вспоминает прежние времена, в которые все, что ею говорится, слышалось верными со страхом, и, оплакивая дерзость своих противников, говорит: «Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем». То есть как бы открыто говорит: не так, как эти дерзкие и надменные, которые, отказываясь принимать слова истины, изречениям моей проповеди как бы предшествуют, уча. Чьи ныне ученики, внимая ее совету, молчат, потому что слов ее не дерзают оспаривать, но веруют. Ибо, чтобы мочь получить от них пользу, они, без сомнения, слушают их не для того, чтобы судить, но чтобы последовать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''К учению ее ничего не прибавляют. Иначе — еретики.'' — О которых справедливо прибавляется: «После слов моих уже не рассуждали», потому что, несомненно, тогда еретики, когда против нее разнуздаются с величайшей свободой, дерзают нечто прибавлять к словам ее, когда пытаются как бы исправить правоту ее проповедей. О добрых слушателях она еще прибавляет: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Проповедники должны приноравливаться к восприимчивости слушателей.'' — Что же понимается под этим капанием речи, если не мера святой проповеди? Ибо надлежит, чтобы благодать увещания сообщалась каждому по мере способности ума. Итак, тем, что говорится: «После слов моих уже не рассуждали», — восхваляется благоговение слушающих. А тем, что прибавляется: «Речь моя капала на них», — указывается распорядительность учителей. Ибо тот, кто учит, должен тонко усматривать, чтобы не стараться проповедовать больше, чем воспринимается слушателем. Ибо он должен, сокращая себя, нисходить к немощи слушающих, чтобы, говоря малым высокое и потому не полезное, не заботился более показать себя, чем принести пользу слушателям. По повелению же Господа, к столу скинии приготовляются не только чаши, но и ковши ({{библия|Исх|37:16|т=Исх. 37:16}}). Ибо что обозначается через чаши, если не обильная проповедь, а что через ковши, если не малая и тонкая речь о Боге? Итак, на трапезе Господней приготовляются и чаши, и ковши, потому что, очевидно, в учении священной речи должно предлагать не только великое и сокровенное, что опьяняет, но и малое и тонкое, что как бы через вкушение дает знание. Итак, об этом своем благоразумнейшем распоряжении Святая Церковь, угнетаемая в последние времена, вспоминает и говорит: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34700&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [5.] ''Смиренные открывают уста, чтобы принимать учение их, как поздний дождь.'' — К этому справедливо прибавляется: «Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя». Ибо слова святой проповеди мы принимаем, как дождь, когда с истинным смирением познаем сухость нашего сердца, чтобы ороситься питием святой проповеди. Поэтому Богу справедливо через Псалмопевца говорится: «Душа моя к Тебе, как земля безводная» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Пророк увещевает нас напояться этими потоками учения, говоря: «Жаждущие! идите все к водам» ({{библия|Ис|55:1|т=Ис. 55:1}}). Когда же мы принимаем слова святой проповеди уже в последней части века, мы как бы открываем уста сердца для позднего дождя. Ибо если бы уста не были в сердце, Псалмопевец не сказал бы: «Уста льстивые в сердце, и в сердце говорят злое» ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Итак, уста сердца мы открываем для слов последней проповеди, как бы для поздних потоков. Какая проповедь, несомненно, произошла от Его жертвы за нас, — Того, Кто через Псалмопевца говорит: «Воздеяние рук моих — жертва вечерняя» ({{библия|Пс|140:2|т=Пс. 140:2}}). Ибо поскольку Искупитель наш при конце мира претерпел насилие гонителей, Он Самого Себя отдал за нас в жертву вечернюю. Об этом позднем дожде в другом месте написано: «Дам вам дождь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ранний»; в других: «благовременный».&lt;/ref&gt; ранний и поздний» ({{библия|Иер|5:24|т=Иер. 5:24}}). Ибо ранний дождь Он дал, потому что избранным Своим в прежнее время Закона даровал разумение. Поздний же дождь дал, потому что в последние дни повелел проповедовать тайну Своего воплощения. И поскольку Святая Церковь не перестает ежедневно возвещать это, она напояет уста сердец слушающих как бы поздним дождем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34701&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:24|т=Иов 29:24}}}} — Бывало, улыбнусь им — они не верят; и света лица моего они не помрачали.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34703&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Начальствующий так должен являть себя строгим, чтобы не быть ненавистным; так веселым, чтобы не быть презренным.'' — Если мы понимаем это по букве истории, необходимо верить, что святой муж таким являл себя подчиненным, что даже улыбаясь мог быть устрашающим. Но поскольку выше он говорит, что был отцом бедных и утешителем вдов, дело требует весьма большого рассуждения: каким образом при таком страхе управления было в нем и такое милосердие, и кротость благочестия. Ибо без великой кротости благоволения не было того, что он называет себя отцом бедных и утешителем вдов. Но, с другой стороны, без великой строгости он не мог даже улыбаясь внушать страх. В этом деле чему иному мы научаемся, если не тому, что распоряжение управлением должно быть таково, чтобы тот, кто начальствует, так соразмерял себя в отношении подчиненных, чтобы и улыбаясь должен был внушать страх, и гневаясь — быть любимым; чтобы его ни чрезмерная веселость не делала презренным, ни неумеренная строгость — ненавистным. Ибо часто мы сокрушаем подчиненных, когда держимся более, чем должно, силы справедливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгости… строгость уже есть».&lt;/ref&gt; Каковая сила, конечно, уже не будет справедливостью, если не хранит себя под справедливой мерой. И часто мы освобождаем подчиненных от страха наказания, если отпускаем поводья веселости в нашем управлении, потому что, когда они видят нас как бы свободно веселыми, сами дерзко распускаются на недозволенное. Но чтобы лицо начальствующего должно было внушать страх даже веселое, необходимо, чтобы сам он непрестанно боялся лица Создателя своего. Ибо тому уму с трудом верится в веселости, о котором подчиненные знают, что он непрестанно удручает себя ради любви к Господу. Ибо кто непрестанным жаром духовного желания стремится к вышнему, о том сильно сомневаются, когда он иногда веселится пред людьми.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сильно о нем».&lt;/ref&gt; Поэтому и тот же блаженный Иов немного после скажет: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» ({{библия|Иов|31:23|т=Иов 31:23}}). Ибо он так боялся Судии своего, как бы надвигающихся напоров волн,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «как бы вздымающихся»; в других: «как бы надвигающихся».&lt;/ref&gt; готовый вот-вот умереть. Итак, в чей ум печаль божественного страха влилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так печаль уму».&lt;/ref&gt; тому справедливо подчиненные не верили в веселости — потому что вынуждались не верить улыбающемуся, о чьем сердце знали, что его держит непрестанная печаль в страхе Создателя. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34704&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [7.] ''Свет наш падает в землю, когда мы желаем земного.'' — Это, по букве истории, также не неуместно понимается в том, что тотчас прибавляется: «И света лица моего они не помрачали». Ибо написано: «Глаза глупого — на конце земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}). И снова тем же Соломоном говорится: «Глаза мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}). Павел также говорит: «Глава мужу — Христос» ({{библия|1 Кор|11:3|т=1 Кор. 11:3}}). Итак, глаза мудрого в голове его, когда он созерцает всегда дела Искупителя своего, которым должен подражать. Итак, свет лица его не падал в землю, потому что он не взирал с пожеланием на то, что земно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34705&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [8.] ''Святые никогда не безопасны. Тяжкая опасность — неосторожная безопасность.'' — Но поскольку мы кратко рассмотрели поверхность истории, взвесим, что в этих словах сокрыто от таинственного разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исследуем»; в других: «взвесим».&lt;/ref&gt; Мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, и часто голос главы переходит к голосу тела, часто голос тела — к голосу главы. Ибо те, кто суть одна плоть, ничто не препятствует, чтобы сходились и в одном голосе. Итак, да скажет от лица главы об избранных Своих, да скажет Церковь: «Бывало, улыбнусь им — они не верят». Ибо улыбаться Богу — значит благоприятствовать путям святых благоволением, как по обычаю говорится и о тех, кого в этом веке сопровождают ласкательства счастья: «Улыбнулось им время». Поэтому, напротив, гневом Господним называется ослабление в добрых делах, как написано: «Чтобы не прогневался Господь, и вы не погибли на пути праведном» ({{библия|Пс|2:12|т=Пс. 2:12}}). Итак, если Господь называется гневающимся, когда люди теряют путь праведности, то справедливо Господь называется улыбающимся, когда наши добрые дела сопровождает благоволение вышней благодати. Но все избранные, доколе находятся в этой жизни, не обещают себе уверенности в безопасности. Ибо во все часы подозревая искушения, боятся козней скрытого врага,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые даже когда искушения прекращаются… смущаются подозрением».&lt;/ref&gt; которые даже когда искушение прекращается, тяжело смущаются одним подозрением. Ибо часто для многих тяжкой опасностью была неосторожная безопасность, так что козни хитрого врага они познавали не искушаемые, но уже поверженные. Ибо всегда должно бодрствовать, чтобы ум, непрерывно озабоченный, никогда не ослаблялся в вышнем намерении, чтобы, оставляя трудное, лежа в текучих помышлениях, как бы на неких мягких подстилках, расслабленный ум не предавал себя приходящему растлителю-диаволу. Всегда же должно воздвигать дух к борьбе с противником; всегда предусматривать осторожность против скрытых козней. Ибо поэтому пророк Аввакум говорит: «На страже моей стану» ({{библия|Авв|2:1|т=Авв. 2:1}}). Поэтому снова написано: «Поставь себе стражу; поставь себе горечь, благовествующий Сиону» ({{библия|Иер|31:21|т=Иер. 31:21}}). Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Поэтому снова говорит: «Меч у каждого на бедре его, ради страхов ночных» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо ночные страхи суть козни скрытого искушения. Меч же на бедре — бодрствующая охрана, подавляющая плотские соблазны. Итак, чтобы ночной страх, то есть скрытое и внезапное искушение, не подкралось, всегда необходимо, чтобы меч охраны, положенный на наше бедро, подавлял его. Святые мужи так уверены в надежде, что, однако, всегда подозревают искушение; им ведь говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» ({{библия|Пс|2:11|т=Пс. 2:11}}), чтобы и от надежды рождалось ликование, и от подозрения — трепет. Их голосом снова говорит Псалмопевец: «Да возрадуется сердце мое, чтобы бояться имени Твоего» ({{библия|Пс|85:11|т=Пс. 85:11}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где следует заметить».&lt;/ref&gt; В этом деле следует заметить, что не сказал: «Да возрадуется, чтобы быть безопасным», но: «Да возрадуется, чтобы бояться». Ибо они помнят, хотя их действие и благопоспешается, что они еще находятся в этой жизни; о которой тем же Иовом говорится: «Искушение есть жизнь человеческая на земле» ({{библия|Иов|7:1|т=Иов 7:1}}). Помнят также, что написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый» ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Помнят и боятся, и не дерзают обещать себе в себе уверенность; но, находясь между радостью надежды и страхом искушения, уповают и боятся; укрепляются и колеблются; становятся увереннее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уверяются».&lt;/ref&gt; и подозревают. Итак, хорошо голосом избранного члена под образом главы нашей говорится: «Бывало, улыбнусь им — они не верят» — потому что Искупителю нашему как бы улыбающемуся мы не верим, когда, при свидетельстве уже многих Его даров, и принимаем благодать Его благоволения, и, однако, еще под Его судом колеблемся о нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34706&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [9.] ''Святой Павел, уже восхищенный до третьего неба, не был свободен от страха.'' — Посмотрим, как Павлу и улыбается уже вышняя благодать, и сам он еще как бы не верит через страх подозрения. Уже Господь, говоря ему с неба, открывая его внутренние очи и закрывая внешние, показал ему могущество Своего величия ({{библия|Деян|9:4|т=Деян. 9:4}}); уже о нем сказал Анании: «Он есть Мой избранный сосуд» (Там же, 9:15); уже восхищен был до третьего неба ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}}); уже, введенный в рай, слышал неизреченные слова, которых не мог пересказать; и, однако, еще боязненно говорит: «Усмиряю тело мое и порабощаю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и порабощаю».&lt;/ref&gt; дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}). Вот улыбающейся ему божественной благодати он и уже верит через надежду, и, однако, еще не верит через безопасность. А что эти слова хорошо согласуются с речами Искупителя нашего, свидетельствует и прибавленное, когда говорится: «И света лица моего они не помрачали». Ибо что называется землей, если не грешник, которому при первом приговоре сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})? Итак, свет лица Господня никоим образом не падает в землю — потому что ясность видения Его не является грешникам. Ибо написано: «Пусть нечестивый будет удален, чтобы не видел славы Божией» ({{библия|Ис|26:10|т=Ис. 26:10}}). Ибо как бы свет падал в землю, если бы, придя на последний суд, Он открыл грешникам ясность величия Своего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «величие ясности».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34707&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [10.] ''Немощным не должно проповедовать высокое.'' — Если же эти слова мы принимаем от лица Святой Церкви, то не неуместно сможем понять, что свет лица ее не падает в землю — потому что занятым земными делами она запрещает проповедовать высокие тайны своего созерцания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «избегает высокого».&lt;/ref&gt; Ибо запрещает говорить немощным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низшим».&lt;/ref&gt; сильное, чтобы, слыша невместимое, они не были подавлены словами проповеди, которыми должны были быть возвышены. Ибо сам телесный свет, который озаряет здоровые глаза, больные помрачает; и когда гноящимися глазами взирают на ясность солнца, часто от света рождается в них слепота. Итак, Святая Церковь, угнетаемая во время гонения, но помнящая свою прежнюю рассудительность, да говорит: «Света лица моего они не помрачали». Но поскольку мы начали понимать эти слова от главы ее, продолжим в том же то, что следует далее. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34708&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — Я назначал пути им и сидел во главе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''В сердце плотских Христос сидит последним, в сердце праведных — первым.'' — Поскольку в сердце отверженных на первом месте находятся действия плоти, а на последующем — действия души, в их помышлениях, без сомнения, Христос сидит не первым, но последним. Но все избранные, поскольку прежде всего помышляют о вечном, а последующей и малейшей заботой, если есть что временное, располагают, — им и наставническим голосом Истины говорится: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}), — в их сердце Господь сидит первым. К этому уместно предпосылается: «Если бы я захотел идти к ним». Ибо поскольку, как написано ({{библия|Еф|1:5|т=Еф. 1:5}}), Он все совершает по изволению воли Своей, — не по нашей заслуге, но потому что Сам так хочет, Господь озаряет нас Своим посещением. Итак, и когда хочет, приходит; и когда придет, сидит первым — потому что и пришествие Его в наше сердце даровано, и стремление этого желания в нашем помышлении не равно прочим желаниям. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 1]

'''2.''' [12.] ''Христос, сидящий в нас, как царь, утешает скорбящих. То же делает и Церковь.'' — Господь сидит в сердце, как царь, потому что управляет шумными движениями души в нашем помышлении. Ибо в уме, в котором Он обитает, возбуждает коснеющее, обуздывает беспокойное, воспламеняет холодное, умеряет воспламененное, смягчает жесткое, сдерживает распущенное; от самого этого разнообразия помышлений Его как бы окружает некое войско. Или, конечно, Он сидит, как царь, в окружении войска, потому что Его, председательствующего над умами избранных, окружает толпа добродетелей. Он также есть утешитель скорбящих, по тому обетованию, которым говорит: Блаженны плачущие — ибо они утешатся ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). И еще: Я снова увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас ({{библия|Ин|16:22|т=Ин. 16:22}}). То же, что мы сказали о Главе святой Церкви, ничто не препятствует отнести и к голосу самой Церкви. Ибо в ней чин учителей председательствует, как царь, которого окружает толпа верных. Это множество верных справедливо называется и войском, ибо в готовности добрых дел оно непрестанно ежедневно приготовляется к браням искушений. Сердца скорбящих святая Церковь утешает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда скорбью настоящего странствия».&lt;/ref&gt; когда помышляет об удрученных скорбью настоящего странствия умах избранных и веселит их обетованием вечного отечества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением».&lt;/ref&gt; Она также помышляет, что помышления верных поражены божественным страхом; и тех, о ком видит, что они слышали строгое о Боге, чтобы боялись, она ведет к тому, чтобы они услышали и о кротости благочестия Его, дабы дерзали. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 2]

'''3.''' [13.] ''Смешивает надежду и страх, чтобы мы не безрассудно полагались на милосердие и не отчаянно боялись справедливости.'' — Ибо так святая Церковь верным своим о благочестии и справедливости Искупителя в последовательности проповеди смешивает надежду и страх, чтобы они ни безрассудно полагались на милосердие, ни отчаянно боялись справедливости. Ибо словами своей Главы она ободряет боящихся, говоря: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ({{библия|Лк|12:32|т=Лк. 12:32}}). И снова устрашает полагающихся на себя, говоря: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение ({{библия|Мк|14:38|т=Мк. 14:38}}). Снова ободряет боящихся, говоря: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах ({{библия|Лк|10:20|т=Лк. 10:20}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, когда говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию ({{библия|Лк|10:18|т=Лк. 10:18}}). Ободряет боящихся, когда говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего; и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей ({{библия|Ин|10:27|т=Ин. 10:27-28}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, говоря: Дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Ободряет боящихся, говоря: Претерпевший же до конца спасется ({{библия|Мф|24:13|т=Мф. 24:13}}). Устрашает полагающихся на себя, говоря: Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле ({{библия|Лк|18:8|т=Лк. 18:8}})? Ободряет боящихся, когда разбойнику говорит: Ныне же будешь со Мною в раю ({{библия|Лк|23:43|т=Лк. 23:43}}). Но устрашает полагающихся на себя, когда Иуда от славы апостольства низвергается в тартар. О котором по определению приговора говорится: Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол ({{библия|Ин|6:70|т=Ин. 6:70}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и выйдет за другого мужа, то возвратится ли она к нему? Не осквернилась ли бы и не опорочилась ли бы та женщина? А ты блудодействовала со многими любовниками твоими; однако возвратись ко Мне, говорит Господь ({{библия|Иер|3:1|т=Иер. 3:1}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда говорит: Что вопиешь о ранах твоих? неисцельна болезнь твоя ({{библия|Иер|30:12|т=Иер. 30:12}}). Ободряет боящегося, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Но устрашает полагающегося на себя, говоря: Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка ({{библия|Иез|16:3|т=Иез. 16:3}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Возвратись, отступница, дочь Израилева; Я не изолью на вас гнева Моего — ибо Я свят, говорит Господь, и не вечно буду негодовать ({{библия|Иер|3:12|т=Иер. 3:12}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда запрещает пророку Своему ходатайствовать, говоря: Не возноси за них молитвы и прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо не услышу вопля их во время».&lt;/ref&gt; ибо не услышу, когда они будут взывать ко Мне в скорби своей; и если бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему ({{библия|Иер|7:16|т=Иер. 7:16}}). Итак, святая Церковь ум слушателей своих и возвышает благостью милосердия, и смущает строгостью суда, чтобы в проповеди своей, хорошо смешивая то и другое, избранные ее ни не полагались на явленную праведность, ни не отчаивались в прежнем нечестии. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 3]

'''4.''' [14.] ''В добрых пастырях соединяются благожелательность и власть, милосердие и наказание.'' — Но в том, что сказано: «Когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих», надлежит нам знать, что это может весьма назидать читателя и по истории, если он взвесит, как в добрых правителях соединены и власть управления, и благожелательность утешения. Ибо говорит: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска» — вот власть управления; «я, однако, был утешителем скорбящих» — вот служение благочестия. Ибо наказание&lt;ref&gt;Ср. Decretum, dist. 45, cap. Disciplina.&lt;/ref&gt; или милосердие весьма ущербны, если одно содержится без другого. Но в отношении подчиненных своих в правителях должны быть и справедливо утешающее милосердие,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и справедливо утешающее».&lt;/ref&gt; и благочестиво карающее наказание. Отсюда и то, что к ранам полумертвого, который самарянином был отведен в гостиницу, прилагаются и вино, и елей ({{библия|Лк|10:33|т=Лк. 10:33-34}}), чтобы вином раны очищались, а елеем смягчались, дабы каждый, кто начальствует над исцелением ран, в вине прилагал укус строгости, в елее — мягкость благочестия; вином очищалось гниющее, елеем согревалось исцеляемое. Итак, должно смешивать кротость со строгостью, делать некое сочетание из той и другой, чтобы подчиненные ни изъязвлялись чрезмерной суровостью, ни распускались излишней благожелательностью. Это, конечно, означает тот ковчег скинии, в котором вместе со скрижалями находятся и жезл, и манна ({{библия|Евр|9:4|т=Евр. 9:4}}) — ибо когда в груди доброго правителя есть знание Священного Писания, то если есть жезл строгости, пусть будет и манна сладости. Отсюда и Давид говорит: Жезл Твой и посох Твой — они утешили меня ({{библия|Пс|22:4|т=Пс. 22:4}}). Ибо жезлом нас поражают, а посохом поддерживают. Итак, если есть строгость жезла, чтобы поражать, пусть будет и утешение посоха, чтобы поддерживать. Итак, да будет любовь, но не расслабляющая; да будет сила, но не ожесточающая; да будет ревность, но не свирепствующая неумеренно; да будет благочестие, но не щадящее более, чем должно. Отрадно видеть в груди Моисея милосердие, соединенное со строгостью. Посмотрим на него, благочестиво любящего и строго карающего. Конечно, когда израильский народ пред очами Божиими совершил почти непростительный грех, так что правитель его услышал: Сойди, ибо развратился народ твой ({{библия|Исх|32:7|т=Исх. 32:7}}); и как бы божественный глас тотчас говорил ему: тот, кто пал в таком грехе, уже не Мой, — и прибавил: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя; он, раз и другой противопоставляя себя, как преграду, натиску гневающегося Бога за народ, над которым начальствовал, говорит: Прости им грех сей; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал ({{библия|Исх|32:32|т=Исх. 32:32}}). Итак, взвесим, какими внутренностями он любил тот народ, за жизнь которого просил изгладить себя из книги жизни. Но, однако, тот, кто связан столь великой любовью к тому народу, взвесим, какой ревностью правоты воспламеняется против его вин. Ибо тотчас, как только первой просьбой, чтобы не были истреблены, он получил прощение вины, придя к тому народу, говорит: Возложите каждый меч свой на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И пало в тот день из народа около двадцати трех тысяч человек ({{библия|Исх|32:27|т=Исх. 32:27-28}}). Вот тот, кто просил жизнь всех даже ценой своей смерти, жизнь немногих погасил мечом. Внутри он горел огнем любви, снаружи воспламенился ревностью строгости. Столь велико было благочестие, что он не поколебался предать себя смерти за них пред Господом; столь велика строгость, что тех, кого боялся, что будут поражены Богом, сам поразил мечом суда. Так он любил тех, над кем начальствовал, что ради них не пощадил и себя; и, однако, так преследовал согрешивших, которых любил, что поразил их даже тогда, когда Господь щадил. В обоих случаях сильный посредник, в обоих удивительный ходатай: дело народа у Бога он вел молитвами, дело Бога у народа — мечами. Внутри любя, он молитвой противостал божественному гневу; снаружи свирепствуя, он поразил вину. Быстро помог всем, показав смерть немногих. И потому всемогущий Бог скорее услышал верного раба Своего, ходатайствовавшего за народ, что видел, что сам он сделает для Бога с народом. Итак, в управлении народом Моисей смешал то и другое, чтобы ни наказание не отсутствовало в милосердии, ни милосердие в наказании. Поэтому и здесь о той и другой добродетели говорится: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих». Ибо сидеть в окружении войска — это сила и наказание управления; а утешать сердца скорбящих — служение благочестия. Но поскольку при этом необходимо, чтобы речь изъяснения возвращалась к духовному пониманию, святая Церковь, в последние времена теснимая противниками своими, вспоминает права прошедшего управления; вспоминает и то, сколь великие благодеяния благочестия оказывала страдающим. Ее наказание и милосердие тогда осмеиваются легкомысленными. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34716&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 4]

=== Еретики моложе Церкви ===

==== § 6 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Ныне же смеются надо мною младшие по времени.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34718&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 1]

'''2.''' [15.] ''Все еретики моложе Церкви.'' — Все еретики, сравненные с возрастом вселенской Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сравненные».&lt;/ref&gt; справедливо называются младшими по времени, ибо они вышли из нее, а не она из них. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Итак, младшие по времени смеются над святой Церковью, когда те, кто вышел из нее, презирают слова ее учения, о которых еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Отцов которых я не удостаивал помещать с псами стада моего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34720&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 3]

'''4.''' Что такое стадо святой Церкви, если не множество верных? Или кто иные называются псами этого стада, если не святые учители, которые были стражами тех же верных? Они, бодрствуя за Господа своего днем и ночью, подавали, так сказать, великий лай проповеди. О них той же Церкви через Псалмопевца говорится: Язык псов твоих — от врагов ({{библия|Пс|67:24|т=Пс. 67:24}}). Ибо некоторые, отозванные от идолослужения, сделались проповедниками Бога. Итак, язык псов Церкви происходит от врагов, ибо обращенных язычников Господь делает и проповедниками. Поэтому медлительность иудеев, которые не захотели говорить за Бога, порицается обличающим пророком, который говорит: Псы немые, не умеющие лаять ({{библия|Ис|56:10|т=Ис. 56:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34721&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 4]

'''5.''' [16.] ''Их вожди отвергаются даже в том, что, по-видимому, сделано хорошо.'' — Отцами же еретиков мы называем тех, кого именуем ересиархами; от их порочной проповеди, то есть от семени их слова, последующие народы рождены в заблуждении. Итак, святая Церковь не удостаивает помещать отцов еретиков с псами стада своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо изобретателей».&lt;/ref&gt; ибо изобретателей заблуждений она, судя, отвергает и презирает причислять их к истинным отцам. Даже если они, по-видимому, некоторых отозвали от заблуждения язычества, научили нравы некоторых честным делам, однако за то,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о Боге».&lt;/ref&gt; что о Боге мыслили неправо, она не помещает их с псами стада своего — ибо не причисляет их к правым проповедникам. Ибо ясно, что Арий, Фотин, Македоний, Несторий, Евтихий, Диоскор, Север и многие им подобные, уча и убеждая, старались казаться отцами; но заблуждения их святая вселенская Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгой истиной».&lt;/ref&gt; судя со строгой суровостью, не причисляет к стражам стада своего, ибо осуждает их, рассеивающих единство того же стада. О них голосом Павла говорится Ефесянам: Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ({{библия|Деян|20:29|т=Деян. 20:29}}). И поскольку иногда еретики, чем более впадают в заблуждение неверия, тем более соблюдают себя во внешнем делании,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тем более».&lt;/ref&gt; так что, по-видимому, делают великое пред прочими, святая вселенская Церковь презирает все их дела, которые, как она понимает, не происходят от власти веры. Поэтому справедливо голосом блаженного Иова прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34722&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 5]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:2|т=Иов 30:2}}}} — Сила рук их была для меня ничто, и сама жизнь их считалась недостойною.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34724&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 1]

'''2.''' [17.] ''Потому что оставили любовь к Богу и ближнему. Некоторые еретики творили чудеса. Еретики недостойны жизни, потому что под именем Христа воюют против Христа.'' — Ибо сила в руке есть величие в делании. Но сила рук еретиков для святой Церкви считается ничем — ибо она видит, что все, что они делают, не имеет никакой заслуги, когда потеряна истинная вера. Ибо они оставляют любовь к Богу и ближнему, потому что и о Боге мыслят ложно, и от ближних отделяются спорами. А что сила рук без любви ничего не значит, свидетельствует превосходный проповедник, который говорит: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Иногда же еретики творят и знамения, и чудеса, но чтобы здесь получить награду за свое страдание и воздержание, а именно похвалы, которых ищут. Поэтому и голосом Искупителя говорится: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Этим приговором что дается понять, если не то, что людям должно почитать смирение любви, а не знамения добродетелей? Поэтому ныне святая Церковь, даже если какие-либо чудеса совершаются еретиками, презирает их, ибо знает, что они не являются доказательством святости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вид».&lt;/ref&gt; Ибо доказательство святости не в том, чтобы творить знамения, но чтобы каждому любить другого, как самого себя, о Боге же мыслить истинное, а о ближнем — лучшее, чем о самом себе. Ибо что истинная добродетель в любви, а не в показании чуда, показывает Истина, Которая говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою ({{библия|Ин|13:35|т=Ин. 13:35}}). Ибо Тот, Кто не сказал: по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить знамения, но сказал: если будете иметь любовь между собою, ясно показывает, что истинных рабов Божиих доказывают не чудеса, а одна любовь. Итак, свидетельство вышнего ученичества есть дар братской любви. Этой любви, поскольку все еретики избегают иметь, отделяясь от единства вселенской Церкви, справедливо о них говорится: «Сила рук их была для меня ничто». И поскольку к тем знамениям, которые они являют, они не присоединяются никаким смирением, справедливо прибавляется: «И сама жизнь их считалась недостойною». Или, конечно, всех еретиков святая Церковь признает недостойными самой жизни, ибо они под именем Христа воюют против имени Христа. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Бедностью и голодом бесплодные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34727&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 1]

'''2.''' [18.] ''Любопытно исследующие божественное страдают скудостью и бесплодием.'' — Все еретики, стараясь в священном слове более исследовать тайны Божии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем приняли».&lt;/ref&gt; чем вмещают, от своего голода становятся бесплодными. Ибо они не ищут того, чем бы наставить себя к смирению, устроить нравы в спокойствии, сохранить терпение, явить долготерпение; но только того, что показывало бы их учеными и говорливыми, они желают знать то, из чего казались бы особенно учеными. Ибо часто они дерзко рассуждают о природе Божества, когда самих себя, несчастные, не знают. Итак, они от скудости и голода своего становятся бесплодными — ибо желают исследовать то, из чего не производят ростков доброй жизни. Ибо то, что они исследуют, выше их, и, стремясь к тому, чего не могут постичь, они пренебрегают познанием того, из чего могли бы наставиться. Как хорошо их дерзость обуздывает превосходный проповедник, говоря: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Отсюда Соломон говорит: Положи предел твоему благоразумию ({{библия|Притч|23:4|т=Притч. 23:4}}). Отсюда снова говорит: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо кто желает есть сладость духовного разумения более, чем вмещает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто ест более, чем вмещает».&lt;/ref&gt; тот изблевывает и то, что съел, ибо, стремясь постичь вышнее сверх сил, теряет и то, что хорошо понял. Отсюда снова говорит: Как много меду есть нехорошо, так ищущий славы будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо слава невидимого Создателя, умеренно исследуемая, возвышает нас, а исследуемая сверх сил подавляет. Итак, еретики, поскольку от вышнего разумения&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от высоты разумения».&lt;/ref&gt; чем более желают наполниться, тем более пустеют, хорошо о них говорится: «Бедностью и голодом бесплодные». Ибо от неумеренных дерзаний познания вышнего они чем более ищут знания, тем более теряют. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 2]

'''3.''' [19.] ''Смиренные понимают небесное или благоговеют пред непонятым.'' — Напротив, те, кто в святой Церкви истинно смиренны и истинно учены, умеют из небесных тайн одно, рассмотрев, понимать, а другое, не поняв, благоговейно чтить, чтобы и то, что понимают, содержать с благоговением, и то, чего еще не понимают, смиренно ожидать. Поэтому нам через Моисея говорится: Ешьте агнца, а что останется от него, сожгите на огне ({{библия|Исх|12:10|т=Исх. 12:10}}). Ибо мы едим агнца, когда многое из Господня человечества, понимая, влагаем во чрево ума. Из него остается нам нечто, чего нельзя съесть — ибо многое еще остается в Нем, чего отнюдь нельзя понять. Это, однако, должно сжигать огнем, ибо то, чего не можем постичь в Нем, мы смиренно предоставляем Святому Духу. Это смирение часто открывает чувствам избранных и то, что казалось невозможным для понимания. Ибо порочные умы еретиков, гордо приписывая себе разумение, осмеливаются как бы давать определенные приговоры даже о неизвестном. Оттого происходит, что само превозношение, которое внутри у самих себя их возвышает, изгоняет их вовне от истины, и они едва постигают внешнее в словах Божиих, — те, кто думал, что они особенным образом проникли в духовные тайны. Поэтому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34729&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 3]

==== § 9 ====

'''1.''' *СТИХИ 3, 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Которые грызли в пустыне, покрытые бедствием и нищетою; и ели травы и кору деревьев.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики не едят мозг Священного Писания, но грызут кору.'' — Грызть обыкновенно то, чего нельзя съесть. Еретики же, поскольку пытаются понять Священное Писание своей силой, без сомнения, не могут его постичь;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое, поскольку еще не понимают… не могут есть, как бы некими усилиями грызут».&lt;/ref&gt; и поскольку не понимают его, как бы не едят. И поскольку, не поддержанные вышней благодатью, не могут его есть, они как бы некими усилиями его грызут. Ибо они внешне прикасаются к нему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда нечто».&lt;/ref&gt; когда пытаются, но не доходят до его внутреннего. И поскольку они отделены от общения вселенской Церкви, они, говорится, грызут не где-либо, но в пустыне. В эту пустыню, поскольку ложные проповедники увлекали своих последователей, задолго предостерегала Истина, говоря: Если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите ({{библия|Мф|24:26|т=Мф. 24:26}}). Они справедливо называются покрытыми бедствием и нищетою — ибо презренны и по порочности нравов, и по превратности мыслей. Они едят и травы, и кору деревьев, ибо, отталкиваемые преградой своей гордости, не могут воспринять в священном слове великое и внутреннее, но едва познают в нем нечто нежное и внешнее. Ибо через травы обозначаются более простые изречения, а через кору деревьев — внешние изречения отцов. Итак, те, кто желает знать то, из чего они не были бы учеными, но казались бы такими, не изыскивая в священных книгах внутренней силы любви к Богу и ближнему, как бы питаются травой и корой, ибо то, что питает умы гордящихся, есть или низшее, или внешнее. Или, конечно, есть травы значит соблюдать из Священного Писания малейшие заповеди, а пренебрегать большими. Их справедливо обличает Истина, говоря: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе ({{библия|Мф|23:23|т=Мф. 23:23}}). Они грызут и кору деревьев, ибо есть некоторые, которые в священных книгах почитают одну поверхность буквы и ничего не хранят из духовного разумения, полагая, что в словах Божиих нет ничего больше, кроме того, что они внешне слышали. Однако во всех своих заблуждениях ими владеет стремление к пустой славе, и честолюбие держит их пленниками, и часто тем, что они говорят, они ищут не чего иного, как земных выгод. О них через Павла говорится: Такие служат не Господу нашему Христу, а своему чреву ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). Поэтому справедливо и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — И корень можжевельника был пищею их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 1]

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет колючки. То, что оно производит, столь шероховато, что может уколоть прикасающегося, как шипы. Шип же есть всякий грех, ибо, увлекая к удовольствию, он как бы уколом ранит ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: Я обратился в страдании моем, когда пронзается шип ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), ибо ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, конечно, не расходится с тем же смыслом, ибо душа кающегося ведется к плачу, когда совершенная вина удерживается закрепленной в памяти. Итак, что через корень можжевельника обозначается, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно рождается в уме, но явно производит в делах уколы всех грехов. Эти уколы, возникающие из этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на рождающиеся из этого корня уколы. Итак, в можжевельниках мы понимаем грехи, а в корне можжевельников — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку часто еретики в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают превратное, но не оставляют учений заблуждения, желая получать содержание как учители,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», ибо, помышляя всеми чувствами ума своего об алчности, они как бы питаются той пищей, из которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они когда-либо в священном слове находят нечто как бы благоразумно, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, то вскоре, крича, рассыпают это несчастным слушателям своим, у которых ищут не душ, а имущества. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 2]

2]

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — И корень можжевельника был пищею их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет острия. То, что оно производит, столь щетинисто, что, подобно шипам, может уколоть прикасающегося. Шип же есть всякий грех, потому что, увлекая к услаждению, он как бы укалывая терзает ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: «Я обратился в страдании моем, когда пронзал меня шип» ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), потому что, очевидно, ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом же переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, очевидно, не расходится с тем же смыслом, потому что душа кающегося приводится к плачу, когда совершенная вина удерживается запечатленной в памяти. Итак, что обозначается через корень можжевельника, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: «Корень всех зол есть сребролюбие» ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно возникает в уме, но явно производит в деле уколы всех грехов. Каковые уколы, возникающие от этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: «Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (Там же, 10). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на уколы, рождающиеся от этого корня. Итак, в можжевельнике мы понимаем грехи, а в корне можжевельника — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку еретики часто в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают извращенное, но не оставляют проповедания заблуждения, желая получать содержание как бы учителей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», потому что, когда они всеми чувствами ума своего помышляют об алчности, они как бы питаются той пищей, от которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они иногда находят в священной речи нечто как бы мудрое, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, тотчас несчастным своим слушателям, у которых домогаются не душ, но имущества, выкрикивая это, разбрасывают. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Темные изречения Священного Писания и отцов обращают и влекут к себе.'' — Из долин похищают это, потому что собирают это из смиренных речений отцов с гордым духом. Когда же хвалятся, что нашли это для своих сторон,&lt;ref&gt;В некот. изданиях испорчено: «для своих отцов».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, все, что мыслят, стараются из желания похвалы разглашать до ушей человеческих. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:6|т=Иов 30:6}}}} — Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Еретики отличаются скрытностью и непостоянством.'' — Потоками мы называем ручьи, которые собираются из зимних вод и которые в определенные времена пересыхают. Итак, справедливо изобретатели извращенных учений называются потоками, потому что, холодные от тепла любви, они как бы в оцепенении зимнего времени возрастают, потому что не текут постоянной полнотой, но обличениями кафоликов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы летним зноем».&lt;/ref&gt; как бы летним солнцем, иссушаются. И хотя изобретатели извращенных учений, восставшие против Святой Церкви, уже угашены жаром истины, однако их ученики не перестают держаться и защищать то, чему те учили.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стараются».&lt;/ref&gt; Итак, те, кто следуют их заблуждениям, живут в пустынях потоков, то есть полагаются на проповедь тех, чьи речи уже иссушены ответом и рассуждением кафоликов. Что же иное мы понимаем под пещерами земли, если не тайные проповеди еретиков? Ибо еретики так сходятся между собой в тайных собраниях, чтобы своему заблуждению доставлять почтение, которого не могут доставить разумом, — сокрытием, и чтобы речь порочности казалась немощным душам тем почтеннее, чем она тайнее. Поэтому у Соломона женщина, носящая образ ереси, убеждает, говоря:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идет, говоря».&lt;/ref&gt; «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Каковые тайные проповедания отвергает Истина, говоря: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте». И снова: «Если скажут вам: вот, Он в пустыне, — не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, — не верьте. Ибо, как молния&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «блеск».&lt;/ref&gt; исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» ({{библия|Мф|24:23|т=Мф. 24:23-26}}). Итак, то, что там — «в потаенных комнатах», здесь говорится — «в пещерах». Итак, в пещерах еретики живут, потому что часто скрывают свое заблуждение тайными проповедями, чтобы, чем более не показывают себя более ученым и благоразумным, тем сильнее увлекать к себе неопытных. Поэтому хорошо также прибавляется: «Или на голых камнях». Голыми камнями мы называем те мельчайшие камешки, которые влечет речная вода.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дождевая вода»; в других: «речная».&lt;/ref&gt; Итак, учители извращенных учений живут на голых камнях, потому что увлекают те умы людей, которые не утверждены никакой устойчивостью важности, которых как бы с места на место всегда водят потоки заблуждений. Поэтому и превосходный проповедник, желая, чтобы его слушатели не водились временным, но утверждались крепкой важностью, увещевал, говоря: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» ({{библия|Еф|4:14|т=Еф. 4:14}}). Итак, Святая Церковь, ненадолго подавленная противниками, когда увидит, что над нею издеваются дерзкие умы заблуждающихся, приводит на память, каково было их поведение, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку их извращенная проповедь, потеряв огонь любви, возросла от холода ума, она, конечно, жила в пустынях потоков. Поскольку же она не была открытой и свободной, она скрывалась в пещерах. Поскольку же держала народ не твердый, но подвижный, она пребывала не на камне, но на голых камнях. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:7|т=Иов 30:7}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Радуются и услаждаются вещами наихудшими.'' — Что мы понимаем под именем терния, если не те уколы грехов, о которых мы уже сказали выше? Поскольку же извращенные умы радуются неправдам, которые должны были оплакивать, все еретики тем больше превозносятся тщетной радостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщетной славой».&lt;/ref&gt; чем более укрепляются в худшем; и быть под тернием считают наслаждением — потому что оттуда возносят извращенный ум к радости, откуда несут шипы грехов. Ибо если когда-либо смогут увлечь кого-либо к своему заблуждению, они хвалятся с радостью; и оттого, что ежедневно собирают себе грехи, губя и других, радуются, что они как бы вожди к праведности. Итак, хорошо говорится: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Ибо они увлекают, кого могут, к своей погибели, и, находясь под грехами или прибавляя вины к винам, верят, что накапливают богатство добродетелей.&lt;ref&gt;Место исправлено по рукописям; в некоторых изданиях смысл противоположный.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Родители еретиков глупы и неблагородны.'' — Они, очевидно, сыновья тех, кто были учителями заблуждений. Итак, они называются сыновьями, не от семени их, но от подражания рожденные, — те, кто, уча извращенному, были глупы по невежеству; живя порочно, неблагородны по действию. Они не соединены с Искупителем нашим никаким родством мудрости, никаким родством жизни. О Котором голосом Соломона в похвалу Святой Церкви говорится: «Муж ее известен у ворот» ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Итак, они, поскольку последовали извращенным примерам заблуждающихся, называются сыновьями глупых и неблагородных. Правильно же прибавляется: «И в земле они совсем не появляются», потому что, пока здесь желают казаться чем-то, несомненно, становятся лишенными земли живых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [26.] ''То же можно сказать о плотских, что и о еретиках.'' — Но то, что мы сказали применительно к образу еретиков, нисколько не препятствует, если мы будем разуметь это и о порочных и плотских, хотя и находящихся в правой вере. Ибо Святая Церковь избранных считает своими противниками не только тех, кто, находясь вне ее веры, разногласят, но и тех, кто жизнь ее изнутри подавляют, живя дурно. Итак, удрученная бедствием наступившей скорби, да созерцает она, как во время своего благополучия была отягощена порочностью нечестивых и внутри себя живущих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутри свирепствующих».&lt;/ref&gt; Да созерцает, что по заслугам некоторых не несправедливо в ней возмущена жизнь всех, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Как я сказал в первой части этого сочинения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вместо добродетели».&lt;/ref&gt; под уединением ума иногда обыкновенно понимается добродетель созерцания. Но в этом месте, когда уединение говорится с упреком, что же показывается, как не лишенность добра? Поэтому и под образом Иудеи Иеремия оплакивает душу грешника, говоря: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!» ({{библия|Плач|1:1|т=Плач. 1:1}}). Но когда через блаженного Иова о порочных говорится: «Ревут между кустами», — хочется рассмотреть и то, что сказано Псалмопевцем: «Враги его будут лизать землю» ({{библия|Пс|71:9|т=Пс. 71:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34748&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [27.] ''Одни лестью, другие открытой силой служат алчности.'' — Ибо есть два рода людей, служащих своему честолюбию: один, который всегда пользуется ласкательством языка для алчности; другой, который открытой силой стремится к хищению. Ибо мы грызем, когда что-либо внешнее сильным усилием стираем. А лижут, когда то, что не может быть легко съедено, пробуют с приложенной мягкостью языка. Итак, все, даже под видом веры живущие порочно, кто желают чужого, но никоим образом не могут похитить то, чего желают, а ласковыми речами и как бы мягкостью сладости стараются извлечь желаемое, — что же делают, если не лижут землю? Ибо земное, чего не могут отнять силой, домогаются мягкостью языка. Те же, кто в этом мире опираются на какую-либо власть и, желая чужого, презирают ласкательство по коварству, потому что могут и несправедливой силой исполнить то, что хотят, — они то, чего желают, не лижут, но грызут, поскольку жизнь ближних крепостью сил как бы усилием зубов разрушают. Итак, да созерцает Святая Церковь истинные богатства вечного отечества;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечной славы».&lt;/ref&gt; да созерцает множество вышних граждан; да созерцает в избранных своих украшение ума&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину ума».&lt;/ref&gt; и блага бесчисленных добродетелей, и от них да обратит око ума к жизни порочных, лишенной всякого блага; и из сравнения с теми да видит, сколь она пуста всеми добродетелями, потому что оставила вышнее и возжелала низшего. Да видит, как часто то, чего она желает, если, может быть, имеет силу, даже насильно похищает. Да видит, что таких, как бы внутри себя находившихся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы внутри поставленных»; в других: «как бы на земле поставленных».&lt;/ref&gt; она долго терпела, и от их вин дошло даже до опасностей и ущерба для добрых, и да говорит: «Ревут между кустами». Как бы открыто жалуется, говоря: они не грызли бы, даже насильно похищая чужое, если бы прежде сами во внутренностях своих не оставались одинокими и пустыми от возделывания добродетелей. Хорошо же изъясняет их состояние, говоря: «Жмутся под терном». Ибо больная плоть, если небрегут старательно лечить ее, покрывшись сверху нечистотой, в болезни отягощается хуже: и когда к бедствию болезни прибавляется несчастье небрежения, с появившейся нечистотой переносится более тяжкая тягость. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34749&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [28.] ''Служа нуждам природы более должного, мы увеличиваем ее немощи.'' — Итак, природа человеческая, хорошо созданная, но падшая в немощь пороком собственной воли, впала в бедствие — потому что, подавленная бесчисленными нуждами, в этой жизни не находила ничего, кроме того, чем бы ей страдать. Но когда мы часто служим тем же нуждам нашей природы более, чем должно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более, чем нужно».&lt;/ref&gt; и пренебрегаем заботой об уме, мы от несчастья небрежения прибавляем к нашей немощи нечистоту вины. Ибо естественные нужды обыкновенно имеют то весьма опасное, что часто в них совсем не различается, что делается в отношении их по стремлению к пользе и что по пороку удовольствия. Ибо часто, по найденному поводу обольщения, когда мы воздаем должное нужде, мы служим пороку удовольствия, и под покровом немощи наше извинение закутывается пред очами рассуждения и как бы под покровительством восполнения пользы скрывается. А расслаблять немощь нашей природы через небрежение есть не что иное, как прибавлять к бедствию несчастье и умножать нечистоту пороков от того же несчастья. Поэтому святые мужи во всем, что делают, с усерднейшим намерением различают, чтобы немощь их природы не требовала от них больше, чем должно, чтобы под покровом нужды не возрастал в них порок удовольствия. Ибо иное они переносят от немощи, иное от внушения искушения; и, как некие справедливейшие судии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «судьи».&lt;/ref&gt; поставленные между нуждой и удовольствием,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее утешая»; в других: «ее разрешая».&lt;/ref&gt; эту утешая, возвышают, ту подавляя, обуздывают. Поэтому происходит, что, хотя они и переносят бедствие своей немощи, однако не нисходят до нечистоты несчастья через небрежение. Ибо быть в бедствии и означает переносить нужды природы от немощи еще тленной плоти. Каковых нужд желал избежать тот, кто говорил: «Из нужд моих изведи меня» ({{библия|Пс|24:17|т=Пс. 24:17}}). Ибо он знал, что часто вины удовольствий прорываются от повода нужд; и чтобы не допустить чего-либо добровольно недозволенного, он старался исторгнуть то самое, что невольно переносил от корня. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34750&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''Плотские, когда кажется, что служат нужде, служат удовольствию. О, если бы порочным достаточно было их собственной смерти.'' — Напротив, порочные радуются нуждам своего тления — потому что, несомненно, обращают их к употреблению удовольствий. Ибо когда телам для подкрепления пищей они служат природе, через услаждение гортани растягиваются в прожорливости удовольствия. Когда для покрытия членов ищут одежды, домогаются не только тех, которые покрывают, но и тех, которые превозносят; и против оцепенения холода — не только тех, которые защищают плотностью, но и тех, которые услаждают мягкостью; не только тех, которые мягкостью ласкают осязание, но и тех, которые цветом обольщают глаза. Итак, обращать повод нужды в употребление удовольствия — что иное, как прибавлять к своему бедствию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своего бедствия».&lt;/ref&gt; нечистоту несчастья? Итак, Церковь, угнетаемая во время бедствия, да вспомнит тех, по заслуге которых она такое переносит, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Конечно, они не покрывались бы нечистотой в бедствии, если бы к врожденным нуждам&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бы в этих»; в других: «если бы к нуждам природы»; в иных: «если бы к необычным нуждам».&lt;/ref&gt; не прибавляли несчастья удовольствий. Каковые нужды мы, очевидно, заслужили по вине первого родителя. Те же, кто к своему бедствию прибавляют несчастье, от мучения наказания устремляются к приращениям вины. Но о, если бы такие, когда презирают перемениться к лучшему, так делали порочное, чтобы не подавали его и другим! О, если бы им достаточно было своей собственной смерти, и они не убивали бы ядовитыми убеждениями и чужую жизнь! Ибо они завидуют, что другие суть то, что не они, скорбят, что другие достигают того, что они теряют. Ибо если, может быть, видят, что в чужих делах возникают некие блага, тотчас исторгают их рукой пагубного порицания. Поэтому и следует далее: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34751&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [30.] ''Начинающих и преуспевающих в добре стараются развратить.'' — Ибо что обозначается через травы, если не нежная и близкая к земле жизнь благоначинающих, и что через кору деревьев, если не внешние дела тех, кто уже стремятся к высокому? Ибо порочные, когда видят начинающих правое, либо осмеивая, либо как бы советуя, противоречат. Когда же видят, что некоторые преуспевают к высшему, поскольку не могут совершенно рассеять их преуспеяние, отвлекают их от некоторых их дел. Итак, есть травы и кору деревьев — значит или начинания благоначинающих, или дела неких, уже по обычаю деревьев стремящихся к высшему, рассеивать пагубными убеждениями, как бы некими зубами своей злобы. Травы едят отверженные, когда осмеянием истребляют начатки немощных. Кору же деревьев едят, когда рукой порочного совета от жизни право возрастающих&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «право верующих».&lt;/ref&gt; отнимают покров добрых дел. Этих в некоторых делах как бы обнажают, как деревья; тех же, как травы, поскольку, презирая, увлекают, как бы попирая, поедают. Некоторых силу, уже поднимающуюся ввысь, отчасти разрушают; нежность же некоторых, еще находящуюся внизу, совершенно сокрушают. Итак, да говорит: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их» — потому что порочными насмешками в некоторых внешние дела,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внешние блага».&lt;/ref&gt; а в некоторых зеленеющие надеждой сердца рассеивали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34752&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [31.] ''Некоторые питаются одной лишь видимостью добродетели, как бы корой.'' — Или, несомненно, есть травы — значит подражать некоему легкому и нежному от древних отцов. А есть кору деревьев — значит совершать их дела лишь по поверхности, но не держать правого намерения в тех же делах. Ибо есть некоторые, которые, когда не могут достичь славы настоящего мира действиями того же мира, домогаются вида святости, принимают облик почитания, желают казаться подражателями древних отцов, и совершают некое малое и легкое, но подражать их сильному и тому, что происходит от одного корня любви, пренебрегают. Они, очевидно, едят травы — потому что пренебрегают великим и насыщаются дешевым. Однако часто совершают и некие как бы более крепкие дела, но не держат правого намерения в тех же делах. Для них, конечно, есть кору деревьев — значит принимать внешние действия избранных и не иметь доброго намерения в добрых делах. Ибо когда они ради человеческой похвалы ищут правых дел, но пренебрегают подражать сердцу право действующих, они наполняются одной лишь корой деревьев. Ибо всем желанием ищут славы или изобилия настоящей жизни. Поэтому и справедливо прибавляется: «И корень можжевельника был пищею их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34753&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 8]&lt;/small&gt;

'''9.''' [32.] ''Порочное действие, которое услаждает в вине, укалывает в наказании.'' — Ибо внутри, хотя и находясь в вере, когда часто служат помышлениям алчности, они как бы едят то, от чего в конце жизни произрастают жестокости казней. Они, когда не желают плода божественной речи, но служат домогательству временных вещей, никоим образом не насыщаются пшеничным хлебом, но корнем можжевельника. Ибо их занимает то самое, возникшее от низшего и нижайшего, что их потом, по обычаю можжевельника, от жестокости воздаяний,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбей».&lt;/ref&gt; как бы от шероховатости листьев, укалывает. Ибо, презирая здесь Бога, они нимало не чувствуют, сколь велико зло, которое делают. Еще они едят корень можжевельника, но не обращают внимания, сколь шероховаты ветви этого корня — потому что, несомненно, порочное действие ныне как бы от корня услаждает в вине, но после как бы от ветвей укалывает в наказании. К этому хорошо прибавляется: «Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34754&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 9]&lt;/small&gt;

'''10.''' [33.] ''В долине настоящей жизни часто с великим криком спорят из-за ничтожной платы.'' — Ибо в сравнении с вышним вся настоящая жизнь есть долина. А они, поскольку не умеют созерцать высоты гор, то есть сильные дела святых, всегда обращаются в услаждении низменного, как бы в долинах, и когда находят какую-либо выгоду или малую плату, с криком бегут — потому что стараются извлечь ее даже споря. Ибо в долине бежать с криком к найденному — значит при возникших поводах тяжб спорить даже из-за малой платы. Часто же того, кого являет святым доброе дело, испытывает возникший повод земной выгоды. Ибо видишь некоторых, уже совершающих высокое, уже в деле воздержания, уже в деле учения следующих примерам предшествующих отцов; но когда внезапно находят выгоду настоящей жизни, как бы плод долины, к ней с криком бегут, потому что, расторгнув спокойствие прикрывавшей их святости, устремляются к ней. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34755&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 10]&lt;/small&gt;

'''11.''' 34. ''Многие ищут награду добродетели, а не добродетель.'' — Можно также под травами и корой деревьев понимать не только, как сказано прежде, дела добрых, но и утешения и благополучие в этой жизни. Ибо часто Всемогущий Бог избранных Своих обогащает внутренними дарами, возвышает и внешними почестями. И когда, предпочитая их прочим, делает почтенными, шире показывает их достойными подражания; и иногда порочные, конечно, презирают их жизнь, но желают достичь их счастья в этом мире. Итак, поскольку они ищут ласкательств преходящего утешения здесь, они едят травы; поскольку в помышлениях своих размышляют об их внешней славе, грызут кору деревьев. И поскольку во всем этом служат одной алчности всем намерением, наполняются корнем можжевельника. Все это они похищают из долин — потому что от любви к этой низменной и тленной жизни воспламеняются безмерными пожеланиями. И когда находят что-либо,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и когда похищают что-либо».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, места и правления святых отцов, чьих заслуг достичь не ищут, захватить стараются; и когда не могут спокойно достичь этого, часто домогаются, расторгнув мир согласия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34756&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 11]&lt;/small&gt;

'''12.''' [35.] ''Чего праведные презирают, того они больше всего желают.'' — О них, поскольку они далеко отстоят от образа действий предшествующих отцов, справедливо прибавляется: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо в доброй части справедливо под потоками мы понимаем святых проповедников, которые, когда в настоящей жизни изливают нам божественные речи, собираются как бы зимой от множества вод. Они же с пришествием летнего солнца удаляются — потому что, когда воссияет свет вечного отечества, они перестанут проповедовать. Пустыни этих потоков суть удобства временной жизни. Ибо они оставляют их и обращаются к достижению небесных выгод.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «долженствующих быть желаемыми».&lt;/ref&gt; Все же это оставил тот поток, который говорил: «Ради Которого я от всего отказался и все почитаю за сор» ({{библия|Флп|3:8|т=Флп. 3:8}}). Но поскольку умы порочных желают достичь в этой жизни того, что оставляют презирающие праведные, они называются живущими в пустынях потоков. Ибо то, что недостойно святых, они сами желают получить как великое. Пещеры же земли суть порочные помышления, в которых они скрываются от человеческих глаз. Ибо порочные, будучи такими, избегают быть видимыми людьми, и, притворяясь иными, чем они есть, скрываются в убежищах своей совести,&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «земли».&lt;/ref&gt; как бы в пещерах земли. Они не делали бы всего этого, если бы не отчаивались в вечной и твердой жизни, если бы не утверждали дух в этой неверной временности. Поэтому хорошо прибавляется: «Или на голых камнях». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34757&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 12]&lt;/small&gt;

'''13.''' [36.] ''Прилепляясь к текучему, низвергаются в бездну.'' — Ибо голые камни есть настоящая жизнь, которая непрестанно к своему концу самим ущербом изменчивости, как бы напором реки, влечется. Итак, жить на голых камнях — значит прилепляться к течению настоящей жизни и там полагать намерение, где шаг не может утвердить твердо стоя. Есть и другое в голых камнях, что никоим образом не должно обойти молчанием, потому что, когда нога ставится на их поверхность, она от самой их каткости скользит и низвергается вниз.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поглощается».&lt;/ref&gt; Этому, очевидно, ни в чем не противоречит жизнь порочных, потому что, когда из любви к миру они стараются делать нечто позволенное и честное, они как бы ставят ногу на ровную поверхность; но внезапно нога скользит вниз — потому что их действие, всегда желая большего, нисходит до неправедного и недозволенного. Итак, когда Святая Церковь переносит бедствия этого времени, да прибегает через память к жизни плотских, которых она терпела как противников даже в благополучии, и да познает, по чьим заслугам она это терпит, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку они лишены учения отцов, они — в пустынях потоков; поскольку скрываются в тайных помышлениях, они — в пещерах земли; поскольку же желают утвердить свое намерение в подвижности настоящего века, они называются живущими на голых камнях. Но о, если бы такие, поскольку не хотят побороть искушающие грехи, хотя бы слезами омывали совершенные! О, если бы они по крайней мере познавали содеянные ими злые дела и к бесплодной смоковнице прилагали корзину навоза, то есть к бесплодному уму — тучность плача! &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34758&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 13]&lt;/small&gt;

'''14.''' 37. ''Зло, которое мы делаем, полагает преграду оку ума.'' — Но имеет часто человеческий ум то свойство, что, как только впадает в вину, отделяется от познания себя еще дальше. Ибо само зло, которое он делает, вставляет уму преграду пред оком разума. Поэтому происходит, что душа, прежде объятая добровольной тьмой, после уже не познает и того добра, которого искала бы. Ибо чем более прилепляется к злому, тем менее понимает блага, которые теряет. Ибо свет истины, поскольку тонко испытует вины отверженных, чем пренебрегается, когда он имеется, тем попускает, судя строже,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгий судия».&lt;/ref&gt; чтобы и потерянное не искалось; и когда отгоняется от действия, бежит от чувства, чтобы Того, Чье как бы лицо презирается в деле, по воспоминанию уже и спины не было видно. Отсюда происходит то, что отверженные, подпавшие плачевным злодеяниям, радуются, — о которых через Соломона говорится: «Которые радуются, делая зло, и восхищаются злыми делами» ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Отсюда происходит, что они, ликуя, совершают то, что должно быть причиной слез; отсюда, что смеясь исполняют дело своей смерти. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34759&amp;sectio=14&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2014&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 14]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Радующиеся преходящему удручаются тяжкими заботами.'' — Они радуются между таковым — потому что, несомненно, взирают на преходящее, которое получают, и пренебрегают видеть постоянные блага, которые теряют. И когда пылают любовью к временному, они, желая, не знают истинной радости. Если бы они старательно искали познать ее, они увидели бы, сколь плачевны радости, которых желают. Но поскольку презирают знать лучшее, они избирают себе как бы высшее одно то, что видимо ласкает глаза мимолетным обольщением. Ибо, следуя видимому, они утверждают сердце;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сердце бежит»; в других: «от сердца бежит».&lt;/ref&gt; и настолько радуются внешне, насколько не имеют внутри памяти о себе. Однако к их радостям часто примешиваются скорби, и от тех самых вещей, которыми гордятся, они бичуются. Ибо не могут без тяжких тягот забот временное, которого желают, или не имея искать, или приобретя хранить; среди равных желать большей славы, от меньших требовать большего, чем должно, почтения, и меньше, чем должны, оказывать его большим; часто власть показывать через невоздержность;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через несправедливость».&lt;/ref&gt; всегда делать порочное и, однако, чтобы не иметь славы порочности, боязливо остерегаться. Все это, конечно, укалывает несчастных, но эти уколы, побежденные самой любовью к временным вещам, они не чувствуют. Поэтому и правильно ныне говорится: «И быть под тернием считали наслаждением», потому что, подавленные удовольствиями грехов, от привязанности к настоящей жизни не знают, сколь жестоко то, что они терпят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Считают наслаждением пребывать под тернием.'' — Итак, они радуются, но под тернием, потому что, конечно, радуются временным вещам, но, однако, поскольку не могут распоряжаться тем же временным без скорби, несчастные укалываются той заботой, которой подавляются. Они пребывают под тернием и это самое считают наслаждением, потому что и жестокое переносят от любви к настоящей жизни, и, однако, связанные привязанностью чрезмерного пожелания, труд самого перенесения считают удовольствием. Поэтому справедливо Иеремия, принимая на себя образ всего человеческого поведения, жалуется с плачем, говоря: «Напоил меня горечью» ({{библия|Плач|3:15|т=Плач. 3:15}}). Ибо, как мы уже сказали в предыдущей части, пьяный не знает, что он терпит. А кто напоен горечью, и то, что он принял, горько, и, однако, он не понимает той горечи, которой наполнен. Итак, род человеческий, по правому суду Божию оставленный самому себе в своих удовольствиях и через те же удовольствия преданный добровольным скорбям, пьян горечью, потому что и горько то, что он переносит из любви к этой жизни, и, однако, ту горечь по слепоте пожелания, как бы по бесчувствию опьянения, не знает. Ибо, жаждая славы мира, когда находит ради нее многие скорби, горько то, что он пьет. Но поскольку он принял это слишком жадно, он уже от самого опьянения не в силах различить зло той горечи. Ибо порочные люди любят ради славы этого мира даже скорби, и всем трудам ради нее охотно служат, и под иго тяжких трудов преданнейше подклоняют выи. Что хорошо описывается пророчествующим Осией под видом Ефрема, который говорит: «Ефрем — обученная телица, любящая молотить» ({{библия|Ос|10:11|т=Ос. 10:11}}). Ибо телица, привыкшая к трудам молотьбы, будучи отпущена, часто возвращается к тому же труду даже без принуждения. Так ум порочных, преданный служению этому миру и привыкший к утомлениям временными вещами, даже если ему позволено свободно отдохнуть, однако спешит подчиниться земным трудам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «земным потам… и обычаю несчастной».&lt;/ref&gt; и ищет молотьбу труда как обычай несчастного поведения, чтобы не было угодно оставить иго мирского служения, даже если бы было можно. Каковое иго Господь снимал с выи учеников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «снимал с выи учеников».&lt;/ref&gt; когда говорил: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» ({{библия|Лк|21:34|т=Лк. 21:34}}), и тотчас прибавил: «и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». И снова: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня — ибо Я кроток и смирен сердцем» ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28-29}}). Ибо что значит Господу называть Себя кротким и смиренным в учительстве, если не, оставив трудности упражнения в превозношении, показывать некие ровные пути доброй жизни? Но поскольку умы порочных более услаждаются жестокостями превозношения, чем ласковостью смирения и кротости, они считают наслаждением быть под тернием. Ибо они готовы переносить жестокое из любви к веку как бы нечто мягкое и усладительное, когда в этой жизни стараются достичь вершин вещей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34763&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [40.] ''Более услаждаются жестокостью труда, чем сладостью покоя.'' — Господь повелевает прекращение мирских трудов, убеждает к сладости святого покоя; и, однако, безумный ум нечестивых более радуется достигать жестокого плотски, чем держать ласковое духовно, более питается горечью утомления, чем сладостью покоя. Это открыто показал нам на себе народ израильский ({{библия|Исх|16:3|т=Исх. 16:3}}), который, получая свыше пищу манны, пожелал из Египта котлы с мясом, дыни, лук и чеснок. Ибо что обозначается манной, если не пища благодати, приятная на вкус, данная свыше для подкрепления внутренней жизни благопокоящимся? А что через котлы с мясом, если не плотские дела, едва ли варкой трудов, как бы огнями, приготовляемые?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «едва».&lt;/ref&gt; Что через дыни, если не земные сладости? Что выражается через лук и чеснок, которые часто у вкушающих вызывают слезы, если не трудность настоящей жизни, которая своими любителями совершается не без плача и, однако, с плачем любится? Итак, оставив манну, с дынями и мясом они пожелали лука и чеснока — потому что, очевидно, извращенные умы презирают сладкие дары через благодать покоя и ради плотских удовольствий желают трудных путей этой жизни, даже исполненных слез; презирают иметь, где духовно радоваться, и желательно стремятся к тому, где и плотски стенают. Итак, их безумие Иов правдивым голосом да обличит, потому что, несомненно, по извращенному суждению они предпочитают возмущенное спокойному, жестокое мягкому, суровое кроткому, преходящее вечному, подозрительное безопасному. Об их безумии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их безумие».&lt;/ref&gt; Святая Церковь да вспоминает, когда угнетается внешними жестокими бедствиями, — тех, кого внутри себя содержала как бы верными, но чью жизнь, противящуюся вере, долго терпела, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном», потому что, несомненно, злое, что они делают, они научились от порочности предшествующих нечестивых. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34764&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Сыны глупых и незнатных.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34766&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 1]

'''2.''' [41.] ''Двоякая бывает глупость; одна соединена с высшим благородством.'' — Надлежит нам знать, что одни в святой Церкви называются глупыми, но, однако, благородными, а другие — глупыми и незнатными. Ибо глупыми называются, но не могут быть незнатными те, кто, презирая плотскую мудрость, ищут полезную для себя глупость и&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «и к благородству».&lt;/ref&gt; возвышаются к обновлению внутреннего потомства благородством добродетели; кто презирает глупую мудрость мира и желает мудрой глупости Божией. Ибо написано: Немудрое Божие премудрее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Эту глупость Павел увещевает нас принять, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). Те, кто совершенно последовали этой глупости, удостоились услышать голос Премудрости: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии — когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Вот, оставляя временное, они приобрели славу вечной власти. Итак, что в этом мире глупее, чем оставлять свое? И что в вечности благороднее, чем прийти с Богом судьями? Благородство этих судей упоминается по свидетельству Соломона, когда говорится то, что я уже привел: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Ибо он считает их весьма благородными, называя старейшинами. Это благородство в себе Павел усматривал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда соединенный».&lt;/ref&gt; когда, соединенный духом с родством Творца, говорил: Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого ({{библия|Деян|17:29|т=Деян. 17:29}}). Ибо мы называемся родом Божиим не по природе Его происшедшие, но через Духа Его и добровольно созданные, и через усыновление воссозданные. Итак, настолько каждый возвышается к этому благородству, насколько через принятый образ обновляется по подражанию к подобию Его. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34767&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 2]

'''3.''' [42.] ''Другая глупость незнатная, когда оставляется вышняя премудрость.'' — Напротив, есть глупые и незнатные, которые, следуя самим себе, бегут вышней премудрости и в неведении своем как бы усыпляются в ничтожестве отверженного потомства. Ибо насколько они не понимают того, к чему созданы, настолько теряют и&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принятое родство».&lt;/ref&gt; родство принятого через образ благородства. Итак, глупы и незнатны те, кого от общения вечного наследия отгоняет рабство ума. Ибо написано: Всякий, делающий грех, есть раб греха ({{библия|Ин|8:34|т=Ин. 8:34}}). И голосом превосходного проповедника говорится: Мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}). Итак, кто, мудрствуя о земном, оттолкнут от внутреннего благородства, те были вместе и глупы, и незнатны. Многие, подражая их делам, становятся сынами глупых и незнатных; и, следуя им мыслями и нравами, они и глупы, потому что не понимают истинной мудрости, и незнатны, потому что не обновляются никакой свободой духа. Но они, хотя и совершают дела нечестивых, часто, однако, в этой жизни занимают места праведных и считают себя сынами тех, чьи служения внешне исполняют по желанию почести. Их святое обличение призывает к познанию самих себя, чтобы, находясь в порочных желаниях, они увидели, чьи они сыны. Ибо они не сыны тех, чьи места занимают, но чьи дела совершают. Итак, справедливо говорится: «Сыны глупых и незнатных». К чему справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34768&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 3]

==== § 17 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — И на земле совершенно не являются.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34770&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 1]

'''2.''' [43.] ''Глупы и незнатны те, кого Бог объявляет не знающими. Многие истину, познавая, теснят, но не касаются.'' — Ибо как многие существуют на земле и скрываются от познания людей уничижением своей низости, как бы неким покрывалом, так есть некоторые в Церкви, которые, подчиняя себя уничижению порочных дел, не известны божественному взору. Им некогда будет сказано: Истинно говорю вам: не знаю вас ({{библия|Мф|25:12|т=Мф. 25:12}}). Итак, быть на земле и являться значит в правой вере через добродетель дела показывать благородство ума. Быть же на земле и совершенно не являться значит и в Церкви состоять по вере, но ничего достойного веры не показывать в деле. Итак, они внутри святой Церкви очами Божества и видятся через суд, и, однако, по заслуге доброй жизни не видятся, ибо того, что исповедуя содержат, жизнью не являют. О них Павел говорит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Они в святой Церкви веру, которую утверждают, что держат, скорее теснят, чем почитают, желая более под ее именем приобретать свои выгоды, чем ее блага. Избранные же, заботясь соблюдать заслугу веры правыми делами, приближаются к познанию Создателя своего даже среди смятений отверженных. Это хорошо обозначено в Евангелии женщиной, страдавшей кровотечением, о которой, когда Господь сказал: Кто прикоснулся ко Мне ({{библия|Лк|8:45|т=Лк. 8:45}})? Петр, рассуждая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рассуждая».&lt;/ref&gt; ответил: Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но он удостоился услышать причины истинного рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышать причину».&lt;/ref&gt; когда Господь сказал ему: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Вот, народ теснил Господа, но, однако, только та прикоснулась, которая пришла к Нему со смирением, ибо, конечно, многие и в святой Церкви отверженные истину, познавая, теснят, но благой жизнью коснуться ее нерадят. Теснят и далеко отстоят, ибо божественное познание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исповеданиями утверждают».&lt;/ref&gt; исповеданиями преследуют, а нравами бегут. Теснят, говорю, но далеко отстоят, ибо той же вере, которую словом утверждают, делом противоречат. Итак, как этим свидетельством мы научаемся, что некоторые, касаясь Господа, не касаются, так некоторые не видятся Господом, даже когда видятся, ибо сокровенным Его взорам они и являются для наказания осуждением, и не являются для заслуги избрания. Итак, справедливо говорится: «И на земле совершенно не являются», ибо хотя их по виду держала Церковь, однако внутри ее Творец как бы не видел тех, кого не знал. Они во время спокойствия потому держат веру только на словах, что видят, что та же вера вообще процветает. Но когда внезапно поднимается против нее буря бедствия, они тотчас публичным отречением отделяются от нее, и все, что прежде, как бы почитая, держали, после, насмехаясь, против того воюют. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 2]

=== Поношение веры и гонения ===

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:9|т=Иов 30:9}}}} — Ныне я сделался их песнью и стал для них притчею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 1]

'''2.''' [44.] ''Когда умножаются нечестивые, вера будет в поношении, и истина — в преступлении.'' — Этими словами выражается то время святой Церкви — когда она публично осмеивается отверженными, когда при умножении нечестивых вера будет в поношении, а истина — в преступлении. Ибо настолько презреннее будет каждый, насколько смог быть праведнее; настолько отвратительнее, насколько похвальнее. Итак, святая Церковь избранных во время скорби становится для порочных притчею, ибо, видя, что добрые умирают в мучениях, они берут от них подобие проклятия. Ибо насколько они видят преходящую смерть, но не видят пребывающей жизни, настолько более, насмехаясь, бегут настоящих зол, насколько умом не достигают до благ пребывающих. Но то, что прибавлено, поскольку не связано с более темными изречениями, мы должны кратко пробежать, чтобы скорее дойти до того, над чем надлежит трудиться. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:10|т=Иов 30:10}}}} — Они гнушаются мною, далеко бегут от меня и не стыдятся плевать в лицо мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 1]

'''2.''' [45.] ''Насмешками нечестивых Церковь не низлагается, но воздвигается и возрастает.'' — Далеко от святой Церкви бегут все нечестивые не шагами ног, но качествами нравов;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «далеко бывают».&lt;/ref&gt; далеко бегут не местом, но заслугой; пока, при возрастающей гордости, открытым поношением презирают ее. Ибо плевать в лицо ее значит не только в отсутствие злословить добрых, но и каждого праведника в присутствии опровергать. Порочные, открыто насмехаясь, презирая их, в своих оскорблениях изливают текучие слова, как бы стекающие слюны. Но святая Церковь знает, что в страданиях возрастать и среди поношений держать досточестную жизнь; знает ни от бедствий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низлагаться».&lt;/ref&gt; низлагаться, ни от благоденствия гордиться; умеет против благоденствия ум свой повергать в уничижении, умеет против бедствий дух возвышать к надежде вышней высоты; умеет блага свои приписывать милосердию Искупителя, умеет зло свое приписывать справедливости Судии; а благо имеет по Его даянию, и зло терпит по Его попущению. Поэтому и тотчас о Господе прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 1]

'''2.''' [46.] ''Знает, что по попущению Божию, хотя и по сокровенному суду, терпит злое.'' — Что через колчан Божий обозначается, если не сокровенный совет? Стрелу же из колчана Господь бросает, когда из сокровенного совета испускает открытый приговор. Ибо что каждый подвергается бичу, мы знаем; но по какой причине бич приходит, не знаем. Когда же после бичей следует исправление жизни, тогда открывается и сама сила совета. Итак, закрытый колчан есть сокровенный совет. Но когда колчан открыт, мы поражаемся, когда через то, что следует после бича, видим, по какому совету бичуемся. Когда Господь видит грехи и, однако, не подвигает руки к отмщению, Он как бы держит колчан закрытым, но, поражая, показывает, сколь неугодно было Ему в нас то, что Он долго, видя, терпел. Итак, святая Церковь избранных, подавленная скорбями, пусть говорит: «Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня». Она, перенося дерзкие голоса противников, видя, что проповедь ее не принимается, оставляя жестокость некоторых, умеряет слова своей проповеди. Ибо, взвешивая, что гонители ее становятся хуже от голоса ее увещания, более избирает молчать. И когда видит недостойных слушать, проповедь свою заключает молчанием. Поэтому справедливо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — И узду положил в уста мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 1]

'''2.''' [47.] ''Должно удерживаться от проповеди — когда те, кто принимает слово Божие, становятся от него хуже.'' — Что на них положена узда, знали говорившие: Вам первым надлежало быть проповедано слово Божие, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Узду молчания, возложенную на себя, святые мужи видят при жестоких сердцах отверженных, говоря через Пророка: Как нам петь песнь Господню на земле чужой ({{библия|Пс|136:4|т=Пс. 136:4}})? Возлагать узду увещевал и Павел, который заповедал ученику, говоря: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден ({{библия|Тит|3:10|т=Тит. 3:10-11}}). Ибо святые учители часто высоким рассмотрением видят сердца противящихся и, видя их оставленными Богом, пораженные и стеная, умолкают. Не возлагает ли иногда узду на учителей Соломон, говоря: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя ({{библия|Притч|9:8|т=Притч. 9:8}})? Но если мы умалчиваем об обличении потому, что боимся, как бы против нас не восстала ненависть кощунника, то уже ищем не Божиих прибытков, а своих. При этом надлежит знать, что иногда, когда обличают порочных, они становятся хуже. Итак, им&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; и не себе мы угождаем, если от их обличения ради их любви отступаем. Поэтому необходимо иногда терпеть, молча, то, что они есть, чтобы в нас они научились, хорошо живя, тому, что не есть. Итак, поскольку святая Церковь, которая слова свои всегда простирает по любви, иногда и удерживает их из любви, пусть говорит: «Узду положил в уста мои». Как бы открыто признается, говоря: поскольку в некоторых я не увидела успеха проповеди, я умерила от них напор, чтобы они научились жизни моей хотя бы через терпение, не желая принимать слов моих через предложенную проповедь. Но нам часто в скорбях более болит то, что мы терпим их от тех, в ком по искренней любви были уверены. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — По правую сторону востока тотчас поднялись бедствия мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 1]

'''2.''' [48.] ''Под левой стороной должно понимать язычников, под правой — иудеев.'' — Ибо по левую сторону поднялись бы бедствия, если бы она от каких-либо находящихся вне религии и открыто отрицающих Христа терпела бедствия гонения. Когда же от некоторых, как бы верных, терпит искушение мучений, то как бы по правую сторону у нее возникают бедствия — ибо те, кто под именем Христовым воинствуют, имя Христово в ней поражают. Ибо по самому обычаю речи мы говорим, что держим за правое&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «держим».&lt;/ref&gt; то, что считаем важным, за левое же то, что презираем; это Захария открыто показывает, говоря: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему ({{библия|Зах|3:1|т=Зах. 3:1}}). Чтобы яснее показать то, что предпослал, он прибавил вслед: И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же был одет в запятнанные одежды ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2-3}}). Ибо Иисус был одет в запятнанные одежды, потому что, хотя чуждый всякого греха, пришел в подобии плоти греховной. Ему, приходящему, сатана стал по правую руку. Ибо Господь, казалось, держал иудейский народ за великое, а язычников — за ничто. Но после того как Он явился воплощенным, язычество, которое считалось за левое, уверовало; иудейский же народ уклонился в неверие. Итак, сатана стал Ему по правую руку, ибо похитил у Него тот народ, который некогда был возлюблен. Но поскольку сам иудейский народ, ныне погибший, в конце некогда уверует, по свидетельству пророка, который говорит: Остаток спасется ({{библия|Ис|10:21|т=Ис. 10:21}}), Господь удаляет сатану с правой стороны, говоря: Да запретит тебе Господь, сатана ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). И, указывая на освобождение того же народа, прибавляет: Ибо избрал Иерусалим ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). Этот народ, поскольку под водительством неверия стекал к пожарам геенны, но, когда приводится к вере, освобождается от того же пожара вечного огня, тотчас о нем там прибавляется: Не головня ли он, исторгнутая из огня? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 2]

'''3.''' [49.] ''И следующие вере Церкви, от которых она иногда терпит насилие.'' — Итак, как там под правой стороной понимается иудейский народ, так в этом месте словом «правая» обозначается верный народ святой Церкви. Поэтому и грядущий Судия козлов поставит по левую, а агнцев по правую сторону ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}). Но когда святую Церковь во время бедствия оскорбляют и те, кто казался верными, у нее, без сомнения, бедствия поднимаются по правую сторону. Хорошо же эта самая правая сторона называется востоком. Ибо о самой Главе ее написано: Восток — имя Ему ({{библия|Зах|6:12|т=Зах. 6:12}}). Ибо поскольку от востока восходит свет, справедливо Востоком называется Тот, светом правды Которого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночь нашей неправды».&lt;/ref&gt; ночь нашей неправды просвещается. Итак, по правую сторону Востока поднимаются бедствия — ибо к гонению устремляются и те, кто считались избранными членами Искупителя нашего. Эти бедствия он справедливо говорит, что поднимаются тотчас, ибо, когда гонящие не были чужими, от них внезапно и тотчас происходят беды. Если же правой стороной называются те, кто истинно верны, то бедствия по правую сторону Востока поднимаются, ибо при наступлении времени гонения жестокие натиски порочных терпят праведные. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 3]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — Ноги мои они подбили и подавили как бы волнами путей своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34789&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 1]

'''2.''' [50.] ''Крайние члены ее, как бы ноги, иногда подбиваются.'' — Что через ноги Церкви обозначается, если не крайние ее члены? Они, служа земным делам, тем скорее могут быть обмануты противниками, чем менее понимают вышнее. Итак, эти ноги противники подбивают, когда крайние члены ее увлекают в заблуждение своего учения. Подбитые ноги не могут держаться пути, когда немощные, или обещаниями своих гонителей убежденные, или угрозами устрашенные, или мучениями сломленные, от правого пути уклоняются. Хорошо же пути противников сравниваются с волнами, когда говорится: «И подавили как бы волнами путей своих» — ибо жизнь порочных, беспокойной тревогой тягостная, как бы буря набегает для потопления, так сказать, корабля сердца. Об этой буре через Соломона говорится: Как проходящая буря, не будет нечестивого ({{библия|Притч|10:25|т=Притч. 10:25}}). И когда немощный видит, что порочные процветают, его погружает в пучину порочности волна жалкого подражания. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:13|т=Иов 30:13}}}} — Разорили пути мои, строили мне ковы, и превозмогли, и не было того, кто принес бы помощь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34792&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 1]

'''2.''' [51.] ''Сокровенными кознями врагов пути ее разоряются, когда Бог на время полезно оставляет.'' — Пусть скажет это блаженный Иов о злых духах, то есть сокровенных врагах; пусть скажет вся Церковь о порочных гонителях, то есть открытых противниках. Ибо они разоряют пути ее, когда в умах некоторых немощных пути истины лукавым убеждением возмущают. Они, строя ковы, превозмогают, когда тех, кого открыто не могут увлечь ко злу, притворяясь добрым, развращают. Но весьма удивительно, что прибавляется: «Не было того, кто принес бы помощь», когда о божественной помощи Псалмопевец взывает: Помощник в нужное время, в скорби ({{библия|Пс|9:10|т=Пс. 9:10}}); и: Да уповают на Тебя знающие имя Твое — потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. И когда снова написано: Кто уповал на Господа, и был постыжен; кто пребывал в заповедях Его, и был оставлен? И кто призывал Его, и Он презрел его ({{библия|Сир|2:11|т=Сир. 2:11-12}})? Итак, по какой причине ныне говорится: «Не было того, кто принес бы помощь», если не потому, что всемогущий Бог тех, кого любит в вечности, иногда на время оставляет? Поэтому написано: На малое мгновение Я оставил тебя, и с великими милостями соберу тебя. В мгновение гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, и вечною милостью помиловал тебя ({{библия|Ис|54:7|т=Ис. 54:7-8}}). Поэтому и Псалмопевец молился, говоря: Не оставляй меня совсем ({{библия|Пс|118:8|т=Пс. 118:8}}). Ибо знал, что может быть полезно на время быть оставленным, тот, кто просил, чтобы не быть оставленным совсем. Ибо святых Своих Господь, приходя, помогает, оставляя, испытывает; дарами укрепляет, скорбями искушает. Поэтому справедливо через некоего мудреца говорится: Сначала Он избрал его, страх и трепет и испытание наведет на него, и будет мучить его в скорби учения Своего, доколе не испытает его в помышлениях его ({{библия|Сир|4:18|т=Сир. 4:18}}). Ибо душу праведника благодать призывает, искушение испытывает. И всемогущий Бог противников избранных Своих на время попускает возрастать, чтобы жестокостью злых очищалась жизнь добрых. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 2]

'''3.''' [52.] ''Пользе праведных служит и власть порочных.'' — Ибо никогда Господь не попускал бы противников быть против добрых,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «против добрых свирепствовать».&lt;/ref&gt; если бы не видел, насколько они полезны. Ибо пока несправедливые свирепствуют, праведные очищаются, и пользе невинных служит жизнь порочных, пока она, подавляя, смиряет их и, смиряя, всегда образует к лучшему. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: Глупый будет служить мудрому ({{библия|Притч|11:29|т=Притч. 11:29}}). И, однако, мы часто видим мудрых подчиненными, а глупых — держащими вершину власти; мудрых рабски служащими, глупых тиранической гордостью господствующими. Итак, каким же образом по определению божественной мудрости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной мудрости».&lt;/ref&gt; глупый служит мудрому, когда часто подавляет его правом временного господства? Но должно знать, что против жизни мудрого, пока первенствующий глупый проявляет ужас власти, пока утомляет его трудами, терзает оскорблениями, он, конечно, очищает его, сжигая, от всякой ржавчины пороков. Итак, глупый служит мудрому и господствуя, кого подавляя, возводит к лучшему состоянию. Так иногда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «питомцам-господам».&lt;/ref&gt; к питомцам-господам для научения discipline приставлены слуги, устрашают, подавляют, бьют, и, однако, никоим образом не перестают быть слугами, ибо для того самого поставлены, чтобы преуспевающим господам и ударяя служить. Итак, поскольку злое отверженных, мучая, очищает добрых, пользе праведных служит и власть нечестивых. Но часто праведные, застигнутые скорбью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные».&lt;/ref&gt; считают медленной руку Спасающего, когда жестокость гонителей несколько долее их утесняет. И, конечно, скоры средства Избавителя, но то, что Избавителем делается скорее, скорбящему кажется медленным. И когда ищут помощи, чтобы она была при молитве, если она не следует тотчас за голосом, считается, что ее нет. Поэтому ныне говорится: «И не было того, кто принес бы помощь». В этом голосе, конечно, выражается сама сила страдания, ибо вышняя помощь, хотя и присутствует по упорядоченному провидению Защитника, однако считается отсутствующей по скорым желаниям терпящего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34794&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:14|т=Иов 30:14}}}} — Как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремились на меня и низринулись к моим бедствиям.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34796&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 1]

'''2.''' [53.] ''Достоин оплакивания состояние души, когда в нее вторгаются враги по проломе стены веры или по разрушении вещества discipline.'' — Что в этом месте именем стены называется, если не Искупитель человеческого рода? О Котором для созидания святой Церкви через пророка говорится: Поставлена будет в ней стена и внешняя стена ({{библия|Ис|26:1|т=Ис. 26:1}}). Ибо Он нам стена, Который не допускает до сердец наших проникать бег злых духов. Он нашей вере положил и внешнюю стену, ибо прежде чем явить Себя во плоти, послал проповедников Своего таинства — пророков. Ибо справедливо они называются именем внешней стены, потому что, проповедуя грядущего Господа, как бы стояли перед стеною. Но стена как бы проламывается, когда убеждениями порочных вера, которая в Искупителе нашем, в сердце некоторых разрушается. И когда порочным в этой жизни дается власть, что иное, если не дверь заблуждения, открывается? Итак, как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремляются на добрых злые, когда, получив временную власть, порочные пытаются разрушить в сердце некоторых и самые укрепления веры. О них уместно говорится: «И низринулись к моим бедствиям», ибо, конечно, прежде к своим. Ибо если бы они, порочно живя, не пали прежде в свои бедствия, отнюдь не убеждали бы после и других к ним. Но после своих бедствий отверженные низвергаются и к нашим, когда к тем зол, в которых уже сами запутаны, увлекают и некоторых, соединенных с нами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34797&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 2]

'''3.''' [54.] ''Можно также понимать под именем стены укрепление discipline; по свидетельству Соломона, который говорит: Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека глупого; и вот, все заросло крапивою, поверхность его покрылась тернием, и каменная ограда его разрушилась ({{библия|Притч|24:30|т=Притч. 24:30-31}}).'' Ибо проходить мимо поля человека ленивого и виноградника человека глупого значит рассматривать жизнь какого-либо нерадивого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нерадивого».&lt;/ref&gt; и взирать на дела его. Ее наполняют крапива и терние — ибо в сердце нерадивых произрастают зудящие земные желания и уколы пороков, ибо написано: В похотях находится всякий праздный ({{библия|Притч|28:19|т=Притч. 28:19}}). Каменная ограда разрушилась, то есть discipline отцов в сердце его распалась. Ибо, увидев, что разрушенная каменная ограда означает распавшуюся discipline, он тотчас прибавил вслед: И я, увидев это, положил в сердце моем и примером научился discipline ({{библия|Притч|24:32|т=Притч. 24:32}}). Итак, как бы чрез пролом стены входит враг, когда убеждением злых духов или порочных людей лукавым разрушаются в сердце укрепления discipline. Но когда сила той же discipline в сердце отверженных распускается, пред их очами все дела добрых бывают в презрении, и они считают ничем все, что видят из добродетелей избранных. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34798&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 3]

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Я обращен в ничто.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34800&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Презрев истинные блага, плотские опираются на текучие, с которыми и погибают.'' — Ибо по суждению злых мы обращаемся в ничто, когда не имеем временных благ, которые они сами любят как бы как высшие. Ибо, презрев вышние обетования, они желают земного; и если когда в уме их возникает нечто от стремления к вечности, оно быстро рассеивается возникшим преходящим удовольствием. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34801&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Как ветер, Ты унес желание мое.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «унес», против рукописей и древних изданий.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34802&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Верный народ объявляет, что сам терпит то, что, как он скорбит, терпят те, кого он любит. Итак, ветер уносит желание, когда какая-либо преходящая вещь разрушает стремление к вечности. Поэтому далее уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34803&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — И как облако, прошло счастье мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34804&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' Облако, конечно, высоко высится, но его гонит в бег дуновение. Так, несомненно, таковы временные блага нечестивых. Они кажутся как бы на высоте через высоту почести; но ежедневно гонимы к течению жизни как бы некими дуновениями своей смертности. Итак, счастье проходит, как облако, потому что слава порочных тем, чем высока,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем высока»; в других: «чем пригодна».&lt;/ref&gt; не прочна. Но, изложив желания и действия немощных, речь обращается к голосу избранных, ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34805&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:16|т=Иов 30:16}}}} — И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34807&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Ныне избранные увядают в себе, но в Боге зеленеют.'' — Ибо душа избранных ныне увядает — потому что после зеленеет в вечном ликовании. Ныне дни скорби обладают ими, потому что после следуют дни радости. Ибо написано: «Боящемуся Господа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боящемуся Бога».&lt;/ref&gt; хорошо будет при кончине» ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). И снова о Церкви говорится: «Возрадуется в последний день» ({{библия|Притч|31:25|т=Притч. 31:25}}). Ибо ныне время скорби для благих, чтобы после последовало им ликование, некогда безвременное. Поэтому ими в другом месте говорится: «Ты смирил нас в месте скорби» ({{библия|Пс|43:20|т=Пс. 43:20}}). Ибо место скорби есть настоящая жизнь. Итак, праведные здесь, то есть в месте скорби, смирены, потому что в вечной жизни, то есть в месте радости, возвышаются. Когда же говорил, что душа увядает, справедливо предпослал: «во мне», потому что в нас самих мы, конечно, удручаемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удручается»; в изданиях: «удручаемся».&lt;/ref&gt; но в Боге ум наш подкрепляется; и настолько отдаляется от зелени радости, насколько, оттесненный от света Творца, отступает к себе.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «к себе возвращается».&lt;/ref&gt; Тогда же он достигает зелени истинной радости, когда, вознесенный благодатью вечного созерцания, превосходит и самого себя. Но то, что мы пробегаем аллегорическим исследованием, должно во всем удерживать и по букве. Что я, однако, теперь опускаю, потому что знаю, что это открыто читателям. В дни же последнего гонения, поскольку много тех, кто погибает, и мало тех, кто спасается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «многие погибают, немногие…».&lt;/ref&gt; святой муж во время своего страдания и мало говорит о добрых, и много о порочных. Поэтому и тотчас обращает речь к лицу тех, кто падают; и так излагает свое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы слушающим».&lt;/ref&gt; чтобы то, что он рассказывает, могло подходить падающим. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34808&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:17|т=Иов 30:17}}}} — Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34810&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда свирепствует гонение, сильные, которые суть как бы кости в теле Церкви, изнемогают.'' — Если мы взираем на саму историю, причина очевидна, ибо тело святого мужа, сочащееся впадинами язв, терзало множество кишащих червей. Если же исследуем тайну аллегории, что иное обозначается через кости, если не все сильные в теле Святой Церкви? Которые как бы своей крепостью держат члены, пока устойчиво носят нравы немощных. Но когда жар последней скорби против нее возрастет, ночью кость ее пронзается болями, потому что иногда, побежденные мучениями, и сами те отпадают в неверие, которые, казалось, держали других в вере. Итак, говорит: «Ночью ноют во мне кости мои». То есть как бы открыто говорит: подавленные мраком скорби, так пронзаются страданием,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «помрачаются»; в других: «устрашались».&lt;/ref&gt; что и те, кто имели во мне крепость силы, уже как бы имеют некое отверстие страха. Хорошо же говорится: «И жилы мои не имеют покоя», потому что злые духи, которые пожирают плотских из Церкви, тем более не умеют успокаиваться от искушения, чем менее отягощены тяжестью плоти. Но гонители Святой Церкви, поскольку весьма порочны, о если бы были немногими. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34811&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:18|т=Иов 30:18}}}} — С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34813&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Те, кто прилепляются к Церкви, как одежда, иногда силой мучений отделяются от нее.'' — Если взираем на историю, что же принимаем за одежду блаженного Иова, если не его тело? Каковая одежда, конечно, истребляется, пока терзается плоть. По тайне же аллегории, одежда Святой Церкви есть жизнь верных. Ибо как вся Церковь в целом называется одеждой Христа, так все верные той же Церкви считаются одеждами. Ибо если бы Святая Церковь не была одеждой Христа, Павел, конечно, не сказал бы: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или порока».&lt;/ref&gt; или порока» ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}); то есть: ни пятна не имеющею через грех, ни морщины через двоедушие, ибо она и через праведность чиста, и через простое намерение натянута.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «вытерта», но неправильно.&lt;/ref&gt; Итак, то, что омыто, чтобы не иметь пятна, натянуто, чтобы не иметь морщины, конечно, есть одежда. Итак, как одеждой Христа называется вся Церковь вообще, так одеждой Церкви являются души отдельных людей, которые, обратившись от заблуждения, окружают эту Церковь, веруя и верно прилепляясь к ней. О них той же Церкви через пророка Господь говорит: «Живу Я! всеми ими ты облечешься, как убранством» ({{библия|Ис|49:18|т=Ис. 49:18}}). Но когда поднимается буря жестокого гонения, многие из верных отделяются от любви ее, которые, казалось, усердно прилеплялись к ней. Итак, да говорит: «Во множестве их истребляется одежда моя», потому что, когда много тех, кто мучат, разрушаются многие, кто прилеплялись к ней связью любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34814&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [59.] ''Отверженные стараются в Церкви угасить жизнь веры и голос проповеди.'' — Хорошо же прибавляется: «И края хитона моего жмут меня». Ибо край хитона окружает шею надевающего. Если же шея сдавливается, прекращается употребление голоса и жизненное дыхание. Итак, отверженные сжимают Святую Церковь как бы краем хитона — потому что в ней своими гонениями стараются угасить жизнь веры и голос проповеди. Ибо это особенно обыкновенно стараются делать ее гонители, чтобы прежде всего отнять у нее слово проповеди. Поэтому и те, кто противились начаткам святой веры, избив Апостолов, объявляли, говоря: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим» ({{библия|Деян|5:28|т=Деян. 5:28}}). Итак, тело Святой Церкви они как бы опоясали краем хитона, когда, связав проповедников, как бы сдавливая ее шею, хотели в ней закрыть путь голоса. Но все избранные во время своего гонения более готовы умереть, чем молчать. Они, когда телесно падают в смерти, глупыми и плотскими презираются и считаются ничтожными, потому что, поскольку отверженные не могут видеть, какие блага избранные духовно держат, тех, кого видят плотски погибающими, считают несчастными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34815&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:19|т=Иов 30:19}}}} — Он бросил меня в грязь, и я стал как прах и пепел.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34817&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Ее попирают, как грязь, пепел и прах.'' — Ибо по суждению отверженных святая Церковь избранных сравнивается с грязью, потому что, временно попираемая, презирается. Уподобляется пеплу и праху, потому что, не видя ее внутренних благ, они считают, что она дошла только до тех зол, которые, как они видят, телесно проявляются в ней. Верный же народ избранных, когда видит, что многие из него падают, желает, если может достичь, чтобы времена его бедствия изменились. Поскольку молитва его откладывается, стон увеличивается. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34818&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

=== Молитва, смерть и скорбь избранных ===

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:20|т=Иов 30:20}}}} — Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне; стою, а Ты только смотришь на меня.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «взываю… и не слышишь».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34820&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Молитва Церкви, просящей об освобождении, не тотчас бывает услышана. По какой причине.'' — Святая Церковь во время своего гонения стоит верой, взывает желаниями. Но скорбит, что на нее как бы не взирают — когда видит, что ее желания откладываются в скорбях. Ибо по высокому совету Всемогущий Бог, когда святые Его угнетаются гонениями противников и взывают к Нему непрестанными мольбами об освобождении, обыкновенно откладывает голоса просящих, чтобы возрастали заслуги терпящих, дабы тем более были услышаны по заслуге, чем менее скоро бывают услышаны по желанию. Поэтому в другом месте написано: «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью» ({{библия|Пс|21:3|т=Пс. 21:3}}). И сама польза от отсрочки услышания тотчас прибавляется, когда там же немедленно добавляется: «И нет мне безумия» (Там же). Ибо к умножению мудрости святых служит то, что просимое они получают поздно, чтобы от отсрочки возрастало желание, от желания увеличивалось разумение. Когда же разумение напрягается, открывается более пламенная любовь его к Богу. Любовь же к снисканию небесного становится тем вместительнее, чем была долготерпеливее в ожидании. Но, однако, среди этого скорбь понуждает терпение святых к голосу, и, хотя отложенные преуспевают, они боятся, как бы, презренные с ослабевшими силами, не были отвергнуты. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34821&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:21|т=Иов 30:21}}}} — Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34823&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''О Боге мы ничего достойного не можем ни сказать, ни помыслить.'' — Далеко от этого изречения отступает старый перевод — ибо то, что в этом переводе говорится о Боге, в том — говорится о противниках и гонителях. Но поскольку этот новый перевод, как утверждается, вернее передал все с еврейского&lt;ref&gt;Из этого ясно, что, по мысли святого Григория, книга Иова была прежде написана по-арабски.&lt;/ref&gt; и арабского языка, должно верить всему, что в нем говорится, и надлежит, чтобы наше изъяснение тонко исследовало его слова. Итак, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня». В Священном Писании, когда о Боге говорится нечто недостойное, ум читающего побуждается, как если бы иногда о Боге говорилось нечто достойное.&lt;ref&gt;Восстановлено по рукописям; в некот. изданиях: «нечто недостойное».&lt;/ref&gt; Ибо почти все, что говорится о Боге, тем самым уже недостойно, что могло быть сказано. Ибо чьей хвале не достаточна изумляющаяся совесть, когда будет достаточен говорящий язык? Святой же Дух, внушая это разумеющим людям, сколь неизреченно высшее и божественное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высшее божественное».&lt;/ref&gt; иногда употребляет о Боге и те слова, которые у людей считаются пороком, чтобы из того, что кажется людям недостойным и, однако, говорится о Боге, люди были побуждаемы знать, что и то уже не достойно Бога, что, считаясь достойным у людей, считается достойным Бога. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34824&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [63.] ''В каком смысле говорится, что Бог ревнует, гневается, раскаивается, милует, предвидит. Для Бога нет ничего прошедшего или будущего. Вещи не потому видятся Богом, что существуют, но потому существуют, что видятся.'' — Ибо Бог называется ревнующим, как написано: «Господь, Бог ревнитель, имя Его» ({{библия|Исх|34:14|т=Исх. 34:14}}). Называется гневающимся, почему написано: «Господь прогневался на Израиля» ({{библия|Числ|32:13|т=Числ. 32:13}}). Называется Бог раскаивающимся, как написано: «Жалею, что создал человека&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «на земле».&lt;/ref&gt; на земле» ({{библия|Быт|6:7|т=Быт. 6:7}}). И снова: «Жалею, что поставил Саула царем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «царем Израиля».&lt;/ref&gt; над Израилем» ({{библия|1 Цар|15:11|т=1 Цар. 15:11}}). Называется милосердным, как написано: «Милосерд и сострадателен Господь, долготерпелив и многомилостив» ({{библия|Пс|85:15|т=Пс. 85:15}}). Называется предвидящим, как о Нем говорит Апостол: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» ({{библия|Рим|8:29|т=Рим. 8:29}}), — хотя ни ревности, ни гнева, ни раскаяния, ни в собственном смысле милосердия, ни предведения не может быть в Боге. Ибо все это перенесено на Него от человеческих качеств, когда нисходят к словам нашей немощи, чтобы, сделав нам как бы некие ступени, поставленные близ нас, через то, что мы видим близким нам, мы могли некогда восходить к Его высотам. Ибо ревнующим называется тот, кто с мучением ума хранит целомудрие жены. Гневающимся называется тот, кто жаром души воспламеняется против порока, подлежащего наказанию. Раскаивающимся называется тот, кому не нравится то, что он сделал, и, напротив, изменяя, делает нечто иное. Милосердным называется тот, кто благочестием побуждается к ближнему. Ибо милосердие названо от милующего сердца, потому что каждый взирает на некоего несчастного и, сострадая ему, когда трогается болью души, сам делает сердце милующим, чтобы освободить от беды того, на кого взирает. Предвидящим называется тот, кто каждую вещь видит прежде, чем она придет, и то, что будущее, предусматривает прежде, чем оно станет настоящим. Итак, Бог — каким образом Он ревнующий, если в хранении нашего целомудрия не трогается никаким мучением ума? Каким образом гневается, если в отмщении наших пороков не движется никаким возмущением души? Каким образом раскаивается, если то, что однажды сделал, нимало не скорбит, что сделал? Каким образом имеет милосердие, если никогда не имеет милующего сердца? Каким образом предвидящий, если предвидится только то, что будущее? И мы знаем, что для Бога нет ничего будущего, пред очами Которого нет прошедшего, настоящее не проходит, будущее не наступает — ибо все, что для нас было и будет, в Его взоре предстоит; и все, что есть настоящее, Он может скорее знать, чем предвидеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорее может быть знаемо, чем предвидимо».&lt;/ref&gt; И, однако, Он называется ревнующим, называется гневающимся, называется раскаивающимся, называется милосердным, называется предвидящим, чтобы, поскольку Он хранит целомудрие души каждого, человеческим образом назывался ревнующим, хотя не трогается мучением ума. И поскольку поражает вины, называется гневающимся, хотя не движется никаким возмущением души. И поскольку Сам неизменный изменяет то, что захотел, называется раскаивающимся, хотя изменяет дело, а совета не изменяет. И когда приходит на помощь нашей беде, называется милосердным, хотя помогает несчастным, а милующего сердца никогда не имеет. И поскольку видит то, что для нас будущее, что, однако, для Него всегда предстоит, называется предвидящим, хотя нимало не предусматривает будущего, ибо видит настоящее. Ибо и все, что существует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от вечности».&lt;/ref&gt; не в вечности Его потому видится, что существует, но потому существует, что видится. Итак, когда нисходят к словам нашей изменчивости, через них, как через некие сделанные ступени, пусть восходит, кто может, к неизменяемости Бога, чтобы видеть без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, без боли и раскаяния раскаивающегося, без милующего сердца милосердного, без предусмотрений предвидящего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «без предусмотрений».&lt;/ref&gt; Ибо в Нем нельзя найти ни прошедшего, ни будущего, но все изменчивое неизменно пребывает, и то, что в самих себе&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами по себе».&lt;/ref&gt; не может существовать одновременно, Ему предстоит все вместе, и ничто в Нем не проходит, что проходит, ибо в Его вечности неким непостижимым образом все свитки веков проходящие пребывают, текущие стоят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34825&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [64.] ''Бог кажется жестоким, когда, хотя и справедливо поражая, не щадит.'' — Итак, как мы принимаем без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, так святым мужем и без жестокости мог быть назван жестоким. Ибо жестоким называется тот, кто, строго поражая, не щадит, чтобы, очевидно, в этом месте жестокий мог быть понят как строго поражающий и не щадящий отмщаемой вины. Поэтому и Исаия, когда видел, что день последнего суда придет уже не с прощением, но со строгостью, говорит: «Вот, приходит день Господа жестокий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и полный негодования».&lt;/ref&gt; с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в пустыню».&lt;/ref&gt; и истребить с нее грешников ее» ({{библия|Ис|13:9|т=Ис. 13:9}}). Итак, святой муж, чтобы показать, что эта самая жестокость может подходить скорее ему, чем Богу, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне». То есть как бы открыто говорит: Ты, Который в Самом Себе не имеешь ничего жестокого, мне, которому не позволяешь передохнуть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от гонения».&lt;/ref&gt; от поражения, кажешься жестоким. Ибо Бог так же не может быть жестоким, как и никоим образом не может изменяться. Но поскольку в Боге ни жестокость, ни изменчивость никогда не бывает, говоря «мне», он показывает, что в Самом Себе ощущает Бога ни жестоким, ни изменчивым. Ибо пока вокруг нас меняется нечто благоприятное и враждебное, в том, что мы меняемся, мы как бы подозреваем изменившееся в отношении нас расположение Его. Сам же Он, пребывая в Себе неизменным, иначе и иначе ощущается в помышлении людей, по качеству заслуг. Ибо и свет солнца, хотя нимало не различен сам по себе, немощным очам кажется резким, а здоровым — мягким, конечно, их изменением, а не своим. Поэтому, как мы сказали прежде, говоря: «Ты изменился», прибавил: «мне», чтобы эта самая жестокость и изменение были не в качестве Судии, но в уме страдающего. Что он выражает и другими словами, говоря: «Крепкою рукою враждуешь против меня». Ибо рука Божия считается жестокой, когда, противная нашей воле, то, что Ему в нас не нравится, поражая преследует, и удваивает бичи, когда душа скорбящего ожидает милости. Каковые слова, по тайне аллегории, хорошо согласуются со словами Святой Церкви из голосов немощных, которые часто считают, что их поражают больше, чем они думают заслужить, и как бы жестокостью Судии считают справедливейшую строгость сечения, ибо и когда рана больного отсекается лекарственным железом, врач называется жестоким, который, однако, через жесткость секущей руки враждует с раной, но согласуется со спасением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34826&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:22|т=Иов 30:22}}}} — Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''На ветре сидит тот, кто радуется преходящим успехам. Беда не низлагает того, кого благополучие не растлевает.'' — Поскольку слава настоящей жизни как бы видится на высоте, но не утверждается никакой прочностью, как бы вознесенный на ветер ставится тот, кто радуется преходящему благополучию,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «когда».&lt;/ref&gt; ибо для того только дуновение мимолетного счастья поднимает его, чтобы внезапно тем хуже повергнуть вниз. Ибо поскольку Святая Церковь у всех в чести, все немощные в ней, которые радуются преходящим успехам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «преемствам».&lt;/ref&gt; чем иным, если не поставленными на ветер, видятся вознесенными? Ибо с наступлением времени гонения, когда дуновение благополучия проходит, их возвышение тотчас рушится, и, внезапно падая, они узнают, что прежде, вознесенные, сидели на ветру.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сидели на ветре»; в изданиях: «предались ветру».&lt;/ref&gt; Каковые слова, конечно, подходят и лицу святого мужа в частности, не к тому, чем он был, но к тому, чем казался. Ибо беглое благополучие не возносило его ума, который среди такого изобилия вещей он всегда подавлял удивительной тяжестью добродетели; но по тому, что могло внешне казаться, тот, кто в своих глазах был смирен, в чужих глазах был вознесен, и как бы поставленный на ветер, был сильно низринут, потому что, опираясь на внешние вещи, откуда считался восходящим, оттуда, казалось, и упал. Какового падения святой муж в уме не потерпел, потому что никакая беда не низлагает того, кого никакое благополучие не растлевает. Ибо кто прилепляется к истине, никоим образом не поддается суете, потому что, пока крепкой стопой помышления внутри утвердил намерение, все, что вне изменчиво совершается, нимало не достигает твердыни ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:23|т=Иов 30:23}}}} — Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предашь меня».&lt;/ref&gt; и в дом собрания всех живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Никто не избегает смерти; немногие — ямы удовольствий и погибели. Илия отдалил смерть, но не избежал.'' — В предыдущей части этого сочинения было рассуждено, что до пришествия Господа в обители ада нисходили и праведные, хотя содержались не в мучениях, но в покое. Что теперь мы не заботимся доказывать свидетельствами, потому что считаем это уже достаточно доказанным. Итак, то, что говорится: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих», — справедливо подходит блаженному Иову и по букве, ибо, несомненно, известно, что до благодати Искупителя к затворам ада отводились&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «нисходили».&lt;/ref&gt; и праведные. Ибо само принятие ада называется домом всех живущих, потому что никто не приходит сюда, кто до пришествия Посредника не перешел туда самим условием своего тления, никто не приходит сюда, кто шагами того же своего тления не устремился к смерти плоти. О каковой смерти Псалмопевцем говорится: «Кто из людей жил и не видел смерти?» ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}}). Ибо хотя Илия, как утверждается, был восхищен на небо, смерть он, однако, отдалил, а не избежал. Ибо о нем самими устами истины говорится: «Илия придет прежде и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Ибо придет устроить все, потому что, несомненно, для того возвращается в этот мир, чтобы и исполнить служения проповеди, и уплатить долг плоти. Каковая мысль святого мужа, по тайне аллегории, подходит словам Святой Церкви от лица немощных, которые веру держат только на словах, но против заповедей веры служат своим желаниям. Ибо говорит: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих». Поскольку видит многих в ней преданными удовольствиям и уже предвидит их погибель, размышляет, что на пути настоящей жизни они, конечно, служат своим желаниям, но, однако, к дому смерти приходят все, кто в ней плотски живут. Есть же некоторые, которые падают в яму своих удовольствий, но, однако, через слезы покаяния быстро возвращают ногу из глубин, которых удары вышнего поражения рассекают более к наставлению, чем к истреблению. Из них справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:24|т=Иов 30:24}}}} — Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они спасены при своем падении?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Некоторые, пораженные Богом, освобождаются от греха к наставлению, а не к истреблению.'' — В этих словах должно тонко понимать, что блаженный Иов — когда рассказывает о своем, в себе изображает других. Ибо как бы о себе в частности говорил: «Ты поднял меня, и,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «как бы».&lt;/ref&gt; как бы на ветер поставив, сильно низринул меня; я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих»; и, однако, не о себе, но о других прибавляет: «Верно, Он не прострет руки Своей к истреблению их». Ибо, говоря о себе, рассуждая, прибавляет причины о других, показывая, сколь многих&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколь многих».&lt;/ref&gt; лиц означает в себе. Итак, Господь простирает руку Свою не к истреблению грешащих, когда, поражая, отвлекает от грехов, и падающих спасает, когда падающих к вине уязвляет для спасения тела, чтобы, поверженные внешне, внутренне восстали, дабы лежащие телом возвращались к внутреннему состоянию те, кто, стоя внешне, лежали вне состояния ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:25|т=Иов 30:25}}}} — Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34837&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 1]

'''2.''' [68.] ''Милостыня должна оцениваться прежде всего по расположению ума, с каким подается. Подателя пусть делает не обилие вещей, но сострадание.'' — Хотя истинное сострадание — поспешать на помощь страданию ближнего от щедрости, однако иногда — когда внешние блага в изобилии имеются для раздаяния, рука дающего скорее находит подаяние, чем душа — скорбь. Поэтому надлежит знать, что тот подает совершенно, кто вместе с тем, что протягивает бедствующему, принимает в себя и душу бедствующего, чтобы прежде перенести в себя страдание скорбящего и тогда через служение поспешить против его боли. Ибо часто, как мы сказали, подателем дара делает обилие вещей, а не добродетель сострадания. Ибо кто совершенно сострадает бедствующему, тот часто подает нуждающемуся и то, в чем сам, если подаст, стеснится. И тогда полно сострадание сердца нашего, когда мы не боимся принять на себя зло нищеты ради ближнего, чтобы освободить его от страдания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34838&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 2]

'''3.''' [69.] ''Образ благочестия дал нам Христос, и научил Павел.'' — Этот образ благочестия дал нам Посредник Бога и человеков. Который, хотя мог помочь нам, и не умирая, однако восхотел помочь людям смертью, ибо, конечно, меньше возлюбил бы нас, если бы не принял и наших ран; и не показал бы нам силу Своей любви, если бы Сам на время не понес того, что отнимал у нас. Ибо Он нашел нас подверженными страданию и смерти, и Тот, Кто сотворил нас из ничего, мог, конечно, и без Своей смерти отозвать нас от страдания. Но чтобы показать, сколь велика сила сострадания, Он благоволил стать ради нас тем, чем не восхотел быть нам, чтобы в Себе Самом временно принять смерть, которую от нас навеки прогнать. Разве не мог Он, пребывая невидимым в богатстве Своего Божества, обогатить нас дивными силами? Но чтобы человек возвратился к внутренним богатствам, Бог благоволил явиться вовне бедным. Поэтому и превосходный проповедник, чтобы воспламенить к благодати щедрости недра нашего сострадания, сказал: Он, будучи богат, обнищал ради нас ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}}). Он же говорит: Не так, чтобы другим было облегчение, а вам тягость ({{библия|2 Кор|8:13|т=2 Кор. 8:13}}). Это он, без сомнения, сказал, снисходя к немощным, поскольку для некоторых, не могущих переносить нищету, сноснее меньше подать, чем после щедрости своей роптать от тесноты нищеты. Ибо чтобы воспламенить умы слушателей к великим делам щедрости, он немного после сказал: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет ({{библия|2 Кор|9:6|т=2 Кор. 9:6}}). Впрочем, мы говорим, что иногда больше значит сострадать от сердца, чем дать — ибо кто совершенно сострадает нуждающемуся, тот меньше ценит все, что дает. Ибо если бы добрая воля не превосходила руку дающего, тот же превосходный проповедник не сказал бы ученикам: Вы не только делать, но и желать начали с прошедшего года ({{библия|2 Кор|8:10|т=2 Кор. 8:10}}). Ибо легко в добром деле повиноваться даже нехотя. Но в учениках проявилась та великая добродетель, что они добро, которое им было заповедано, и прежде восхотели. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34839&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 3]

'''4.''' [70.] ''Подавая внешнее, дает нечто от своего имущества; оказывая сострадание, дает нечто от самого себя.'' — Итак — поскольку святой муж знал, что у всемогущего Бога иногда больший дар — дар ума, чем дар вещи, пусть говорит: «Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Ибо, подавая внешнее, он давал вещь вне самого себя. А кто дарует ближнему плач и сострадание, тот дает ему нечто и от самого себя.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от самого себя, при содействии благодати любви, дал».&lt;/ref&gt; Мы потому говорим, что сострадание больше дара, что вещь какую-либо часто дает и тот, кто не сострадает, но никогда тот, кто истинно сострадает, не отказывает в том, что видит необходимым для ближнего. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34840&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 4]

'''5.''' [71.] ''Церковь, сострадая кающимся сынам своим, соединяет слезы и молитвы.'' — Это изречение хорошо подходит и к голосу святой Церкви: видя бедствующих в плаче покаяния, она непрестанной молитвой соединяет с ними свои слезы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свои им».&lt;/ref&gt; и столько раз сострадает бедному, сколько раз душе, обнаженной от добродетелей, помогает молитвами своего ходатайства. Ибо мы, сострадая, плачем о бедствующем, когда чужие потери считаем своими и стараемся омыть вины согрешающих нашими слезами. Делая это, мы часто более помогаем себе, чем тем, за кого делается — ибо у внутреннего Судии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у внутреннего Судии».&lt;/ref&gt; и при содействующей благодати любви совершенно омывает свои прегрешения тот, кто чисто оплакивает чужие. Итак, святая Церковь, застигнутая скорбью последнего гонения, да приведет на память доброе, что делала во время мира, говоря: «Я плакала некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Она, желая вечных радостей внутреннего света, но еще отложенная, так как теснима внешними бедами, да прибавит голосом святого мужа: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34841&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 5]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Я ожидал добра, и пришло ко мне зло; ждал света, и наступила тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 1]

'''2.''' [72.] ''Скорбь избранных и Церкви, даже во время мира терпящих гонение от своих.'' — Ибо верный народ ожидает добра, но принимает зло; ждет света, и находит тьму, потому что через благодать воздаяния надеется уже вскоре быть среди радостей ангелов, и, однако, здесь, дольше задержанный, терпит руки гонителей; и кто думает, что вскоре насладится воздаянием вечного света, здесь еще принуждается терпеть тьму гонителей своих. Эти злые дела гонителей менее огорчали бы, если бы поднимались от неверных и противников. Но тем хуже мучат ум избранных, чем от тех приходят, от кого ожидали добра. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 2]

'''3.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Внутренности мои вскипели без всякого покоя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 3]

'''4.''' Ибо внутренностям святой Церкви вскипать&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вскипать».&lt;/ref&gt; значит терпеть в жестокости гонения и тех, кого она прежде носила, как утробу, по любви веры. Они, прежде знавшие ее тайны, тем хуже не перестают мучить ее, чем больше знают, где ей больнее. Впрочем, она тяжко терпит их и во время мира своего, ибо видит, что нравы их противны ее проповеди. Ибо стонет, когда видит их жизнь непохожей на свою. О них уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 4]

'''5.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Дни скорби предварили меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34847&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 5]

'''6.''' Ибо святая Церковь избранных знает, что в последнее гонение претерпит много зол; но дни скорби предваряют ее, ибо она тяжко носит в себе жизнь злых даже во время мира. Ибо хотя в последние дни последует открытое гонение неверных, однако его еще до появления предваряют порочными нравами те, кто в ней только по имени верны. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34848&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 6]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:28|т=Иов 30:28}}}} — Я ходил скорбный, без ярости поднимаясь, в собрании кричал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34850&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 1]

'''2.''' [73.] ''Святые на высоте почести хранят смирение, в радостных обстоятельствах — скорбь. Внутри сражаются против благоденствия. Все, что изобилует без видения Бога, есть нищета.'' — Я вижу, что по истории надлежит тщательно заметить то, что святой муж, который немного выше сказал: «Ты возвысил меня», ниже прибавляет: «Я ходил скорбный». Ибо удивительным образом в делах добрых обыкновенно соединяются в одно и то же время и внешняя честь высоты, и внутренняя скорбь сокрушенного смирения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушенная скорбь».&lt;/ref&gt; Поэтому святой муж, возвышенный имуществом и почестями, ходил скорбный, ибо хотя слава власти показывала его поставленным над людьми, однако внутри скорбью своею он приносил Господу тайную жертву сокрушенного сердца. Ибо жертва Богу — дух сокрушенный ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Избранные же умеют внутренним рассмотрением сражаться против искушений внешнего превосходства. Если бы они прилагали сердце к внешнему своему счастью, то, конечно, не были бы праведны. Но поскольку сердце человеческое не может никак не искушаться сколь-либо малой славой от самого благоденствия вещей, святые мужи внутри сражаются против самого своего благоденствия, не говорю — чтобы не впасть в гордость, но чтобы не поддаться хотя бы любви к нему. А вполне поддаться ему значит подчинить плененный ум его желаниям. Кто же, мудрствуя по-земному и обнимая временное, не поверил бы, что блаженный Иов среди стольких благ радостен, когда у него было здравие тела, жизнь сыновей, невредимость семьи, целость стад? Но что он не радовался всему этому, он сам себе свидетель, говоря: «Я ходил скорбный». Ибо для святого мужа, находящегося еще в этом странствии, все, что изобилует без видения Бога, есть нищета, ибо когда избранные видят, что у них есть все, они стонут, что не видят Творца всего; и все это для них меньше, ибо недостает еще вида Одного; и так их внешне возвышает благодать вышнего устроения, что, однако, внутри под игом держит скорбь учительницы-любви. Через нее они, конечно, научаются тому, чтобы от того, что получают внешне, всегда более смиряться в самих себе, держать ум под игом наказания, никогда от свободы власти не впадать в нетерпение. Поэтому справедливо прибавляется: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал». Ибо часто мятежи людей крамольных задевают ум предстоятелей своих и беспорядочными движениями выходят за предел своего чина. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 2]

'''3.''' [74.] ''Власти почти всегда сопутствует нетерпение, которое добрые побеждают.'' — И часто те, кто начальствует, если не удерживаются уздою Святого Духа в устах сердца, впадают в жестокость гневного воздаяния и, насколько могут действовать, настолько считают себе позволенным в отношении подчиненных. Ибо власти почти всегда сопутствует нетерпение; оно и повелевает злой подчиненной — ибо что оно чувствует, то власть исполняет. Но святые мужи более подчиняют себя внутри игу терпения, чем внешне начальствуют над людьми; и тем более истинное начальствование внешне являют, чем более смиренное служение Богу внутри хранят; и потому часто некоторых более терпят, чем могут за себя отомстить; и чтобы никогда не перейти к недозволенному, часто не хотят для себя исполнять даже то, что позволено; шум подчиненных переносят, через любовь укоряют тех, кого по кротости носят. Поэтому ныне справедливо говорится: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал», ибо, конечно, добрые против мятежей дерзких имеют крик, а ярости не имеют, поскольку тех, кого кротко терпят, не перестают учить. Но то, что мы сказали по истории об одном, по аллегории надлежит нам разуметь о различных избранных Церкви. Ибо она в избранных своих и через благоденствие ходит скорбная, ибо ничто не считает истинно благоденственным для себя, доколе не обретет благо, которого единственно ищет. Ибо верные ее временным миром, конечно, наслаждаются, но вздыхают о вечном; почитаются, и страдают; ибо часто там видятся на высоте, где они не граждане. Она и в собрании без ярости поднимается и кричит, ибо жизнь порочных преследует усердием правой ревности, а не бешенством ярости. Гневается и любит, свирепствует и спокойна, чтобы немощных своих исправлять ревностью, благоволить им благочестием. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:29|т=Иов 30:29}}}} — Я был братом драконов и товарищем страусов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 1]

'''2.''' [75.] ''Нет истинной святости, если она не была испытана среди злых.'' — Что именем драконов обозначается, если не жизнь людей злобных? О них и через пророка говорится: Втягивали в себя ветер, как драконы ({{библия|Иер|14:6|т=Иер. 14:6}}). Ибо порочные втягивают в себя ветер, как драконы — когда надмеваются злобной гордостью. А кого обыкновенно понимать под именем страусов, если не притворщиков? Ибо страус имеет перья, а полета не имеет; потому что притворщики имеют вид святости, а добродетели святости не имеют. Ибо вид доброго делания украшает их, но от земли отнюдь не поднимает их перо добродетели. Итак, избранный народ святой Церкви, поскольку во время мира своего терпит в себе некоторых злобных и притворщиков, пусть говорит: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Это особенно подходит и к голосу блаженного Иова, который на высоте великой крепости был добрым среди злых. Ибо никто не совершен, кто не терпелив среди зол ближних. Ибо кто не переносит спокойно чужих зол, тот сам себе через нетерпение свидетель,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что далек от полноты добра».&lt;/ref&gt; что далек от полноты добра. Ибо тот отказывается быть Авелем, кого не испытывает злоба Каина ({{библия|Быт|4:3|т=Быт. 4:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 2]

'''3.''' [76.] ''Почему злые здесь смешаны с добрыми?'' — Так на гумне молотьбы зерна подавляются соломой, так цветы выходят между терниями, и роза, которая благоухает, растет с тернием, которое колет. Ибо первый человек имел двух сыновей, но один был избран, другой отвержен ({{библия|Быт|4:1|т=Быт. 4:1-2}}). И ковчег Ноя содержал трех сыновей, но когда двое пребыли в смирении, один впал в насмешку над отцом ({{библия|Быт|9:18|т=Быт. 9:18}}). Авраам имел двух сыновей, но один был невинен, а другой был гонителем брата ({{библия|Быт|16:15|т=Быт. 16:15}}; {{библия|Быт|21:9|т=Быт. 21:9}}). Исаак также имел двух сыновей: один сохранен в смирении, а другой еще до рождения был отвержен ({{библия|Быт|25:24|т=Быт. 25:24}}). Иаков родил двенадцать сыновей, но из них один по невинности был продан, а прочие по злобе были продавцами брата ({{библия|Быт|37:27|т=Быт. 37:27}}). И двенадцать апостолов избраны в святой Церкви, но чтобы не остались неиспытанными, к ним был примешан один, который, преследуя их, испытывал. Ибо так грешник со злобой соединяется с праведником, как в горниле с золотом соединяется солома с огнем, чтобы, пока горит солома, очищалось золото. Итак, те истинно добры, кто может пребывать в добре даже среди злых. Поэтому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами ({{библия|Песн|2:2|т=Песн. 2:2}}). Поэтому Господь говорит Иезекиилю: Сын человеческий! непокорные и развратители с тобою, и ты живешь у скорпионов ({{библия|Иез|2:6|т=Иез. 2:6}}). Поэтому Петр прославляет жизнь блаженного Лота, говоря: А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил ({{библия|2 Пет|2:7|т=2 Пет. 2:7}}). Ибо он был праведен видом и слухом, живя между теми, кто изо дня в день мучил душу праведника беззаконными делами. Поэтому Павел прославляет жизнь учеников и, прославляя, утверждает, говоря: Среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). Поэтому через Иоанна ангел свидетельствует Церкви Пергамской, говоря: Знаю, где ты живешь, где престол сатаны, и содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей ({{библия|Откр|2:13|т=Откр. 2:13}}). Итак, блаженный Иов — чтобы показать, какой он был крепости, пусть укажет, с кем жил, говоря: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Ибо меньше значило бы то, что он сам делал добро, если бы к полноте своей доброты не терпел от других зла.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо меньше значило бы доброе, что он делал».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34856&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 3]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:30|т=Иов 30:30}}}} — Кожа моя почернела на мне, и кости мои высохли от жара.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 1]

'''2.''' [77.] ''Из-за падения немощных сильные сжигаются огнем своей ревности.'' — По истории мы не стараемся взвешивать это, ибо сила речи очевидна из наказания страдания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из наказания страдания».&lt;/ref&gt; Но поскольку, как мы уже часто говорили, блаженный Иов часто так рассказывает дела, что предвозвещает будущее, это хорошо подходит к голосу святой Церкви, которая боль последнего гонения тяжко чувствует в немощных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в немощных».&lt;/ref&gt; И когда от нее одни погибают, более сильные мучатся скорбью. Ибо внешнее ее дело — земное устроение, а внутренняя забота — небесное. Итак, именем кожи обозначаются немощные, которые ныне в ней служат внешней пользе. Через кости же изображены сильные ее, в которых утверждается весь состав тела ее. Итак, поскольку, или соблазненные дарами, или удрученные гонениями, многие в ней, немощные, отпадают от состояния веры и после падения сами преследуют ее, то что иное она терпит, как не почернение кожи своей, так что после является безобразной в тех, в ком прежде казалась прекрасной? Ибо когда те, кто прежде умел хорошо устраивать внешнее, после свирепствуют против избранных Божиих, то как бы кожа Церкви потеряла цвет прежней праведности, придя к черноте нечестия. Это и Иеремия оплакивает под видом превосходного металла, говоря: Как потускло золото, изменился цвет наилучший ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}}). Итак, порочные, выходя из ее таинств, часто занимают среди отверженных почетное место, чтобы сами против святой Церкви свирепствовали властью, те, кто тем хуже презирают ее, что как бы знают. Поэтому, сказав: «Кожа моя почернела», он прибавил: «на мне», ибо тех, кого прежде имел как бы белыми для красоты праведности, после носит худшими — черными. Но когда кожа обращается в черноту, сильные, которые в ней, изнемогают от ревности веры. Поэтому справедливо прибавляет: «И кости мои высохли от жара». Ибо так и в прежнее время сильнейшая кость святой Церкви, Павел, некоей сухостью тоски горел, когда при падении некоторых говорил: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Итак, кожа чернеет, и кости от жара высыхают, ибо когда немощные устремляются к нечестию, сильные мучаются огнем своей ревности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:31|т=Иов 30:31}}}} — Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 1]

'''2.''' [78.] ''Служители слова Божия, когда их презирают, пусть умолкают и прибегают к плачу покаяния. Воздержание пусть управляется рассудительностью. Должно истреблять пороки плоти, а не плоть.'' — Поскольку орган звучит через трубы, а цитра через струны, можно через цитру обозначить правое делание, а через орган — святую проповедь. Ибо через трубы органа не несообразно понимаем уста проповедующих, а через струны цитры — намерение право живущих. Оно, когда через удручение плоти стремится к другой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы натянутая»; в других: «как бы истонченная».&lt;/ref&gt; как бы истонченная струна в цитре звучит через удивление видящих. Ибо струна высушивается, чтобы издавать в цитре надлежащий звук — потому что и святые мужи удручают тело свое и порабощают ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}), и от низшего к высшему простираются.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «простираются».&lt;/ref&gt; Надлежит также подумать о том, что струна в цитре, если меньше натянута, не звучит; если больше — издает хриплый звук, ибо, конечно, добродетель воздержания или совсем ничто, если кто-то не удручает тело, насколько может; или весьма беспорядочна, если терзает тело более, чем может. Ибо через воздержание должно истреблять пороки плоти, а не плоть; и каждый должен настолько владеть собою с умеренностью, чтобы плоть и не превозносилась к вине, и, однако, сохранялась&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для дела».&lt;/ref&gt; для совершения правоты в делании. При этом приятно видеть превосходного проповедника, с каким искусством учительства он души верных, как натянутые струны в цитре, одни, более натягивая, истончает, а другие, ослабляя от натяжения, сохраняет. Ибо одним говорит: Не предавайтесь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству ({{библия|Рим|13:13|т=Рим. 13:13}}). И еще говорит: Умертвите земные члены ваши ({{библия|Кол|3:5|т=Кол. 3:5}}). И, однако, возлюбленному проповеднику пишет, говоря: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов ({{библия|1 Тим|5:23|т=1 Тим. 5:23}}). Итак, те струны он истончая натягивает, чтобы, не натянутые, они вовсе не звучали; а эту умеряет от натяжения, чтобы, будучи более натянута, не звучала меньше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 2]

'''3.''' [79.] ''Двоякий способ увещания: один словами, другой делами.'' — И святые проповедники в Церкви, и какие-либо простые и воздержные, по мере сил, какие получают, воздают в ней ближним своим песнь доброго увещания. Ибо и благоразумные усердно бодрствуют для плода проповеди и, чтобы привлечь других к жизни, трудятся звуком великого убеждения; и те, кто в ней кажутся более медленного ума, из самой заслуги своей жизни, насколько видят себя могущими, принимают власть увещания в отношении других и не перестают влечь, кого могут, к небесному отечеству. Но святая Церковь, теснимая последними гонениями, видя, что слова ее презираются отверженными, обращает благодать любви своей к одним слезам, ибо, конечно, оплакивает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого молитвою».&lt;/ref&gt; тех, кого не может привлечь увещанием. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих». Как бы открыто признается, говоря: во время мира моего через одних, как цитра, я возвещала малое, через других же, как орган, великое и звучное проповедовала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но ныне обратилась в плач».&lt;/ref&gt; но ныне цитра обратилась в плач, и орган — в голос плачущих, ибо, видя, что меня презирают, я оплакиваю тех, кто не слушает песни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «песнь».&lt;/ref&gt; проповеди. Это святая Церковь через некоторых сделает в конце, это через некоторых сделала уже в своих начатках. Ибо первый мученик Стефан&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мученик Стефан».&lt;/ref&gt; старался проповедью принести пользу преследующим иудеям, которых, однако, после слов проповеди, видя сбежавшимися бросать камни, преклонив колени, молился, говоря: Господи Иисусе! не вмени им греха сего ({{библия|Деян|7:59|т=Деян. 7:59-60}}). Что же у него, кто долго рассказывал и малое, и великое, если не умолкала уже песнь цитры его и органа и не обратилась в плач, ибо тех, кого не привлек проповедью, он оплакивал любовью? Это, конечно, святая Церковь не перестает делать ежедневно, ибо видит, что слово проповеди уже почти повсюду умолкло. Ибо одни говорить не хотят, другие правое слушать презирают. Но ум избранных, видя, что умолкает песнь проповеди, стеная и умолкая, возвращается к слезам. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих», ибо каждый избранный, чем более умолк голос святой проповеди, тем тяжелее оплакивает потери Церкви. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34863&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 3]

'''4.''' *До сих пор блаженный Иов описывал зло, которое претерпел; с этого же места начинает подробнее рассказывать добро, которое сделал. Но слова скорби мы пробежали в историческом и аллегорическом изъяснении, а дела добродетелей по большей части держим по тексту одной истории, чтобы, если будем увлекать их к изысканию таинств, не показалось, что мы лишаем истинности самое дело.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34864&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 4]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>68edvx6am4y4vwk7w0qop61dw0mzb5b</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746320</id>
      <parentid>5746318</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T10:46:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии: прояснение мутных мест (&gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746320</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="300628" sha1="bb42sj8bdzady2siorglithbaf1ug34" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 20. Толкование Иов 29:21–30:31 ==


=== Писание и слух Церкви ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] ''Священное Писание должно предпочитать прочим книгам.'' — Хотя Священное Писание без всякого сравнения превосходит всякое знание и учение, — не говоря уже о том, что оно проповедует истину, что призывает к небесному отечеству; что сердце читающего от земных желаний обращает к объятию вышнего; что темными изречениями упражняет сильных, а малым льстит смиренной речью; что оно не так закрыто, чтобы его должно было страшиться, и не так открыто, чтобы оно становилось презренным; что употреблением устраняет скуку и тем более любимо, чем более размышляемо; что душу читающего смиренными словами подкрепляет, высокими смыслами возвышает; что некоторым образом растет вместе с читающими; что необразованными читателями как бы узнается, и, однако, учеными всегда находится новым; — итак, чтобы умолчать о весомости содержания, оно превосходит все науки и учения даже самим образом своей речи — потому что одной и той же речью, когда повествует о событии, являет тайну, и так умеет говорить о прошедшем, что тем самым умеет предвозвещать будущее, и, не изменяя порядка речи, теми же самыми словами умеет и описывать совершившееся, и возвещать предстоящее.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и совершённое».&lt;/ref&gt; Каковы и эти самые слова блаженного Иова, который, когда говорит о своем, предвозвещает наше; и когда речью изъявляет собственные сетования, разумением возвещает судьбы Святой Церкви. Ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34695&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''ГЛАВА XXIX, СТИХИ 21-23.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:21|т=Иов 29:21-23}}}} — Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34697&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Верные слушают учащую Церковь, намереваясь последовать словам ее, а не судить их.'' — Ибо мы, несомненно, верим, что такое благоговение подчиненных было у блаженного Иова. Но, как мы уже часто говорили, Святая Церковь, угнетаемая бедствиями еретиков или плотских, вспоминает прежние времена, в которые все, что ею говорится, слышалось верными со страхом, и, оплакивая дерзость своих противников, говорит: «Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем». То есть как бы открыто говорит: не так, как эти дерзкие и надменные, которые, отказываясь принимать слова истины, изречениям моей проповеди как бы предшествуют, уча. Чьи ныне ученики, внимая ее совету, молчат, потому что слов ее не дерзают оспаривать, но веруют. Ибо, чтобы мочь получить от них пользу, они, без сомнения, слушают их не для того, чтобы судить, но чтобы последовать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''К учению ее ничего не прибавляют. Иначе — еретики.'' — О которых справедливо прибавляется: «После слов моих уже не рассуждали», потому что, несомненно, тогда еретики, когда против нее разнуздаются с величайшей свободой, дерзают нечто прибавлять к словам ее, когда пытаются как бы исправить правоту ее проповедей. О добрых слушателях она еще прибавляет: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Проповедники должны приноравливаться к восприимчивости слушателей.'' — Что же понимается под этим капанием речи, если не мера святой проповеди? Ибо надлежит, чтобы благодать увещания сообщалась каждому по мере способности ума. Итак, тем, что говорится: «После слов моих уже не рассуждали», — восхваляется благоговение слушающих. А тем, что прибавляется: «Речь моя капала на них», — указывается распорядительность учителей. Ибо тот, кто учит, должен тонко усматривать, чтобы не стараться проповедовать больше, чем воспринимается слушателем. Ибо он должен, сокращая себя, нисходить к немощи слушающих, чтобы, говоря малым высокое и потому не полезное, не заботился более показать себя, чем принести пользу слушателям. По повелению же Господа, к столу скинии приготовляются не только чаши, но и ковши ({{библия|Исх|37:16|т=Исх. 37:16}}). Ибо что обозначается через чаши, если не обильная проповедь, а что через ковши, если не малая и тонкая речь о Боге? Итак, на трапезе Господней приготовляются и чаши, и ковши, потому что, очевидно, в учении священной речи должно предлагать не только великое и сокровенное, что опьяняет, но и малое и тонкое, что как бы через вкушение дает знание. Итак, об этом своем благоразумнейшем распоряжении Святая Церковь, угнетаемая в последние времена, вспоминает и говорит: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34700&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [5.] ''Смиренные открывают уста, чтобы принимать учение их, как поздний дождь.'' — К этому справедливо прибавляется: «Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя». Ибо слова святой проповеди мы принимаем, как дождь, когда с истинным смирением познаем сухость нашего сердца, чтобы ороситься питием святой проповеди. Поэтому Богу справедливо через Псалмопевца говорится: «Душа моя к Тебе, как земля безводная» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Пророк увещевает нас напояться этими потоками учения, говоря: «Жаждущие! идите все к водам» ({{библия|Ис|55:1|т=Ис. 55:1}}). Когда же мы принимаем слова святой проповеди уже в последней части века, мы как бы открываем уста сердца для позднего дождя. Ибо если бы уста не были в сердце, Псалмопевец не сказал бы: «Уста льстивые в сердце, и в сердце говорят злое» ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Итак, уста сердца мы открываем для слов последней проповеди, как бы для поздних потоков. Какая проповедь, несомненно, произошла от Его жертвы за нас, — Того, Кто через Псалмопевца говорит: «Воздеяние рук моих — жертва вечерняя» ({{библия|Пс|140:2|т=Пс. 140:2}}). Ибо поскольку Искупитель наш при конце мира претерпел насилие гонителей, Он Самого Себя отдал за нас в жертву вечернюю. Об этом позднем дожде в другом месте написано: «Дам вам дождь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ранний»; в других: «благовременный».&lt;/ref&gt; ранний и поздний» ({{библия|Иер|5:24|т=Иер. 5:24}}). Ибо ранний дождь Он дал, потому что избранным Своим в прежнее время Закона даровал разумение. Поздний же дождь дал, потому что в последние дни повелел проповедовать тайну Своего воплощения. И поскольку Святая Церковь не перестает ежедневно возвещать это, она напояет уста сердец слушающих как бы поздним дождем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34701&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:24|т=Иов 29:24}}}} — Бывало, улыбнусь им — они не верят; и света лица моего они не помрачали.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34703&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Начальствующий так должен являть себя строгим, чтобы не быть ненавистным; так веселым, чтобы не быть презренным.'' — Если мы понимаем это по букве истории, необходимо верить, что святой муж таким являл себя подчиненным, что даже улыбаясь мог быть устрашающим. Но поскольку выше он говорит, что был отцом бедных и утешителем вдов, дело требует весьма большого рассуждения: каким образом при таком страхе управления было в нем и такое милосердие, и кротость благочестия. Ибо без великой кротости благоволения не было того, что он называет себя отцом бедных и утешителем вдов. Но, с другой стороны, без великой строгости он не мог даже улыбаясь внушать страх. В этом деле чему иному мы научаемся, если не тому, что распоряжение управлением должно быть таково, чтобы тот, кто начальствует, так соразмерял себя в отношении подчиненных, чтобы и улыбаясь должен был внушать страх, и гневаясь — быть любимым; чтобы его ни чрезмерная веселость не делала презренным, ни неумеренная строгость — ненавистным. Ибо часто мы сокрушаем подчиненных, когда держимся более, чем должно, силы справедливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгости… строгость уже есть».&lt;/ref&gt; Каковая сила, конечно, уже не будет справедливостью, если не хранит себя под справедливой мерой. И часто мы освобождаем подчиненных от страха наказания, если отпускаем поводья веселости в нашем управлении, потому что, когда они видят нас как бы свободно веселыми, сами дерзко распускаются на недозволенное. Но чтобы лицо начальствующего должно было внушать страх даже веселое, необходимо, чтобы сам он непрестанно боялся лица Создателя своего. Ибо тому уму с трудом верится в веселости, о котором подчиненные знают, что он непрестанно удручает себя ради любви к Господу. Ибо кто непрестанным жаром духовного желания стремится к вышнему, о том сильно сомневаются, когда он иногда веселится пред людьми.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сильно о нем».&lt;/ref&gt; Поэтому и тот же блаженный Иов немного после скажет: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» ({{библия|Иов|31:23|т=Иов 31:23}}). Ибо он так боялся Судии своего, как бы надвигающихся напоров волн,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «как бы вздымающихся»; в других: «как бы надвигающихся».&lt;/ref&gt; готовый вот-вот умереть. Итак, в чей ум печаль божественного страха влилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так печаль уму».&lt;/ref&gt; тому справедливо подчиненные не верили в веселости — потому что вынуждались не верить улыбающемуся, о чьем сердце знали, что его держит непрестанная печаль в страхе Создателя. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34704&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [7.] ''Свет наш падает в землю, когда мы желаем земного.'' — Это, по букве истории, также не неуместно понимается в том, что тотчас прибавляется: «И света лица моего они не помрачали». Ибо написано: «Глаза глупого — на конце земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}). И снова тем же Соломоном говорится: «Глаза мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}). Павел также говорит: «Глава мужу — Христос» ({{библия|1 Кор|11:3|т=1 Кор. 11:3}}). Итак, глаза мудрого в голове его, когда он созерцает всегда дела Искупителя своего, которым должен подражать. Итак, свет лица его не падал в землю, потому что он не взирал с пожеланием на то, что земно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34705&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [8.] ''Святые никогда не безопасны. Тяжкая опасность — неосторожная безопасность.'' — Но поскольку мы кратко рассмотрели поверхность истории, взвесим, что в этих словах сокрыто от таинственного разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исследуем»; в других: «взвесим».&lt;/ref&gt; Мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, и часто голос главы переходит к голосу тела, часто голос тела — к голосу главы. Ибо те, кто суть одна плоть, ничто не препятствует, чтобы сходились и в одном голосе. Итак, да скажет от лица главы об избранных Своих, да скажет Церковь: «Бывало, улыбнусь им — они не верят». Ибо улыбаться Богу — значит благоприятствовать путям святых благоволением, как по обычаю говорится и о тех, кого в этом веке сопровождают ласкательства счастья: «Улыбнулось им время». Поэтому, напротив, гневом Господним называется ослабление в добрых делах, как написано: «Чтобы не прогневался Господь, и вы не погибли на пути праведном» ({{библия|Пс|2:12|т=Пс. 2:12}}). Итак, если Господь называется гневающимся, когда люди теряют путь праведности, то справедливо Господь называется улыбающимся, когда наши добрые дела сопровождает благоволение вышней благодати. Но все избранные, доколе находятся в этой жизни, не обещают себе уверенности в безопасности. Ибо во все часы подозревая искушения, боятся козней скрытого врага,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые даже когда искушения прекращаются… смущаются подозрением».&lt;/ref&gt; которые даже когда искушение прекращается, тяжело смущаются одним подозрением. Ибо часто для многих тяжкой опасностью была неосторожная безопасность, так что козни хитрого врага они познавали не искушаемые, но уже поверженные. Ибо всегда должно бодрствовать, чтобы ум, непрерывно озабоченный, никогда не ослаблялся в вышнем намерении, чтобы, оставляя трудное, лежа в текучих помышлениях, как бы на неких мягких подстилках, расслабленный ум не предавал себя приходящему растлителю-диаволу. Всегда же должно воздвигать дух к борьбе с противником; всегда предусматривать осторожность против скрытых козней. Ибо поэтому пророк Аввакум говорит: «На страже моей стану» ({{библия|Авв|2:1|т=Авв. 2:1}}). Поэтому снова написано: «Поставь себе стражу; поставь себе горечь, благовествующий Сиону» ({{библия|Иер|31:21|т=Иер. 31:21}}). Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Поэтому снова говорит: «Меч у каждого на бедре его, ради страхов ночных» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо ночные страхи суть козни скрытого искушения. Меч же на бедре — бодрствующая охрана, подавляющая плотские соблазны. Итак, чтобы ночной страх, то есть скрытое и внезапное искушение, не подкралось, всегда необходимо, чтобы меч охраны, положенный на наше бедро, подавлял его. Святые мужи так уверены в надежде, что, однако, всегда подозревают искушение; им ведь говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» ({{библия|Пс|2:11|т=Пс. 2:11}}), чтобы и от надежды рождалось ликование, и от подозрения — трепет. Их голосом снова говорит Псалмопевец: «Да возрадуется сердце мое, чтобы бояться имени Твоего» ({{библия|Пс|85:11|т=Пс. 85:11}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где следует заметить».&lt;/ref&gt; В этом деле следует заметить, что не сказал: «Да возрадуется, чтобы быть безопасным», но: «Да возрадуется, чтобы бояться». Ибо они помнят, хотя их действие и благопоспешается, что они еще находятся в этой жизни; о которой тем же Иовом говорится: «Искушение есть жизнь человеческая на земле» ({{библия|Иов|7:1|т=Иов 7:1}}). Помнят также, что написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый» ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Помнят и боятся, и не дерзают обещать себе в себе уверенность; но, находясь между радостью надежды и страхом искушения, уповают и боятся; укрепляются и колеблются; становятся увереннее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уверяются».&lt;/ref&gt; и подозревают. Итак, хорошо голосом избранного члена под образом главы нашей говорится: «Бывало, улыбнусь им — они не верят» — потому что Искупителю нашему как бы улыбающемуся мы не верим, когда, при свидетельстве уже многих Его даров, и принимаем благодать Его благоволения, и, однако, еще под Его судом колеблемся о нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34706&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [9.] ''Святой Павел, уже восхищенный до третьего неба, не был свободен от страха.'' — Посмотрим, как Павлу и улыбается уже вышняя благодать, и сам он еще как бы не верит через страх подозрения. Уже Господь, говоря ему с неба, открывая его внутренние очи и закрывая внешние, показал ему могущество Своего величия ({{библия|Деян|9:4|т=Деян. 9:4}}); уже о нем сказал Анании: «Он есть Мой избранный сосуд» (Там же, 9:15); уже восхищен был до третьего неба ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}}); уже, введенный в рай, слышал неизреченные слова, которых не мог пересказать; и, однако, еще боязненно говорит: «Усмиряю тело мое и порабощаю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и порабощаю».&lt;/ref&gt; дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}). Вот улыбающейся ему божественной благодати он и уже верит через надежду, и, однако, еще не верит через безопасность. А что эти слова хорошо согласуются с речами Искупителя нашего, свидетельствует и прибавленное, когда говорится: «И света лица моего они не помрачали». Ибо что называется землей, если не грешник, которому при первом приговоре сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})? Итак, свет лица Господня никоим образом не падает в землю — потому что ясность видения Его не является грешникам. Ибо написано: «Пусть нечестивый будет удален, чтобы не видел славы Божией» ({{библия|Ис|26:10|т=Ис. 26:10}}). Ибо как бы свет падал в землю, если бы, придя на последний суд, Он открыл грешникам ясность величия Своего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «величие ясности».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34707&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [10.] ''Немощным не должно проповедовать высокое.'' — Если же эти слова мы принимаем от лица Святой Церкви, то не неуместно сможем понять, что свет лица ее не падает в землю — потому что занятым земными делами она запрещает проповедовать высокие тайны своего созерцания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «избегает высокого».&lt;/ref&gt; Ибо запрещает говорить немощным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низшим».&lt;/ref&gt; сильное, чтобы, слыша невместимое, они не были подавлены словами проповеди, которыми должны были быть возвышены. Ибо сам телесный свет, который озаряет здоровые глаза, больные помрачает; и когда гноящимися глазами взирают на ясность солнца, часто от света рождается в них слепота. Итак, Святая Церковь, угнетаемая во время гонения, но помнящая свою прежнюю рассудительность, да говорит: «Света лица моего они не помрачали». Но поскольку мы начали понимать эти слова от главы ее, продолжим в том же то, что следует далее. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34708&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — Я назначал пути им и сидел во главе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''В сердце плотских Христос сидит последним, в сердце праведных — первым.'' — Поскольку в сердце отверженных на первом месте находятся действия плоти, а на последующем — действия души, в их помышлениях, без сомнения, Христос сидит не первым, но последним. Но все избранные, поскольку прежде всего помышляют о вечном, а последующей и малейшей заботой, если есть что временное, располагают, — им и наставническим голосом Истины говорится: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}), — в их сердце Господь сидит первым. К этому справедливо предпосылается: «Если бы я захотел идти к ним». Ибо поскольку, как написано ({{библия|Еф|1:5|т=Еф. 1:5}}), Он все совершает по изволению воли Своей, — не по нашей заслуге, но потому что Сам так хочет, Господь озаряет нас Своим посещением. Итак, и когда хочет, приходит; и когда придет, сидит первым, потому что и пришествие Его в наше сердце даровано, и стремление этого желания в нашем помышлении не равно прочим желаниям. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 1]

'''2.''' [12.] ''Христос, сидящий в нас, как царь, утешает скорбящих. То же делает и Церковь.'' — Господь сидит в сердце, как царь, потому что управляет шумными движениями души в нашем помышлении. Ибо в уме, в котором Он обитает, возбуждает коснеющее, обуздывает беспокойное, воспламеняет холодное, умеряет воспламененное, смягчает жесткое, сдерживает распущенное; от самого этого разнообразия помышлений Его как бы окружает некое войско. Или, конечно, Он сидит, как царь, в окружении войска, потому что Его, председательствующего над умами избранных, окружает толпа добродетелей. Он также есть утешитель скорбящих, по тому обетованию, которым говорит: Блаженны плачущие — ибо они утешатся ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). И еще: Я снова увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас ({{библия|Ин|16:22|т=Ин. 16:22}}). То же, что мы сказали о Главе святой Церкви, ничто не препятствует отнести и к голосу самой Церкви. Ибо в ней чин учителей председательствует, как царь, которого окружает толпа верных. Это множество верных справедливо называется и войском, ибо в готовности добрых дел оно непрестанно ежедневно приготовляется к браням искушений. Сердца скорбящих святая Церковь утешает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда скорбью настоящего странствия».&lt;/ref&gt; когда помышляет об удрученных скорбью настоящего странствия умах избранных и веселит их обетованием вечного отечества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением».&lt;/ref&gt; Она также помышляет, что помышления верных поражены божественным страхом; и тех, о ком видит, что они слышали строгое о Боге, чтобы боялись, она ведет к тому, чтобы они услышали и о кротости благочестия Его, дабы дерзали. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 2]

'''3.''' [13.] ''Смешивает надежду и страх, чтобы мы не безрассудно полагались на милосердие и не отчаянно боялись справедливости.'' — Ибо так святая Церковь верным своим о благочестии и справедливости Искупителя в последовательности проповеди смешивает надежду и страх, чтобы они ни безрассудно полагались на милосердие, ни отчаянно боялись справедливости. Ибо словами своей Главы она ободряет боящихся, говоря: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ({{библия|Лк|12:32|т=Лк. 12:32}}). И снова устрашает полагающихся на себя, говоря: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение ({{библия|Мк|14:38|т=Мк. 14:38}}). Снова ободряет боящихся, говоря: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах ({{библия|Лк|10:20|т=Лк. 10:20}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, когда говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию ({{библия|Лк|10:18|т=Лк. 10:18}}). Ободряет боящихся, когда говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего; и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей ({{библия|Ин|10:27|т=Ин. 10:27-28}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, говоря: Дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Ободряет боящихся, говоря: Претерпевший же до конца спасется ({{библия|Мф|24:13|т=Мф. 24:13}}). Устрашает полагающихся на себя, говоря: Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле ({{библия|Лк|18:8|т=Лк. 18:8}})? Ободряет боящихся, когда разбойнику говорит: Ныне же будешь со Мною в раю ({{библия|Лк|23:43|т=Лк. 23:43}}). Но устрашает полагающихся на себя, когда Иуда от славы апостольства низвергается в тартар. О котором по определению приговора говорится: Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол ({{библия|Ин|6:70|т=Ин. 6:70}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и выйдет за другого мужа, то возвратится ли она к нему? Не осквернилась ли бы и не опорочилась ли бы та женщина? А ты блудодействовала со многими любовниками твоими; однако возвратись ко Мне, говорит Господь ({{библия|Иер|3:1|т=Иер. 3:1}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда говорит: Что вопиешь о ранах твоих? неисцельна болезнь твоя ({{библия|Иер|30:12|т=Иер. 30:12}}). Ободряет боящегося, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Но устрашает полагающегося на себя, говоря: Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка ({{библия|Иез|16:3|т=Иез. 16:3}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Возвратись, отступница, дочь Израилева; Я не изолью на вас гнева Моего — ибо Я свят, говорит Господь, и не вечно буду негодовать ({{библия|Иер|3:12|т=Иер. 3:12}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда запрещает пророку Своему ходатайствовать, говоря: Не возноси за них молитвы и прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо не услышу вопля их во время».&lt;/ref&gt; ибо не услышу, когда они будут взывать ко Мне в скорби своей; и если бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему ({{библия|Иер|7:16|т=Иер. 7:16}}). Итак, святая Церковь ум слушателей своих и возвышает благостью милосердия, и смущает строгостью суда, чтобы в проповеди своей, хорошо смешивая то и другое, избранные ее ни не полагались на явленную праведность, ни не отчаивались в прежнем нечестии. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 3]

'''4.''' [14.] ''В добрых пастырях соединяются благожелательность и власть, милосердие и наказание.'' — Но в том, что сказано: «Когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих», надлежит нам знать, что это может весьма назидать читателя и по истории, если он взвесит, как в добрых правителях соединены и власть управления, и благожелательность утешения. Ибо говорит: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска» — вот власть управления; «я, однако, был утешителем скорбящих» — вот служение благочестия. Ибо наказание&lt;ref&gt;Ср. Decretum, dist. 45, cap. Disciplina.&lt;/ref&gt; или милосердие весьма ущербны, если одно содержится без другого. Но в отношении подчиненных своих в правителях должны быть и справедливо утешающее милосердие,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и справедливо утешающее».&lt;/ref&gt; и благочестиво карающее наказание. Отсюда и то, что к ранам полумертвого, который самарянином был отведен в гостиницу, прилагаются и вино, и елей ({{библия|Лк|10:33|т=Лк. 10:33-34}}), чтобы вином раны очищались, а елеем смягчались, дабы каждый, кто начальствует над исцелением ран, в вине прилагал укус строгости, в елее — мягкость благочестия; вином очищалось гниющее, елеем согревалось исцеляемое. Итак, должно смешивать кротость со строгостью, делать некое сочетание из той и другой, чтобы подчиненные ни изъязвлялись чрезмерной суровостью, ни распускались излишней благожелательностью. Это, конечно, означает тот ковчег скинии, в котором вместе со скрижалями находятся и жезл, и манна ({{библия|Евр|9:4|т=Евр. 9:4}}) — ибо когда в груди доброго правителя есть знание Священного Писания, то если есть жезл строгости, пусть будет и манна сладости. Отсюда и Давид говорит: Жезл Твой и посох Твой — они утешили меня ({{библия|Пс|22:4|т=Пс. 22:4}}). Ибо жезлом нас поражают, а посохом поддерживают. Итак, если есть строгость жезла, чтобы поражать, пусть будет и утешение посоха, чтобы поддерживать. Итак, да будет любовь, но не расслабляющая; да будет сила, но не ожесточающая; да будет ревность, но не свирепствующая неумеренно; да будет благочестие, но не щадящее более, чем должно. Отрадно видеть в груди Моисея милосердие, соединенное со строгостью. Посмотрим на него, благочестиво любящего и строго карающего. Конечно, когда израильский народ пред очами Божиими совершил почти непростительный грех, так что правитель его услышал: Сойди, ибо развратился народ твой ({{библия|Исх|32:7|т=Исх. 32:7}}); и как бы божественный глас тотчас говорил ему: тот, кто пал в таком грехе, уже не Мой, — и прибавил: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя; он, раз и другой противопоставляя себя, как преграду, натиску гневающегося Бога за народ, над которым начальствовал, говорит: Прости им грех сей; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал ({{библия|Исх|32:32|т=Исх. 32:32}}). Итак, взвесим, какими внутренностями он любил тот народ, за жизнь которого просил изгладить себя из книги жизни. Но, однако, тот, кто связан столь великой любовью к тому народу, взвесим, какой ревностью правоты воспламеняется против его вин. Ибо тотчас, как только первой просьбой, чтобы не были истреблены, он получил прощение вины, придя к тому народу, говорит: Возложите каждый меч свой на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И пало в тот день из народа около двадцати трех тысяч человек ({{библия|Исх|32:27|т=Исх. 32:27-28}}). Вот тот, кто просил жизнь всех даже ценой своей смерти, жизнь немногих погасил мечом. Внутри он горел огнем любви, снаружи воспламенился ревностью строгости. Столь велико было благочестие, что он не поколебался предать себя смерти за них пред Господом; столь велика строгость, что тех, кого боялся, что будут поражены Богом, сам поразил мечом суда. Так он любил тех, над кем начальствовал, что ради них не пощадил и себя; и, однако, так преследовал согрешивших, которых любил, что поразил их даже тогда, когда Господь щадил. В обоих случаях сильный посредник, в обоих удивительный ходатай: дело народа у Бога он вел молитвами, дело Бога у народа — мечами. Внутри любя, он молитвой противостал божественному гневу; снаружи свирепствуя, он поразил вину. Быстро помог всем, показав смерть немногих. И потому всемогущий Бог скорее услышал верного раба Своего, ходатайствовавшего за народ, что видел, что сам он сделает для Бога с народом. Итак, в управлении народом Моисей смешал то и другое, чтобы ни наказание не отсутствовало в милосердии, ни милосердие в наказании. Поэтому и здесь о той и другой добродетели говорится: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих». Ибо сидеть в окружении войска — это сила и наказание управления; а утешать сердца скорбящих — служение благочестия. Но поскольку при этом необходимо, чтобы речь изъяснения возвращалась к духовному пониманию, святая Церковь, в последние времена теснимая противниками своими, вспоминает права прошедшего управления; вспоминает и то, сколь великие благодеяния благочестия оказывала страдающим. Ее наказание и милосердие тогда осмеиваются легкомысленными. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34716&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 4]

=== Еретики моложе Церкви ===

==== § 6 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Ныне же смеются надо мною младшие по времени.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34718&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 1]

'''2.''' [15.] ''Все еретики моложе Церкви.'' — Все еретики, сравненные с возрастом вселенской Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сравненные».&lt;/ref&gt; справедливо называются младшими по времени, ибо они вышли из нее, а не она из них. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Итак, младшие по времени смеются над святой Церковью, когда те, кто вышел из нее, презирают слова ее учения, о которых еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Отцов которых я не удостаивал помещать с псами стада моего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34720&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 3]

'''4.''' Что такое стадо святой Церкви, если не множество верных? Или кто иные называются псами этого стада, если не святые учители, которые были стражами тех же верных? Они, бодрствуя за Господа своего днем и ночью, подавали, так сказать, великий лай проповеди. О них той же Церкви через Псалмопевца говорится: Язык псов твоих — от врагов ({{библия|Пс|67:24|т=Пс. 67:24}}). Ибо некоторые, отозванные от идолослужения, сделались проповедниками Бога. Итак, язык псов Церкви происходит от врагов, ибо обращенных язычников Господь делает и проповедниками. Поэтому медлительность иудеев, которые не захотели говорить за Бога, порицается обличающим пророком, который говорит: Псы немые, не умеющие лаять ({{библия|Ис|56:10|т=Ис. 56:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34721&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 4]

'''5.''' [16.] ''Их вожди отвергаются даже в том, что, по-видимому, сделано хорошо.'' — Отцами же еретиков мы называем тех, кого именуем ересиархами; от их порочной проповеди, то есть от семени их слова, последующие народы рождены в заблуждении. Итак, святая Церковь не удостаивает помещать отцов еретиков с псами стада своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо изобретателей».&lt;/ref&gt; ибо изобретателей заблуждений она, судя, отвергает и презирает причислять их к истинным отцам. Даже если они, по-видимому, некоторых отозвали от заблуждения язычества, научили нравы некоторых честным делам, однако за то,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о Боге».&lt;/ref&gt; что о Боге мыслили неправо, она не помещает их с псами стада своего — ибо не причисляет их к правым проповедникам. Ибо ясно, что Арий, Фотин, Македоний, Несторий, Евтихий, Диоскор, Север и многие им подобные, уча и убеждая, старались казаться отцами; но заблуждения их святая вселенская Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгой истиной».&lt;/ref&gt; судя со строгой суровостью, не причисляет к стражам стада своего, ибо осуждает их, рассеивающих единство того же стада. О них голосом Павла говорится Ефесянам: Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ({{библия|Деян|20:29|т=Деян. 20:29}}). И поскольку иногда еретики, чем более впадают в заблуждение неверия, тем более соблюдают себя во внешнем делании,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тем более».&lt;/ref&gt; так что, по-видимому, делают великое пред прочими, святая вселенская Церковь презирает все их дела, которые, как она понимает, не происходят от власти веры. Поэтому справедливо голосом блаженного Иова прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34722&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 5]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:2|т=Иов 30:2}}}} — Сила рук их была для меня ничто, и сама жизнь их считалась недостойною.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34724&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 1]

'''2.''' [17.] ''Потому что оставили любовь к Богу и ближнему. Некоторые еретики творили чудеса. Еретики недостойны жизни, потому что под именем Христа воюют против Христа.'' — Ибо сила в руке есть величие в делании. Но сила рук еретиков для святой Церкви считается ничем — ибо она видит, что все, что они делают, не имеет никакой заслуги, когда потеряна истинная вера. Ибо они оставляют любовь к Богу и ближнему, потому что и о Боге мыслят ложно, и от ближних отделяются спорами. А что сила рук без любви ничего не значит, свидетельствует превосходный проповедник, который говорит: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Иногда же еретики творят и знамения, и чудеса, но чтобы здесь получить награду за свое страдание и воздержание, а именно похвалы, которых ищут. Поэтому и голосом Искупителя говорится: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Этим приговором что дается понять, если не то, что людям должно почитать смирение любви, а не знамения добродетелей? Поэтому ныне святая Церковь, даже если какие-либо чудеса совершаются еретиками, презирает их, ибо знает, что они не являются доказательством святости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вид».&lt;/ref&gt; Ибо доказательство святости не в том, чтобы творить знамения, но чтобы каждому любить другого, как самого себя, о Боге же мыслить истинное, а о ближнем — лучшее, чем о самом себе. Ибо что истинная добродетель в любви, а не в показании чуда, показывает Истина, Которая говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою ({{библия|Ин|13:35|т=Ин. 13:35}}). Ибо Тот, Кто не сказал: по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить знамения, но сказал: если будете иметь любовь между собою, ясно показывает, что истинных рабов Божиих доказывают не чудеса, а одна любовь. Итак, свидетельство вышнего ученичества есть дар братской любви. Этой любви, поскольку все еретики избегают иметь, отделяясь от единства вселенской Церкви, справедливо о них говорится: «Сила рук их была для меня ничто». И поскольку к тем знамениям, которые они являют, они не присоединяются никаким смирением, справедливо прибавляется: «И сама жизнь их считалась недостойною». Или, конечно, всех еретиков святая Церковь признает недостойными самой жизни, ибо они под именем Христа воюют против имени Христа. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Бедностью и голодом бесплодные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34727&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 1]

'''2.''' [18.] ''Любопытно исследующие божественное страдают скудостью и бесплодием.'' — Все еретики, стараясь в священном слове более исследовать тайны Божии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем приняли».&lt;/ref&gt; чем вмещают, от своего голода становятся бесплодными. Ибо они не ищут того, чем бы наставить себя к смирению, устроить нравы в спокойствии, сохранить терпение, явить долготерпение; но только того, что показывало бы их учеными и говорливыми, они желают знать то, из чего казались бы особенно учеными. Ибо часто они дерзко рассуждают о природе Божества, когда самих себя, несчастные, не знают. Итак, они от скудости и голода своего становятся бесплодными — ибо желают исследовать то, из чего не производят ростков доброй жизни. Ибо то, что они исследуют, выше их, и, стремясь к тому, чего не могут постичь, они пренебрегают познанием того, из чего могли бы наставиться. Как хорошо их дерзость обуздывает превосходный проповедник, говоря: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Отсюда Соломон говорит: Положи предел твоему благоразумию ({{библия|Притч|23:4|т=Притч. 23:4}}). Отсюда снова говорит: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо кто желает есть сладость духовного разумения более, чем вмещает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто ест более, чем вмещает».&lt;/ref&gt; тот изблевывает и то, что съел, ибо, стремясь постичь вышнее сверх сил, теряет и то, что хорошо понял. Отсюда снова говорит: Как много меду есть нехорошо, так ищущий славы будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо слава невидимого Создателя, умеренно исследуемая, возвышает нас, а исследуемая сверх сил подавляет. Итак, еретики, поскольку от вышнего разумения&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от высоты разумения».&lt;/ref&gt; чем более желают наполниться, тем более пустеют, хорошо о них говорится: «Бедностью и голодом бесплодные». Ибо от неумеренных дерзаний познания вышнего они чем более ищут знания, тем более теряют. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 2]

'''3.''' [19.] ''Смиренные понимают небесное или благоговеют пред непонятым.'' — Напротив, те, кто в святой Церкви истинно смиренны и истинно учены, умеют из небесных тайн одно, рассмотрев, понимать, а другое, не поняв, благоговейно чтить, чтобы и то, что понимают, содержать с благоговением, и то, чего еще не понимают, смиренно ожидать. Поэтому нам через Моисея говорится: Ешьте агнца, а что останется от него, сожгите на огне ({{библия|Исх|12:10|т=Исх. 12:10}}). Ибо мы едим агнца, когда многое из Господня человечества, понимая, влагаем во чрево ума. Из него остается нам нечто, чего нельзя съесть — ибо многое еще остается в Нем, чего отнюдь нельзя понять. Это, однако, должно сжигать огнем, ибо то, чего не можем постичь в Нем, мы смиренно предоставляем Святому Духу. Это смирение часто открывает чувствам избранных и то, что казалось невозможным для понимания. Ибо порочные умы еретиков, гордо приписывая себе разумение, осмеливаются как бы давать определенные приговоры даже о неизвестном. Оттого происходит, что само превозношение, которое внутри у самих себя их возвышает, изгоняет их вовне от истины, и они едва постигают внешнее в словах Божиих, — те, кто думал, что они особенным образом проникли в духовные тайны. Поэтому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34729&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 3]

==== § 9 ====

'''1.''' *СТИХИ 3, 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Которые грызли в пустыне, покрытые бедствием и нищетою; и ели травы и кору деревьев.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики не едят мозг Священного Писания, но грызут кору.'' — Грызть обыкновенно то, чего нельзя съесть. Еретики же, поскольку пытаются понять Священное Писание своей силой, без сомнения, не могут его постичь;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое, поскольку еще не понимают… не могут есть, как бы некими усилиями грызут».&lt;/ref&gt; и поскольку не понимают его, как бы не едят. И поскольку, не поддержанные вышней благодатью, не могут его есть, они как бы некими усилиями его грызут. Ибо они внешне прикасаются к нему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда нечто».&lt;/ref&gt; когда пытаются, но не доходят до его внутреннего. И поскольку они отделены от общения вселенской Церкви, они, говорится, грызут не где-либо, но в пустыне. В эту пустыню, поскольку ложные проповедники увлекали своих последователей, задолго предостерегала Истина, говоря: Если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите ({{библия|Мф|24:26|т=Мф. 24:26}}). Они справедливо называются покрытыми бедствием и нищетою — ибо презренны и по порочности нравов, и по превратности мыслей. Они едят и травы, и кору деревьев, ибо, отталкиваемые преградой своей гордости, не могут воспринять в священном слове великое и внутреннее, но едва познают в нем нечто нежное и внешнее. Ибо через травы обозначаются более простые изречения, а через кору деревьев — внешние изречения отцов. Итак, те, кто желает знать то, из чего они не были бы учеными, но казались бы такими, не изыскивая в священных книгах внутренней силы любви к Богу и ближнему, как бы питаются травой и корой, ибо то, что питает умы гордящихся, есть или низшее, или внешнее. Или, конечно, есть травы значит соблюдать из Священного Писания малейшие заповеди, а пренебрегать большими. Их справедливо обличает Истина, говоря: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе ({{библия|Мф|23:23|т=Мф. 23:23}}). Они грызут и кору деревьев, ибо есть некоторые, которые в священных книгах почитают одну поверхность буквы и ничего не хранят из духовного разумения, полагая, что в словах Божиих нет ничего больше, кроме того, что они внешне слышали. Однако во всех своих заблуждениях ими владеет стремление к пустой славе, и честолюбие держит их пленниками, и часто тем, что они говорят, они ищут не чего иного, как земных выгод. О них через Павла говорится: Такие служат не Господу нашему Христу, а своему чреву ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). Поэтому справедливо и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — И корень можжевельника был пищею их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 1]

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет колючки. То, что оно производит, столь шероховато, что может уколоть прикасающегося, как шипы. Шип же есть всякий грех, ибо, увлекая к удовольствию, он как бы уколом ранит ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: Я обратился в страдании моем, когда пронзается шип ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), ибо ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, конечно, не расходится с тем же смыслом, ибо душа кающегося ведется к плачу, когда совершенная вина удерживается закрепленной в памяти. Итак, что через корень можжевельника обозначается, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно рождается в уме, но явно производит в делах уколы всех грехов. Эти уколы, возникающие из этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на рождающиеся из этого корня уколы. Итак, в можжевельниках мы понимаем грехи, а в корне можжевельников — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку часто еретики в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают превратное, но не оставляют учений заблуждения, желая получать содержание как учители,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», ибо, помышляя всеми чувствами ума своего об алчности, они как бы питаются той пищей, из которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они когда-либо в священном слове находят нечто как бы благоразумно, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, то вскоре, крича, рассыпают это несчастным слушателям своим, у которых ищут не душ, а имущества. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 2]

2]

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — И корень можжевельника был пищею их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет острия. То, что оно производит, столь щетинисто, что, подобно шипам, может уколоть прикасающегося. Шип же есть всякий грех, потому что, увлекая к услаждению, он как бы укалывая терзает ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: «Я обратился в страдании моем, когда пронзал меня шип» ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), потому что, очевидно, ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом же переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, очевидно, не расходится с тем же смыслом, потому что душа кающегося приводится к плачу, когда совершенная вина удерживается запечатленной в памяти. Итак, что обозначается через корень можжевельника, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: «Корень всех зол есть сребролюбие» ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно возникает в уме, но явно производит в деле уколы всех грехов. Каковые уколы, возникающие от этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: «Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (Там же, 10). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на уколы, рождающиеся от этого корня. Итак, в можжевельнике мы понимаем грехи, а в корне можжевельника — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку еретики часто в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают извращенное, но не оставляют проповедания заблуждения, желая получать содержание как бы учителей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», потому что, когда они всеми чувствами ума своего помышляют об алчности, они как бы питаются той пищей, от которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они иногда находят в священной речи нечто как бы мудрое, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, тотчас несчастным своим слушателям, у которых домогаются не душ, но имущества, выкрикивая это, разбрасывают. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Темные изречения Священного Писания и отцов обращают и влекут к себе.'' — Из долин похищают это, потому что собирают это из смиренных речений отцов с гордым духом. Когда же хвалятся, что нашли это для своих сторон,&lt;ref&gt;В некот. изданиях испорчено: «для своих отцов».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, все, что мыслят, стараются из желания похвалы разглашать до ушей человеческих. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:6|т=Иов 30:6}}}} — Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Еретики отличаются скрытностью и непостоянством.'' — Потоками мы называем ручьи, которые собираются из зимних вод и которые в определенные времена пересыхают. Итак, справедливо изобретатели извращенных учений называются потоками, потому что, холодные от тепла любви, они как бы в оцепенении зимнего времени возрастают, потому что не текут постоянной полнотой, но обличениями кафоликов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы летним зноем».&lt;/ref&gt; как бы летним солнцем, иссушаются. И хотя изобретатели извращенных учений, восставшие против Святой Церкви, уже угашены жаром истины, однако их ученики не перестают держаться и защищать то, чему те учили.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стараются».&lt;/ref&gt; Итак, те, кто следуют их заблуждениям, живут в пустынях потоков, то есть полагаются на проповедь тех, чьи речи уже иссушены ответом и рассуждением кафоликов. Что же иное мы понимаем под пещерами земли, если не тайные проповеди еретиков? Ибо еретики так сходятся между собой в тайных собраниях, чтобы своему заблуждению доставлять почтение, которого не могут доставить разумом, — сокрытием, и чтобы речь порочности казалась немощным душам тем почтеннее, чем она тайнее. Поэтому у Соломона женщина, носящая образ ереси, убеждает, говоря:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идет, говоря».&lt;/ref&gt; «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Каковые тайные проповедания отвергает Истина, говоря: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте». И снова: «Если скажут вам: вот, Он в пустыне, — не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, — не верьте. Ибо, как молния&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «блеск».&lt;/ref&gt; исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» ({{библия|Мф|24:23|т=Мф. 24:23-26}}). Итак, то, что там — «в потаенных комнатах», здесь говорится — «в пещерах». Итак, в пещерах еретики живут, потому что часто скрывают свое заблуждение тайными проповедями, чтобы, чем более не показывают себя более ученым и благоразумным, тем сильнее увлекать к себе неопытных. Поэтому хорошо также прибавляется: «Или на голых камнях». Голыми камнями мы называем те мельчайшие камешки, которые влечет речная вода.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дождевая вода»; в других: «речная».&lt;/ref&gt; Итак, учители извращенных учений живут на голых камнях, потому что увлекают те умы людей, которые не утверждены никакой устойчивостью важности, которых как бы с места на место всегда водят потоки заблуждений. Поэтому и превосходный проповедник, желая, чтобы его слушатели не водились временным, но утверждались крепкой важностью, увещевал, говоря: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» ({{библия|Еф|4:14|т=Еф. 4:14}}). Итак, Святая Церковь, ненадолго подавленная противниками, когда увидит, что над нею издеваются дерзкие умы заблуждающихся, приводит на память, каково было их поведение, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку их извращенная проповедь, потеряв огонь любви, возросла от холода ума, она, конечно, жила в пустынях потоков. Поскольку же она не была открытой и свободной, она скрывалась в пещерах. Поскольку же держала народ не твердый, но подвижный, она пребывала не на камне, но на голых камнях. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:7|т=Иов 30:7}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Радуются и услаждаются вещами наихудшими.'' — Что мы понимаем под именем терния, если не те уколы грехов, о которых мы уже сказали выше? Поскольку же извращенные умы радуются неправдам, которые должны были оплакивать, все еретики тем больше превозносятся тщетной радостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщетной славой».&lt;/ref&gt; чем более укрепляются в худшем; и быть под тернием считают наслаждением — потому что оттуда возносят извращенный ум к радости, откуда несут шипы грехов. Ибо если когда-либо смогут увлечь кого-либо к своему заблуждению, они хвалятся с радостью; и оттого, что ежедневно собирают себе грехи, губя и других, радуются, что они как бы вожди к праведности. Итак, хорошо говорится: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Ибо они увлекают, кого могут, к своей погибели, и, находясь под грехами или прибавляя вины к винам, верят, что накапливают богатство добродетелей.&lt;ref&gt;Место исправлено по рукописям; в некоторых изданиях смысл противоположный.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Родители еретиков глупы и неблагородны.'' — Они, очевидно, сыновья тех, кто были учителями заблуждений. Итак, они называются сыновьями, не от семени их, но от подражания рожденные, — те, кто, уча извращенному, были глупы по невежеству; живя порочно, неблагородны по действию. Они не соединены с Искупителем нашим никаким родством мудрости, никаким родством жизни. О Котором голосом Соломона в похвалу Святой Церкви говорится: «Муж ее известен у ворот» ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Итак, они, поскольку последовали извращенным примерам заблуждающихся, называются сыновьями глупых и неблагородных. Правильно же прибавляется: «И в земле они совсем не появляются», потому что, пока здесь желают казаться чем-то, несомненно, становятся лишенными земли живых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [26.] ''То же можно сказать о плотских, что и о еретиках.'' — Но то, что мы сказали применительно к образу еретиков, нисколько не препятствует, если мы будем разуметь это и о порочных и плотских, хотя и находящихся в правой вере. Ибо Святая Церковь избранных считает своими противниками не только тех, кто, находясь вне ее веры, разногласят, но и тех, кто жизнь ее изнутри подавляют, живя дурно. Итак, удрученная бедствием наступившей скорби, да созерцает она, как во время своего благополучия была отягощена порочностью нечестивых и внутри себя живущих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутри свирепствующих».&lt;/ref&gt; Да созерцает, что по заслугам некоторых не несправедливо в ней возмущена жизнь всех, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Как я сказал в первой части этого сочинения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вместо добродетели».&lt;/ref&gt; под уединением ума иногда обыкновенно понимается добродетель созерцания. Но в этом месте, когда уединение говорится с упреком, что же показывается, как не лишенность добра? Поэтому и под образом Иудеи Иеремия оплакивает душу грешника, говоря: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!» ({{библия|Плач|1:1|т=Плач. 1:1}}). Но когда через блаженного Иова о порочных говорится: «Ревут между кустами», — хочется рассмотреть и то, что сказано Псалмопевцем: «Враги его будут лизать землю» ({{библия|Пс|71:9|т=Пс. 71:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34748&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [27.] ''Одни лестью, другие открытой силой служат алчности.'' — Ибо есть два рода людей, служащих своему честолюбию: один, который всегда пользуется ласкательством языка для алчности; другой, который открытой силой стремится к хищению. Ибо мы грызем, когда что-либо внешнее сильным усилием стираем. А лижут, когда то, что не может быть легко съедено, пробуют с приложенной мягкостью языка. Итак, все, даже под видом веры живущие порочно, кто желают чужого, но никоим образом не могут похитить то, чего желают, а ласковыми речами и как бы мягкостью сладости стараются извлечь желаемое, — что же делают, если не лижут землю? Ибо земное, чего не могут отнять силой, домогаются мягкостью языка. Те же, кто в этом мире опираются на какую-либо власть и, желая чужого, презирают ласкательство по коварству, потому что могут и несправедливой силой исполнить то, что хотят, — они то, чего желают, не лижут, но грызут, поскольку жизнь ближних крепостью сил как бы усилием зубов разрушают. Итак, да созерцает Святая Церковь истинные богатства вечного отечества;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечной славы».&lt;/ref&gt; да созерцает множество вышних граждан; да созерцает в избранных своих украшение ума&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину ума».&lt;/ref&gt; и блага бесчисленных добродетелей, и от них да обратит око ума к жизни порочных, лишенной всякого блага; и из сравнения с теми да видит, сколь она пуста всеми добродетелями, потому что оставила вышнее и возжелала низшего. Да видит, как часто то, чего она желает, если, может быть, имеет силу, даже насильно похищает. Да видит, что таких, как бы внутри себя находившихся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы внутри поставленных»; в других: «как бы на земле поставленных».&lt;/ref&gt; она долго терпела, и от их вин дошло даже до опасностей и ущерба для добрых, и да говорит: «Ревут между кустами». Как бы открыто жалуется, говоря: они не грызли бы, даже насильно похищая чужое, если бы прежде сами во внутренностях своих не оставались одинокими и пустыми от возделывания добродетелей. Хорошо же изъясняет их состояние, говоря: «Жмутся под терном». Ибо больная плоть, если небрегут старательно лечить ее, покрывшись сверху нечистотой, в болезни отягощается хуже: и когда к бедствию болезни прибавляется несчастье небрежения, с появившейся нечистотой переносится более тяжкая тягость. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34749&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [28.] ''Служа нуждам природы более должного, мы увеличиваем ее немощи.'' — Итак, природа человеческая, хорошо созданная, но падшая в немощь пороком собственной воли, впала в бедствие — потому что, подавленная бесчисленными нуждами, в этой жизни не находила ничего, кроме того, чем бы ей страдать. Но когда мы часто служим тем же нуждам нашей природы более, чем должно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более, чем нужно».&lt;/ref&gt; и пренебрегаем заботой об уме, мы от несчастья небрежения прибавляем к нашей немощи нечистоту вины. Ибо естественные нужды обыкновенно имеют то весьма опасное, что часто в них совсем не различается, что делается в отношении их по стремлению к пользе и что по пороку удовольствия. Ибо часто, по найденному поводу обольщения, когда мы воздаем должное нужде, мы служим пороку удовольствия, и под покровом немощи наше извинение закутывается пред очами рассуждения и как бы под покровительством восполнения пользы скрывается. А расслаблять немощь нашей природы через небрежение есть не что иное, как прибавлять к бедствию несчастье и умножать нечистоту пороков от того же несчастья. Поэтому святые мужи во всем, что делают, с усерднейшим намерением различают, чтобы немощь их природы не требовала от них больше, чем должно, чтобы под покровом нужды не возрастал в них порок удовольствия. Ибо иное они переносят от немощи, иное от внушения искушения; и, как некие справедливейшие судии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «судьи».&lt;/ref&gt; поставленные между нуждой и удовольствием,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее утешая»; в других: «ее разрешая».&lt;/ref&gt; эту утешая, возвышают, ту подавляя, обуздывают. Поэтому происходит, что, хотя они и переносят бедствие своей немощи, однако не нисходят до нечистоты несчастья через небрежение. Ибо быть в бедствии и означает переносить нужды природы от немощи еще тленной плоти. Каковых нужд желал избежать тот, кто говорил: «Из нужд моих изведи меня» ({{библия|Пс|24:17|т=Пс. 24:17}}). Ибо он знал, что часто вины удовольствий прорываются от повода нужд; и чтобы не допустить чего-либо добровольно недозволенного, он старался исторгнуть то самое, что невольно переносил от корня. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34750&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''Плотские, когда кажется, что служат нужде, служат удовольствию. О, если бы порочным достаточно было их собственной смерти.'' — Напротив, порочные радуются нуждам своего тления — потому что, несомненно, обращают их к употреблению удовольствий. Ибо когда телам для подкрепления пищей они служат природе, через услаждение гортани растягиваются в прожорливости удовольствия. Когда для покрытия членов ищут одежды, домогаются не только тех, которые покрывают, но и тех, которые превозносят; и против оцепенения холода — не только тех, которые защищают плотностью, но и тех, которые услаждают мягкостью; не только тех, которые мягкостью ласкают осязание, но и тех, которые цветом обольщают глаза. Итак, обращать повод нужды в употребление удовольствия — что иное, как прибавлять к своему бедствию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своего бедствия».&lt;/ref&gt; нечистоту несчастья? Итак, Церковь, угнетаемая во время бедствия, да вспомнит тех, по заслуге которых она такое переносит, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Конечно, они не покрывались бы нечистотой в бедствии, если бы к врожденным нуждам&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бы в этих»; в других: «если бы к нуждам природы»; в иных: «если бы к необычным нуждам».&lt;/ref&gt; не прибавляли несчастья удовольствий. Каковые нужды мы, очевидно, заслужили по вине первого родителя. Те же, кто к своему бедствию прибавляют несчастье, от мучения наказания устремляются к приращениям вины. Но о, если бы такие, когда презирают перемениться к лучшему, так делали порочное, чтобы не подавали его и другим! О, если бы им достаточно было своей собственной смерти, и они не убивали бы ядовитыми убеждениями и чужую жизнь! Ибо они завидуют, что другие суть то, что не они, скорбят, что другие достигают того, что они теряют. Ибо если, может быть, видят, что в чужих делах возникают некие блага, тотчас исторгают их рукой пагубного порицания. Поэтому и следует далее: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34751&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [30.] ''Начинающих и преуспевающих в добре стараются развратить.'' — Ибо что обозначается через травы, если не нежная и близкая к земле жизнь благоначинающих, и что через кору деревьев, если не внешние дела тех, кто уже стремятся к высокому? Ибо порочные, когда видят начинающих правое, либо осмеивая, либо как бы советуя, противоречат. Когда же видят, что некоторые преуспевают к высшему, поскольку не могут совершенно рассеять их преуспеяние, отвлекают их от некоторых их дел. Итак, есть травы и кору деревьев — значит или начинания благоначинающих, или дела неких, уже по обычаю деревьев стремящихся к высшему, рассеивать пагубными убеждениями, как бы некими зубами своей злобы. Травы едят отверженные, когда осмеянием истребляют начатки немощных. Кору же деревьев едят, когда рукой порочного совета от жизни право возрастающих&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «право верующих».&lt;/ref&gt; отнимают покров добрых дел. Этих в некоторых делах как бы обнажают, как деревья; тех же, как травы, поскольку, презирая, увлекают, как бы попирая, поедают. Некоторых силу, уже поднимающуюся ввысь, отчасти разрушают; нежность же некоторых, еще находящуюся внизу, совершенно сокрушают. Итак, да говорит: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их» — потому что порочными насмешками в некоторых внешние дела,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внешние блага».&lt;/ref&gt; а в некоторых зеленеющие надеждой сердца рассеивали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34752&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [31.] ''Некоторые питаются одной лишь видимостью добродетели, как бы корой.'' — Или, несомненно, есть травы — значит подражать некоему легкому и нежному от древних отцов. А есть кору деревьев — значит совершать их дела лишь по поверхности, но не держать правого намерения в тех же делах. Ибо есть некоторые, которые, когда не могут достичь славы настоящего мира действиями того же мира, домогаются вида святости, принимают облик почитания, желают казаться подражателями древних отцов, и совершают некое малое и легкое, но подражать их сильному и тому, что происходит от одного корня любви, пренебрегают. Они, очевидно, едят травы — потому что пренебрегают великим и насыщаются дешевым. Однако часто совершают и некие как бы более крепкие дела, но не держат правого намерения в тех же делах. Для них, конечно, есть кору деревьев — значит принимать внешние действия избранных и не иметь доброго намерения в добрых делах. Ибо когда они ради человеческой похвалы ищут правых дел, но пренебрегают подражать сердцу право действующих, они наполняются одной лишь корой деревьев. Ибо всем желанием ищут славы или изобилия настоящей жизни. Поэтому и справедливо прибавляется: «И корень можжевельника был пищею их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34753&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 8]&lt;/small&gt;

'''9.''' [32.] ''Порочное действие, которое услаждает в вине, укалывает в наказании.'' — Ибо внутри, хотя и находясь в вере, когда часто служат помышлениям алчности, они как бы едят то, от чего в конце жизни произрастают жестокости казней. Они, когда не желают плода божественной речи, но служат домогательству временных вещей, никоим образом не насыщаются пшеничным хлебом, но корнем можжевельника. Ибо их занимает то самое, возникшее от низшего и нижайшего, что их потом, по обычаю можжевельника, от жестокости воздаяний,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбей».&lt;/ref&gt; как бы от шероховатости листьев, укалывает. Ибо, презирая здесь Бога, они нимало не чувствуют, сколь велико зло, которое делают. Еще они едят корень можжевельника, но не обращают внимания, сколь шероховаты ветви этого корня — потому что, несомненно, порочное действие ныне как бы от корня услаждает в вине, но после как бы от ветвей укалывает в наказании. К этому хорошо прибавляется: «Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34754&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 9]&lt;/small&gt;

'''10.''' [33.] ''В долине настоящей жизни часто с великим криком спорят из-за ничтожной платы.'' — Ибо в сравнении с вышним вся настоящая жизнь есть долина. А они, поскольку не умеют созерцать высоты гор, то есть сильные дела святых, всегда обращаются к услаждению низменного, как бы в долинах, и когда находят какую-либо выгоду или малую плату, с криком бегут, потому что стараются извлечь ее даже споря. Ибо в долине бежать с криком к найденному — значит при возникших поводах тяжб спорить даже из-за малой платы. Часто же того, кого являет святым доброе дело, испытывает возникший повод земной выгоды. Ибо видишь некоторых, уже совершающих высокое, уже в деле воздержания, уже в деле учения следующих примерам предшествующих отцов; но когда внезапно находят выгоду настоящей жизни, как бы плод долины, к ней с криком бегут, потому что, расторгнув спокойствие прикрывавшей их святости, устремляются к ней. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34755&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 10]&lt;/small&gt;

'''11.''' 34. ''Многие ищут награду добродетели, а не добродетель.'' — Можно также под травами и корой деревьев понимать не только, как сказано прежде, дела добрых, но и утешения и благополучие в этой жизни. Ибо часто Всемогущий Бог избранных Своих обогащает внутренними дарами, возвышает и внешними почестями. И когда, предпочитая их прочим, делает почтенными, шире показывает их достойными подражания; и иногда порочные, конечно, презирают их жизнь, но желают достичь их счастья в этом мире. Итак, поскольку они ищут ласкательств преходящего утешения здесь, они едят травы; поскольку в помышлениях своих размышляют об их внешней славе, грызут кору деревьев. И поскольку во всем этом служат одной алчности всем намерением, наполняются корнем можжевельника. Все это они похищают из долин — потому что от любви к этой низменной и тленной жизни воспламеняются безмерными пожеланиями. И когда находят что-либо,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и когда похищают что-либо».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, места и правления святых отцов, чьих заслуг достичь не ищут, захватить стараются; и когда не могут спокойно достичь этого, часто домогаются, расторгнув мир согласия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34756&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 11]&lt;/small&gt;

'''12.''' [35.] ''Чего праведные презирают, того они больше всего желают.'' — О них, поскольку они далеко отстоят от образа действий предшествующих отцов, справедливо прибавляется: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо в доброй части справедливо под потоками мы понимаем святых проповедников, которые, когда в настоящей жизни изливают нам божественные речи, собираются как бы зимой от множества вод. Они же с пришествием летнего солнца удаляются — потому что, когда воссияет свет вечного отечества, они перестанут проповедовать. Пустыни этих потоков суть удобства временной жизни. Ибо они оставляют их и обращаются к достижению небесных выгод.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «долженствующих быть желаемыми».&lt;/ref&gt; Все же это оставил тот поток, который говорил: «Ради Которого я от всего отказался и все почитаю за сор» ({{библия|Флп|3:8|т=Флп. 3:8}}). Но поскольку умы порочных желают достичь в этой жизни того, что оставляют презирающие праведные, они называются живущими в пустынях потоков. Ибо то, что недостойно святых, они сами желают получить как великое. Пещеры же земли суть порочные помышления, в которых они скрываются от человеческих глаз. Ибо порочные, будучи такими, избегают быть видимыми людьми, и, притворяясь иными, чем они есть, скрываются в убежищах своей совести,&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «земли».&lt;/ref&gt; как бы в пещерах земли. Они не делали бы всего этого, если бы не отчаивались в вечной и твердой жизни, если бы не утверждали дух в этой неверной временности. Поэтому хорошо прибавляется: «Или на голых камнях». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34757&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 12]&lt;/small&gt;

'''13.''' [36.] ''Прилепляясь к текучему, низвергаются в бездну.'' — Ибо голые камни есть настоящая жизнь, которая непрестанно к своему концу самим ущербом изменчивости, как бы напором реки, влечется. Итак, жить на голых камнях — значит прилепляться к течению настоящей жизни и там полагать намерение, где шаг не может утвердить твердо стоя. Есть и другое в голых камнях, что никоим образом не должно обойти молчанием, потому что, когда нога ставится на их поверхность, она от самой их каткости скользит и низвергается вниз.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поглощается».&lt;/ref&gt; Этому, очевидно, ни в чем не противоречит жизнь порочных, потому что, когда из любви к миру они стараются делать нечто позволенное и честное, они как бы ставят ногу на ровную поверхность; но внезапно нога скользит вниз — потому что их действие, всегда желая большего, нисходит до неправедного и недозволенного. Итак, когда Святая Церковь переносит бедствия этого времени, да прибегает через память к жизни плотских, которых она терпела как противников даже в благополучии, и да познает, по чьим заслугам она это терпит, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку они лишены учения отцов, они — в пустынях потоков; поскольку скрываются в тайных помышлениях, они — в пещерах земли; поскольку же желают утвердить свое намерение в подвижности настоящего века, они называются живущими на голых камнях. Но о, если бы такие, поскольку не хотят побороть искушающие грехи, хотя бы слезами омывали совершенные! О, если бы они по крайней мере познавали содеянные ими злые дела и к бесплодной смоковнице прилагали корзину навоза, то есть к бесплодному уму — тучность плача! &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34758&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 13]&lt;/small&gt;

'''14.''' 37. ''Зло, которое мы делаем, полагает преграду оку ума.'' — Но имеет часто человеческий ум то свойство, что, как только впадает в вину, отделяется от познания себя еще дальше. Ибо само зло, которое он делает, вставляет уму преграду пред оком разума. Поэтому происходит, что душа, прежде объятая добровольной тьмой, после уже не познает и того добра, которого искала бы. Ибо чем более прилепляется к злому, тем менее понимает блага, которые теряет. Ибо свет истины, поскольку тонко испытует вины отверженных, чем пренебрегается, когда он имеется, тем попускает, судя строже,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгий судия».&lt;/ref&gt; чтобы и потерянное не искалось; и когда отгоняется от действия, бежит от чувства, чтобы Того, Чье как бы лицо презирается в деле, по воспоминанию уже и спины не было видно. Отсюда происходит то, что отверженные, подпавшие плачевным злодеяниям, радуются, — о которых через Соломона говорится: «Которые радуются, делая зло, и восхищаются злыми делами» ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Отсюда происходит, что они, ликуя, совершают то, что должно быть причиной слез; отсюда, что смеясь исполняют дело своей смерти. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34759&amp;sectio=14&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2014&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 14]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Радующиеся преходящему удручаются тяжкими заботами.'' — Они радуются между таковым — потому что, несомненно, взирают на преходящее, которое получают, и пренебрегают видеть постоянные блага, которые теряют. И когда пылают любовью к временному, они, желая, не знают истинной радости. Если бы они старательно искали познать ее, они увидели бы, сколь плачевны радости, которых желают. Но поскольку презирают знать лучшее, они избирают себе как бы высшее одно то, что видимо ласкает глаза мимолетным обольщением. Ибо, следуя видимому, они утверждают сердце;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сердце бежит»; в других: «от сердца бежит».&lt;/ref&gt; и настолько радуются внешне, насколько не имеют внутри памяти о себе. Однако к их радостям часто примешиваются скорби, и от тех самых вещей, которыми гордятся, они бичуются. Ибо не могут без тяжких тягот забот временное, которого желают, или не имея искать, или приобретя хранить; среди равных желать большей славы, от меньших требовать большего, чем должно, почтения, и меньше, чем должны, оказывать его большим; часто власть показывать через невоздержность;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через несправедливость».&lt;/ref&gt; всегда делать порочное и, однако, чтобы не иметь славы порочности, боязливо остерегаться. Все это, конечно, укалывает несчастных, но эти уколы, побежденные самой любовью к временным вещам, они не чувствуют. Поэтому и правильно ныне говорится: «И быть под тернием считали наслаждением», потому что, подавленные удовольствиями грехов, от привязанности к настоящей жизни не знают, сколь жестоко то, что они терпят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Считают наслаждением пребывать под тернием.'' — Итак, они радуются, но под тернием, потому что, конечно, радуются временным вещам, но, однако, поскольку не могут распоряжаться тем же временным без скорби, несчастные укалываются той заботой, которой подавляются. Они пребывают под тернием и это самое считают наслаждением, потому что и жестокое переносят от любви к настоящей жизни, и, однако, связанные привязанностью чрезмерного пожелания, труд самого перенесения считают удовольствием. Поэтому справедливо Иеремия, принимая на себя образ всего человеческого поведения, жалуется с плачем, говоря: «Напоил меня горечью» ({{библия|Плач|3:15|т=Плач. 3:15}}). Ибо, как мы уже сказали в предыдущей части, пьяный не знает, что он терпит. А кто напоен горечью, и то, что он принял, горько, и, однако, он не понимает той горечи, которой наполнен. Итак, род человеческий, по правому суду Божию оставленный самому себе в своих удовольствиях и через те же удовольствия преданный добровольным скорбям, пьян горечью, потому что и горько то, что он переносит из любви к этой жизни, и, однако, ту горечь по слепоте пожелания, как бы по бесчувствию опьянения, не знает. Ибо, жаждая славы мира, когда находит ради нее многие скорби, горько то, что он пьет. Но поскольку он принял это слишком жадно, он уже от самого опьянения не в силах различить зло той горечи. Ибо порочные люди любят ради славы этого мира даже скорби, и всем трудам ради нее охотно служат, и под иго тяжких трудов преданнейше подклоняют выи. Что хорошо описывается пророчествующим Осией под видом Ефрема, который говорит: «Ефрем — обученная телица, любящая молотить» ({{библия|Ос|10:11|т=Ос. 10:11}}). Ибо телица, привыкшая к трудам молотьбы, будучи отпущена, часто возвращается к тому же труду даже без принуждения. Так ум порочных, преданный служению этому миру и привыкший к утомлениям временными вещами, даже если ему позволено свободно отдохнуть, однако спешит подчиниться земным трудам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «земным потам… и обычаю несчастной».&lt;/ref&gt; и ищет молотьбу труда как обычай несчастного поведения, чтобы не было угодно оставить иго мирского служения, даже если бы было можно. Каковое иго Господь снимал с выи учеников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «снимал с выи учеников».&lt;/ref&gt; когда говорил: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» ({{библия|Лк|21:34|т=Лк. 21:34}}), и тотчас прибавил: «и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». И снова: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня — ибо Я кроток и смирен сердцем» ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28-29}}). Ибо что значит Господу называть Себя кротким и смиренным в учительстве, если не, оставив трудности упражнения в превозношении, показывать некие ровные пути доброй жизни? Но поскольку умы порочных более услаждаются жестокостями превозношения, чем ласковостью смирения и кротости, они считают наслаждением быть под тернием. Ибо они готовы переносить жестокое из любви к веку как бы нечто мягкое и усладительное, когда в этой жизни стараются достичь вершин вещей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34763&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [40.] ''Более услаждаются жестокостью труда, чем сладостью покоя.'' — Господь повелевает прекращение мирских трудов, убеждает к сладости святого покоя; и, однако, безумный ум нечестивых более радуется достигать жестокого плотски, чем держать ласковое духовно, более питается горечью утомления, чем сладостью покоя. Это открыто показал нам на себе народ израильский ({{библия|Исх|16:3|т=Исх. 16:3}}), который, получая свыше пищу манны, пожелал из Египта котлы с мясом, дыни, лук и чеснок. Ибо что обозначается манной, если не пища благодати, приятная на вкус, данная свыше для подкрепления внутренней жизни благопокоящимся? А что через котлы с мясом, если не плотские дела, едва ли варкой трудов, как бы огнями, приготовляемые?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «едва».&lt;/ref&gt; Что через дыни, если не земные сладости? Что выражается через лук и чеснок, которые часто у вкушающих вызывают слезы, если не трудность настоящей жизни, которая своими любителями совершается не без плача и, однако, с плачем любится? Итак, оставив манну, с дынями и мясом они пожелали лука и чеснока — потому что, очевидно, извращенные умы презирают сладкие дары через благодать покоя и ради плотских удовольствий желают трудных путей этой жизни, даже исполненных слез; презирают иметь, где духовно радоваться, и желательно стремятся к тому, где и плотски стенают. Итак, их безумие Иов правдивым голосом да обличит, потому что, несомненно, по извращенному суждению они предпочитают возмущенное спокойному, жестокое мягкому, суровое кроткому, преходящее вечному, подозрительное безопасному. Об их безумии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их безумие».&lt;/ref&gt; Святая Церковь да вспоминает, когда угнетается внешними жестокими бедствиями, — тех, кого внутри себя содержала как бы верными, но чью жизнь, противящуюся вере, долго терпела, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном», потому что, несомненно, злое, что они делают, они научились от порочности предшествующих нечестивых. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34764&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Сыны глупых и незнатных.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34766&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 1]

'''2.''' [41.] ''Двоякая бывает глупость; одна соединена с высшим благородством.'' — Надлежит нам знать, что одни в святой Церкви называются глупыми, но, однако, благородными, а другие — глупыми и незнатными. Ибо глупыми называются, но не могут быть незнатными те, кто, презирая плотскую мудрость, ищут полезную для себя глупость и&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «и к благородству».&lt;/ref&gt; возвышаются к обновлению внутреннего потомства благородством добродетели; кто презирает глупую мудрость мира и желает мудрой глупости Божией. Ибо написано: Немудрое Божие премудрее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Эту глупость Павел увещевает нас принять, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). Те, кто совершенно последовали этой глупости, удостоились услышать голос Премудрости: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии — когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Вот, оставляя временное, они приобрели славу вечной власти. Итак, что в этом мире глупее, чем оставлять свое? И что в вечности благороднее, чем прийти с Богом судьями? Благородство этих судей упоминается по свидетельству Соломона, когда говорится то, что я уже привел: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Ибо он считает их весьма благородными, называя старейшинами. Это благородство в себе Павел усматривал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда соединенный».&lt;/ref&gt; когда, соединенный духом с родством Творца, говорил: Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого ({{библия|Деян|17:29|т=Деян. 17:29}}). Ибо мы называемся родом Божиим не по природе Его происшедшие, но через Духа Его и добровольно созданные, и через усыновление воссозданные. Итак, настолько каждый возвышается к этому благородству, насколько через принятый образ обновляется по подражанию к подобию Его. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34767&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 2]

'''3.''' [42.] ''Другая глупость незнатная, когда оставляется вышняя премудрость.'' — Напротив, есть глупые и незнатные, которые, следуя самим себе, бегут вышней премудрости и в неведении своем как бы усыпляются в ничтожестве отверженного потомства. Ибо насколько они не понимают того, к чему созданы, настолько теряют и&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принятое родство».&lt;/ref&gt; родство принятого через образ благородства. Итак, глупы и незнатны те, кого от общения вечного наследия отгоняет рабство ума. Ибо написано: Всякий, делающий грех, есть раб греха ({{библия|Ин|8:34|т=Ин. 8:34}}). И голосом превосходного проповедника говорится: Мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}). Итак, кто, мудрствуя о земном, оттолкнут от внутреннего благородства, те были вместе и глупы, и незнатны. Многие, подражая их делам, становятся сынами глупых и незнатных; и, следуя им мыслями и нравами, они и глупы, потому что не понимают истинной мудрости, и незнатны, потому что не обновляются никакой свободой духа. Но они, хотя и совершают дела нечестивых, часто, однако, в этой жизни занимают места праведных и считают себя сынами тех, чьи служения внешне исполняют по желанию почести. Их святое обличение призывает к познанию самих себя, чтобы, находясь в порочных желаниях, они увидели, чьи они сыны. Ибо они не сыны тех, чьи места занимают, но чьи дела совершают. Итак, справедливо говорится: «Сыны глупых и незнатных». К чему справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34768&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 3]

==== § 17 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — И на земле совершенно не являются.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34770&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 1]

'''2.''' [43.] ''Глупы и незнатны те, кого Бог объявляет не знающими. Многие истину, познавая, теснят, но не касаются.'' — Ибо как многие существуют на земле и скрываются от познания людей уничижением своей низости, как бы неким покрывалом, так есть некоторые в Церкви, которые, подчиняя себя уничижению порочных дел, не известны божественному взору. Им некогда будет сказано: Истинно говорю вам: не знаю вас ({{библия|Мф|25:12|т=Мф. 25:12}}). Итак, быть на земле и являться значит в правой вере через добродетель дела показывать благородство ума. Быть же на земле и совершенно не являться значит и в Церкви состоять по вере, но ничего достойного веры не показывать в деле. Итак, они внутри святой Церкви очами Божества и видятся через суд, и, однако, по заслуге доброй жизни не видятся, ибо того, что исповедуя содержат, жизнью не являют. О них Павел говорит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Они в святой Церкви веру, которую утверждают, что держат, скорее теснят, чем почитают, желая более под ее именем приобретать свои выгоды, чем ее блага. Избранные же, заботясь соблюдать заслугу веры правыми делами, приближаются к познанию Создателя своего даже среди смятений отверженных. Это хорошо обозначено в Евангелии женщиной, страдавшей кровотечением, о которой, когда Господь сказал: Кто прикоснулся ко Мне ({{библия|Лк|8:45|т=Лк. 8:45}})? Петр, рассуждая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рассуждая».&lt;/ref&gt; ответил: Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но он удостоился услышать причины истинного рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышать причину».&lt;/ref&gt; когда Господь сказал ему: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Вот, народ теснил Господа, но, однако, только та прикоснулась, которая пришла к Нему со смирением, ибо, конечно, многие и в святой Церкви отверженные истину, познавая, теснят, но благой жизнью коснуться ее нерадят. Теснят и далеко отстоят, ибо божественное познание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исповеданиями утверждают».&lt;/ref&gt; исповеданиями преследуют, а нравами бегут. Теснят, говорю, но далеко отстоят, ибо той же вере, которую словом утверждают, делом противоречат. Итак, как этим свидетельством мы научаемся, что некоторые, касаясь Господа, не касаются, так некоторые не видятся Господом, даже когда видятся, ибо сокровенным Его взорам они и являются для наказания осуждением, и не являются для заслуги избрания. Итак, справедливо говорится: «И на земле совершенно не являются», ибо хотя их по виду держала Церковь, однако внутри ее Творец как бы не видел тех, кого не знал. Они во время спокойствия потому держат веру только на словах, что видят, что та же вера вообще процветает. Но когда внезапно поднимается против нее буря бедствия, они тотчас публичным отречением отделяются от нее, и все, что прежде, как бы почитая, держали, после, насмехаясь, против того воюют. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 2]

=== Поношение веры и гонения ===

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:9|т=Иов 30:9}}}} — Ныне я сделался их песнью и стал для них притчею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 1]

'''2.''' [44.] ''Когда умножаются нечестивые, вера будет в поношении, и истина — в преступлении.'' — Этими словами выражается то время святой Церкви — когда она публично осмеивается отверженными, когда при умножении нечестивых вера будет в поношении, а истина — в преступлении. Ибо настолько презреннее будет каждый, насколько смог быть праведнее; настолько отвратительнее, насколько похвальнее. Итак, святая Церковь избранных во время скорби становится для порочных притчею, ибо, видя, что добрые умирают в мучениях, они берут от них подобие проклятия. Ибо насколько они видят преходящую смерть, но не видят пребывающей жизни, настолько более, насмехаясь, бегут настоящих зол, насколько умом не достигают до благ пребывающих. Но то, что прибавлено, поскольку не связано с более темными изречениями, мы должны кратко пробежать, чтобы скорее дойти до того, над чем надлежит трудиться. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:10|т=Иов 30:10}}}} — Они гнушаются мною, далеко бегут от меня и не стыдятся плевать в лицо мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 1]

'''2.''' [45.] ''Насмешками нечестивых Церковь не низлагается, но воздвигается и возрастает.'' — Далеко от святой Церкви бегут все нечестивые не шагами ног, но качествами нравов;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «далеко бывают».&lt;/ref&gt; далеко бегут не местом, но заслугой; пока, при возрастающей гордости, открытым поношением презирают ее. Ибо плевать в лицо ее значит не только в отсутствие злословить добрых, но и каждого праведника в присутствии опровергать. Порочные, открыто насмехаясь, презирая их, в своих оскорблениях изливают текучие слова, как бы стекающие слюны. Но святая Церковь знает, что в страданиях возрастать и среди поношений держать досточестную жизнь; знает ни от бедствий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низлагаться».&lt;/ref&gt; низлагаться, ни от благоденствия гордиться; умеет против благоденствия ум свой повергать в уничижении, умеет против бедствий дух возвышать к надежде вышней высоты; умеет блага свои приписывать милосердию Искупителя, умеет зло свое приписывать справедливости Судии; а благо имеет по Его даянию, и зло терпит по Его попущению. Поэтому и тотчас о Господе прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 1]

'''2.''' [46.] ''Знает, что по попущению Божию, хотя и по сокровенному суду, терпит злое.'' — Что через колчан Божий обозначается, если не сокровенный совет? Стрелу же из колчана Господь бросает, когда из сокровенного совета испускает открытый приговор. Ибо что каждый подвергается бичу, мы знаем; но по какой причине бич приходит, не знаем. Когда же после бичей следует исправление жизни, тогда открывается и сама сила совета. Итак, закрытый колчан есть сокровенный совет. Но когда колчан открыт, мы поражаемся, когда через то, что следует после бича, видим, по какому совету бичуемся. Когда Господь видит грехи и, однако, не подвигает руки к отмщению, Он как бы держит колчан закрытым, но, поражая, показывает, сколь неугодно было Ему в нас то, что Он долго, видя, терпел. Итак, святая Церковь избранных, подавленная скорбями, пусть говорит: «Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня». Она, перенося дерзкие голоса противников, видя, что проповедь ее не принимается, оставляя жестокость некоторых, умеряет слова своей проповеди. Ибо, взвешивая, что гонители ее становятся хуже от голоса ее увещания, более избирает молчать. И когда видит недостойных слушать, проповедь свою заключает молчанием. Поэтому справедливо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — И узду положил в уста мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 1]

'''2.''' [47.] ''Должно удерживаться от проповеди — когда те, кто принимает слово Божие, становятся от него хуже.'' — Что на них положена узда, знали говорившие: Вам первым надлежало быть проповедано слово Божие, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Узду молчания, возложенную на себя, святые мужи видят при жестоких сердцах отверженных, говоря через Пророка: Как нам петь песнь Господню на земле чужой ({{библия|Пс|136:4|т=Пс. 136:4}})? Возлагать узду увещевал и Павел, который заповедал ученику, говоря: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден ({{библия|Тит|3:10|т=Тит. 3:10-11}}). Ибо святые учители часто высоким рассмотрением видят сердца противящихся и, видя их оставленными Богом, пораженные и стеная, умолкают. Не возлагает ли иногда узду на учителей Соломон, говоря: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя ({{библия|Притч|9:8|т=Притч. 9:8}})? Но если мы умалчиваем об обличении потому, что боимся, как бы против нас не восстала ненависть кощунника, то уже ищем не Божиих прибытков, а своих. При этом надлежит знать, что иногда, когда обличают порочных, они становятся хуже. Итак, им&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; и не себе мы угождаем, если от их обличения ради их любви отступаем. Поэтому необходимо иногда терпеть, молча, то, что они есть, чтобы в нас они научились, хорошо живя, тому, что не есть. Итак, поскольку святая Церковь, которая слова свои всегда простирает по любви, иногда и удерживает их из любви, пусть говорит: «Узду положил в уста мои». Как бы открыто признается, говоря: поскольку в некоторых я не увидела успеха проповеди, я умерила от них напор, чтобы они научились жизни моей хотя бы через терпение, не желая принимать слов моих через предложенную проповедь. Но нам часто в скорбях более болит то, что мы терпим их от тех, в ком по искренней любви были уверены. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — По правую сторону востока тотчас поднялись бедствия мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 1]

'''2.''' [48.] ''Под левой стороной должно понимать язычников, под правой — иудеев.'' — Ибо по левую сторону поднялись бы бедствия, если бы она от каких-либо находящихся вне религии и открыто отрицающих Христа терпела бедствия гонения. Когда же от некоторых, как бы верных, терпит искушение мучений, то как бы по правую сторону у нее возникают бедствия — ибо те, кто под именем Христовым воинствуют, имя Христово в ней поражают. Ибо по самому обычаю речи мы говорим, что держим за правое&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «держим».&lt;/ref&gt; то, что считаем важным, за левое же то, что презираем; это Захария открыто показывает, говоря: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему ({{библия|Зах|3:1|т=Зах. 3:1}}). Чтобы яснее показать то, что предпослал, он прибавил вслед: И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же был одет в запятнанные одежды ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2-3}}). Ибо Иисус был одет в запятнанные одежды, потому что, хотя чуждый всякого греха, пришел в подобии плоти греховной. Ему, приходящему, сатана стал по правую руку. Ибо Господь, казалось, держал иудейский народ за великое, а язычников — за ничто. Но после того как Он явился воплощенным, язычество, которое считалось за левое, уверовало; иудейский же народ уклонился в неверие. Итак, сатана стал Ему по правую руку, ибо похитил у Него тот народ, который некогда был возлюблен. Но поскольку сам иудейский народ, ныне погибший, в конце некогда уверует, по свидетельству пророка, который говорит: Остаток спасется ({{библия|Ис|10:21|т=Ис. 10:21}}), Господь удаляет сатану с правой стороны, говоря: Да запретит тебе Господь, сатана ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). И, указывая на освобождение того же народа, прибавляет: Ибо избрал Иерусалим ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). Этот народ, поскольку под водительством неверия стекал к пожарам геенны, но, когда приводится к вере, освобождается от того же пожара вечного огня, тотчас о нем там прибавляется: Не головня ли он, исторгнутая из огня? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 2]

'''3.''' [49.] ''И следующие вере Церкви, от которых она иногда терпит насилие.'' — Итак, как там под правой стороной понимается иудейский народ, так в этом месте словом «правая» обозначается верный народ святой Церкви. Поэтому и грядущий Судия козлов поставит по левую, а агнцев по правую сторону ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}). Но когда святую Церковь во время бедствия оскорбляют и те, кто казался верными, у нее, без сомнения, бедствия поднимаются по правую сторону. Хорошо же эта самая правая сторона называется востоком. Ибо о самой Главе ее написано: Восток — имя Ему ({{библия|Зах|6:12|т=Зах. 6:12}}). Ибо поскольку от востока восходит свет, справедливо Востоком называется Тот, светом правды Которого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночь нашей неправды».&lt;/ref&gt; ночь нашей неправды просвещается. Итак, по правую сторону Востока поднимаются бедствия — ибо к гонению устремляются и те, кто считались избранными членами Искупителя нашего. Эти бедствия он справедливо говорит, что поднимаются тотчас, ибо, когда гонящие не были чужими, от них внезапно и тотчас происходят беды. Если же правой стороной называются те, кто истинно верны, то бедствия по правую сторону Востока поднимаются, ибо при наступлении времени гонения жестокие натиски порочных терпят праведные. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 3]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — Ноги мои они подбили и подавили как бы волнами путей своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34789&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 1]

'''2.''' [50.] ''Крайние члены ее, как бы ноги, иногда подбиваются.'' — Что через ноги Церкви обозначается, если не крайние ее члены? Они, служа земным делам, тем скорее могут быть обмануты противниками, чем менее понимают вышнее. Итак, эти ноги противники подбивают, когда крайние члены ее увлекают в заблуждение своего учения. Подбитые ноги не могут держаться пути, когда немощные, или обещаниями своих гонителей убежденные, или угрозами устрашенные, или мучениями сломленные, от правого пути уклоняются. Хорошо же пути противников сравниваются с волнами, когда говорится: «И подавили как бы волнами путей своих» — ибо жизнь порочных, беспокойной тревогой тягостная, как бы буря набегает для потопления, так сказать, корабля сердца. Об этой буре через Соломона говорится: Как проходящая буря, не будет нечестивого ({{библия|Притч|10:25|т=Притч. 10:25}}). И когда немощный видит, что порочные процветают, его погружает в пучину порочности волна жалкого подражания. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:13|т=Иов 30:13}}}} — Разорили пути мои, строили мне ковы, и превозмогли, и не было того, кто принес бы помощь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34792&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 1]

'''2.''' [51.] ''Сокровенными кознями врагов пути ее разоряются, когда Бог на время полезно оставляет.'' — Пусть скажет это блаженный Иов о злых духах, то есть сокровенных врагах; пусть скажет вся Церковь о порочных гонителях, то есть открытых противниках. Ибо они разоряют пути ее, когда в умах некоторых немощных пути истины лукавым убеждением возмущают. Они, строя ковы, превозмогают, когда тех, кого открыто не могут увлечь ко злу, притворяясь добрым, развращают. Но весьма удивительно, что прибавляется: «Не было того, кто принес бы помощь», когда о божественной помощи Псалмопевец взывает: Помощник в нужное время, в скорби ({{библия|Пс|9:10|т=Пс. 9:10}}); и: Да уповают на Тебя знающие имя Твое — потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. И когда снова написано: Кто уповал на Господа, и был постыжен; кто пребывал в заповедях Его, и был оставлен? И кто призывал Его, и Он презрел его ({{библия|Сир|2:11|т=Сир. 2:11-12}})? Итак, по какой причине ныне говорится: «Не было того, кто принес бы помощь», если не потому, что всемогущий Бог тех, кого любит в вечности, иногда на время оставляет? Поэтому написано: На малое мгновение Я оставил тебя, и с великими милостями соберу тебя. В мгновение гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, и вечною милостью помиловал тебя ({{библия|Ис|54:7|т=Ис. 54:7-8}}). Поэтому и Псалмопевец молился, говоря: Не оставляй меня совсем ({{библия|Пс|118:8|т=Пс. 118:8}}). Ибо знал, что может быть полезно на время быть оставленным, тот, кто просил, чтобы не быть оставленным совсем. Ибо святых Своих Господь, приходя, помогает, оставляя, испытывает; дарами укрепляет, скорбями искушает. Поэтому справедливо через некоего мудреца говорится: Сначала Он избрал его, страх и трепет и испытание наведет на него, и будет мучить его в скорби учения Своего, доколе не испытает его в помышлениях его ({{библия|Сир|4:18|т=Сир. 4:18}}). Ибо душу праведника благодать призывает, искушение испытывает. И всемогущий Бог противников избранных Своих на время попускает возрастать, чтобы жестокостью злых очищалась жизнь добрых. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 2]

'''3.''' [52.] ''Пользе праведных служит и власть порочных.'' — Ибо никогда Господь не попускал бы противников быть против добрых,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «против добрых свирепствовать».&lt;/ref&gt; если бы не видел, насколько они полезны. Ибо пока несправедливые свирепствуют, праведные очищаются, и пользе невинных служит жизнь порочных, пока она, подавляя, смиряет их и, смиряя, всегда образует к лучшему. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: Глупый будет служить мудрому ({{библия|Притч|11:29|т=Притч. 11:29}}). И, однако, мы часто видим мудрых подчиненными, а глупых — держащими вершину власти; мудрых рабски служащими, глупых тиранической гордостью господствующими. Итак, каким же образом по определению божественной мудрости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной мудрости».&lt;/ref&gt; глупый служит мудрому, когда часто подавляет его правом временного господства? Но должно знать, что против жизни мудрого, пока первенствующий глупый проявляет ужас власти, пока утомляет его трудами, терзает оскорблениями, он, конечно, очищает его, сжигая, от всякой ржавчины пороков. Итак, глупый служит мудрому и господствуя, кого подавляя, возводит к лучшему состоянию. Так иногда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «питомцам-господам».&lt;/ref&gt; к питомцам-господам для научения discipline приставлены слуги, устрашают, подавляют, бьют, и, однако, никоим образом не перестают быть слугами, ибо для того самого поставлены, чтобы преуспевающим господам и ударяя служить. Итак, поскольку злое отверженных, мучая, очищает добрых, пользе праведных служит и власть нечестивых. Но часто праведные, застигнутые скорбью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные».&lt;/ref&gt; считают медленной руку Спасающего, когда жестокость гонителей несколько долее их утесняет. И, конечно, скоры средства Избавителя, но то, что Избавителем делается скорее, скорбящему кажется медленным. И когда ищут помощи, чтобы она была при молитве, если она не следует тотчас за голосом, считается, что ее нет. Поэтому ныне говорится: «И не было того, кто принес бы помощь». В этом голосе, конечно, выражается сама сила страдания, ибо вышняя помощь, хотя и присутствует по упорядоченному провидению Защитника, однако считается отсутствующей по скорым желаниям терпящего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34794&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:14|т=Иов 30:14}}}} — Как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремились на меня и низринулись к моим бедствиям.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34796&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 1]

'''2.''' [53.] ''Достоин оплакивания состояние души, когда в нее вторгаются враги по проломе стены веры или по разрушении вещества discipline.'' — Что в этом месте именем стены называется, если не Искупитель человеческого рода? О Котором для созидания святой Церкви через пророка говорится: Поставлена будет в ней стена и внешняя стена ({{библия|Ис|26:1|т=Ис. 26:1}}). Ибо Он нам стена, Который не допускает до сердец наших проникать бег злых духов. Он нашей вере положил и внешнюю стену, ибо прежде чем явить Себя во плоти, послал проповедников Своего таинства — пророков. Ибо справедливо они называются именем внешней стены, потому что, проповедуя грядущего Господа, как бы стояли перед стеною. Но стена как бы проламывается, когда убеждениями порочных вера, которая в Искупителе нашем, в сердце некоторых разрушается. И когда порочным в этой жизни дается власть, что иное, если не дверь заблуждения, открывается? Итак, как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремляются на добрых злые, когда, получив временную власть, порочные пытаются разрушить в сердце некоторых и самые укрепления веры. О них уместно говорится: «И низринулись к моим бедствиям», ибо, конечно, прежде к своим. Ибо если бы они, порочно живя, не пали прежде в свои бедствия, отнюдь не убеждали бы после и других к ним. Но после своих бедствий отверженные низвергаются и к нашим, когда к тем зол, в которых уже сами запутаны, увлекают и некоторых, соединенных с нами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34797&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 2]

'''3.''' [54.] ''Можно также понимать под именем стены укрепление discipline; по свидетельству Соломона, который говорит: Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека глупого; и вот, все заросло крапивою, поверхность его покрылась тернием, и каменная ограда его разрушилась ({{библия|Притч|24:30|т=Притч. 24:30-31}}).'' Ибо проходить мимо поля человека ленивого и виноградника человека глупого значит рассматривать жизнь какого-либо нерадивого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нерадивого».&lt;/ref&gt; и взирать на дела его. Ее наполняют крапива и терние — ибо в сердце нерадивых произрастают зудящие земные желания и уколы пороков, ибо написано: В похотях находится всякий праздный ({{библия|Притч|28:19|т=Притч. 28:19}}). Каменная ограда разрушилась, то есть discipline отцов в сердце его распалась. Ибо, увидев, что разрушенная каменная ограда означает распавшуюся discipline, он тотчас прибавил вслед: И я, увидев это, положил в сердце моем и примером научился discipline ({{библия|Притч|24:32|т=Притч. 24:32}}). Итак, как бы чрез пролом стены входит враг, когда убеждением злых духов или порочных людей лукавым разрушаются в сердце укрепления discipline. Но когда сила той же discipline в сердце отверженных распускается, пред их очами все дела добрых бывают в презрении, и они считают ничем все, что видят из добродетелей избранных. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34798&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 3]

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Я обращен в ничто.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34800&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Презрев истинные блага, плотские опираются на текучие, с которыми и погибают.'' — Ибо по суждению злых мы обращаемся в ничто, когда не имеем временных благ, которые они сами любят как бы как высшие. Ибо, презрев вышние обетования, они желают земного; и если когда в уме их возникает нечто от стремления к вечности, оно быстро рассеивается возникшим преходящим удовольствием. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34801&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Как ветер, Ты унес желание мое.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «унес», против рукописей и древних изданий.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34802&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Верный народ объявляет, что сам терпит то, что, как он скорбит, терпят те, кого он любит. Итак, ветер уносит желание, когда какая-либо преходящая вещь разрушает стремление к вечности. Поэтому далее уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34803&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — И как облако, прошло счастье мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34804&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' Облако, конечно, высоко высится, но его гонит в бег дуновение. Так, несомненно, таковы временные блага нечестивых. Они кажутся как бы на высоте через высоту почести; но ежедневно гонимы к течению жизни как бы некими дуновениями своей смертности. Итак, счастье проходит, как облако, потому что слава порочных тем, чем высока,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем высока»; в других: «чем пригодна».&lt;/ref&gt; не прочна. Но, изложив желания и действия немощных, речь обращается к голосу избранных, ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34805&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:16|т=Иов 30:16}}}} — И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34807&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Ныне избранные увядают в себе, но в Боге зеленеют.'' — Ибо душа избранных ныне увядает — потому что после зеленеет в вечном ликовании. Ныне дни скорби обладают ими, потому что после следуют дни радости. Ибо написано: «Боящемуся Господа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боящемуся Бога».&lt;/ref&gt; хорошо будет при кончине» ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). И снова о Церкви говорится: «Возрадуется в последний день» ({{библия|Притч|31:25|т=Притч. 31:25}}). Ибо ныне время скорби для благих, чтобы после последовало им ликование, некогда безвременное. Поэтому ими в другом месте говорится: «Ты смирил нас в месте скорби» ({{библия|Пс|43:20|т=Пс. 43:20}}). Ибо место скорби есть настоящая жизнь. Итак, праведные здесь, то есть в месте скорби, смирены, потому что в вечной жизни, то есть в месте радости, возвышаются. Когда же говорил, что душа увядает, справедливо предпослал: «во мне», потому что в нас самих мы, конечно, удручаемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удручается»; в изданиях: «удручаемся».&lt;/ref&gt; но в Боге ум наш подкрепляется; и настолько отдаляется от зелени радости, насколько, оттесненный от света Творца, отступает к себе.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «к себе возвращается».&lt;/ref&gt; Тогда же он достигает зелени истинной радости, когда, вознесенный благодатью вечного созерцания, превосходит и самого себя. Но то, что мы пробегаем аллегорическим исследованием, должно во всем удерживать и по букве. Что я, однако, теперь опускаю, потому что знаю, что это открыто читателям. В дни же последнего гонения, поскольку много тех, кто погибает, и мало тех, кто спасается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «многие погибают, немногие…».&lt;/ref&gt; святой муж во время своего страдания и мало говорит о добрых, и много о порочных. Поэтому и тотчас обращает речь к лицу тех, кто падают; и так излагает свое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы слушающим».&lt;/ref&gt; чтобы то, что он рассказывает, могло подходить падающим. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34808&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:17|т=Иов 30:17}}}} — Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34810&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда свирепствует гонение, сильные, которые суть как бы кости в теле Церкви, изнемогают.'' — Если мы взираем на саму историю, причина очевидна, ибо тело святого мужа, сочащееся впадинами язв, терзало множество кишащих червей. Если же исследуем тайну аллегории, что иное обозначается через кости, если не все сильные в теле Святой Церкви? Которые как бы своей крепостью держат члены, пока устойчиво носят нравы немощных. Но когда жар последней скорби против нее возрастет, ночью кость ее пронзается болями, потому что иногда, побежденные мучениями, и сами те отпадают в неверие, которые, казалось, держали других в вере. Итак, говорит: «Ночью ноют во мне кости мои». То есть как бы открыто говорит: подавленные мраком скорби, так пронзаются страданием,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «помрачаются»; в других: «устрашались».&lt;/ref&gt; что и те, кто имели во мне крепость силы, уже как бы имеют некое отверстие страха. Хорошо же говорится: «И жилы мои не имеют покоя», потому что злые духи, которые пожирают плотских из Церкви, тем более не умеют успокаиваться от искушения, чем менее отягощены тяжестью плоти. Но гонители Святой Церкви, поскольку весьма порочны, о если бы были немногими. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34811&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:18|т=Иов 30:18}}}} — С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34813&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Те, кто прилепляются к Церкви, как одежда, иногда силой мучений отделяются от нее.'' — Если взираем на историю, что же принимаем за одежду блаженного Иова, если не его тело? Каковая одежда, конечно, истребляется, пока терзается плоть. По тайне же аллегории, одежда Святой Церкви есть жизнь верных. Ибо как вся Церковь в целом называется одеждой Христа, так все верные той же Церкви считаются одеждами. Ибо если бы Святая Церковь не была одеждой Христа, Павел, конечно, не сказал бы: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или порока».&lt;/ref&gt; или порока» ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}); то есть: ни пятна не имеющею через грех, ни морщины через двоедушие, ибо она и через праведность чиста, и через простое намерение натянута.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «вытерта», но неправильно.&lt;/ref&gt; Итак, то, что омыто, чтобы не иметь пятна, натянуто, чтобы не иметь морщины, конечно, есть одежда. Итак, как одеждой Христа называется вся Церковь вообще, так одеждой Церкви являются души отдельных людей, которые, обратившись от заблуждения, окружают эту Церковь, веруя и верно прилепляясь к ней. О них той же Церкви через пророка Господь говорит: «Живу Я! всеми ими ты облечешься, как убранством» ({{библия|Ис|49:18|т=Ис. 49:18}}). Но когда поднимается буря жестокого гонения, многие из верных отделяются от любви ее, которые, казалось, усердно прилеплялись к ней. Итак, да говорит: «Во множестве их истребляется одежда моя», потому что, когда много тех, кто мучат, разрушаются многие, кто прилеплялись к ней связью любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34814&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [59.] ''Отверженные стараются в Церкви угасить жизнь веры и голос проповеди.'' — Хорошо же прибавляется: «И края хитона моего жмут меня». Ибо край хитона окружает шею надевающего. Если же шея сдавливается, прекращается употребление голоса и жизненное дыхание. Итак, отверженные сжимают Святую Церковь как бы краем хитона — потому что в ней своими гонениями стараются угасить жизнь веры и голос проповеди. Ибо это особенно обыкновенно стараются делать ее гонители, чтобы прежде всего отнять у нее слово проповеди. Поэтому и те, кто противились начаткам святой веры, избив Апостолов, объявляли, говоря: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим» ({{библия|Деян|5:28|т=Деян. 5:28}}). Итак, тело Святой Церкви они как бы опоясали краем хитона, когда, связав проповедников, как бы сдавливая ее шею, хотели в ней закрыть путь голоса. Но все избранные во время своего гонения более готовы умереть, чем молчать. Они, когда телесно падают в смерти, глупыми и плотскими презираются и считаются ничтожными, потому что, поскольку отверженные не могут видеть, какие блага избранные духовно держат, тех, кого видят плотски погибающими, считают несчастными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34815&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:19|т=Иов 30:19}}}} — Он бросил меня в грязь, и я стал как прах и пепел.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34817&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Ее попирают, как грязь, пепел и прах.'' — Ибо по суждению отверженных святая Церковь избранных сравнивается с грязью, потому что, временно попираемая, презирается. Уподобляется пеплу и праху, потому что, не видя ее внутренних благ, они считают, что она дошла только до тех зол, которые, как они видят, телесно проявляются в ней. Верный же народ избранных, когда видит, что многие из него падают, желает, если может достичь, чтобы времена его бедствия изменились. Поскольку молитва его откладывается, стон увеличивается. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34818&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

=== Молитва, смерть и скорбь избранных ===

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:20|т=Иов 30:20}}}} — Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне; стою, а Ты только смотришь на меня.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «взываю… и не слышишь».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34820&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Молитва Церкви, просящей об освобождении, не тотчас бывает услышана. По какой причине.'' — Святая Церковь во время своего гонения стоит верой, взывает желаниями. Но скорбит, что на нее как бы не взирают — когда видит, что ее желания откладываются в скорбях. Ибо по высокому совету Всемогущий Бог, когда святые Его угнетаются гонениями противников и взывают к Нему непрестанными мольбами об освобождении, обыкновенно откладывает голоса просящих, чтобы возрастали заслуги терпящих, дабы тем более были услышаны по заслуге, чем менее скоро бывают услышаны по желанию. Поэтому в другом месте написано: «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью» ({{библия|Пс|21:3|т=Пс. 21:3}}). И сама польза от отсрочки услышания тотчас прибавляется, когда там же немедленно добавляется: «И нет мне безумия» (Там же). Ибо к умножению мудрости святых служит то, что просимое они получают поздно, чтобы от отсрочки возрастало желание, от желания увеличивалось разумение. Когда же разумение напрягается, открывается более пламенная любовь его к Богу. Любовь же к снисканию небесного становится тем вместительнее, чем была долготерпеливее в ожидании. Но, однако, среди этого скорбь понуждает терпение святых к голосу, и, хотя отложенные преуспевают, они боятся, как бы, презренные с ослабевшими силами, не были отвергнуты. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34821&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:21|т=Иов 30:21}}}} — Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34823&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''О Боге мы ничего достойного не можем ни сказать, ни помыслить.'' — Далеко от этого изречения отступает старый перевод — ибо то, что в этом переводе говорится о Боге, в том — говорится о противниках и гонителях. Но поскольку этот новый перевод, как утверждается, вернее передал все с еврейского&lt;ref&gt;Из этого ясно, что, по мысли святого Григория, книга Иова была прежде написана по-арабски.&lt;/ref&gt; и арабского языка, должно верить всему, что в нем говорится, и надлежит, чтобы наше изъяснение тонко исследовало его слова. Итак, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня». В Священном Писании, когда о Боге говорится нечто недостойное, ум читающего побуждается, как если бы иногда о Боге говорилось нечто достойное.&lt;ref&gt;Восстановлено по рукописям; в некот. изданиях: «нечто недостойное».&lt;/ref&gt; Ибо почти все, что говорится о Боге, тем самым уже недостойно, что могло быть сказано. Ибо чьей хвале не достаточна изумляющаяся совесть, когда будет достаточен говорящий язык? Святой же Дух, внушая это разумеющим людям, сколь неизреченно высшее и божественное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высшее божественное».&lt;/ref&gt; иногда употребляет о Боге и те слова, которые у людей считаются пороком, чтобы из того, что кажется людям недостойным и, однако, говорится о Боге, люди были побуждаемы знать, что и то уже не достойно Бога, что, считаясь достойным у людей, считается достойным Бога. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34824&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [63.] ''В каком смысле говорится, что Бог ревнует, гневается, раскаивается, милует, предвидит. Для Бога нет ничего прошедшего или будущего. Вещи не потому видятся Богом, что существуют, но потому существуют, что видятся.'' — Ибо Бог называется ревнующим, как написано: «Господь, Бог ревнитель, имя Его» ({{библия|Исх|34:14|т=Исх. 34:14}}). Называется гневающимся, почему написано: «Господь прогневался на Израиля» ({{библия|Числ|32:13|т=Числ. 32:13}}). Называется Бог раскаивающимся, как написано: «Жалею, что создал человека&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «на земле».&lt;/ref&gt; на земле» ({{библия|Быт|6:7|т=Быт. 6:7}}). И снова: «Жалею, что поставил Саула царем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «царем Израиля».&lt;/ref&gt; над Израилем» ({{библия|1 Цар|15:11|т=1 Цар. 15:11}}). Называется милосердным, как написано: «Милосерд и сострадателен Господь, долготерпелив и многомилостив» ({{библия|Пс|85:15|т=Пс. 85:15}}). Называется предвидящим, как о Нем говорит Апостол: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» ({{библия|Рим|8:29|т=Рим. 8:29}}), — хотя ни ревности, ни гнева, ни раскаяния, ни в собственном смысле милосердия, ни предведения не может быть в Боге. Ибо все это перенесено на Него от человеческих качеств, когда нисходят к словам нашей немощи, чтобы, сделав нам как бы некие ступени, поставленные близ нас, через то, что мы видим близким нам, мы могли некогда восходить к Его высотам. Ибо ревнующим называется тот, кто с мучением ума хранит целомудрие жены. Гневающимся называется тот, кто жаром души воспламеняется против порока, подлежащего наказанию. Раскаивающимся называется тот, кому не нравится то, что он сделал, и, напротив, изменяя, делает нечто иное. Милосердным называется тот, кто благочестием побуждается к ближнему. Ибо милосердие названо от милующего сердца, потому что каждый взирает на некоего несчастного и, сострадая ему, когда трогается болью души, сам делает сердце милующим, чтобы освободить от беды того, на кого взирает. Предвидящим называется тот, кто каждую вещь видит прежде, чем она придет, и то, что будущее, предусматривает прежде, чем оно станет настоящим. Итак, Бог — каким образом Он ревнующий, если в хранении нашего целомудрия не трогается никаким мучением ума? Каким образом гневается, если в отмщении наших пороков не движется никаким возмущением души? Каким образом раскаивается, если то, что однажды сделал, нимало не скорбит, что сделал? Каким образом имеет милосердие, если никогда не имеет милующего сердца? Каким образом предвидящий, если предвидится только то, что будущее? И мы знаем, что для Бога нет ничего будущего, пред очами Которого нет прошедшего, настоящее не проходит, будущее не наступает — ибо все, что для нас было и будет, в Его взоре предстоит; и все, что есть настоящее, Он может скорее знать, чем предвидеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорее может быть знаемо, чем предвидимо».&lt;/ref&gt; И, однако, Он называется ревнующим, называется гневающимся, называется раскаивающимся, называется милосердным, называется предвидящим, чтобы, поскольку Он хранит целомудрие души каждого, человеческим образом назывался ревнующим, хотя не трогается мучением ума. И поскольку поражает вины, называется гневающимся, хотя не движется никаким возмущением души. И поскольку Сам неизменный изменяет то, что захотел, называется раскаивающимся, хотя изменяет дело, а совета не изменяет. И когда приходит на помощь нашей беде, называется милосердным, хотя помогает несчастным, а милующего сердца никогда не имеет. И поскольку видит то, что для нас будущее, что, однако, для Него всегда предстоит, называется предвидящим, хотя нимало не предусматривает будущего, ибо видит настоящее. Ибо и все, что существует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от вечности».&lt;/ref&gt; не в вечности Его потому видится, что существует, но потому существует, что видится. Итак, когда нисходят к словам нашей изменчивости, через них, как через некие сделанные ступени, пусть восходит, кто может, к неизменяемости Бога, чтобы видеть без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, без боли и раскаяния раскаивающегося, без милующего сердца милосердного, без предусмотрений предвидящего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «без предусмотрений».&lt;/ref&gt; Ибо в Нем нельзя найти ни прошедшего, ни будущего, но все изменчивое неизменно пребывает, и то, что в самих себе&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами по себе».&lt;/ref&gt; не может существовать одновременно, Ему предстоит все вместе, и ничто в Нем не проходит, что проходит, ибо в Его вечности неким непостижимым образом все свитки веков проходящие пребывают, текущие стоят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34825&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [64.] ''Бог кажется жестоким, когда, хотя и справедливо поражая, не щадит.'' — Итак, как мы принимаем без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, так святым мужем и без жестокости мог быть назван жестоким. Ибо жестоким называется тот, кто, строго поражая, не щадит, чтобы, очевидно, в этом месте жестокий мог быть понят как строго поражающий и не щадящий отмщаемой вины. Поэтому и Исаия, когда видел, что день последнего суда придет уже не с прощением, но со строгостью, говорит: «Вот, приходит день Господа жестокий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и полный негодования».&lt;/ref&gt; с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в пустыню».&lt;/ref&gt; и истребить с нее грешников ее» ({{библия|Ис|13:9|т=Ис. 13:9}}). Итак, святой муж, чтобы показать, что эта самая жестокость может подходить скорее ему, чем Богу, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне». То есть как бы открыто говорит: Ты, Который в Самом Себе не имеешь ничего жестокого, мне, которому не позволяешь передохнуть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от гонения».&lt;/ref&gt; от поражения, кажешься жестоким. Ибо Бог так же не может быть жестоким, как и никоим образом не может изменяться. Но поскольку в Боге ни жестокость, ни изменчивость никогда не бывает, говоря «мне», он показывает, что в Самом Себе ощущает Бога ни жестоким, ни изменчивым. Ибо пока вокруг нас меняется нечто благоприятное и враждебное, в том, что мы меняемся, мы как бы подозреваем изменившееся в отношении нас расположение Его. Сам же Он, пребывая в Себе неизменным, иначе и иначе ощущается в помышлении людей, по качеству заслуг. Ибо и свет солнца, хотя нимало не различен сам по себе, немощным очам кажется резким, а здоровым — мягким, конечно, их изменением, а не своим. Поэтому, как мы сказали прежде, говоря: «Ты изменился», прибавил: «мне», чтобы эта самая жестокость и изменение были не в качестве Судии, но в уме страдающего. Что он выражает и другими словами, говоря: «Крепкою рукою враждуешь против меня». Ибо рука Божия считается жестокой, когда, противная нашей воле, то, что Ему в нас не нравится, поражая преследует, и удваивает бичи, когда душа скорбящего ожидает милости. Каковые слова, по тайне аллегории, хорошо согласуются со словами Святой Церкви из голосов немощных, которые часто считают, что их поражают больше, чем они думают заслужить, и как бы жестокостью Судии считают справедливейшую строгость сечения, ибо и когда рана больного отсекается лекарственным железом, врач называется жестоким, который, однако, через жесткость секущей руки враждует с раной, но согласуется со спасением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34826&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:22|т=Иов 30:22}}}} — Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''На ветре сидит тот, кто радуется преходящим успехам. Беда не низлагает того, кого благополучие не растлевает.'' — Поскольку слава настоящей жизни как бы видится на высоте, но не утверждается никакой прочностью, как бы вознесенный на ветер ставится тот, кто радуется преходящему благополучию,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «когда».&lt;/ref&gt; ибо для того только дуновение мимолетного счастья поднимает его, чтобы внезапно тем хуже повергнуть вниз. Ибо поскольку Святая Церковь у всех в чести, все немощные в ней, которые радуются преходящим успехам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «преемствам».&lt;/ref&gt; чем иным, если не поставленными на ветер, видятся вознесенными? Ибо с наступлением времени гонения, когда дуновение благополучия проходит, их возвышение тотчас рушится, и, внезапно падая, они узнают, что прежде, вознесенные, сидели на ветру.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сидели на ветре»; в изданиях: «предались ветру».&lt;/ref&gt; Каковые слова, конечно, подходят и лицу святого мужа в частности, не к тому, чем он был, но к тому, чем казался. Ибо беглое благополучие не возносило его ума, который среди такого изобилия вещей он всегда подавлял удивительной тяжестью добродетели; но по тому, что могло внешне казаться, тот, кто в своих глазах был смирен, в чужих глазах был вознесен, и как бы поставленный на ветер, был сильно низринут, потому что, опираясь на внешние вещи, откуда считался восходящим, оттуда, казалось, и упал. Какового падения святой муж в уме не потерпел, потому что никакая беда не низлагает того, кого никакое благополучие не растлевает. Ибо кто прилепляется к истине, никоим образом не поддается суете, потому что, пока крепкой стопой помышления внутри утвердил намерение, все, что вне изменчиво совершается, нимало не достигает твердыни ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:23|т=Иов 30:23}}}} — Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предашь меня».&lt;/ref&gt; и в дом собрания всех живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Никто не избегает смерти; немногие — ямы удовольствий и погибели. Илия отдалил смерть, но не избежал.'' — В предыдущей части этого сочинения было рассуждено, что до пришествия Господа в обители ада нисходили и праведные, хотя содержались не в мучениях, но в покое. Что теперь мы не заботимся доказывать свидетельствами, потому что считаем это уже достаточно доказанным. Итак, то, что говорится: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих», — справедливо подходит блаженному Иову и по букве, ибо, несомненно, известно, что до благодати Искупителя к затворам ада отводились&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «нисходили».&lt;/ref&gt; и праведные. Ибо само принятие ада называется домом всех живущих, потому что никто не приходит сюда, кто до пришествия Посредника не перешел туда самим условием своего тления, никто не приходит сюда, кто шагами того же своего тления не устремился к смерти плоти. О каковой смерти Псалмопевцем говорится: «Кто из людей жил и не видел смерти?» ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}}). Ибо хотя Илия, как утверждается, был восхищен на небо, смерть он, однако, отдалил, а не избежал. Ибо о нем самими устами истины говорится: «Илия придет прежде и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Ибо придет устроить все, потому что, несомненно, для того возвращается в этот мир, чтобы и исполнить служения проповеди, и уплатить долг плоти. Каковая мысль святого мужа, по тайне аллегории, подходит словам Святой Церкви от лица немощных, которые веру держат только на словах, но против заповедей веры служат своим желаниям. Ибо говорит: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих». Поскольку видит многих в ней преданными удовольствиям и уже предвидит их погибель, размышляет, что на пути настоящей жизни они, конечно, служат своим желаниям, но, однако, к дому смерти приходят все, кто в ней плотски живут. Есть же некоторые, которые падают в яму своих удовольствий, но, однако, через слезы покаяния быстро возвращают ногу из глубин, которых удары вышнего поражения рассекают более к наставлению, чем к истреблению. Из них справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:24|т=Иов 30:24}}}} — Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они спасены при своем падении?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Некоторые, пораженные Богом, освобождаются от греха к наставлению, а не к истреблению.'' — В этих словах должно тонко понимать, что блаженный Иов — когда рассказывает о своем, в себе изображает других. Ибо как бы о себе в частности говорил: «Ты поднял меня, и,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «как бы».&lt;/ref&gt; как бы на ветер поставив, сильно низринул меня; я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих»; и, однако, не о себе, но о других прибавляет: «Верно, Он не прострет руки Своей к истреблению их». Ибо, говоря о себе, рассуждая, прибавляет причины о других, показывая, сколь многих&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколь многих».&lt;/ref&gt; лиц означает в себе. Итак, Господь простирает руку Свою не к истреблению грешащих, когда, поражая, отвлекает от грехов, и падающих спасает, когда падающих к вине уязвляет для спасения тела, чтобы, поверженные внешне, внутренне восстали, дабы лежащие телом возвращались к внутреннему состоянию те, кто, стоя внешне, лежали вне состояния ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:25|т=Иов 30:25}}}} — Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34837&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 1]

'''2.''' [68.] ''Милостыня должна оцениваться прежде всего по расположению ума, с каким подается. Подателя пусть делает не обилие вещей, но сострадание.'' — Хотя истинное сострадание — поспешать на помощь страданию ближнего от щедрости, однако иногда — когда внешние блага в изобилии имеются для раздаяния, рука дающего скорее находит подаяние, чем душа — скорбь. Поэтому надлежит знать, что тот подает совершенно, кто вместе с тем, что протягивает бедствующему, принимает в себя и душу бедствующего, чтобы прежде перенести в себя страдание скорбящего и тогда через служение поспешить против его боли. Ибо часто, как мы сказали, подателем дара делает обилие вещей, а не добродетель сострадания. Ибо кто совершенно сострадает бедствующему, тот часто подает нуждающемуся и то, в чем сам, если подаст, стеснится. И тогда полно сострадание сердца нашего, когда мы не боимся принять на себя зло нищеты ради ближнего, чтобы освободить его от страдания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34838&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 2]

'''3.''' [69.] ''Образ благочестия дал нам Христос, и научил Павел.'' — Этот образ благочестия дал нам Посредник Бога и человеков. Который, хотя мог помочь нам, и не умирая, однако восхотел помочь людям смертью, ибо, конечно, меньше возлюбил бы нас, если бы не принял и наших ран; и не показал бы нам силу Своей любви, если бы Сам на время не понес того, что отнимал у нас. Ибо Он нашел нас подверженными страданию и смерти, и Тот, Кто сотворил нас из ничего, мог, конечно, и без Своей смерти отозвать нас от страдания. Но чтобы показать, сколь велика сила сострадания, Он благоволил стать ради нас тем, чем не восхотел быть нам, чтобы в Себе Самом временно принять смерть, которую от нас навеки прогнать. Разве не мог Он, пребывая невидимым в богатстве Своего Божества, обогатить нас дивными силами? Но чтобы человек возвратился к внутренним богатствам, Бог благоволил явиться вовне бедным. Поэтому и превосходный проповедник, чтобы воспламенить к благодати щедрости недра нашего сострадания, сказал: Он, будучи богат, обнищал ради нас ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}}). Он же говорит: Не так, чтобы другим было облегчение, а вам тягость ({{библия|2 Кор|8:13|т=2 Кор. 8:13}}). Это он, без сомнения, сказал, снисходя к немощным, поскольку для некоторых, не могущих переносить нищету, сноснее меньше подать, чем после щедрости своей роптать от тесноты нищеты. Ибо чтобы воспламенить умы слушателей к великим делам щедрости, он немного после сказал: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет ({{библия|2 Кор|9:6|т=2 Кор. 9:6}}). Впрочем, мы говорим, что иногда больше значит сострадать от сердца, чем дать — ибо кто совершенно сострадает нуждающемуся, тот меньше ценит все, что дает. Ибо если бы добрая воля не превосходила руку дающего, тот же превосходный проповедник не сказал бы ученикам: Вы не только делать, но и желать начали с прошедшего года ({{библия|2 Кор|8:10|т=2 Кор. 8:10}}). Ибо легко в добром деле повиноваться даже нехотя. Но в учениках проявилась та великая добродетель, что они добро, которое им было заповедано, и прежде восхотели. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34839&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 3]

'''4.''' [70.] ''Подавая внешнее, дает нечто от своего имущества; оказывая сострадание, дает нечто от самого себя.'' — Итак — поскольку святой муж знал, что у всемогущего Бога иногда больший дар — дар ума, чем дар вещи, пусть говорит: «Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Ибо, подавая внешнее, он давал вещь вне самого себя. А кто дарует ближнему плач и сострадание, тот дает ему нечто и от самого себя.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от самого себя, при содействии благодати любви, дал».&lt;/ref&gt; Мы потому говорим, что сострадание больше дара, что вещь какую-либо часто дает и тот, кто не сострадает, но никогда тот, кто истинно сострадает, не отказывает в том, что видит необходимым для ближнего. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34840&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 4]

'''5.''' [71.] ''Церковь, сострадая кающимся сынам своим, соединяет слезы и молитвы.'' — Это изречение хорошо подходит и к голосу святой Церкви: видя бедствующих в плаче покаяния, она непрестанной молитвой соединяет с ними свои слезы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свои им».&lt;/ref&gt; и столько раз сострадает бедному, сколько раз душе, обнаженной от добродетелей, помогает молитвами своего ходатайства. Ибо мы, сострадая, плачем о бедствующем, когда чужие потери считаем своими и стараемся омыть вины согрешающих нашими слезами. Делая это, мы часто более помогаем себе, чем тем, за кого делается — ибо у внутреннего Судии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у внутреннего Судии».&lt;/ref&gt; и при содействующей благодати любви совершенно омывает свои прегрешения тот, кто чисто оплакивает чужие. Итак, святая Церковь, застигнутая скорбью последнего гонения, да приведет на память доброе, что делала во время мира, говоря: «Я плакала некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Она, желая вечных радостей внутреннего света, но еще отложенная, так как теснима внешними бедами, да прибавит голосом святого мужа: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34841&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 5]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Я ожидал добра, и пришло ко мне зло; ждал света, и наступила тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 1]

'''2.''' [72.] ''Скорбь избранных и Церкви, даже во время мира терпящих гонение от своих.'' — Ибо верный народ ожидает добра, но принимает зло; ждет света, и находит тьму, потому что через благодать воздаяния надеется уже вскоре быть среди радостей ангелов, и, однако, здесь, дольше задержанный, терпит руки гонителей; и кто думает, что вскоре насладится воздаянием вечного света, здесь еще принуждается терпеть тьму гонителей своих. Эти злые дела гонителей менее огорчали бы, если бы поднимались от неверных и противников. Но тем хуже мучат ум избранных, чем от тех приходят, от кого ожидали добра. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 2]

'''3.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Внутренности мои вскипели без всякого покоя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 3]

'''4.''' Ибо внутренностям святой Церкви вскипать&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вскипать».&lt;/ref&gt; значит терпеть в жестокости гонения и тех, кого она прежде носила, как утробу, по любви веры. Они, прежде знавшие ее тайны, тем хуже не перестают мучить ее, чем больше знают, где ей больнее. Впрочем, она тяжко терпит их и во время мира своего, ибо видит, что нравы их противны ее проповеди. Ибо стонет, когда видит их жизнь непохожей на свою. О них уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 4]

'''5.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Дни скорби предварили меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34847&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 5]

'''6.''' Ибо святая Церковь избранных знает, что в последнее гонение претерпит много зол; но дни скорби предваряют ее, ибо она тяжко носит в себе жизнь злых даже во время мира. Ибо хотя в последние дни последует открытое гонение неверных, однако его еще до появления предваряют порочными нравами те, кто в ней только по имени верны. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34848&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 6]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:28|т=Иов 30:28}}}} — Я ходил скорбный, без ярости поднимаясь, в собрании кричал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34850&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 1]

'''2.''' [73.] ''Святые на высоте почести хранят смирение, в радостных обстоятельствах — скорбь. Внутри сражаются против благоденствия. Все, что изобилует без видения Бога, есть нищета.'' — Я вижу, что по истории надлежит тщательно заметить то, что святой муж, который немного выше сказал: «Ты возвысил меня», ниже прибавляет: «Я ходил скорбный». Ибо удивительным образом в делах добрых обыкновенно соединяются в одно и то же время и внешняя честь высоты, и внутренняя скорбь сокрушенного смирения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушенная скорбь».&lt;/ref&gt; Поэтому святой муж, возвышенный имуществом и почестями, ходил скорбный, ибо хотя слава власти показывала его поставленным над людьми, однако внутри скорбью своею он приносил Господу тайную жертву сокрушенного сердца. Ибо жертва Богу — дух сокрушенный ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Избранные же умеют внутренним рассмотрением сражаться против искушений внешнего превосходства. Если бы они прилагали сердце к внешнему своему счастью, то, конечно, не были бы праведны. Но поскольку сердце человеческое не может никак не искушаться сколь-либо малой славой от самого благоденствия вещей, святые мужи внутри сражаются против самого своего благоденствия, не говорю — чтобы не впасть в гордость, но чтобы не поддаться хотя бы любви к нему. А вполне поддаться ему значит подчинить плененный ум его желаниям. Кто же, мудрствуя по-земному и обнимая временное, не поверил бы, что блаженный Иов среди стольких благ радостен, когда у него было здравие тела, жизнь сыновей, невредимость семьи, целость стад? Но что он не радовался всему этому, он сам себе свидетель, говоря: «Я ходил скорбный». Ибо для святого мужа, находящегося еще в этом странствии, все, что изобилует без видения Бога, есть нищета, ибо когда избранные видят, что у них есть все, они стонут, что не видят Творца всего; и все это для них меньше, ибо недостает еще вида Одного; и так их внешне возвышает благодать вышнего устроения, что, однако, внутри под игом держит скорбь учительницы-любви. Через нее они, конечно, научаются тому, чтобы от того, что получают внешне, всегда более смиряться в самих себе, держать ум под игом наказания, никогда от свободы власти не впадать в нетерпение. Поэтому справедливо прибавляется: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал». Ибо часто мятежи людей крамольных задевают ум предстоятелей своих и беспорядочными движениями выходят за предел своего чина. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 2]

'''3.''' [74.] ''Власти почти всегда сопутствует нетерпение, которое добрые побеждают.'' — И часто те, кто начальствует, если не удерживаются уздою Святого Духа в устах сердца, впадают в жестокость гневного воздаяния и, насколько могут действовать, настолько считают себе позволенным в отношении подчиненных. Ибо власти почти всегда сопутствует нетерпение; оно и повелевает злой подчиненной — ибо что оно чувствует, то власть исполняет. Но святые мужи более подчиняют себя внутри игу терпения, чем внешне начальствуют над людьми; и тем более истинное начальствование внешне являют, чем более смиренное служение Богу внутри хранят; и потому часто некоторых более терпят, чем могут за себя отомстить; и чтобы никогда не перейти к недозволенному, часто не хотят для себя исполнять даже то, что позволено; шум подчиненных переносят, через любовь укоряют тех, кого по кротости носят. Поэтому ныне справедливо говорится: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал», ибо, конечно, добрые против мятежей дерзких имеют крик, а ярости не имеют, поскольку тех, кого кротко терпят, не перестают учить. Но то, что мы сказали по истории об одном, по аллегории надлежит нам разуметь о различных избранных Церкви. Ибо она в избранных своих и через благоденствие ходит скорбная, ибо ничто не считает истинно благоденственным для себя, доколе не обретет благо, которого единственно ищет. Ибо верные ее временным миром, конечно, наслаждаются, но вздыхают о вечном; почитаются, и страдают; ибо часто там видятся на высоте, где они не граждане. Она и в собрании без ярости поднимается и кричит, ибо жизнь порочных преследует усердием правой ревности, а не бешенством ярости. Гневается и любит, свирепствует и спокойна, чтобы немощных своих исправлять ревностью, благоволить им благочестием. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:29|т=Иов 30:29}}}} — Я был братом драконов и товарищем страусов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 1]

'''2.''' [75.] ''Нет истинной святости, если она не была испытана среди злых.'' — Что именем драконов обозначается, если не жизнь людей злобных? О них и через пророка говорится: Втягивали в себя ветер, как драконы ({{библия|Иер|14:6|т=Иер. 14:6}}). Ибо порочные втягивают в себя ветер, как драконы — когда надмеваются злобной гордостью. А кого обыкновенно понимать под именем страусов, если не притворщиков? Ибо страус имеет перья, а полета не имеет; потому что притворщики имеют вид святости, а добродетели святости не имеют. Ибо вид доброго делания украшает их, но от земли отнюдь не поднимает их перо добродетели. Итак, избранный народ святой Церкви, поскольку во время мира своего терпит в себе некоторых злобных и притворщиков, пусть говорит: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Это особенно подходит и к голосу блаженного Иова, который на высоте великой крепости был добрым среди злых. Ибо никто не совершен, кто не терпелив среди зол ближних. Ибо кто не переносит спокойно чужих зол, тот сам себе через нетерпение свидетель,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что далек от полноты добра».&lt;/ref&gt; что далек от полноты добра. Ибо тот отказывается быть Авелем, кого не испытывает злоба Каина ({{библия|Быт|4:3|т=Быт. 4:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 2]

'''3.''' [76.] ''Почему злые здесь смешаны с добрыми?'' — Так на гумне молотьбы зерна подавляются соломой, так цветы выходят между терниями, и роза, которая благоухает, растет с тернием, которое колет. Ибо первый человек имел двух сыновей, но один был избран, другой отвержен ({{библия|Быт|4:1|т=Быт. 4:1-2}}). И ковчег Ноя содержал трех сыновей, но когда двое пребыли в смирении, один впал в насмешку над отцом ({{библия|Быт|9:18|т=Быт. 9:18}}). Авраам имел двух сыновей, но один был невинен, а другой был гонителем брата ({{библия|Быт|16:15|т=Быт. 16:15}}; {{библия|Быт|21:9|т=Быт. 21:9}}). Исаак также имел двух сыновей: один сохранен в смирении, а другой еще до рождения был отвержен ({{библия|Быт|25:24|т=Быт. 25:24}}). Иаков родил двенадцать сыновей, но из них один по невинности был продан, а прочие по злобе были продавцами брата ({{библия|Быт|37:27|т=Быт. 37:27}}). И двенадцать апостолов избраны в святой Церкви, но чтобы не остались неиспытанными, к ним был примешан один, который, преследуя их, испытывал. Ибо так грешник со злобой соединяется с праведником, как в горниле с золотом соединяется солома с огнем, чтобы, пока горит солома, очищалось золото. Итак, те истинно добры, кто может пребывать в добре даже среди злых. Поэтому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами ({{библия|Песн|2:2|т=Песн. 2:2}}). Поэтому Господь говорит Иезекиилю: Сын человеческий! непокорные и развратители с тобою, и ты живешь у скорпионов ({{библия|Иез|2:6|т=Иез. 2:6}}). Поэтому Петр прославляет жизнь блаженного Лота, говоря: А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил ({{библия|2 Пет|2:7|т=2 Пет. 2:7}}). Ибо он был праведен видом и слухом, живя между теми, кто изо дня в день мучил душу праведника беззаконными делами. Поэтому Павел прославляет жизнь учеников и, прославляя, утверждает, говоря: Среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). Поэтому через Иоанна ангел свидетельствует Церкви Пергамской, говоря: Знаю, где ты живешь, где престол сатаны, и содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей ({{библия|Откр|2:13|т=Откр. 2:13}}). Итак, блаженный Иов — чтобы показать, какой он был крепости, пусть укажет, с кем жил, говоря: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Ибо меньше значило бы то, что он сам делал добро, если бы к полноте своей доброты не терпел от других зла.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо меньше значило бы доброе, что он делал».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34856&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 3]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:30|т=Иов 30:30}}}} — Кожа моя почернела на мне, и кости мои высохли от жара.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 1]

'''2.''' [77.] ''Из-за падения немощных сильные сжигаются огнем своей ревности.'' — По истории мы не стараемся взвешивать это, ибо сила речи очевидна из наказания страдания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из наказания страдания».&lt;/ref&gt; Но поскольку, как мы уже часто говорили, блаженный Иов часто так рассказывает дела, что предвозвещает будущее, это хорошо подходит к голосу святой Церкви, которая боль последнего гонения тяжко чувствует в немощных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в немощных».&lt;/ref&gt; И когда от нее одни погибают, более сильные мучатся скорбью. Ибо внешнее ее дело — земное устроение, а внутренняя забота — небесное. Итак, именем кожи обозначаются немощные, которые ныне в ней служат внешней пользе. Через кости же изображены сильные ее, в которых утверждается весь состав тела ее. Итак, поскольку, или соблазненные дарами, или удрученные гонениями, многие в ней, немощные, отпадают от состояния веры и после падения сами преследуют ее, то что иное она терпит, как не почернение кожи своей, так что после является безобразной в тех, в ком прежде казалась прекрасной? Ибо когда те, кто прежде умел хорошо устраивать внешнее, после свирепствуют против избранных Божиих, то как бы кожа Церкви потеряла цвет прежней праведности, придя к черноте нечестия. Это и Иеремия оплакивает под видом превосходного металла, говоря: Как потускло золото, изменился цвет наилучший ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}}). Итак, порочные, выходя из ее таинств, часто занимают среди отверженных почетное место, чтобы сами против святой Церкви свирепствовали властью, те, кто тем хуже презирают ее, что как бы знают. Поэтому, сказав: «Кожа моя почернела», он прибавил: «на мне», ибо тех, кого прежде имел как бы белыми для красоты праведности, после носит худшими — черными. Но когда кожа обращается в черноту, сильные, которые в ней, изнемогают от ревности веры. Поэтому справедливо прибавляет: «И кости мои высохли от жара». Ибо так и в прежнее время сильнейшая кость святой Церкви, Павел, некоей сухостью тоски горел, когда при падении некоторых говорил: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Итак, кожа чернеет, и кости от жара высыхают, ибо когда немощные устремляются к нечестию, сильные мучаются огнем своей ревности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:31|т=Иов 30:31}}}} — Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 1]

'''2.''' [78.] ''Служители слова Божия, когда их презирают, пусть умолкают и прибегают к плачу покаяния. Воздержание пусть управляется рассудительностью. Должно истреблять пороки плоти, а не плоть.'' — Поскольку орган звучит через трубы, а цитра через струны, можно через цитру обозначить правое делание, а через орган — святую проповедь. Ибо через трубы органа не несообразно понимаем уста проповедующих, а через струны цитры — намерение право живущих. Оно, когда через удручение плоти стремится к другой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы натянутая»; в других: «как бы истонченная».&lt;/ref&gt; как бы истонченная струна в цитре звучит через удивление видящих. Ибо струна высушивается, чтобы издавать в цитре надлежащий звук — потому что и святые мужи удручают тело свое и порабощают ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}), и от низшего к высшему простираются.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «простираются».&lt;/ref&gt; Надлежит также подумать о том, что струна в цитре, если меньше натянута, не звучит; если больше — издает хриплый звук, ибо, конечно, добродетель воздержания или совсем ничто, если кто-то не удручает тело, насколько может; или весьма беспорядочна, если терзает тело более, чем может. Ибо через воздержание должно истреблять пороки плоти, а не плоть; и каждый должен настолько владеть собою с умеренностью, чтобы плоть и не превозносилась к вине, и, однако, сохранялась&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для дела».&lt;/ref&gt; для совершения правоты в делании. При этом приятно видеть превосходного проповедника, с каким искусством учительства он души верных, как натянутые струны в цитре, одни, более натягивая, истончает, а другие, ослабляя от натяжения, сохраняет. Ибо одним говорит: Не предавайтесь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству ({{библия|Рим|13:13|т=Рим. 13:13}}). И еще говорит: Умертвите земные члены ваши ({{библия|Кол|3:5|т=Кол. 3:5}}). И, однако, возлюбленному проповеднику пишет, говоря: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов ({{библия|1 Тим|5:23|т=1 Тим. 5:23}}). Итак, те струны он истончая натягивает, чтобы, не натянутые, они вовсе не звучали; а эту умеряет от натяжения, чтобы, будучи более натянута, не звучала меньше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 2]

'''3.''' [79.] ''Двоякий способ увещания: один словами, другой делами.'' — И святые проповедники в Церкви, и какие-либо простые и воздержные, по мере сил, какие получают, воздают в ней ближним своим песнь доброго увещания. Ибо и благоразумные усердно бодрствуют для плода проповеди и, чтобы привлечь других к жизни, трудятся звуком великого убеждения; и те, кто в ней кажутся более медленного ума, из самой заслуги своей жизни, насколько видят себя могущими, принимают власть увещания в отношении других и не перестают влечь, кого могут, к небесному отечеству. Но святая Церковь, теснимая последними гонениями, видя, что слова ее презираются отверженными, обращает благодать любви своей к одним слезам, ибо, конечно, оплакивает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого молитвою».&lt;/ref&gt; тех, кого не может привлечь увещанием. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих». Как бы открыто признается, говоря: во время мира моего через одних, как цитра, я возвещала малое, через других же, как орган, великое и звучное проповедовала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но ныне обратилась в плач».&lt;/ref&gt; но ныне цитра обратилась в плач, и орган — в голос плачущих, ибо, видя, что меня презирают, я оплакиваю тех, кто не слушает песни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «песнь».&lt;/ref&gt; проповеди. Это святая Церковь через некоторых сделает в конце, это через некоторых сделала уже в своих начатках. Ибо первый мученик Стефан&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мученик Стефан».&lt;/ref&gt; старался проповедью принести пользу преследующим иудеям, которых, однако, после слов проповеди, видя сбежавшимися бросать камни, преклонив колени, молился, говоря: Господи Иисусе! не вмени им греха сего ({{библия|Деян|7:59|т=Деян. 7:59-60}}). Что же у него, кто долго рассказывал и малое, и великое, если не умолкала уже песнь цитры его и органа и не обратилась в плач, ибо тех, кого не привлек проповедью, он оплакивал любовью? Это, конечно, святая Церковь не перестает делать ежедневно, ибо видит, что слово проповеди уже почти повсюду умолкло. Ибо одни говорить не хотят, другие правое слушать презирают. Но ум избранных, видя, что умолкает песнь проповеди, стеная и умолкая, возвращается к слезам. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих», ибо каждый избранный, чем более умолк голос святой проповеди, тем тяжелее оплакивает потери Церкви. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34863&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 3]

'''4.''' *До сих пор блаженный Иов описывал зло, которое претерпел; с этого же места начинает подробнее рассказывать добро, которое сделал. Но слова скорби мы пробежали в историческом и аллегорическом изъяснении, а дела добродетелей по большей части держим по тексту одной истории, чтобы, если будем увлекать их к изысканию таинств, не показалось, что мы лишаем истинности самое дело.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34864&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 4]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>bb42sj8bdzady2siorglithbaf1ug34</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746325</id>
      <parentid>5746320</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:33:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.20: прояснение мутных мест (72 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746325</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="300545" sha1="a8ons1ue79w50ej8wztt7zzn0dff81j" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 20. Толкование Иов 29:21–30:31 ==


=== Писание и слух Церкви ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] ''Священное Писание должно предпочитать прочим книгам.'' — Хотя Священное Писание без всякого сравнения превосходит всякое знание и учение, — не говоря уже о том, что оно проповедует истину, что призывает к небесному отечеству; что сердце читающего от земных желаний обращает к объятию вышнего; что темными изречениями упражняет сильных, а малым льстит смиренной речью; что оно не так закрыто, чтобы его должно было страшиться, и не так открыто, чтобы оно становилось презренным; что употреблением устраняет скуку и тем более любимо, чем более о нем размышляют; что душу читающего смиренными словами подкрепляет, высокими смыслами возвышает; что некоторым образом растет вместе с читающими; что необразованными читателями как бы впервые узнается, и однако учеными всегда обретается новым; — итак, чтобы умолчать о весомости содержания, оно превосходит все науки и учения даже самим образом своей речи, потому что одной и той же речью, когда повествует о событии, являет тайну, и так умеет говорить о прошедшем, что тем самым умеет предвозвещать будущее, и, не изменяя порядка речи, теми же самыми словами умеет и описывать совершившееся, и возвещать предстоящее.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и совершённое».&lt;/ref&gt; Каковы и эти самые слова блаженного Иова, который, когда говорит о своем, предвозвещает наше; и когда речью изъявляет собственные сетования, разумением возвещает судьбы Святой Церкви. Ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34695&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''ГЛАВА XXIX, СТИХИ 21-23.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:21|т=Иов 29:21-23}}}} — Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34697&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Верные слушают учащую Церковь, намереваясь последовать словам ее, а не судить их.'' — Ибо мы, несомненно, верим, что такое благоговение подчиненных было у блаженного Иова. Но, как мы уже часто говорили, Святая Церковь, угнетаемая бедствиями еретиков или плотских, вспоминает прежние времена, в которые все, что ею говорится, слышалось верными со страхом, и, оплакивая дерзость своих противников, говорит: «Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем». То есть как бы открыто говорит: не так, как эти дерзкие и надменные, которые, отказываясь принимать слова истины, изречениям моей проповеди как бы предшествуют, сами уча. Чьи ныне ученики, внимая ее совету, молчат, потому что слов ее не дерзают оспаривать, но веруют. Ибо, чтобы получить от них пользу, они, без сомнения, слушают их не для того, чтобы судить, но чтобы последовать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''К учению ее ничего не прибавляют. Иначе — еретики.'' — О которых справедливо прибавляется: «После слов моих уже не рассуждали», потому что, несомненно, тогда еретики, когда против нее разнуздаются с величайшей свободой, дерзают нечто прибавлять к словам ее, когда пытаются как бы исправить правоту ее проповедей. О добрых слушателях она еще прибавляет: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Проповедники должны приноравливаться к восприимчивости слушателей.'' — Что же понимается под этим капанием речи, если не мера святой проповеди? Ибо должно, чтобы благодать увещания сообщалась каждому по мере способности ума. Итак, тем, что говорится: «После слов моих уже не рассуждали», — восхваляется благоговение слушающих. А тем, что прибавляется: «Речь моя капала на них», — указывается распорядительность учителей. Ибо тот, кто учит, должен тонко усматривать, чтобы не стараться проповедовать больше, чем воспринимается слушателем. Ибо он должен, сокращая себя, нисходить к немощи слушающих, чтобы, говоря малым высокое — и потому бесполезное — не заботился более показать себя, чем принести пользу слушателям. По повелению же Господа, к столу скинии приготовляются не только чаши, но и ковши ({{библия|Исх|37:16|т=Исх. 37:16}}). Ибо что обозначается через чаши, если не обильная проповедь, а что через ковши, если не малая и тонкая речь о Боге? Итак, на трапезе Господней приготовляются и чаши, и ковши, потому что, очевидно, в учении священной речи должно предлагать не только великое и сокровенное, что опьяняет, но и малое и тонкое, что как бы через вкушение дает знание. Итак, об этом своем благоразумнейшем распоряжении Святая Церковь, угнетаемая в последние времена, вспоминает и говорит: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34700&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [5.] ''Смиренные открывают уста, чтобы принимать учение их, как поздний дождь.'' — К этому справедливо прибавляется: «Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя». Ибо слова святой проповеди мы принимаем, как дождь, когда с истинным смирением познаем сухость нашего сердца, чтобы ороситься питием святой проповеди. Поэтому Богу справедливо через Псалмопевца говорится: «Душа моя к Тебе, как земля безводная» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Пророк увещевает нас напояться этими потоками учения, говоря: «Жаждущие! идите все к водам» ({{библия|Ис|55:1|т=Ис. 55:1}}). Когда же мы принимаем слова святой проповеди уже в последней части века, мы как бы открываем уста сердца для позднего дождя. Ибо если бы уста не были в сердце, Псалмопевец не сказал бы: «Уста льстивые в сердце, и в сердце говорят злое» ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Итак, уста сердца мы открываем для слов последней проповеди, как бы для поздних потоков. Эта проповедь, несомненно, произошла от жертвы за нас Того, Кто через Псалмопевца говорит: «Воздеяние рук моих — жертва вечерняя» ({{библия|Пс|140:2|т=Пс. 140:2}}). Ибо поскольку Искупитель наш при конце мира претерпел насилие гонителей, Он Самого Себя отдал за нас в жертву вечернюю. Об этом позднем дожде в другом месте написано: «Дам вам дождь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ранний»; в других: «благовременный».&lt;/ref&gt; ранний и поздний» ({{библия|Иер|5:24|т=Иер. 5:24}}). Ибо ранний дождь Он дал, потому что избранным Своим в прежнее время Закона даровал разумение. Поздний же дождь дал, потому что в последние дни повелел проповедовать тайну Своего воплощения. И поскольку Святая Церковь не перестает ежедневно возвещать это, она напояет уста сердец слушающих как бы поздним дождем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34701&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:24|т=Иов 29:24}}}} — Бывало, улыбнусь им — они не верят; и света лица моего они не помрачали.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34703&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Начальствующий так должен являть себя строгим, чтобы не быть ненавистным; так веселым, чтобы не быть презренным.'' — Если мы понимаем это по букве истории, необходимо верить, что святой муж таким являл себя подчиненным, что даже улыбаясь мог быть устрашающим. Но поскольку выше он говорит, что был отцом бедных и утешителем вдов, дело требует весьма большого рассуждения: каким образом при таком страхе управления было в нем и такое милосердие, и кротость благочестия. Ибо без великой кротости благоволения не было того, что он называет себя отцом бедных и утешителем вдов. Но, с другой стороны, без великой строгости он не мог даже улыбаясь внушать страх. В этом деле чему же иному мы научаемся, если не тому, что распоряжение управлением должно быть таково, чтобы тот, кто начальствует, так соразмерял себя в отношении подчиненных, чтобы и улыбаясь он внушал страх, и гневаясь был любим; чтобы его ни чрезмерная веселость не делала презренным, ни неумеренная строгость — ненавистным. Ибо часто мы сокрушаем подчиненных, когда держимся более, чем должно, силы справедливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгости… строгость уже есть».&lt;/ref&gt; Каковая сила, конечно, уже не будет справедливостью, если не хранит себя под справедливой мерой. И часто мы освобождаем подчиненных от страха наказания, если отпускаем поводья веселости в нашем управлении, потому что, когда они видят нас как бы свободно веселыми, сами дерзко распускаются на недозволенное. Но чтобы лицо начальствующего должно было внушать страх даже веселое, необходимо, чтобы сам он непрестанно боялся лица Создателя своего. Ибо тому уму с трудом верится в веселости, о котором подчиненные знают, что он непрестанно удручает себя ради любви к Господу. Ибо кто непрестанным жаром духовного желания стремится к вышнему, о том сильно сомневаются, когда он иногда веселится пред людьми.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сильно о нем».&lt;/ref&gt; Поэтому и тот же блаженный Иов немного после скажет: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» ({{библия|Иов|31:23|т=Иов 31:23}}). Ибо он так боялся Судии своего, как бы надвигающихся напоров волн,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «как бы вздымающихся»; в других: «как бы надвигающихся».&lt;/ref&gt; готовый вот-вот умереть. Итак, в чей ум печаль божественного страха влилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так печаль уму».&lt;/ref&gt; тому справедливо подчиненные не верили в веселости, потому что вынуждались не верить улыбающемуся, о чьем сердце знали, что его держит непрестанная печаль в страхе Создателя. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34704&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [7.] ''Свет наш падает в землю, когда мы желаем земного.'' — Это, по букве истории, также не неуместно понимается в том, что тотчас прибавляется: «И света лица моего они не помрачали». Ибо написано: «Глаза глупого — на конце земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}). И снова тем же Соломоном говорится: «Глаза мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}). Павел также говорит: «Глава мужу — Христос» ({{библия|1 Кор|11:3|т=1 Кор. 11:3}}). Итак, глаза мудрого в голове его, когда он созерцает всегда дела Искупителя своего, которым должен подражать. Итак, свет лица его не падал в землю, потому что он не взирал с пожеланием на то, что земно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34705&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [8.] ''Святые никогда не безопасны. Тяжкая опасность — неосторожная безопасность.'' — Но поскольку мы кратко рассмотрели поверхность истории, взвесим, что в этих словах сокрыто от таинственного разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исследуем»; в других: «взвесим».&lt;/ref&gt; Мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, и часто голос главы переходит к голосу тела, часто голос тела — к голосу главы. Ибо тем, кто суть одна плоть, ничто не препятствует сходиться и в одном голосе. Итак, да скажет от лица главы об избранных Своих, да скажет Церковь: «Бывало, улыбнусь им — они не верят». Ибо улыбка Божия — значит благоприятствовать путям святых Своим благоволением, как по обычаю говорится и о тех, кого в этом веке сопровождают ласкательства счастья: «Улыбнулось им время». Поэтому, напротив, гневом Господним называется ослабление в добрых делах, как написано: «Чтобы не прогневался Господь, и вы не погибли на пути праведном» ({{библия|Пс|2:12|т=Пс. 2:12}}). Итак, если Господь называется гневающимся, когда люди теряют путь праведности, то справедливо Господь называется улыбающимся, когда наши добрые дела сопровождает благоволение вышней благодати. Но все избранные, доколе находятся в этой жизни, не обещают себе уверенности в безопасности. Ибо во все часы подозревая искушения, боятся козней скрытого врага,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые даже когда искушения прекращаются… смущаются подозрением».&lt;/ref&gt; которые даже когда искушение прекращается, тяжело смущаются одним подозрением. Ибо часто для многих тяжкой опасностью была неосторожная безопасность, так что козни хитрого врага они познавали не искушаемые, но уже поверженные. Ибо всегда должно бодрствовать, чтобы ум, непрерывно озабоченный, никогда не ослаблялся в вышнем намерении, чтобы, оставляя трудное, лежа в текучих помышлениях, как бы на неких мягких подстилках, расслабленный ум не предавал себя приходящему растлителю-диаволу. Всегда же должно воздвигать дух к борьбе с противником; всегда предусматривать осторожность против скрытых козней. Ибо поэтому пророк Аввакум говорит: «На страже моей стану» ({{библия|Авв|2:1|т=Авв. 2:1}}). Поэтому снова написано: «Поставь себе стражу; поставь себе горечь, благовествующий Сиону» ({{библия|Иер|31:21|т=Иер. 31:21}}). Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Поэтому снова говорит: «Меч у каждого на бедре его, ради страхов ночных» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо ночные страхи суть козни скрытого искушения. Меч же на бедре — бодрствующая охрана, подавляющая плотские соблазны. Итак, чтобы ночной страх, то есть скрытое и внезапное искушение, не подкралось, всегда необходимо, чтобы меч охраны, положенный на наше бедро, подавлял его. Святые мужи так уверены в надежде, что, однако, всегда подозревают искушение; им ведь говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» ({{библия|Пс|2:11|т=Пс. 2:11}}), чтобы и от надежды рождалось ликование, и от подозрения — трепет. Их голосом снова говорит Псалмопевец: «Да возрадуется сердце мое, чтобы бояться имени Твоего» ({{библия|Пс|85:11|т=Пс. 85:11}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где следует заметить».&lt;/ref&gt; В этом деле следует заметить, что не сказал: «Да возрадуется, чтобы быть безопасным», но: «Да возрадуется, чтобы бояться». Ибо они помнят, хотя их действие и благопоспешается, что они еще находятся в этой жизни; о которой тем же Иовом говорится: «Искушение есть жизнь человеческая на земле» ({{библия|Иов|7:1|т=Иов 7:1}}). Помнят также, что написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый» ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Помнят и боятся, и не дерзают обещать себе в себе уверенность; но, находясь между радостью надежды и страхом искушения, уповают и боятся; укрепляются и колеблются; становятся увереннее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уверяются».&lt;/ref&gt; и подозревают. Итак, хорошо голосом избранного члена под образом главы нашей говорится: «Бывало, улыбнусь им — они не верят», потому что Искупителю нашему как бы улыбающемуся мы не верим, когда, при свидетельстве уже многих Его даров, и принимаем благодать Его благоволения, и, однако, еще под Его судом колеблемся о нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34706&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [9.] ''Святой Павел, уже восхищенный до третьего неба, не был свободен от страха.'' — Посмотрим, как Павлу и улыбается уже вышняя благодать, и сам он еще как бы не верит — из страха подозрения. Уже Господь, говоря ему с неба, открывая его внутренние очи и закрывая внешние, показал ему могущество Своего величия ({{библия|Деян|9:4|т=Деян. 9:4}}); уже о нем сказал Анании: «Он есть Мой избранный сосуд» (Там же, 9:15); уже восхищен был до третьего неба ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}}); уже, введенный в рай, слышал неизреченные слова, которых не мог пересказать; и, однако, еще боязненно говорит: «Усмиряю тело мое и порабощаю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и порабощаю».&lt;/ref&gt; дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}). Вот улыбающейся ему божественной благодати он уже верит по надежде и, однако, еще не верит по безопасности. А что эти слова хорошо согласуются с речами Искупителя нашего, свидетельствует и прибавленное, когда говорится: «И света лица моего они не помрачали». Ибо что называется землей, если не грешник, которому при первом приговоре сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})? Итак, свет лица Господня никоим образом не падает в землю, потому что ясность видения Его не является грешникам. Ибо написано: «Пусть нечестивый будет удален, чтобы не видел славы Божией» ({{библия|Ис|26:10|т=Ис. 26:10}}). Ибо как бы свет падал в землю, если бы, придя на последний суд, Он открыл грешникам ясность величия Своего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «величие ясности».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34707&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [10.] ''Немощным не должно проповедовать высокое.'' — Если же эти слова мы принимаем от лица Святой Церкви, то не без основания сможем понять, что свет лица ее не падает в землю, потому что занятым земными делами она запрещает проповедовать высокие тайны своего созерцания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «избегает высокого».&lt;/ref&gt; Ибо запрещает говорить немощным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низшим».&lt;/ref&gt; сильное, чтобы, слыша невместимое, они не были подавлены теми словами проповеди, которыми должны были быть возвышены. Ибо сам телесный свет, который озаряет здоровые глаза, больные помрачает; и когда гноящимися глазами взирают на ясность солнца, часто от света рождается в них слепота. Итак, Святая Церковь, угнетаемая во время гонения, но помнящая свою прежнюю рассудительность, да говорит: «Света лица моего они не помрачали». Но поскольку мы начали понимать эти слова от главы ее, продолжим в том же то, что следует далее. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34708&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — Я назначал пути им и сидел во главе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''В сердце плотских Христос сидит последним, в сердце праведных — первым.'' — Поскольку в сердце отверженных на первом месте находятся действия плоти, а на последующем — действия души, в их помышлениях, без сомнения, Христос сидит не первым, но последним. Но все избранные, поскольку прежде всего помышляют о вечном, а последующей и малейшей заботой, если есть что временное, располагают, — им наставническим голосом Истины говорится: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}), — в их сердце Господь сидит первым. К этому справедливо предпосылается: «Если бы я захотел идти к ним». Ибо поскольку, как написано ({{библия|Еф|1:5|т=Еф. 1:5}}), Он все совершает по изволению воли Своей, — не по нашей заслуге, но потому что Сам так хочет, Господь озаряет нас Своим посещением. Итак, и когда хочет, приходит; и когда придет, сидит первым, потому что и пришествие Его в наше сердце даровано, и стремление этого желания в нашем помышлении не уравнивается с прочими желаниями. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 1]

'''2.''' [12.] ''Христос, сидящий в нас, как царь, утешает скорбящих. То же делает и Церковь.'' — Господь сидит в сердце, как царь, потому что управляет шумными движениями души в нашем помышлении. Ибо в уме, в котором Он обитает, возбуждает коснеющее, обуздывает беспокойное, воспламеняет холодное, умеряет воспламененное, смягчает жесткое, сдерживает распущенное; от самого этого разнообразия помышлений Его как бы окружает некое войско духовных движений. Или, конечно, Он сидит, как царь, в окружении войска, потому что Его, председательствующего над умами избранных, окружает толпа добродетелей. Он также есть утешитель скорбящих, по тому обетованию, которым говорит: Блаженны плачущие, ибо они утешатся ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). И еще: Я снова увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас ({{библия|Ин|16:22|т=Ин. 16:22}}). То же, что мы сказали о Главе святой Церкви, ничто не препятствует отнести и к голосу самой Церкви. Ибо в ней чин учителей председательствует, как царь, которого окружает толпа верных. Это множество верных справедливо называется и войском: ибо в готовности добрых дел оно непрестанно, ежедневно приготовляется к браням искушений. Сердца скорбящих святая Церковь утешает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда скорбью настоящего странствия».&lt;/ref&gt; когда помышляет об удрученных скорбью настоящего странствия умах избранных и веселит их обетованием вечного отечества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением».&lt;/ref&gt; Она также помышляет, что помышления верных поражены божественным страхом; и тех, о ком видит, что они слышали строгое о Боге, чтобы боялись, она ведет к тому, чтобы они услышали и о кротости благочестия Его, дабы дерзали. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 2]

'''3.''' [13.] ''Смешивает надежду и страх, чтобы мы не безрассудно полагались на милосердие и не отчаянно боялись справедливости.'' — Ибо так святая Церковь верным своим о благочестии и справедливости Искупителя в последовательности проповеди смешивает надежду и страх — дабы они ни безрассудно полагались на милосердие, ни отчаянно боялись справедливости. Ибо словами своей Главы она ободряет боящихся, говоря: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ({{библия|Лк|12:32|т=Лк. 12:32}}). И снова устрашает полагающихся на себя, говоря: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение ({{библия|Мк|14:38|т=Мк. 14:38}}). Снова ободряет боящихся, говоря: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах ({{библия|Лк|10:20|т=Лк. 10:20}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, когда говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию ({{библия|Лк|10:18|т=Лк. 10:18}}). Ободряет боящихся, когда говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего; и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей ({{библия|Ин|10:27|т=Ин. 10:27-28}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, говоря: Дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Ободряет боящихся, говоря: Претерпевший же до конца спасется ({{библия|Мф|24:13|т=Мф. 24:13}}). Устрашает полагающихся на себя, говоря: Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле ({{библия|Лк|18:8|т=Лк. 18:8}})? Ободряет боящихся, когда разбойнику говорит: Ныне же будешь со Мною в раю ({{библия|Лк|23:43|т=Лк. 23:43}}). Но устрашает полагающихся на себя, когда Иуда от славы апостольства низвергается в тартар. О котором по определению приговора говорится: Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол ({{библия|Ин|6:70|т=Ин. 6:70}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и выйдет за другого мужа, то возвратится ли она к нему? Не осквернилась ли бы и не опорочилась ли бы та женщина? А ты блудодействовала со многими любовниками твоими; однако возвратись ко Мне, говорит Господь ({{библия|Иер|3:1|т=Иер. 3:1}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда говорит: Что вопиешь о ранах твоих? неисцельна болезнь твоя ({{библия|Иер|30:12|т=Иер. 30:12}}). Ободряет боящегося, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Но устрашает полагающегося на себя, говоря: Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка ({{библия|Иез|16:3|т=Иез. 16:3}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Возвратись, отступница, дочь Израилева; Я не изолью на вас гнева Моего, ибо Я свят, говорит Господь, и не вечно буду негодовать ({{библия|Иер|3:12|т=Иер. 3:12}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда запрещает пророку Своему ходатайствовать, говоря: Не возноси за них молитвы и прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо не услышу вопля их во время».&lt;/ref&gt; ибо не услышу, когда они будут взывать ко Мне в скорби своей; и если бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему ({{библия|Иер|7:16|т=Иер. 7:16}}). Итак, святая Церковь ум слушателей своих и возвышает благостью милосердия, и смущает строгостью суда, чтобы в проповеди своей, хорошо смешивая то и другое, избранные ее ни не полагались на явленную праведность, ни не отчаивались в прежнем нечестии. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 3]

'''4.''' [14.] ''В добрых пастырях соединяются благожелательность и власть, милосердие и наказание.'' — Но в том, что сказано: «Когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих», должно нам знать, что это может весьма назидать читателя и по истории, если он взвесит, как в добрых правителях соединены и власть управления, и благожелательность утешения. Ибо говорит: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска» — вот власть управления; «я, однако, был утешителем скорбящих» — вот служение благочестия. Ибо наказание&lt;ref&gt;Ср. Decretum, dist. 45, cap. Disciplina.&lt;/ref&gt; и милосердие весьма ущербны, если одно держится без другого. Но в отношении подчиненных своих в правителях должны быть и милосердие, справедливо утешающее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и справедливо утешающее».&lt;/ref&gt; и благочестиво карающее наказание. Отсюда и то, что к ранам полумертвого, который самарянином был отведен в гостиницу, прилагаются и вино, и елей ({{библия|Лк|10:33|т=Лк. 10:33-34}}), чтобы вином раны очищались, а елеем смягчались, дабы каждый, кто начальствует над исцелением ран, в вине прилагал укус строгости, в елее — мягкость благочестия; вином очищалось гниющее, елеем согревалось исцеляемое. Итак, должно смешивать кротость со строгостью, делать некое сочетание из той и другой, чтобы подчиненные ни изъязвлялись чрезмерной суровостью, ни распускались излишней благожелательностью. Это, конечно, означает тот ковчег скинии, в котором вместе со скрижалями находятся и жезл, и манна ({{библия|Евр|9:4|т=Евр. 9:4}}), ибо когда в груди доброго правителя есть знание Священного Писания, то если есть жезл строгости, пусть будет и манна сладости. Отсюда и Давид говорит: Жезл Твой и посох Твой — они утешили меня ({{библия|Пс|22:4|т=Пс. 22:4}}). Ибо жезлом нас поражают, а посохом поддерживают. Итак, если есть строгость жезла, чтобы поражать, пусть будет и утешение посоха, чтобы поддерживать. Итак, да будет любовь, но не расслабляющая; да будет сила, но не ожесточающая; да будет ревность, но не свирепствующая неумеренно; да будет благочестие, но не щадящее более, чем должно. Отрадно видеть в груди Моисея милосердие, соединенное со строгостью. Посмотрим на него, благочестиво любящего и строго карающего. Конечно, когда израильский народ пред очами Божиими совершил почти непростительный грех, так что правитель его услышал: Сойди, ибо развратился народ твой ({{библия|Исх|32:7|т=Исх. 32:7}}); и как бы божественный глас тотчас говорил ему: тот, кто пал в таком грехе, уже не Мой, — и прибавил: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя; он, раз и другой противопоставляя себя, как преграду, натиску гневающегося Бога за народ, над которым начальствовал, говорит: Прости им грех сей; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал ({{библия|Исх|32:32|т=Исх. 32:32}}). Итак, взвесим, какими внутренностями он любил тот народ, за жизнь которого просил изгладить себя из книги жизни. Но, однако, тот, кто связан столь великой любовью к тому народу, взвесим, какой ревностью правоты воспламеняется против его вин. Ибо тотчас, как только первой просьбой, чтобы не были истреблены, он получил прощение вины, придя к тому народу, говорит: Возложите каждый меч свой на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И пало в тот день из народа около двадцати трех тысяч человек ({{библия|Исх|32:27|т=Исх. 32:27-28}}). Вот тот, кто просил жизнь всех даже ценой своей смерти, жизнь немногих погасил мечом. Внутри он горел огнем любви, снаружи воспламенился ревностью строгости. Столь велико было благочестие, что он не поколебался предать себя смерти за них пред Господом; столь велика строгость, что тех, кого боялся, что будут поражены Богом, сам поразил мечом суда. Так он любил тех, над кем начальствовал, что ради них не пощадил и себя; и, однако, так преследовал согрешивших, которых любил, что поразил их даже тогда, когда Господь щадил. В обоих случаях сильный посредник, в обоих удивительный ходатай: дело народа у Бога он вел молитвами, дело Бога у народа — мечами. Внутри любя, он молитвой противостал божественному гневу; снаружи свирепствуя, он поразил вину. Быстро помог всем, показав смерть немногих. И потому всемогущий Бог скорее услышал верного раба Своего, ходатайствовавшего за народ, что видел, что сам он сделает для Бога с народом. Итак, в управлении народом Моисей смешал то и другое, чтобы ни наказание не отсутствовало в милосердии, ни милосердие в наказании. Поэтому и здесь о той и другой добродетели говорится: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих». Ибо сидеть в окружении войска — это сила и наказание управления; а утешать сердца скорбящих — служение благочестия. Но поскольку при этом необходимо, чтобы речь изъяснения возвращалась к духовному пониманию, святая Церковь, в последние времена теснимая противниками своими, вспоминает права прошедшего управления; вспоминает и то, сколь великие благодеяния благочестия оказывала страдающим. Ее наказание и милосердие тогда осмеиваются легкомысленными. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34716&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 4]

=== Еретики моложе Церкви ===

==== § 6 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Ныне же смеются надо мною младшие по времени.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34718&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 1]

'''2.''' [15.] ''Все еретики моложе Церкви.'' — Все еретики, сравненные с возрастом вселенской Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сравненные».&lt;/ref&gt; справедливо называются младшими по времени, ибо они вышли из нее, а не она из них. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Итак, младшие по времени смеются над святой Церковью, когда те, кто вышел из нее, презирают слова ее учения, о которых еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Отцов которых я не удостаивал помещать с псами стада моего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34720&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 3]

'''4.''' Что такое стадо святой Церкви, если не множество верных? Или кто иные называются псами этого стада, если не святые учители, которые были стражами тех же верных? Они, бодрствуя за Господа своего днем и ночью, подавали, так сказать, великий лай проповеди. О них той же Церкви через Псалмопевца говорится: Язык псов твоих — от врагов ({{библия|Пс|67:24|т=Пс. 67:24}}). Ибо некоторые, отозванные от идолослужения, сделались проповедниками Бога. Итак, язык псов Церкви происходит от врагов, ибо обращенных язычников Господь делает и проповедниками. Поэтому медлительность иудеев, которые не захотели говорить за Бога, порицается обличающим пророком, который говорит: Псы немые, не умеющие лаять ({{библия|Ис|56:10|т=Ис. 56:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34721&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 4]

'''5.''' [16.] ''Их вожди отвергаются даже в том, что, по-видимому, сделано хорошо.'' — Отцами же еретиков мы называем тех, кого именуем ересиархами; от их порочной проповеди, то есть от семени их слова, последующие народы рождены в заблуждении. Итак, святая Церковь не удостаивает ставить отцов еретиков наряду с псами стада своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо изобретателей».&lt;/ref&gt; ибо изобретателей заблуждений она, судя, отвергает и презирает причислять их к истинным отцам. Даже если они, по-видимому, некоторых отозвали от заблуждения язычества, научили нравы некоторых честным делам, однако за то,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о Боге».&lt;/ref&gt; что о Боге мыслили неправо, она не помещает их с псами стада своего, ибо не причисляет их к правым проповедникам. Ибо ясно, что Арий, Фотин, Македоний, Несторий, Евтихий, Диоскор, Север и многие им подобные, уча и убеждая, старались казаться отцами; но заблуждения их святая вселенская Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгой истиной».&lt;/ref&gt; судя со строгой суровостью, не причисляет их к стражам стада своего — ибо осуждает тех, кто рассеивает единство того же стада. О них голосом Павла говорится Ефесянам: Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ({{библия|Деян|20:29|т=Деян. 20:29}}). И поскольку иногда еретики, чем более впадают в заблуждение неверия, тем более соблюдают себя во внешнем делании,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тем более».&lt;/ref&gt; так что, по-видимому, делают великое пред прочими, святая вселенская Церковь презирает все их дела, которые, как она понимает, не происходят от власти веры. Поэтому справедливо голосом блаженного Иова прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34722&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 5]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:2|т=Иов 30:2}}}} — Сила рук их была для меня ничто, и сама жизнь их считалась недостойною.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34724&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 1]

'''2.''' [17.] ''Потому что оставили любовь к Богу и ближнему. Некоторые еретики творили чудеса. Еретики недостойны жизни, потому что под именем Христа воюют против Христа.'' — Ибо сила в руке есть величие в делании. Но сила рук еретиков для святой Церкви считается ничем, ибо она видит: всё, что они делают, не имеет никакой заслуги, коль скоро потеряна истинная вера. Ибо они оставляют любовь к Богу и ближнему, потому что и о Боге мыслят ложно, и от ближних отделяются спорами. А что сила рук без любви ничего не значит, свидетельствует превосходный проповедник, который говорит: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Иногда же еретики творят и знамения, и чудеса, но чтобы здесь получить награду за свое страдание и воздержание — а именно похвалы, которых ищут. Поэтому и голосом Искупителя говорится: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Этим приговором что дается понять, если не то, что людям должно почитать смирение любви, а не знамения добродетелей? Поэтому ныне святая Церковь, даже если какие-либо чудеса совершаются еретиками, презирает их, ибо знает, что они не являются доказательством святости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вид».&lt;/ref&gt; Ибо доказательство святости не в том, чтобы творить знамения, но чтобы каждому любить другого, как самого себя, о Боге же мыслить истинное, а о ближнем — лучшее, чем о самом себе. Ибо что истинная добродетель в любви, а не в показании чуда, показывает Истина, Которая говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою ({{библия|Ин|13:35|т=Ин. 13:35}}). Ибо Тот, Кто не сказал: по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить знамения, но сказал: если будете иметь любовь между собою, ясно показывает, что истинных рабов Божиих доказывают не чудеса, а одна любовь. Итак, свидетельство вышнего ученичества есть дар братской любви. Этой любви, поскольку все еретики избегают иметь, отделяясь от единства вселенской Церкви, справедливо о них говорится: «Сила рук их была для меня ничто». И поскольку к тем знамениям, которые они являют, они не присоединяются никаким смирением, справедливо прибавляется: «И сама жизнь их считалась недостойною». Или, конечно, всех еретиков святая Церковь признает недостойными самой жизни, ибо они под именем Христа воюют против имени Христа. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Бедностью и голодом бесплодные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34727&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 1]

'''2.''' [18.] ''Любопытно исследующие божественное страдают скудостью и бесплодием.'' — Все еретики, стараясь в священном слове исследовать тайны Божии более,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем приняли».&lt;/ref&gt; нежели сколько вмещают, — от своего голода становятся бесплодными. Ибо они не ищут того, чем бы наставить себя к смирению, устроить нравы в спокойствии, сохранить терпение, явить долготерпение; но только того, что показывало бы их учеными и говорливыми, они желают знать лишь то, из чего казались бы особенно учеными. Ибо часто они дерзко рассуждают о природе Божества, когда самих себя, несчастные, не знают. Итак, они от скудости и голода своего становятся бесплодными, ибо желают исследовать то, из чего не производят ростков доброй жизни. Ибо то, что они исследуют, выше их, и, стремясь к тому, чего не могут постичь, они пренебрегают познанием того, из чего могли бы наставиться. Как хорошо их дерзость обуздывает превосходный проповедник, говоря: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Отсюда Соломон говорит: Положи предел твоему благоразумию ({{библия|Притч|23:4|т=Притч. 23:4}}). Отсюда снова говорит: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо кто желает есть сладость духовного разумения более, чем вмещает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто ест более, чем вмещает».&lt;/ref&gt; тот изблевывает и то, что съел, ибо, стремясь постичь вышнее сверх сил, теряет и то, что хорошо понял. Отсюда снова говорит: Как много меду есть нехорошо, так ищущий славы будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо слава невидимого Создателя, умеренно исследуемая, возвышает нас, а исследуемая сверх сил подавляет. Итак, еретики, поскольку от вышнего разумения&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от высоты разумения».&lt;/ref&gt; чем более желают наполниться, тем более пустеют, хорошо о них говорится: «Бедностью и голодом бесплодные». Ибо от неумеренных дерзаний познания вышнего они чем более ищут знания, тем более теряют. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 2]

'''3.''' [19.] ''Смиренные понимают небесное или благоговеют пред непонятым.'' — Напротив, те, кто в святой Церкви истинно смиренны и истинно учены, умеют из небесных тайн одно, рассмотрев, понимать, а другое, не поняв, благоговейно чтить, чтобы и понятое содержать с благоговением, и непонятое еще — смиренно ожидать. Поэтому нам через Моисея говорится: Ешьте агнца, а что останется от него, сожгите на огне ({{библия|Исх|12:10|т=Исх. 12:10}}). Ибо мы едим агнца, когда многое из Господня человечества, понимая, влагаем во чрево ума. Из него остается нам нечто, чего нельзя съесть, ибо многое еще остается в Нем, чего отнюдь нельзя понять. Это, однако, должно сжигать огнем, ибо то, чего не можем постичь в Нем, мы смиренно предоставляем Святому Духу. Это смирение часто открывает чувствам избранных и то, что казалось невозможным для понимания. Ибо порочные умы еретиков, гордо приписывая себе разумение, осмеливаются как бы давать определенные приговоры даже о неизвестном. Оттого происходит, что само превозношение, внутри возвышающее их у самих себя, изгоняет их вовне от истины, и они едва постигают внешнее в словах Божиих, — те, кто думал, что они особенным образом проникли в духовные тайны. Поэтому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34729&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 3]

==== § 9 ====

'''1.''' *СТИХИ 3, 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Которые грызли в пустыне, покрытые бедствием и нищетою; и ели травы и кору деревьев.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики не едят мозг Священного Писания, но грызут кору.'' — Грызть обыкновенно то, чего нельзя съесть. Еретики же, пытаясь понять Священное Писание собственной силой, без сомнения не могут его постичь;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое, поскольку еще не понимают… не могут есть, как бы некими усилиями грызут».&lt;/ref&gt; и поскольку не понимают его, как бы не едят. И поскольку, не поддержанные вышней благодатью, не могут его есть, они как бы некими усилиями его грызут. Ибо они внешне прикасаются к нему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда нечто».&lt;/ref&gt; когда пытаются, но не доходят до его внутреннего. И поскольку они отделены от общения вселенской Церкви, они, сказано, грызут не где-либо, но в пустыне. В эту пустыню, поскольку ложные проповедники увлекали своих последователей, задолго предостерегала Истина, говоря: Если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите ({{библия|Мф|24:26|т=Мф. 24:26}}). Они справедливо называются покрытыми бедствием и нищетою, ибо презренны и по порочности нравов, и по превратности мыслей. Они едят и травы, и кору деревьев, ибо, отталкиваемые преградой своей гордости, не могут воспринять в священном слове великое и внутреннее, но едва познают в нем нечто нежное и внешнее. Ибо через травы обозначаются более простые изречения, а через кору деревьев — внешние изречения отцов. Итак, те, кто желает знать то, из чего они не были бы учеными, но казались бы такими, не изыскивая в священных книгах внутренней силы любви к Богу и ближнему, как бы питаются травой и корой, ибо то, что питает умы гордящихся, есть или низшее, или внешнее. Или, конечно, есть травы значит соблюдать из Священного Писания малейшие заповеди, а пренебрегать большими. Их справедливо обличает Истина, говоря: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе ({{библия|Мф|23:23|т=Мф. 23:23}}). Они грызут и кору деревьев, ибо есть некоторые, которые в священных книгах почитают одну поверхность буквы и ничего не хранят из духовного разумения, полагая, что в словах Божиих нет ничего больше, кроме того, что они внешне слышали. Однако во всех своих заблуждениях ими владеет стремление к пустой славе, и честолюбие держит их пленниками, и часто тем, что они говорят, они ищут не чего иного, как земных выгод. О них через Павла говорится: Такие служат не Господу нашему Христу, а своему чреву ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). Поэтому справедливо и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — И корень можжевельника был пищею их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 1]

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет колючки. То, что оно производит, столь шероховато, что может уколоть прикасающегося, как шипы. Шип же есть всякий грех, ибо, увлекая к удовольствию, он как бы уколом ранит ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: Я обратился в страдании моем, когда пронзается шип ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), ибо ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается — что, конечно, не расходится с тем же смыслом, ибо душа кающегося ведется к плачу, когда совершенная вина удерживается закрепленной в памяти. Итак, что через корень можжевельника обозначается, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно рождается в уме, но явно производит в делах уколы всех грехов. Эти уколы, возникающие из этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на рождающиеся из этого корня уколы. Итак, в можжевельниках мы понимаем грехи, а в корне можжевельников — что же иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку часто еретики в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают превратное, но не оставляют учений заблуждения, желая получать содержание как учители,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», ибо, помышляя всеми чувствами ума своего об алчности, они как бы питаются той пищей, из которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они когда-либо в священном слове находят нечто как бы благоразумно, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, то вскоре, крича, рассыпают это несчастным слушателям своим, у которых ищут не душ, а имущества. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 2]

, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — И корень можжевельника был пищею их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет острия. То, что оно производит, столь щетинисто, что, подобно шипам, может уколоть прикасающегося. Шип же есть всякий грех, потому что, увлекая к услаждению, он как бы укалывая терзает ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: «Я обратился в страдании моем, когда пронзал меня шип» ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), потому что, очевидно, ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом же переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, очевидно, не расходится с тем же смыслом, потому что душа кающегося приводится к плачу, когда совершенная вина удерживается запечатленной в памяти. Итак, что обозначается через корень можжевельника, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: «Корень всех зол есть сребролюбие» ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно возникает в уме, но явно производит в деле уколы всех грехов. Каковые уколы, возникающие от этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: «Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (Там же, 10). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на уколы, рождающиеся от этого корня. Итак, в можжевельнике мы понимаем грехи, а в корне можжевельника — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку еретики часто в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают извращенное, но не оставляют проповедания заблуждения, желая получать содержание как бы учителей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», потому что, когда они всеми чувствами ума своего помышляют об алчности, они как бы питаются той пищей, от которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они иногда находят в священной речи нечто как бы мудрое, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, тотчас несчастным своим слушателям, у которых домогаются не душ, но имущества, выкрикивая это, разбрасывают. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Темные изречения Священного Писания и отцов обращают и влекут к себе.'' — Из долин похищают это, потому что собирают это из смиренных речений отцов с гордым духом. Когда же хвалятся, что нашли это для своих сторон,&lt;ref&gt;В некот. изданиях испорчено: «для своих отцов».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, все, что мыслят, стараются из желания похвалы разглашать до ушей человеческих. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:6|т=Иов 30:6}}}} — Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Еретики отличаются скрытностью и непостоянством.'' — Потоками мы называем ручьи, которые собираются из зимних вод и которые в определенные времена пересыхают. Итак, справедливо изобретатели извращенных учений называются потоками, ибо, холодные к теплу любви, они как бы в оцепенении зимнего времени возрастают и не текут постоянной полнотой, но обличениями кафоликов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы летним зноем».&lt;/ref&gt; как бы летним солнцем, иссушаются. И хотя изобретатели извращенных учений, восставшие против Святой Церкви, уже угашены жаром истины, однако их ученики не перестают держаться и защищать то, чему те учили.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стараются».&lt;/ref&gt; Итак, те, кто следуют их заблуждениям, живут в пустынях потоков, то есть полагаются на проповедь тех, чьи речи уже иссушены ответом и рассуждением кафоликов. Что же иное мы понимаем под пещерами земли, как не тайные проповеди еретиков? Ибо еретики так сходятся между собой в тайных собраниях, чтобы своему заблуждению доставлять почтение — которого не могут доставить разумом — сокрытием, и чтобы речь порочности казалась немощным душам тем почтеннее, чем она тайнее. Поэтому у Соломона женщина, носящая образ ереси, убеждает, говоря:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идет, говоря».&lt;/ref&gt; «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Каковые тайные проповедания отвергает Истина, говоря: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте». И снова: «Если скажут вам: вот, Он в пустыне, — не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, — не верьте. Ибо, как молния&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «блеск».&lt;/ref&gt; исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» ({{библия|Мф|24:23|т=Мф. 24:23-26}}). Итак, то, что там — «в потаенных комнатах», здесь говорится — «в пещерах». Итак, в пещерах еретики живут, потому что часто скрывают свое заблуждение тайными проповедями, чтобы, чем более не показывают себя более ученым и благоразумным, тем сильнее увлекать к себе неопытных. Поэтому хорошо также прибавляется: «Или на голых камнях». Голыми камнями мы называем те мельчайшие камешки, которые влечет речная вода.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дождевая вода»; в других: «речная».&lt;/ref&gt; Итак, учители извращенных учений живут на голых камнях, потому что увлекают те умы людей, которые не утверждены никакой устойчивостью важности, которых как бы с места на место всегда водят потоки заблуждений. Поэтому и превосходный проповедник, желая, чтобы его слушатели не водились временным, но утверждались крепкой важностью, увещевал, говоря: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» ({{библия|Еф|4:14|т=Еф. 4:14}}). Итак, Святая Церковь, ненадолго подавленная противниками, когда увидит, что над нею издеваются дерзкие умы заблуждающихся, приводит на память, каково было их поведение, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку их извращенная проповедь, потеряв огонь любви, возросла от холода ума, она, конечно, жила в пустынях потоков. Поскольку же она не была открытой и свободной, она скрывалась в пещерах. Поскольку же держала народ не твердый, но подвижный, она пребывала не на камне, но на голых камнях. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:7|т=Иов 30:7}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Радуются и услаждаются вещами наихудшими.'' — Что мы понимаем под именем терния, если не те уколы грехов, о которых мы уже сказали выше? Поскольку же извращенные умы радуются неправдам, которые должны были оплакивать, все еретики тем больше превозносятся тщетной радостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщетной славой».&lt;/ref&gt; чем более укрепляются в худшем; и быть под тернием считают наслаждением: ведь с того места они возносят извращенный ум к радости, с которого несут шипы грехов. Ибо если когда-либо смогут увлечь кого-либо к своему заблуждению, они хвалятся с радостью; и оттого, что ежедневно собирают себе грехи, губя и других, радуются, что они как бы вожди к праведности. Итак, хорошо говорится: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Ибо они увлекают, кого могут, к своей погибели, и, находясь под грехами или прибавляя вины к винам, верят, что накапливают богатство добродетелей.&lt;ref&gt;Место исправлено по рукописям; в некоторых изданиях смысл противоположный.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Родители еретиков глупы и неблагородны.'' — Они, очевидно, сыновья тех, кто были учителями заблуждений. Итак, они называются сыновьями, не от семени их, но от подражания рожденные, — те, кто, уча извращенному, были глупы по невежеству; живя порочно, неблагородны по действию. Они не соединены с Искупителем нашим никаким родством мудрости, никаким родством жизни. О Котором голосом Соломона в похвалу Святой Церкви говорится: «Муж ее известен у ворот» ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Итак, они, поскольку последовали извращенным примерам заблуждающихся, называются сыновьями глупых и неблагородных. Правильно же прибавляется: «И в земле они совсем не появляются», потому что, пока здесь желают казаться чем-то, несомненно, становятся лишенными земли живых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [26.] ''То же можно сказать о плотских, что и о еретиках.'' — Но то, что мы сказали применительно к образу еретиков, нисколько не препятствует разуметь это и о порочных и плотских, хотя и находящихся в правой вере. Ибо Святая Церковь избранных считает своими противниками не только тех, кто, находясь вне ее веры, разногласят, но и тех, кто жизнь ее изнутри подавляют, живя дурно. Итак, удрученная бедствием наступившей скорби, да созерцает она, как во время своего благополучия была отягощена порочностью нечестивых и внутри себя живущих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутри свирепствующих».&lt;/ref&gt; Да созерцает, что по заслугам некоторых не без справедливости в ней возмущена жизнь всех, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Как я сказал в первой части этого сочинения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вместо добродетели».&lt;/ref&gt; под уединением ума иногда обыкновенно понимается добродетель созерцания. Но в этом месте, когда уединение говорится с упреком, что же показывается, если не лишенность добра? Поэтому и под образом Иудеи Иеремия оплакивает душу грешника, говоря: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!» ({{библия|Плач|1:1|т=Плач. 1:1}}). Но когда через блаженного Иова о порочных говорится: «Ревут между кустами», — хочется рассмотреть и то, что сказано Псалмопевцем: «Враги его будут лизать землю» ({{библия|Пс|71:9|т=Пс. 71:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34748&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [27.] ''Одни лестью, другие открытой силой служат алчности.'' — Ибо есть два рода людей, служащих своему честолюбию: один, который всегда пользуется ласкательством языка для алчности; другой, который открытой силой стремится к хищению. Ибо грызть значит сильным усилием стирать что-либо внешнее. А лизать — когда то, что нелегко съесть, пробуют мягкостью языка. Итак, все, даже под видом веры живущие порочно, кто желают чужого, но никоим образом не могут похитить то, чего желают, а ласковыми речами и как бы мягкостью сладости стараются извлечь желаемое, — что же делают, если не лижут землю? Ибо земное, чего не могут отнять силой, домогаются мягкостью языка. Те же, кто в этом мире опираются на какую-либо власть и, желая чужого, презирают ласкательство по коварству, потому что могут и несправедливой силой исполнить то, что хотят, — они то, чего желают, не лижут, но грызут, поскольку жизнь ближних крепостью сил как бы усилием зубов разрушают. Итак, да созерцает Святая Церковь истинные богатства вечного отечества;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечной славы».&lt;/ref&gt; да созерцает множество вышних граждан; да созерцает в избранных своих украшение ума&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину ума».&lt;/ref&gt; и блага бесчисленных добродетелей, и от них да обратит око ума к жизни порочных, лишенной всякого блага; и из сравнения с теми да видит, сколь она пуста всеми добродетелями, потому что оставила вышнее и возжелала низшего. Да видит, как часто то, чего она желает, если, может быть, имеет силу, даже насильно похищает. Да видит, что таких, как бы внутри себя находившихся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы внутри поставленных»; в других: «как бы на земле поставленных».&lt;/ref&gt; она долго терпела, и от их вин дошло даже до опасностей и ущерба для добрых, и да говорит: «Ревут между кустами». Как бы открыто жалуется, говоря: они не грызли бы, даже насильно похищая чужое, если бы прежде сами во внутренностях своих не оставались одинокими и пустыми от возделывания добродетелей. Хорошо же изъясняет их состояние, говоря: «Жмутся под терном». Ибо больная плоть, если небрегут старательно лечить ее, покрывшись сверху нечистотой, в болезни отягощается хуже: и когда к бедствию болезни прибавляется несчастье небрежения, с появившейся нечистотой переносится более тяжкая тягость. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34749&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [28.] ''Служа нуждам природы более должного, мы увеличиваем ее немощи.'' — Итак, природа человеческая, хорошо созданная, но падшая в немощь пороком собственной воли, впала в бедствие, потому что, подавленная бесчисленными нуждами, в этой жизни не находила ничего, кроме того, чем ей страдать. Но когда мы часто служим тем же нуждам нашей природы более, чем должно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более, чем нужно».&lt;/ref&gt; и пренебрегаем заботой об уме, мы от несчастья небрежения прибавляем к нашей немощи нечистоту вины. Ибо естественные нужды обыкновенно имеют то весьма опасное, что часто в них вовсе не различается, что делается ради пользы и что — по пороку удовольствия. Ибо часто, по найденному поводу обольщения, когда мы воздаем должное нужде, мы служим пороку удовольствия, и под покровом немощи наше извинение закутывается пред очами рассуждения и как бы под покровительством восполнения пользы скрывается. А расслаблять немощь нашей природы через небрежение есть не что иное, кроме как прибавлять к бедствию несчастье и умножать нечистоту пороков от того же несчастья. Поэтому святые мужи во всем, что делают, с усерднейшим намерением различают, чтобы немощь их природы не требовала от них больше, чем должно, чтобы под покровом нужды не возрастал в них порок удовольствия. Ибо иное они переносят от немощи, иное от внушения искушения; и, как некие справедливейшие судии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «судьи».&lt;/ref&gt; поставленные между нуждой и удовольствием,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее утешая»; в других: «ее разрешая».&lt;/ref&gt; эту утешая, возвышают, ту подавляя, обуздывают. Поэтому происходит, что, хотя они и переносят бедствие своей немощи, однако не нисходят до нечистоты несчастья через небрежение. Ибо быть в бедствии и означает переносить нужды природы от немощи еще тленной плоти. Каковых нужд желал избежать тот, кто говорил: «Из нужд моих изведи меня» ({{библия|Пс|24:17|т=Пс. 24:17}}). Ибо он знал, что часто вины удовольствий прорываются от повода нужд; и чтобы не допустить чего-либо добровольно недозволенного, он старался исторгнуть то самое, что невольно переносил от корня. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34750&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''Плотские, когда кажется, что служат нужде, служат удовольствию. О если бы порочным достаточно было их собственной смерти.'' — Напротив, порочные радуются нуждам своего тления, потому что, несомненно, обращают их к употреблению удовольствий. Ибо когда телам для подкрепления пищей они служат природе, через услаждение гортани растягиваются до прожорливости удовольствия. Когда для покрытия членов ищут одежды, домогаются не только тех, которые покрывают, но и тех, которые превозносят; и против оцепенения холода — не только тех, которые защищают плотностью, но и тех, которые услаждают мягкостью; не только тех, которые мягкостью ласкают осязание, но и тех, которые цветом обольщают глаза. Итак, обращать повод нужды в употребление удовольствия — что же иное, как прибавлять к своему бедствию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своего бедствия».&lt;/ref&gt; нечистоту несчастья? Итак, Церковь, угнетаемая во время бедствия, да вспомнит тех, по заслуге которых она такое переносит, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Конечно, они не покрывались бы нечистотой в бедствии, если бы к врожденным нуждам&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бы в этих»; в других: «если бы к нуждам природы»; в иных: «если бы к необычным нуждам».&lt;/ref&gt; не прибавляли несчастья удовольствий. Каковые нужды мы, очевидно, заслужили по вине первого родителя. Те же, кто к своему бедствию прибавляют несчастье, от мучения наказания устремляются к приращениям вины. Но о, если бы такие, когда презирают перемениться к лучшему, так делали порочное, чтобы не подавали его и другим! О, если бы им достаточно было своей собственной смерти, и они не убивали бы ядовитыми убеждениями и чужую жизнь! Ибо они завидуют, что другие суть то, что не они, скорбят, что другие достигают того, что они теряют. Ибо если, может быть, видят, что в чужих делах возникают некие блага, тотчас исторгают их рукой пагубного порицания. Поэтому и следует далее: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34751&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [30.] ''Начинающих и преуспевающих в добре стараются развратить.'' — Ибо что обозначается через травы, если не нежная и близкая к земле жизнь благоначинающих, и что через кору деревьев, если не внешние дела тех, кто уже стремятся к высокому? Ибо порочные, когда видят начинающих правое, либо осмеивая, либо как бы советуя, противоречат. Когда же видят, что некоторые преуспевают к высшему, поскольку не могут совершенно рассеять их преуспеяние, отвлекают их от некоторых их дел. Итак, есть травы и кору деревьев — значит рассеивать пагубными убеждениями либо начинания благоначинающих, либо дела тех, кто уже, по обычаю деревьев, стремится к высшему, как бы некими зубами своей злобы. Травы едят отверженные, когда осмеянием истребляют начатки немощных. Кору же деревьев едят, когда рукой порочного совета от жизни право возрастающих&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «право верующих».&lt;/ref&gt; отнимают покров добрых дел. Этих в некоторых делах как бы обнажают, как деревья; тех же, как травы, поскольку, презирая, увлекают, как бы попирая, поедают. Некоторых силу, уже поднимающуюся ввысь, отчасти разрушают; нежность же некоторых, еще находящуюся внизу, совершенно сокрушают. Итак, да говорит: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их», потому что порочными насмешками в некоторых внешние дела,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внешние блага».&lt;/ref&gt; а в некоторых зеленеющие надеждой сердца рассеивали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34752&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [31.] ''Некоторые питаются одной лишь видимостью добродетели, как бы корой.'' — Или, несомненно, есть травы — значит подражать некоему легкому и нежному от древних отцов. А есть кору деревьев — значит совершать их дела лишь по поверхности и не держать правого намерения в тех же делах. Ибо есть некоторые, которые, когда не могут достичь славы настоящего мира действиями того же мира, домогаются вида святости, принимают облик почитания, желают казаться подражателями древних отцов, и совершают некое малое и легкое, но подражать их сильному и тому, что происходит от одного корня любви, пренебрегают. Они, очевидно, едят травы, потому что пренебрегают великим и насыщаются дешевым. Однако часто совершают и некие как бы более крепкие дела, но не держат правого намерения в тех же делах. Для них, конечно, есть кору деревьев значит: принимать внешние действия избранных и не иметь доброго намерения в добрых делах. Ибо когда они ради человеческой похвалы ищут правых дел, но пренебрегают подражать сердцу право действующих, они наполняются одной лишь корой деревьев. Ибо всем желанием ищут славы или изобилия настоящей жизни. Поэтому и справедливо прибавляется: «И корень можжевельника был пищею их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34753&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 8]&lt;/small&gt;

'''9.''' [32.] ''Порочное действие, которое услаждает в вине, укалывает в наказании.'' — Ибо внутри, хотя и находясь в вере, когда часто служат помышлениям алчности, они как бы едят то, от чего в конце жизни произрастают жестокости казней. Они, когда не желают плода божественной речи, но служат домогательству временных вещей, никоим образом не насыщаются пшеничным хлебом, но корнем можжевельника. Ибо их занимает то самое — возникшее от низшего и нижайшего — что их потом, по обычаю можжевельника, от жестокости воздаяний,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбей».&lt;/ref&gt; как бы от шероховатости листьев, укалывает. Ибо, презирая здесь Бога, они нимало не чувствуют, сколь велико зло, которое делают. Еще они едят корень можжевельника, но не обращают внимания, сколь шероховаты ветви этого корня, потому что, несомненно, порочное действие ныне как бы от корня услаждает в вине, а после как бы от ветвей укалывает в наказании. К этому хорошо прибавляется: «Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34754&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 9]&lt;/small&gt;

'''10.''' [33.] ''В долине настоящей жизни часто с великим криком спорят из-за ничтожной платы.'' — Ибо в сравнении с вышним вся настоящая жизнь есть долина. А они, поскольку не умеют созерцать высоты гор, то есть сильные дела святых, всегда обращаются к услаждению низменного, как бы в долинах, и когда находят какую-либо выгоду или малую плату, с криком бегут, потому что стараются извлечь ее даже споря. Ибо в долине бежать с криком к найденному — значит при возникших поводах тяжб спорить даже из-за малой платы. Часто же того, кого являет святым доброе дело, испытывает возникший повод земной выгоды. Ибо видишь некоторых, уже совершающих высокое: уже в деле воздержания, уже в деле учения следующих примерам предшествующих отцов; но когда внезапно находят выгоду настоящей жизни, как бы плод долины, к ней с криком бегут, потому что, расторгнув спокойствие прикрывавшей их святости, устремляются к ней. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34755&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 10]&lt;/small&gt;

'''11.''' 34. ''Многие ищут награду добродетели, а не добродетель.'' — Можно также под травами и корой деревьев понимать не только, как сказано прежде, дела добрых, но и утешения и благополучие в этой жизни. Ибо часто Всемогущий Бог избранных Своих обогащает внутренними дарами, возвышает и внешними почестями. И когда, предпочитая их прочим, делает их почтенными, тем шире показывает их достойными подражания; и иногда порочные, конечно, презирают их жизнь, но желают достичь их счастья в этом мире. Итак, поскольку они ищут ласкательств преходящего утешения здесь, они едят травы; поскольку в помышлениях своих размышляют об их внешней славе, грызут кору деревьев. И поскольку во всем этом служат одной алчности всем намерением, наполняются корнем можжевельника. Все это они похищают из долин, потому что от любви к этой низменной и тленной жизни воспламеняются безмерными пожеланиями. И когда находят что-либо,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и когда похищают что-либо».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, места и правления святых отцов — чьих заслуг достичь не ищут — захватить стараются; и когда не могут спокойно достичь этого, часто домогаются, расторгнув мир согласия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34756&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 11]&lt;/small&gt;

'''12.''' [35.] ''Чего праведные презирают, того они больше всего желают.'' — О них, поскольку они далеко отстоят от образа действий предшествующих отцов, справедливо прибавляется: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо в доброй части справедливо под потоками мы понимаем святых проповедников, которые, изливая нам в настоящей жизни божественные речи, собираются как бы зимой от множества вод. Они же с пришествием летнего солнца удаляются, потому что, когда воссияет свет вечного отечества, они перестанут проповедовать. Пустыни этих потоков суть удобства временной жизни. Ибо они оставляют их и обращаются к достижению небесных выгод.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «долженствующих быть желаемыми».&lt;/ref&gt; Все же это оставил тот поток, который говорил: «Ради Которого я от всего отказался и все почитаю за сор» ({{библия|Флп|3:8|т=Флп. 3:8}}). Но поскольку умы порочных желают достичь в этой жизни того, что оставляют презирающие праведные, они называются живущими в пустынях потоков. Ибо то, что для святых недостойно, они сами желают получить как великое. Пещеры же земли суть порочные помышления, в которых они скрываются от человеческих глаз. Ибо порочные, будучи такими, избегают быть видимыми людьми, и, притворяясь иными, чем они есть, скрываются в убежищах своей совести,&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «земли».&lt;/ref&gt; как бы в пещерах земли. Они не делали бы всего этого, если бы не отчаивались в вечной и твердой жизни, если бы не утверждали дух в этой неверной временности. Поэтому хорошо прибавляется: «Или на голых камнях». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34757&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 12]&lt;/small&gt;

'''13.''' [36.] ''Прилепляясь к текучему, низвергаются в бездну.'' — Ибо голые камни есть настоящая жизнь, которая непрестанно к своему концу самим ущербом изменчивости — как бы напором реки — влечется. Итак, жить на голых камнях — значит прилепляться к течению настоящей жизни и там полагать намерение, где шаг не может утвердить твердо стоя. Есть и другое в голых камнях, что никоим образом не должно обойти молчанием, потому что, когда нога ставится на их поверхность, она от самой их гладкости скользит и низвергается вниз.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поглощается».&lt;/ref&gt; Этому, очевидно, ни в чем не противоречит жизнь порочных, потому что, когда из любви к миру они стараются делать нечто позволенное и честное, они как бы ставят ногу на ровную поверхность; но внезапно нога скользит вниз, потому что их действие, всегда желая большего, нисходит до неправедного и недозволенного. Итак, когда Святая Церковь переносит бедствия этого времени, да прибегает через память к жизни плотских, которых она терпела как противников даже в благополучии, и да познает, по чьим заслугам она это терпит, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку они лишены учения отцов, они — в пустынях потоков; поскольку скрываются в тайных помышлениях, они — в пещерах земли; поскольку же желают утвердить свое намерение в подвижности настоящего века, они называются живущими на голых камнях. Но о, если бы такие, поскольку не хотят побороть искушающие грехи, хотя бы слезами омывали совершенные! О, если бы они по крайней мере познавали содеянные ими злые дела и к бесплодной смоковнице прилагали корзину навоза, то есть к бесплодному уму — тучность плача! &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34758&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 13]&lt;/small&gt;

'''14.''' 37. ''Зло, которое мы делаем, полагает преграду оку ума.'' — Но человеческий ум часто имеет то свойство, что, едва впав в вину, еще дальше отделяется от познания себя. Ибо само зло, которое он делает, вставляет уму преграду пред оком разума. Поэтому происходит, что душа, прежде объятая добровольной тьмой, после уже не познает и того добра, которого искала бы. Ибо чем более прилепляется к злому, тем менее понимает блага, которые теряет. Ибо свет истины, поскольку тонко испытует вины отверженных, чем более им пренебрегают, когда он имеется, тем строже он, судя, попускает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгий судия».&lt;/ref&gt; чтобы и потерянное не искалось; и когда отгоняется от действия, бежит от чувства, чтобы Того, Чье как бы лицо презирается в деле, по воспоминанию уже и спины не было видно. Отсюда происходит то, что отверженные, подпавшие плачевным злодеяниям, радуются, — о которых через Соломона говорится: «Которые радуются, делая зло, и восхищаются злыми делами» ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Отсюда происходит, что они, ликуя, совершают то, что должно быть причиной слез; отсюда, что смеясь исполняют дело своей смерти. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34759&amp;sectio=14&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2014&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 14]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Радующиеся преходящему удручаются тяжкими заботами.'' — Они радуются между таковым, потому что, несомненно, взирают на преходящее, которое получают, и пренебрегают видеть постоянные блага, которые теряют. И когда пылают любовью к временному, они, желая, не знают истинной радости. Если бы они старательно искали познать ее, они увидели бы, сколь плачевны радости, которых желают. Но поскольку презирают знать лучшее, они избирают себе как бы высшим одно то, что видимо ласкает глаза мимолетным обольщением. Ибо, следуя видимому, они утверждают на нем сердце;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сердце бежит»; в других: «от сердца бежит».&lt;/ref&gt; и настолько радуются внешне, насколько не имеют внутри памяти о себе. Однако к их радостям часто примешиваются скорби, и от тех самых вещей, которыми гордятся, они бичуются. Ибо не могут без тяжких тягот забот временное, которого желают, или не имея искать, или приобретя хранить; среди равных желать большей славы, от меньших требовать большего, чем должно, почтения, и меньше, чем должны, оказывать его большим; часто власть показывать через невоздержность;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через несправедливость».&lt;/ref&gt; всегда делать порочное и, однако, чтобы не иметь славы порочности, боязливо остерегаться. Все это, конечно, укалывает несчастных, но эти уколы, побежденные самой любовью к временным вещам, они не чувствуют. Поэтому и правильно ныне говорится: «И быть под тернием считали наслаждением», потому что, подавленные удовольствиями грехов, от привязанности к настоящей жизни не знают, сколь жестоко то, что они терпят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Считают наслаждением пребывать под тернием.'' — Итак, они радуются, но под тернием, потому что, конечно, радуются временным вещам, но, однако, поскольку не могут распоряжаться тем же временным без скорби, несчастные укалываются той заботой, которой подавляются. Они пребывают под тернием и это самое считают наслаждением, потому что и жестокое переносят от любви к настоящей жизни, и, однако, связанные привязанностью чрезмерного пожелания, труд самого перенесения считают удовольствием. Поэтому справедливо Иеремия, принимая на себя образ всего человеческого поведения, жалуется с плачем, говоря: «Напоил меня горечью» ({{библия|Плач|3:15|т=Плач. 3:15}}). Ибо, как мы уже сказали в предыдущей части, пьяный не знает, что он терпит. А кто напоен горечью, и то, что он принял, горько, и, однако, он не осознает той горечи, которой наполнен. Итак, род человеческий, по правому суду Божию оставленный самому себе в своих удовольствиях и через те же удовольствия преданный добровольным скорбям, пьян горечью, потому что и горько то, что он переносит из любви к этой жизни, и, однако, ту горечь по слепоте пожелания — как бы по бесчувствию опьянения — не знает. Ибо, жаждая славы мира, когда находит ради нее многие скорби, горько то, что он пьет. Но поскольку он принял это слишком жадно, он уже от самого опьянения не в силах различить зло той горечи. Ибо порочные люди любят ради славы этого мира даже скорби, и всем трудам ради нее охотно служат, и под иго тяжких трудов преданнейше подклоняют выи. Что хорошо описывается пророчествующим Осией под видом Ефрема, который говорит: «Ефрем — обученная телица, любящая молотить» ({{библия|Ос|10:11|т=Ос. 10:11}}). Ибо телица, привыкшая к трудам молотьбы, будучи отпущена, часто возвращается к тому же труду даже без принуждения. Так ум порочных, преданный служению этому миру и привыкший к утомлениям временными вещами, даже если ему позволено свободно отдохнуть, однако спешит подчиниться земным трудам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «земным потам… и обычаю несчастной».&lt;/ref&gt; и ищет молотьбу труда как обычай несчастного поведения, чтобы не было угодно оставить иго мирского служения, даже если бы было можно. Каковое иго Господь снимал с выи учеников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «снимал с выи учеников».&lt;/ref&gt; когда говорил: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» ({{библия|Лк|21:34|т=Лк. 21:34}}), и тотчас прибавил: «и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». И снова: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28-29}}). Ибо что значит Господу называть Себя кротким и смиренным в учительстве, если не, оставив трудности упражнения в превозношении, показывать некие ровные пути доброй жизни? Но поскольку умы порочных более услаждаются жестокостями превозношения, чем ласковостью смирения и кротости, они считают наслаждением быть под тернием. Ибо они готовы переносить жестокое из любви к веку как бы нечто мягкое и усладительное, когда в этой жизни стараются достичь вершин вещей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34763&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [40.] ''Более услаждаются жестокостью труда, чем сладостью покоя.'' — Господь повелевает прекращение мирских трудов, убеждает к сладости святого покоя; и, однако, безумный ум нечестивых более радуется достигать жестокого плотски, нежели держать ласковое духовно, более питается горечью утомления, чем сладостью покоя. Это открыто показал нам на себе народ израильский ({{библия|Исх|16:3|т=Исх. 16:3}}), который, получая свыше пищу манны, пожелал из Египта котлы с мясом, дыни, лук и чеснок. Ибо что обозначается манной, если не пища благодати, приятная на вкус, данная свыше для подкрепления внутренней жизни благопокоящимся? А что через котлы с мясом, если не плотские дела, едва ли не варкой трудов, как бы огнями, приготовляемые?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «едва».&lt;/ref&gt; Что через дыни, если не земные сладости? Что выражается через лук и чеснок, которые часто у вкушающих вызывают слезы, если не трудность настоящей жизни, которая своими любителями совершается не без плача и, однако, с плачем любится? Итак, оставив манну, с дынями и мясом они пожелали лука и чеснока, потому что, очевидно, извращенные умы презирают сладкие дары через благодать покоя и ради плотских удовольствий желают трудных путей этой жизни, даже исполненных слез; презирают иметь, где духовно радоваться, и желательно стремятся к тому, где и плотски стенают. Итак, их безумие Иов правдивым голосом да обличит, потому что, несомненно, по извращенному суждению они предпочитают возмущенное спокойному, жестокое мягкому, суровое кроткому, преходящее вечному, подозрительное безопасному. Об их безумии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их безумие».&lt;/ref&gt; Святая Церковь да вспоминает, когда угнетается внешними жестокими бедствиями, — тех, кого внутри себя содержала как бы верными, но чью жизнь, противящуюся вере, долго терпела, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном», потому что, несомненно, злое, что они делают, они научились от порочности предшествующих нечестивых. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34764&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Сыны глупых и незнатных.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34766&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 1]

'''2.''' [41.] ''Двоякая бывает глупость; одна соединена с высшим благородством.'' — Должно нам знать, что одни в святой Церкви называются глупыми, но однако благородными, а другие — глупыми и незнатными. Ибо глупыми называются, но незнатными быть не могут те, кто, презирая плотскую мудрость, ищут полезную для себя глупость и&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «и к благородству».&lt;/ref&gt; возвышаются к обновлению внутреннего потомства благородством добродетели; кто презирает глупую мудрость мира и желает мудрой глупости Божией. Ибо написано: Немудрое Божие премудрее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Эту глупость Павел увещевает нас принять, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). Те, кто совершенно последовали этой глупости, удостоились услышать голос Премудрости: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Вот, оставляя временное, они приобрели славу вечной власти. Итак, что в этом мире глупее, чем оставлять свое? И что в вечности благороднее, чем прийти с Богом судьями? Благородство этих судей упоминается по свидетельству Соломона, когда говорится то, что я уже привел: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Ибо он считает их весьма благородными, называя старейшинами. Это благородство в себе Павел усматривал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда соединенный».&lt;/ref&gt; когда, соединенный духом с родством Творца, говорил: Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого ({{библия|Деян|17:29|т=Деян. 17:29}}). Ибо мы называемся родом Божиим не по природе Его происшедшие, но через Духа Его и добровольно созданные, и через усыновление воссозданные. Итак, настолько каждый возвышается к этому благородству, насколько через принятый образ обновляется по подражанию к подобию Его. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34767&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 2]

'''3.''' [42.] ''Другая глупость незнатная, когда оставляется вышняя премудрость.'' — Напротив, есть глупые и незнатные, которые, следуя самим себе, бегут вышней премудрости и в неведении своем как бы усыпляются в ничтожестве отверженного потомства своего. Ибо насколько они не понимают того, к чему созданы, настолько теряют и&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принятое родство».&lt;/ref&gt; родство принятого через образ благородства. Итак, глупы и незнатны те, кого от общения вечного наследия отгоняет рабство ума. Ибо написано: Всякий, делающий грех, есть раб греха ({{библия|Ин|8:34|т=Ин. 8:34}}). И голосом превосходного проповедника говорится: Мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}). Итак, кто, мудрствуя о земном, оттолкнут от внутреннего благородства, — те были вместе и глупы, и незнатны. Многие, подражая их делам, становятся сынами глупых и незнатных; и, следуя им мыслями и нравами, они и глупы, потому что не понимают истинной мудрости, и незнатны, потому что не обновляются никакой свободой духа. Но они, хотя и совершают дела нечестивых, часто, однако, в этой жизни занимают места праведных и считают себя сынами тех, чьи служения внешне исполняют по желанию почести. Их святое обличение призывает к познанию самих себя, чтобы, находясь в порочных желаниях, они увидели, чьи они сыны. Ибо они не сыны тех, чьи места занимают, но чьи дела совершают. Итак, справедливо говорится: «Сыны глупых и незнатных». К чему справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34768&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 3]

==== § 17 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — И на земле совершенно не являются.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34770&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 1]

'''2.''' [43.] ''Глупы и незнатны те, кого Бог объявляет не знающими. Многие истину, познавая, теснят, но не касаются.'' — Ибо как многие существуют на земле и скрываются от познания людей уничижением своей низости, как бы неким покрывалом, так есть некоторые в Церкви, которые, подчиняя себя уничижению порочных дел, не известны божественному взору. Им некогда будет сказано: Истинно говорю вам: не знаю вас ({{библия|Мф|25:12|т=Мф. 25:12}}). Итак, быть на земле и являться значит в правой вере через добродетель дела показывать благородство ума. Быть же на земле и совершенно не являться значит и в Церкви состоять по вере, но ничего достойного веры не показывать в деле. Итак, они внутри святой Церкви очами Божества и видятся через суд — и однако по заслуге доброй жизни не видятся, ибо того, что исповедуя содержат, жизнью не являют. О них Павел говорит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Они в святой Церкви веру, которую утверждают, что держат, скорее теснят, чем почитают, желая более под ее именем приобретать свои выгоды, чем ее блага. Избранные же, заботясь соблюдать заслугу веры правыми делами, приближаются к познанию Создателя своего даже среди смятений отверженных. Это хорошо обозначено в Евангелии женщиной, страдавшей кровотечением, о которой, когда Господь сказал: Кто прикоснулся ко Мне ({{библия|Лк|8:45|т=Лк. 8:45}})? Петр, рассуждая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рассуждая».&lt;/ref&gt; ответил: Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но он удостоился услышать причины истинного рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышать причину».&lt;/ref&gt; когда Господь сказал ему: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Вот, народ теснил Господа, но, однако, только та прикоснулась, которая пришла к Нему со смирением, ибо, конечно, многие и в святой Церкви отверженные истину, познавая, теснят, но благой жизнью коснуться ее нерадят. Теснят и далеко отстоят, ибо божественное познание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исповеданиями утверждают».&lt;/ref&gt; исповеданиями преследуют, а нравами бегут. Теснят, говорю, но далеко отстоят, ибо той же вере, которую словом утверждают, делом противоречат. Итак, как этим свидетельством мы научаемся, что некоторые, касаясь Господа, не касаются, так некоторые не видятся Господом, даже когда видятся, ибо сокровенным Его взорам они и являются для наказания осуждением, и не являются для заслуги избрания. Итак, справедливо говорится: «И на земле совершенно не являются», ибо хотя их по виду держала Церковь, однако внутри ее Творец как бы не видел тех, кого не знал. Они во время спокойствия потому держат веру только на словах, что видят, что та же вера вообще процветает. Но когда внезапно поднимается против нее буря бедствия, они тотчас публичным отречением отделяются от нее, и все, что прежде, как бы почитая, держали, после, насмехаясь, против того воюют. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 2]

=== Поношение веры и гонения ===

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:9|т=Иов 30:9}}}} — Ныне я сделался их песнью и стал для них притчею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 1]

'''2.''' [44.] ''Когда умножаются нечестивые, вера будет в поношении, и истина — в преступлении.'' — Этими словами выражается то время святой Церкви, когда она публично осмеивается отверженными, когда при умножении нечестивых вера будет в поношении, а истина — в преступлении. Ибо тем презреннее будет каждый, чем праведнее он смог быть; тем отвратительнее — чем похвальнее. Итак, святая Церковь избранных во время скорби становится для порочных притчею, ибо, видя, что добрые умирают в мучениях, они берут от них подобие проклятия. Ибо насколько они видят преходящую смерть, но не видят пребывающей жизни, тем более, насмехаясь, бегут настоящих зол, чем менее умом достигают благ пребывающих. Но то, что прибавлено, поскольку не связано с более темными изречениями, мы должны кратко пробежать, чтобы скорее дойти до того, над чем должно трудиться. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:10|т=Иов 30:10}}}} — Они гнушаются мною, далеко бегут от меня и не стыдятся плевать в лицо мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 1]

'''2.''' [45.] ''Насмешками нечестивых Церковь не низлагается, но воздвигается и возрастает.'' — Далеко от святой Церкви бегут все нечестивые не шагами ног, но качествами нравов;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «далеко бывают».&lt;/ref&gt; далеко бегут не местом, но заслугой; пока, при возрастающей гордости, открытым поношением презирают ее. Ибо плевать в лицо ее значит не только в отсутствие злословить добрых, но и каждого праведника в присутствии опровергать. Порочные, открыто насмехаясь, презирая их, в своих оскорблениях изливают текучие слова, как бы стекающие слюны. Но святая Церковь знает: в страданиях возрастать и среди поношений держать досточестную жизнь; знает — ни от бедствий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низлагаться».&lt;/ref&gt; низлагаться, ни от благоденствия гордиться; умеет против благоденствия ум свой повергать в уничижении, умеет против бедствий дух возвышать к надежде вышней высоты; умеет блага свои приписывать милосердию Искупителя, умеет зло свое приписывать справедливости Судии; и благо имеет по Его даянию, и зло терпит по Его попущению. Поэтому и тотчас о Господе прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 1]

'''2.''' [46.] ''Знает, что по попущению Божию, хотя и по сокровенному суду, терпит злое.'' — Что через колчан Божий обозначается, если не сокровенный совет? Стрелу же из колчана Господь бросает, когда из сокровенного совета испускает открытый приговор Свой. Ибо что каждый подвергается бичу, мы знаем; но по какой причине бич приходит, не знаем. Когда же после бичей следует исправление жизни, тогда открывается и сама сила совета. Итак, закрытый колчан есть сокровенный совет. Но когда колчан открыт, мы поражаемся, когда через то, что следует после бича, видим, по какому совету бичуемся. Когда Господь видит грехи и, однако, не подвигает руки к отмщению, Он как бы держит колчан закрытым, но, поражая, показывает, сколь неугодно было Ему в нас то, что Он долго, видя, терпел. Итак, святая Церковь избранных, подавленная скорбями, пусть говорит: «Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня». Она, перенося дерзкие голоса противников, видя, что проповедь ее не принимается, видя жестокость некоторых, умеряет слова своей проповеди. Ибо, взвешивая, что гонители ее становятся хуже от голоса ее увещания, более избирает молчать. И когда видит недостойных слушать, проповедь свою заключает молчанием. Поэтому справедливо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — И узду положил в уста мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 1]

'''2.''' [47.] ''Должно удерживаться от проповеди, когда те, кто принимает слово Божие, становятся от него хуже.'' — Что на них положена узда, знали говорившие: Вам первым надлежало быть проповедано слово Божие, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Узду молчания, возложенную на себя, святые мужи видят при жестоких сердцах отверженных, говоря через Пророка: Как нам петь песнь Господню на земле чужой ({{библия|Пс|136:4|т=Пс. 136:4}})? Возлагать узду увещевал и Павел, который заповедал ученику, говоря: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден ({{библия|Тит|3:10|т=Тит. 3:10-11}}). Ибо святые учители часто высоким рассмотрением видят сердца противящихся и, видя их оставленными Богом, пораженные и стеная, умолкают. Не возлагает ли иногда узду на учителей и Соломон, говоря: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя ({{библия|Притч|9:8|т=Притч. 9:8}})? Но если мы умалчиваем об обличении потому, что боимся, как бы против нас не восстала ненависть кощунника, то уже ищем не Божией пользы, а своей. При этом должно знать, что иногда, когда обличают порочных, они становятся хуже. Итак, им&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; и не себе мы угождаем, если от их обличения ради их любви отступаем. Поэтому необходимо иногда терпеть, молча, то, что они есть, чтобы в нас они научились, хорошо живя, тому, что не есть. Итак, поскольку святая Церковь, которая слова свои всегда простирает по любви, иногда и удерживает их из любви, пусть говорит: «Узду положил в уста мои». То есть как бы открыто признается, говоря: поскольку в некоторых я не увидела успеха проповеди, я умерила от них напор, чтобы они научились жизни моей хотя бы через терпение, не желая принимать слов моих через предложенную проповедь. Но нам часто в скорбях более болит то, что мы терпим их от тех, в ком по искренней любви были уверены. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — По правую сторону востока тотчас поднялись бедствия мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 1]

'''2.''' [48.] ''Под левой стороной должно понимать язычников, под правой — иудеев.'' — Ибо по левую сторону поднялись бы бедствия, если бы она терпела гонение от находящихся вне религии и открыто отрицающих Христа. Когда же от некоторых, как бы верных, терпит искушение мучений, то как бы по правую сторону у нее возникают бедствия, ибо те, кто под именем Христовым воинствуют, имя Христово в ней самой поражают. Ибо по самому обычаю речи мы говорим, что держим за правое&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «держим».&lt;/ref&gt; то, что считаем важным, за левое же то, что презираем; это Захария открыто показывает, говоря: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему ({{библия|Зах|3:1|т=Зах. 3:1}}). Чтобы яснее показать то, что предпослал, он прибавил вслед: И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же был одет в запятнанные одежды ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2-3}}). Ибо Иисус был одет в запятнанные одежды, потому что, хотя чуждый всякого греха, пришел в подобии плоти греховной. Ему, приходящему, сатана стал по правую руку. Ибо Господь, казалось, держал иудейский народ за великое, а язычников — за ничто. Но после того как Он явился воплощенным, язычество, которое считалось за левое, уверовало; иудейский же народ уклонился в неверие. Итак, сатана стал Ему по правую руку, ибо похитил у Него тот народ, который некогда был возлюблен. Но поскольку сам иудейский народ, ныне погибший, в конце некогда уверует, по свидетельству пророка, который говорит: Остаток спасется ({{библия|Ис|10:21|т=Ис. 10:21}}), Господь удаляет сатану с правой стороны, говоря: Да запретит тебе Господь, сатана ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). И, указывая на освобождение того же народа, прибавляет: Ибо избрал Иерусалим ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). Этот народ, поскольку под водительством неверия стекал к пожарам геенны, но, когда приводится к вере, освобождается от того же пожара вечного огня, тотчас о нем там прибавляется: Не головня ли он, исторгнутая из огня? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 2]

'''3.''' [49.] ''И следующие вере Церкви, от которых она иногда терпит насилие.'' — Итак, как там под правой стороной понимается иудейский народ, так в этом месте словом «правая» обозначается верный народ святой Церкви. Поэтому и грядущий Судия козлов поставит по левую, а агнцев по правую сторону ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}). Но когда святую Церковь во время бедствия оскорбляют и те, кто казался верными, у нее, без сомнения, бедствия поднимаются по правую сторону. Хорошо же эта самая правая сторона называется востоком. Ибо о самой Главе ее написано: Восток — имя Ему ({{библия|Зах|6:12|т=Зах. 6:12}}). Ибо поскольку от востока восходит свет, справедливо Востоком называется Тот, Чьим светом правды&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночь нашей неправды».&lt;/ref&gt; ночь нашей неправды просвещается. Итак, по правую сторону Востока поднимаются бедствия, ибо к гонению устремляются и те, кто считались избранными членами Искупителя нашего. Эти бедствия он справедливо говорит, что поднимаются тотчас, ибо гонящие не были чужими — и от них внезапно, тотчас происходят беды. Если же правой стороной называются те, кто истинно верны, то бедствия по правую сторону Востока поднимаются, ибо при наступлении времени гонения жестокие натиски порочных терпят праведные. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 3]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — Ноги мои они подбили и подавили как бы волнами путей своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34789&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 1]

'''2.''' [50.] ''Крайние члены ее, как бы ноги, иногда подбиваются.'' — Что через ноги Церкви обозначается, если не крайние ее члены? Они, служа земным делам, тем скорее могут быть обмануты противниками, чем менее понимают вышнее. Итак, эти ноги противники подбивают, когда крайние члены ее увлекают в заблуждение своего учения. Подбитые ноги не могут держаться пути, когда немощные, или обещаниями своих гонителей убежденные, или угрозами устрашенные, или мучениями сломленные, от правого пути уклоняются. Хорошо же пути противников сравниваются с волнами, когда говорится: «И подавили как бы волнами путей своих», ибо жизнь порочных, беспокойной тревогой тягостная, как бы буря набегает, чтобы потопить, так сказать, корабль сердца. Об этой буре через Соломона говорится: Как проходящая буря, не будет нечестивого ({{библия|Притч|10:25|т=Притч. 10:25}}). И когда немощный видит, что порочные процветают, его погружает в пучину порочности волна жалкого подражания. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:13|т=Иов 30:13}}}} — Разорили пути мои, строили мне ковы, и превозмогли, и не было того, кто принес бы помощь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34792&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 1]

'''2.''' [51.] ''Сокровенными кознями врагов пути ее разоряются, когда Бог на время полезно оставляет.'' — Пусть скажет это блаженный Иов о злых духах, то есть сокровенных врагах; пусть скажет вся Церковь о порочных гонителях, то есть открытых противниках. Ибо они разоряют пути ее, когда в умах некоторых немощных пути истины лукавым убеждением возмущают. Они, строя ковы, превозмогают, когда тех, кого открыто не могут увлечь ко злу, развращают, притворяясь добрыми. Но весьма удивительно, что прибавляется: «Не было того, кто принес бы помощь», когда о божественной помощи Псалмопевец взывает: Помощник в нужное время, в скорби ({{библия|Пс|9:10|т=Пс. 9:10}}); и: Да уповают на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. И когда снова написано: Кто уповал на Господа, и был постыжен; кто пребывал в заповедях Его, и был оставлен? И кто призывал Его, и Он презрел его ({{библия|Сир|2:11|т=Сир. 2:11-12}})? Итак, по какой причине ныне говорится: «Не было того, кто принес бы помощь», если не потому, что всемогущий Бог тех, кого любит в вечности, иногда на время оставляет? Поэтому написано: На малое мгновение Я оставил тебя, и с великими милостями соберу тебя. В мгновение гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, и вечною милостью помиловал тебя ({{библия|Ис|54:7|т=Ис. 54:7-8}}). Поэтому и Псалмопевец молился, говоря: Не оставляй меня совсем ({{библия|Пс|118:8|т=Пс. 118:8}}). Ибо знал, что может быть полезно на время быть оставленным, тот, кто просил, чтобы не быть оставленным совсем. Ибо святых Своих Господь, приходя, помогает, оставляя, испытывает; дарами укрепляет, скорбями искушает. Поэтому справедливо через некоего мудреца говорится: Сначала Он избрал его, страх и трепет и испытание наведет на него, и будет мучить его в скорби учения Своего, доколе не испытает его в помышлениях его ({{библия|Сир|4:18|т=Сир. 4:18}}). Ибо душу праведника благодать призывает, искушение испытывает. И всемогущий Бог противников избранных Своих на время попускает возрастать, чтобы жестокостью злых очищалась жизнь добрых. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 2]

'''3.''' [52.] ''Пользе праведных служит и власть порочных.'' — Ибо никогда Господь не попускал бы противников быть против добрых,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «против добрых свирепствовать».&lt;/ref&gt; если бы не видел, насколько они полезны. Ибо пока несправедливые свирепствуют, праведные очищаются, и пользе невинных служит жизнь порочных: пока она, подавляя, смиряет их и, смиряя, всегда образует к лучшему. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: Глупый будет служить мудрому ({{библия|Притч|11:29|т=Притч. 11:29}}). И, однако, мы часто видим мудрых подчиненными, а глупых — держащими вершину власти; мудрых рабски служащими, глупых тиранической гордостью господствующими. Итак, каким же образом по определению божественной мудрости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной мудрости».&lt;/ref&gt; глупый служит мудрому, когда часто подавляет его правом временного господства? Но должно знать, что против жизни мудрого, пока первенствующий глупый проявляет ужас власти, пока утомляет его трудами, терзает оскорблениями, он, конечно, очищает его — сжигая — от всякой ржавчины пороков. Итак, глупый служит мудрому и господствуя, кого подавляя, возводит к лучшему состоянию. Так иногда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «питомцам-господам».&lt;/ref&gt; к питомцам-господам для научения discipline приставлены слуги, устрашают, подавляют, бьют, и, однако, никоим образом не перестают быть слугами, ибо для того самого поставлены, чтобы преуспевающим господам и ударяя служить. Итак, поскольку злое отверженных, мучая, очищает добрых, пользе праведных служит и власть нечестивых. Но часто праведные, застигнутые скорбью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные».&lt;/ref&gt; считают медленной руку Спасающего, когда жестокость гонителей несколько долее их утесняет. И, конечно, скоры средства Избавителя, но то, что Избавителем делается скорее, скорбящему кажется медленным. И когда ищут помощи, чтобы она была при молитве, если она не следует тотчас за голосом, считается, что ее нет. Поэтому ныне говорится: «И не было того, кто принес бы помощь». В этом голосе, конечно, выражается сама сила страдания, ибо вышняя помощь, хотя и присутствует по упорядоченному провидению Защитника, однако считается отсутствующей по скорым желаниям терпящего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34794&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:14|т=Иов 30:14}}}} — Как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремились на меня и низринулись к моим бедствиям.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34796&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 1]

'''2.''' [53.] ''Достойно оплакивания состояние души, когда в нее вторгаются враги по проломе стены веры или по разрушении вещества дисциплины.'' — Что в этом месте именем стены называется, если не Искупитель человеческого рода? О Котором для созидания святой Церкви через пророка говорится: Поставлена будет в ней стена и внешняя стена ({{библия|Ис|26:1|т=Ис. 26:1}}). Ибо Он нам стена, Который не допускает до сердец наших проникать набег злых духов. Он нашей вере положил и внешнюю стену, ибо прежде чем явить Себя во плоти, послал проповедников Своего таинства — пророков. Ибо справедливо они называются именем внешней стены, потому что, проповедуя грядущего Господа, как бы стояли перед стеною. Но стена как бы проламывается, когда убеждениями порочных вера, которая в Искупителе нашем, в сердце некоторых разрушается. И когда порочным в этой жизни дается власть — что же иное открывается, если не дверь заблуждения? Итак, как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремляются на добрых злые, когда, получив временную власть, порочные пытаются разрушить в сердце некоторых и самые укрепления веры. О них справедливо говорится: «И низринулись к моим бедствиям», ибо, конечно, прежде к своим. Ибо если бы они, порочно живя, не пали прежде в свои бедствия, отнюдь не убеждали бы после и других к ним. Но после своих бедствий отверженные низвергаются и к нашим, когда к тем зол, в которых уже сами запутаны, увлекают и некоторых, соединенных с нами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34797&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 2]

'''3.''' [54.] ''Можно также понимать под именем стены укрепление дисциплины; по свидетельству Соломона, который говорит: Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека глупого; и вот, все заросло крапивою, поверхность его покрылась тернием, и каменная ограда его разрушилась ({{библия|Притч|24:30|т=Притч. 24:30-31}}).'' Ибо пройти мимо поля человека ленивого и виноградника человека глупого значит рассмотреть жизнь какого-либо нерадивого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нерадивого».&lt;/ref&gt; и взирать на дела его. Ее наполняют крапива и терние, ибо в сердце нерадивых произрастают зудящие земные желания и уколы пороков, ибо написано: В похотях находится всякий праздный ({{библия|Притч|28:19|т=Притч. 28:19}}). Каменная ограда разрушилась, то есть дисциплина отцов в сердце его распалась. Ибо, увидев, что разрушенная каменная ограда означает распавшуюся дисциплину, он тотчас прибавил вслед: И я, увидев это, положил в сердце моем и примером научился дисциплине ({{библия|Притч|24:32|т=Притч. 24:32}}). Итак, как бы чрез пролом стены входит враг, когда убеждением злых духов или лукавых людей разрушаются в сердце укрепления дисциплины. Но когда сила той же дисциплины в сердце отверженных распускается, пред их очами все дела добрых бывают в презрении, и они считают ничем все, что видят из добродетелей избранных. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34798&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 3]

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Я обращен в ничто.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34800&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Презрев истинные блага, плотские опираются на текучие, с которыми и погибают.'' — Ибо по суждению злых мы обращаемся в ничто, когда не имеем временных благ, которые они сами любят как бы как высшие. Ибо, презрев вышние обетования, они желают земного; и если когда в уме их возникает нечто от стремления к вечности, оно быстро рассеивается возникшим преходящим удовольствием. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34801&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Как ветер, Ты унес желание мое.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «унес», против рукописей и древних изданий.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34802&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Верный народ объявляет, что сам терпит то, что, как он скорбит, терпят те, кого он любит. Итак, ветер уносит желание, когда какая-либо преходящая вещь разрушает стремление к вечности. Поэтому далее уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34803&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — И как облако, прошло счастье мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34804&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' Облако, конечно, высоко высится, но его гонит в бег дуновение. Так, несомненно, таковы временные блага нечестивых. Они кажутся как бы на высоте через высоту почести; но ежедневно гонимы к течению жизни как бы некими дуновениями своей смертности. Итак, счастье проходит, как облако, потому что слава порочных тем, чем высока,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем высока»; в других: «чем пригодна».&lt;/ref&gt; не прочна. Но, изложив желания и действия немощных, речь обращается к голосу избранных, ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34805&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:16|т=Иов 30:16}}}} — И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34807&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Ныне избранные увядают в себе, но в Боге зеленеют.'' — Ибо душа избранных ныне увядает, потому что после зеленеет в вечном ликовании. Ныне дни скорби обладают ими, ибо после следуют дни радости. Ибо написано: «Боящемуся Господа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боящемуся Бога».&lt;/ref&gt; хорошо будет при кончине» ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). И снова о Церкви говорится: «Возрадуется в последний день» ({{библия|Притч|31:25|т=Притч. 31:25}}). Ибо ныне время скорби для благих, чтобы после последовало им ликование, некогда безвременное. Поэтому ими в другом месте говорится: «Ты смирил нас в месте скорби» ({{библия|Пс|43:20|т=Пс. 43:20}}). Ибо место скорби есть настоящая жизнь. Итак, праведные здесь, то есть в месте скорби, смирены, потому что в вечной жизни, то есть в месте радости, возвышаются. Когда же говорил, что душа увядает, справедливо предпослал: «во мне», потому что в нас самих мы, конечно, удручаемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удручается»; в изданиях: «удручаемся».&lt;/ref&gt; но в Боге ум наш подкрепляется; и тем дальше отдаляется от зелени радости, чем более, оттесненный от света Творца, отступает к себе.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «к себе возвращается».&lt;/ref&gt; Тогда же он достигает зелени истинной радости, когда, вознесенный благодатью вечного созерцания, превосходит и самого себя. Но то, что мы пробегаем аллегорическим исследованием, должно во всем удерживать и по букве. Что я, однако, теперь опускаю, потому что знаю, что это открыто читателям. В дни же последнего гонения, поскольку много тех, кто погибает, и мало тех, кто спасается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «многие погибают, немногие…».&lt;/ref&gt; святой муж во время своего страдания и мало говорит о добрых, и много о порочных. Поэтому и тотчас обращает речь к лицу тех, кто падают; и так излагает свое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы слушающим».&lt;/ref&gt; чтобы то, что он рассказывает, могло подходить падающим. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34808&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:17|т=Иов 30:17}}}} — Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34810&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда свирепствует гонение, сильные, которые суть как бы кости в теле Церкви, изнемогают.'' — Если мы взираем на саму историю, причина очевидна, ибо тело святого мужа, сочащееся впадинами язв, терзало множество кишащих червей. Если же исследуем тайну аллегории, что же обозначается через кости, если не все сильные в теле Святой Церкви? Которые как бы своей крепостью держат члены, пока устойчиво носят нравы немощных. Но когда жар последней скорби против нее возрастет, ночью кость ее пронзается болями, потому что иногда, побежденные мучениями, и сами те отпадают в неверие, которые, казалось, держали других в вере. Итак, говорит: «Ночью ноют во мне кости мои». То есть как бы открыто говорит: подавленные мраком скорби, так пронзаются страданием,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «помрачаются»; в других: «устрашались».&lt;/ref&gt; что и те, кто имели во мне крепость силы, уже как бы имеют в себе некое отверстие страха. Хорошо же говорится: «И жилы мои не имеют покоя», потому что злые духи, которые пожирают плотских из Церкви, тем менее умеют успокаиваться от искушения, чем менее отягощены тяжестью плоти. Но гонители Святой Церкви, поскольку весьма порочны, о если бы были немногими. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34811&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:18|т=Иов 30:18}}}} — С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34813&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Те, кто прилепляются к Церкви, как одежда, иногда силой мучений отделяются от нее.'' — Если взираем на историю, что иное принимаем за одежду блаженного Иова, если не его тело? Каковая одежда, конечно, истребляется, покуда терзается плоть. По тайне же аллегории, одежда Святой Церкви есть жизнь верных. Ибо как вся Церковь в целом называется одеждой Христа, так все верные той же Церкви считаются одеждами. Ибо если бы Святая Церковь не была одеждой Христа, Павел, конечно, не сказал бы: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или порока».&lt;/ref&gt; или порока» ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}); то есть ни пятна не имеющею через грех, ни морщины через двоедушие: ибо она и через праведность чиста, и через простое намерение натянута.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «вытерта», но неправильно.&lt;/ref&gt; Итак, то, что омыто, чтобы не иметь пятна, натянуто, чтобы не иметь морщины, конечно, есть одежда. Итак, как одеждой Христа называется вся Церковь вообще, так одеждой Церкви являются души отдельных людей, которые, обратившись от заблуждения, окружают эту Церковь, веруя и верно прилепляясь к ней. О них той же Церкви через пророка Господь говорит: «Живу Я! всеми ими ты облечешься, как убранством» ({{библия|Ис|49:18|т=Ис. 49:18}}). Но когда поднимается буря жестокого гонения, многие из верных отделяются от любви ее, которые, казалось, усердно прилеплялись к ней. Итак, да говорит: «Во множестве их истребляется одежда моя», потому что, когда много тех, кто мучат, разрушаются многие, кто прилеплялись к ней связью любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34814&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [59.] ''Отверженные стараются в Церкви угасить жизнь веры и голос проповеди.'' — Хорошо же прибавляется: «И края хитона моего жмут меня». Ибо край хитона окружает шею надевающего. Если же шея сдавливается, прекращается употребление голоса и жизненное дыхание. Итак, отверженные сжимают Святую Церковь как бы краем хитона, потому что в ней своими гонениями стараются угасить жизнь веры и голос проповеди. Ибо это особенно обыкновенно стараются делать ее гонители: прежде всего отнять у нее слово проповеди. Поэтому и те, кто противились начаткам святой веры, избив Апостолов, объявляли, говоря: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим» ({{библия|Деян|5:28|т=Деян. 5:28}}). Итак, тело Святой Церкви они как бы опоясали краем хитона, когда, связав проповедников, как бы сдавливая ее шею, хотели в ней закрыть путь голоса. Но все избранные во время своего гонения более готовы умереть, чем молчать. Они, когда телесно падают в смерти, глупыми и плотскими презираются и считаются ничтожными, потому что, поскольку отверженные не могут видеть, какие блага избранные духовно держат, тех, кого видят погибающими плотски, считают несчастными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34815&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:19|т=Иов 30:19}}}} — Он бросил меня в грязь, и я стал как прах и пепел.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34817&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Ее попирают, как грязь, пепел и прах.'' — Ибо по суждению отверженных святая Церковь избранных сравнивается с грязью, потому что, временно попираемая, презирается. Уподобляется пеплу и праху, потому что, не видя ее внутренних благ, они считают, что она дошла только до тех зол, которые, как они видят, телесно проявляются в ней. Верный же народ избранных, когда видит, что многие из него падают, желает, если может достичь, чтобы времена его бедствия изменились. Поскольку молитва его откладывается, стон увеличивается. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34818&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

=== Молитва, смерть и скорбь избранных ===

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:20|т=Иов 30:20}}}} — Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне; стою, а Ты только смотришь на меня.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «взываю… и не слышишь».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34820&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Молитва Церкви, просящей об освобождении, не тотчас бывает услышана. По какой причине.'' — Святая Церковь во время своего гонения стоит верой, взывает желаниями. Но скорбит, что на нее как бы не взирают, когда видит, что исполнение ее желаний откладывается в скорбях. Ибо по высокому совету Всемогущий Бог, когда святые Его угнетаются гонениями противников и взывают к Нему непрестанными мольбами об освобождении, обыкновенно откладывает голоса просящих, чтобы возрастали заслуги терпящих, дабы тем вернее были услышаны по заслуге, чем менее скоро бывают услышаны по желанию. Поэтому в другом месте написано: «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью» ({{библия|Пс|21:3|т=Пс. 21:3}}). И сама польза от отсрочки услышания тотчас прибавляется, когда там же немедленно добавляется: «И нет мне безумия» (Там же). Ибо к умножению мудрости святых служит то, что просимое они получают поздно, чтобы от отсрочки возрастало желание, от желания увеличивалось разумение. Когда же разумение напрягается, открывается более пламенная любовь его к Богу. Любовь же к снисканию небесного становится тем вместительнее, чем была долготерпеливее в ожидании. Но, однако, среди этого скорбь понуждает терпение святых к голосу, и, хотя отложенные преуспевают, они боятся, как бы, презренные с ослабевшими силами, не были отвергнуты. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34821&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:21|т=Иов 30:21}}}} — Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34823&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''О Боге мы ничего достойного не можем ни сказать, ни помыслить.'' — Далеко от этого изречения отступает старый перевод, ибо то, что в этом переводе говорится о Боге, в том — говорится о противниках и гонителях. Но поскольку этот новый перевод, как утверждается, вернее передал все с еврейского&lt;ref&gt;Из этого ясно, что, по мысли святого Григория, книга Иова была прежде написана по-арабски.&lt;/ref&gt; и арабского языка, должно верить всему, что в нем говорится, и должно, чтобы наше изъяснение тонко исследовало его слова. Итак, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня». В Священном Писании, когда о Боге говорится нечто недостойное, ум читающего побуждается так, как если бы иногда о Боге говорилось нечто достойное.&lt;ref&gt;Восстановлено по рукописям; в некот. изданиях: «нечто недостойное».&lt;/ref&gt; Ибо почти всё, что говорится о Боге, уже тем самым недостойно, что могло быть сказано человеческим словом. Ибо чьей хвале не достаточна изумляющаяся совесть, когда будет достаточен говорящий язык? Святой же Дух, внушая это разумеющим людям, сколь неизреченно высшее и божественное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высшее божественное».&lt;/ref&gt; иногда употребляет о Боге и те слова, которые у людей считаются пороком, чтобы из того, что кажется людям недостойным и, однако, говорится о Боге, люди были побуждаемы знать, что и то уже не достойно Бога, что, считаясь достойным у людей, считается достойным Бога. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34824&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [63.] ''В каком смысле говорится, что Бог ревнует, гневается, раскаивается, милует, предвидит. Для Бога нет ничего прошедшего или будущего. Вещи не потому видятся Богом, что существуют, но потому существуют, что видятся.'' — Ибо Бог называется ревнующим, как написано: «Господь, Бог ревнитель, имя Его» ({{библия|Исх|34:14|т=Исх. 34:14}}). Называется гневающимся, почему написано: «Господь прогневался на Израиля» ({{библия|Числ|32:13|т=Числ. 32:13}}). Называется Бог раскаивающимся, как написано: «Жалею, что создал человека&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «на земле».&lt;/ref&gt; на земле» ({{библия|Быт|6:7|т=Быт. 6:7}}). И снова: «Жалею, что поставил Саула царем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «царем Израиля».&lt;/ref&gt; над Израилем» ({{библия|1 Цар|15:11|т=1 Цар. 15:11}}). Называется милосердным, как написано: «Милосерд и сострадателен Господь, долготерпелив и многомилостив» ({{библия|Пс|85:15|т=Пс. 85:15}}). Называется предвидящим, как о Нем говорит Апостол: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» ({{библия|Рим|8:29|т=Рим. 8:29}}), — хотя ни ревности, ни гнева, ни раскаяния, ни милосердия в собственном смысле, ни предведения не может быть в Боге. Ибо все это перенесено на Него от человеческих качеств, когда нисходят к словам нашей немощи, чтобы, сделав нам как бы некие ступени, поставленные близ нас, через то, что мы видим близким нам, мы могли некогда восходить к Его высотам. Ибо ревнующим называется тот, кто с мучением ума хранит целомудрие жены. Гневающимся называется тот, кто жаром души воспламеняется против порока, подлежащего наказанию. Раскаивающимся называется тот, кому не нравится то, что он сделал, и, напротив, изменяя, делает нечто иное. Милосердным называется тот, кто благочестием побуждается к ближнему. Ибо милосердие названо от милующего сердца, потому что каждый взирает на некоего несчастного и, сострадая ему, когда трогается болью души, сам делает сердце милующим, чтобы освободить от беды того, на кого взирает. Предвидящим называется тот, кто каждую вещь видит прежде, чем она придет, и то, что будущее, предусматривает прежде, чем оно станет настоящим. Итак, Бог — каким образом Он ревнующий, если в хранении нашего целомудрия не трогается никаким мучением ума? Каким образом гневается, если в отмщении наших пороков не движется никаким возмущением души? Каким образом раскаивается, если то, что однажды сделал, нимало не скорбит, что сделал? Каким образом имеет милосердие, если никогда не имеет милующего сердца? Каким образом предвидящий, если предвидится только то, что будущее? И мы знаем, что для Бога нет ничего будущего, пред очами Которого нет прошедшего, настоящее не проходит, будущее не наступает, ибо все, что для нас было и будет, в Его взоре предстоит; и все, что есть настоящее, Он может скорее знать, чем предвидеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорее может быть знаемо, чем предвидимо».&lt;/ref&gt; И, однако, Он называется ревнующим, называется гневающимся, называется раскаивающимся, называется милосердным, называется предвидящим, чтобы, поскольку Он хранит целомудрие души каждого, человеческим образом назывался ревнующим, хотя не трогается мучением ума. И поскольку поражает вины, называется гневающимся, хотя не движется никаким возмущением души. И поскольку Сам неизменный изменяет то, что захотел, называется раскаивающимся, хотя изменяет дело, а совета не изменяет. И когда приходит на помощь нашей беде, называется милосердным, хотя помогает несчастным, а милующего сердца никогда не имеет. И поскольку видит то, что для нас будущее, что, однако, для Него всегда предстоит, называется предвидящим, хотя нимало не предусматривает будущего, ибо видит настоящее. Ибо и все, что существует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от вечности».&lt;/ref&gt; не в вечности Его потому видится, что существует, но потому существует, что видится. Итак, когда нисходят к словам нашей изменчивости, через них, как через некие сделанные ступени, пусть восходит, кто может, к неизменяемости Бога, чтобы видеть без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, без боли и раскаяния раскаивающегося, без милующего сердца милосердного, без предусмотрений предвидящего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «без предусмотрений».&lt;/ref&gt; Ибо в Нем нельзя найти ни прошедшего, ни будущего, но все изменчивое неизменно пребывает, и то, что в самих себе&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами по себе».&lt;/ref&gt; не может существовать одновременно, Ему предстоит все вместе, и ничто в Нем не проходит, что проходит, ибо в Его вечности неким непостижимым образом все свитки веков проходящие пребывают, текущие стоят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34825&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [64.] ''Бог кажется жестоким, когда, хотя и справедливо поражая, не щадит.'' — Итак, как мы принимаем без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, так святым мужем и без жестокости мог быть назван жестоким. Ибо жестоким называется тот, кто, строго поражая, не щадит, чтобы, очевидно, в этом месте «жестокий» мог быть понят как строго поражающий и не щадящий отмщаемой вины. Поэтому и Исаия, когда видел, что день последнего суда придет уже не с прощением, но со строгостью, говорит: «Вот, приходит день Господа жестокий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и полный негодования».&lt;/ref&gt; с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в пустыню».&lt;/ref&gt; и истребить с нее грешников ее» ({{библия|Ис|13:9|т=Ис. 13:9}}). Итак, святой муж, чтобы показать, что эта самая жестокость может подходить скорее ему, чем Богу, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне». То есть как бы открыто говорит: Ты, Который в Самом Себе не имеешь ничего жестокого, мне — которому не позволяешь передохнуть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от гонения».&lt;/ref&gt; от поражения — кажешься жестоким. Ибо Бог так же не может быть жестоким, как и никоим образом не может изменяться. Но поскольку в Боге ни жестокость, ни изменчивость никогда не бывает, говоря «мне», он показывает, что в Самом Себе ощущает Бога ни жестоким, ни изменчивым. Ибо пока вокруг нас меняется нечто благоприятное и враждебное, в том, что мы меняемся, мы как бы подозреваем изменившееся в отношении нас расположение Его. Сам же Он, пребывая в Себе неизменным, иначе и иначе ощущается в помышлении людей, по качеству заслуг. Ибо и свет солнца, хотя нимало не различен сам по себе, немощным очам кажется резким, а здоровым — мягким, конечно, их изменением, а не своим. Поэтому, как мы сказали прежде, говоря: «Ты изменился», прибавил: «мне», чтобы эта самая жестокость и изменение были не в качестве Судии, но в уме страдающего. Что он выражает и другими словами, говоря: «Крепкою рукою враждуешь против меня». Ибо рука Божия считается жестокой, когда, противная нашей воле, то, что Ему в нас не нравится, поражая преследует, и удваивает бичи, когда душа скорбящего ожидает милости. Каковые слова, по тайне аллегории, хорошо согласуются со словами Святой Церкви из голосов немощных, которые часто считают, что их поражают больше, чем они думают заслужить, и как бы жестокостью Судии считают справедливейшую строгость сечения, ибо и когда рана больного отсекается лекарственным железом, врач называется жестоким, который, однако, через жесткость секущей руки враждует с раной, но согласуется со спасением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34826&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:22|т=Иов 30:22}}}} — Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''На ветре сидит тот, кто радуется преходящим успехам. Беда не низлагает того, кого благополучие не растлевает.'' — Поскольку слава настоящей жизни как бы видится на высоте, но не утверждается никакой прочностью, как бы вознесенным на ветер ставится тот, кто радуется преходящему благополучию,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «когда».&lt;/ref&gt; ибо для того только дуновение мимолетного счастья поднимает его, чтобы внезапно тем хуже повергнуть вниз. Ибо поскольку Святая Церковь у всех в чести, все немощные в ней, которые радуются преходящим успехам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «преемствам».&lt;/ref&gt; чем же иным, если не поставленными на ветер, видятся вознесенными? Ибо с наступлением времени гонения, когда дуновение благополучия проходит, их возвышение тотчас рушится, и, внезапно падая, они узнают, что прежде, вознесенные, сидели на ветру.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сидели на ветре»; в изданиях: «предались ветру».&lt;/ref&gt; Каковые слова, конечно, подходят и лицу святого мужа в частности — не к тому, чем он был, но к тому, чем казался. Ибо беглое благополучие не возносило его ума, который среди такого изобилия вещей он всегда подавлял удивительной тяжестью добродетели; но по тому, что могло внешне казаться, тот, кто в своих глазах был смирен, в чужих глазах был вознесен, и как бы поставленный на ветер, был сильно низринут, потому что, опираясь на внешние вещи, откуда считался восходящим, оттуда, казалось, и упал. Какового падения святой муж в уме не потерпел, потому что никакая беда не низлагает того, кого никакое благополучие не растлевает. Ибо кто прилепляется к истине, никоим образом не поддается суете, потому что, пока крепкой стопой помышления внутри утвердил намерение, все, что вне изменчиво совершается, нимало не достигает твердыни ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:23|т=Иов 30:23}}}} — Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предашь меня».&lt;/ref&gt; и в дом собрания всех живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Никто не избегает смерти; немногие — ямы удовольствий и погибели. Илия отдалил смерть, но не избежал.'' — В предыдущей части этого сочинения было рассуждено, что до пришествия Господа в обители ада нисходили и праведные, хотя содержались не в мучениях, но в покое. Это теперь мы не заботимся доказывать свидетельствами, ибо считаем уже достаточно доказанным. Итак, то, что говорится: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих», — справедливо подходит блаженному Иову и по букве, ибо, несомненно, известно, что до благодати Искупителя к затворам ада отводились&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «нисходили».&lt;/ref&gt; и праведные. Ибо само принятие ада называется домом всех живущих, потому что никто не приходит сюда, кто до пришествия Посредника не перешел туда самим условием своего тления, никто не приходит сюда, кто шагами того же своего тления не устремился к смерти плоти. О смерти же Псалмопевцем говорится: «Кто из людей жил и не видел смерти?» ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}}). Ибо хотя Илия, как утверждается, был восхищен на небо, смерть он, однако, отдалил, а не избежал. Ибо о нем самими устами истины говорится: «Илия придет прежде и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Ибо придет устроить все, потому что, несомненно, для того возвращается в этот мир, чтобы и исполнить служения проповеди, и уплатить долг плоти. Каковая мысль святого мужа, по тайне аллегории, подходит словам Святой Церкви от лица немощных, которые веру держат только на словах, но против заповедей веры служат своим желаниям. Ибо говорит: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих». Поскольку видит многих в ней преданными удовольствиям и уже предвидит их погибель, размышляет, что на пути настоящей жизни они, конечно, служат своим желаниям, но, однако, к дому смерти приходят все, кто в ней плотски живут. Есть же некоторые, которые падают в яму своих удовольствий, но, однако, через слезы покаяния быстро возвращают ногу из глубин, которых удары вышнего поражения рассекают более к наставлению, чем к истреблению. Из них уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:24|т=Иов 30:24}}}} — Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они спасены при своем падении?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Некоторые, пораженные Богом, освобождаются от греха к наставлению, а не к истреблению.'' — В этих словах должно тонко понимать, что блаженный Иов, когда рассказывает о своем, в себе изображает других. Ибо как бы о себе в частности говорил: «Ты поднял меня, и,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «как бы».&lt;/ref&gt; как бы на ветер поставив, сильно низринул меня; я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих»; и, однако, не о себе, но о других прибавляет: «Верно, Он не прострет руки Своей к истреблению их». Ибо, говоря о себе, рассуждая, прибавляет причины о других, показывая, сколь многих&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколь многих».&lt;/ref&gt; лиц означает в себе. Итак, Господь простирает руку Свою не к истреблению грешащих, когда, поражая, отвлекает от грехов, и падающих спасает, когда уязвляет клонящихся к вине ради спасения тела, чтобы, поверженные внешне, внутренне восстали, дабы лежащие телом возвращались к внутреннему состоянию — те, кто, стоя внешне, лежали вне состояния ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:25|т=Иов 30:25}}}} — Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34837&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 1]

'''2.''' [68.] ''Милостыня должна оцениваться прежде всего по расположению ума, с каким подается. Подателя пусть делает не обилие вещей, но сострадание.'' — Хотя истинное сострадание — поспешать на помощь страданию ближнего от щедрости, однако иногда, когда внешние блага в изобилии имеются для раздаяния, рука дающего скорее находит подаяние, нежели душа — скорбь. Поэтому должно знать, что тот подает совершенно, кто вместе с тем, что протягивает бедствующему, принимает в себя и душу бедствующего, чтобы прежде перенести в себя страдание скорбящего и лишь тогда через служение поспешить против его боли. Ибо часто, как мы сказали, подателем дара делает обилие вещей, а не добродетель сострадания. Ибо кто совершенно сострадает бедствующему, тот часто подает нуждающемуся и то, в чем сам, если подаст, стеснится. И тогда полно сострадание сердца нашего, когда мы не боимся принять на себя зло нищеты ради ближнего, чтобы освободить его от страдания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34838&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 2]

'''3.''' [69.] ''Образ благочестия дал нам Христос, и научил Павел.'' — Этот образ благочестия дал нам Посредник Бога и человеков. Который, хотя мог помочь нам и не умирая, однако восхотел помочь людям смертью, ибо, конечно, меньше возлюбил бы нас, если бы не принял и наших ран; и не показал бы нам силу Своей любви, если бы Сам на время не понес того, что отнимал у нас. Ибо Он нашел нас подверженными страданию и смерти, и Тот, Кто сотворил нас из ничего, мог, конечно, и без Своей смерти отозвать нас от страдания. Но чтобы показать, сколь велика сила сострадания, Он благоволил стать ради нас тем, чем не восхотел, чтобы мы оставались, чтобы в Себе Самом временно принять смерть, которую от нас навеки прогнать. Разве не мог Он, пребывая невидимым в богатстве Своего Божества, обогатить нас дивными силами? Но чтобы человек возвратился к внутренним богатствам, Бог благоволил явиться вовне бедным. Поэтому и превосходный проповедник, чтобы воспламенить к благодати щедрости недра нашего сострадания, сказал: Он, будучи богат, обнищал ради нас ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}}). Он же говорит: Не так, чтобы другим было облегчение, а вам тягость ({{библия|2 Кор|8:13|т=2 Кор. 8:13}}). Это он, без сомнения, сказал, снисходя к немощным, поскольку для некоторых, не могущих переносить нищету, сноснее меньше подать, чем после щедрости своей роптать от тесноты нищеты. Ибо чтобы воспламенить умы слушателей к великим делам щедрости, он немного после сказал: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет ({{библия|2 Кор|9:6|т=2 Кор. 9:6}}). Впрочем, мы говорим, что иногда больше значит сострадать от сердца, чем дать, ибо кто совершенно сострадает нуждающемуся, тот меньше ценит все, что дает. Ибо если бы добрая воля не превосходила руку дающего, тот же превосходный проповедник не сказал бы ученикам: Вы не только делать, но и желать начали с прошедшего года ({{библия|2 Кор|8:10|т=2 Кор. 8:10}}). Ибо легко в добром деле повиноваться даже нехотя. Но в учениках проявилась та великая добродетель, что они добро, которое им было заповедано, и прежде восхотели. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34839&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 3]

'''4.''' [70.] ''Подавая внешнее, дает нечто от своего имущества; оказывая сострадание, дает нечто от самого себя.'' — Итак, поскольку святой муж знал, что у всемогущего Бога иногда больший дар — дар ума, чем дар вещи, пусть говорит: «Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Ибо подавая внешнее, он давал вещь вне себя самого. А кто дарует ближнему плач и сострадание, тот дает ему нечто и от себя самого.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от самого себя, при содействии благодати любви, дал».&lt;/ref&gt; Мы потому говорим, что сострадание больше дара, что вещь какую-либо часто дает и тот, кто не сострадает, но никогда тот, кто истинно сострадает, не отказывает в том, что видит необходимым для ближнего. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34840&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 4]

'''5.''' [71.] ''Церковь, сострадая кающимся сынам своим, соединяет слезы и молитвы.'' — Это изречение хорошо подходит и к голосу святой Церкви: видя бедствующих в плаче покаяния, она непрестанной молитвой соединяет с ними свои слезы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свои им».&lt;/ref&gt; и столько же раз сострадает бедному, сколько раз душе, обнаженной от добродетелей, помогает молитвами своего ходатайства. Ибо мы, сострадая, плачем о бедствующем, когда чужие потери считаем своими и стараемся омыть вины согрешающих нашими слезами. Делая это, мы часто более помогаем себе, чем тем, за кого делается, ибо у внутреннего Судии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у внутреннего Судии».&lt;/ref&gt; и при содействующей благодати любви совершенно омывает и свои прегрешения тот, кто чисто оплакивает чужие. Итак, святая Церковь, застигнутая скорбью последнего гонения, да приведет на память доброе, что делала во время мира, говоря: «Я плакала некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Она, желая вечных радостей внутреннего света, но еще отложенная, так как теснима внешними бедами, да прибавит голосом святого мужа: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34841&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 5]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Я ожидал добра, и пришло ко мне зло; ждал света, и наступила тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 1]

'''2.''' [72.] ''Скорбь избранных и Церкви, даже во время мира терпящих гонение от своих.'' — Ибо верный народ ожидает добра, но принимает зло; ждет света, и находит тьму, потому что через благодать воздаяния надеется уже вскоре быть среди радостей ангелов, и, однако, здесь, дольше задержанный, терпит руки гонителей; и кто думает, что вскоре насладится воздаянием вечного света, здесь еще принуждается терпеть тьму гонителей своих. Эти злые дела гонителей менее огорчали бы, если бы поднимались от неверных и противников. Но тем хуже мучат ум избранных, чем от тех приходят, от кого ожидали добра. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 2]

'''3.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Внутренности мои вскипели без всякого покоя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 3]

'''4.''' Ибо внутренностям святой Церкви вскипать&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вскипать».&lt;/ref&gt; значит терпеть в жестокости гонения и тех, кого она прежде носила, как утробу, по любви веры. Они, прежде знавшие ее тайны, тем хуже не перестают мучить ее, чем больше знают, где ей больнее. Впрочем, она тяжко терпит их и во время мира своего, ибо видит, что нравы их противны ее проповеди. Ибо стонет, когда видит их жизнь непохожей на свою. О них уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 4]

'''5.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Дни скорби предварили меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34847&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 5]

'''6.''' Ибо святая Церковь избранных знает, что в последнее гонение претерпит много зол; но дни скорби предваряют ее, ибо она тяжко носит в себе жизнь злых даже во время мира. Ибо хотя в последние дни последует открытое гонение неверных, однако его еще до появления предваряют порочными нравами те, кто в ней только по имени верны. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34848&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 6]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:28|т=Иов 30:28}}}} — Я ходил скорбный, без ярости поднимаясь, в собрании кричал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34850&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 1]

'''2.''' [73.] ''Святые на высоте почести хранят смирение, в радостных обстоятельствах — скорбь. Внутри сражаются против благоденствия. Все, что изобилует без видения Бога, есть нищета.'' — Я вижу, что по истории должно тщательно заметить то, что святой муж, который немного выше сказал: «Ты возвысил меня», ниже прибавляет: «Я ходил скорбный». Ибо удивительным образом в делах добрых обыкновенно соединяются в одно время и внешняя честь высоты, и внутренняя скорбь сокрушенного смирения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушенная скорбь».&lt;/ref&gt; Поэтому святой муж, возвышенный имуществом и почестями, ходил скорбный, ибо хотя слава власти показывала его поставленным над людьми, однако внутри скорбью своею он приносил Господу тайную жертву сокрушенного сердца. Ибо жертва Богу — дух сокрушенный ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Избранные же умеют внутренним рассмотрением сражаться против искушений внешнего превосходства. Если бы они прилагали сердце к внешнему своему счастью, то, конечно, не были бы праведны. Но поскольку сердце человеческое не может никак не искушаться сколь-либо малой славой от самого благоденствия вещей, святые мужи внутри сражаются против самого своего благоденствия, не говорю — чтобы не впасть в гордость, но чтобы не поддаться хотя бы любви к нему. А вполне поддаться ему значит подчинить плененный ум его желаниям. Кто же, мудрствуя по-земному и обнимая временное, не поверил бы, что блаженный Иов среди стольких благ радостен, когда у него было здравие тела, жизнь сыновей, невредимость семьи, целость стад? Но что он не радовался всему этому, он сам себе свидетель, говоря: «Я ходил скорбный». Ибо для святого мужа, находящегося еще в этом странствии, все, что изобилует без видения Бога, есть нищета, ибо когда избранные видят, что у них есть все, они стонут, что не видят Творца всего; и все это для них меньше, ибо недостает еще вида Одного; и так их внешне возвышает благодать вышнего устроения, что, однако, внутри под игом держит скорбь учительницы-любви. Через нее они, конечно, научаются тому, чтобы от того, что получают внешне, всегда более смиряться в самих себе, держать ум под игом наказания, никогда от свободы власти не впадать в нетерпение. Поэтому справедливо прибавляется: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал». Ибо часто мятежи людей крамольных задевают ум предстоятелей своих и беспорядочными движениями выходят за предел своего чина. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 2]

'''3.''' [74.] ''Власти почти всегда сопутствует нетерпение, которое добрые побеждают.'' — И часто те, кто начальствует, если не удерживаются уздою Святого Духа в устах сердца, впадают в жестокость гневного воздаяния и, насколько могут действовать, настолько считают себе позволенным в отношении подчиненных. Ибо власти почти всегда сопутствует нетерпение; оно и повелевает злой подчиненной: ибо что оно чувствует, то власть исполняет. Но святые мужи более подчиняют себя внутри игу терпения, чем внешне начальствуют над людьми; и тем более истинное начальствование внешне являют, чем более смиренное служение Богу внутри хранят; и потому часто некоторых более терпят, чем могут за себя отомстить; и чтобы никогда не перейти к недозволенному, часто не хотят для себя исполнять даже то, что позволено; шум подчиненных переносят, через любовь укоряют тех, кого по кротости носят. Поэтому ныне справедливо говорится: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал», ибо, конечно, добрые против мятежей дерзких имеют крик, а ярости не имеют, поскольку тех, кого кротко терпят, не перестают учить. Но то, что мы сказали по истории об одном, по аллегории должно нам разуметь о различных избранных Церкви. Ибо она в избранных своих и через благоденствие ходит скорбная, ибо ничто не считает истинно благоденственным для себя, доколе не обретет благо, которого единственно ищет. Ибо верные ее временным миром, конечно, наслаждаются, но вздыхают о вечном; почитаются, и страдают; ибо часто там видятся на высоте, где они не граждане. Она и в собрании без ярости поднимается и кричит, ибо жизнь порочных преследует усердием правой ревности, а не бешенством ярости. Гневается и любит, свирепствует и спокойна, чтобы немощных своих исправлять ревностью, благоволить им благочестием. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:29|т=Иов 30:29}}}} — Я был братом драконов и товарищем страусов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 1]

'''2.''' [75.] ''Нет истинной святости, если она не была испытана среди злых.'' — Что именем драконов обозначается, если не жизнь людей злобных? О них и через пророка говорится: Втягивали в себя ветер, как драконы ({{библия|Иер|14:6|т=Иер. 14:6}}). Ибо порочные втягивают в себя ветер, как драконы, когда надмеваются злобной гордостью. А кого обыкновенно понимать под именем страусов, если не притворщиков? Ибо страус имеет перья, а полета не имеет; потому что притворщики имеют вид святости, а добродетели святости не имеют. Ибо вид доброго делания украшает их, но от земли отнюдь не поднимает их перо добродетели. Итак, избранный народ святой Церкви, поскольку во время мира своего терпит в себе некоторых злобных и притворщиков, пусть говорит: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Это особенно подходит и к голосу блаженного Иова, который на высоте великой крепости был добрым среди злых. Ибо никто не совершен, кто не терпелив среди зол ближних. Ибо кто не переносит спокойно чужих зол, тот сам себе через нетерпение свидетель,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что далек от полноты добра».&lt;/ref&gt; — что далек от полноты добра. Ибо тот отказывается быть Авелем, кого не испытывает злоба Каина ({{библия|Быт|4:3|т=Быт. 4:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 2]

'''3.''' [76.] ''Почему злые здесь смешаны с добрыми?'' — Так на гумне молотьбы зерна подавляются соломой, так цветы выходят между терниями, и роза, благоухающая, растет с тернием, которое колет. Ибо первый человек имел двух сыновей, но один был избран, другой отвержен ({{библия|Быт|4:1|т=Быт. 4:1-2}}). И ковчег Ноя содержал трех сыновей, но когда двое пребыли в смирении, один впал в насмешку над отцом ({{библия|Быт|9:18|т=Быт. 9:18}}). Авраам имел двух сыновей, но один был невинен, а другой был гонителем брата ({{библия|Быт|16:15|т=Быт. 16:15}}; {{библия|Быт|21:9|т=Быт. 21:9}}). Исаак также имел двух сыновей: один сохранен в смирении, а другой еще до рождения был отвержен ({{библия|Быт|25:24|т=Быт. 25:24}}). Иаков родил двенадцать сыновей, но из них один по невинности был продан, а прочие по злобе были продавцами брата ({{библия|Быт|37:27|т=Быт. 37:27}}). И двенадцать апостолов избраны в святой Церкви, но чтобы не остались неиспытанными, к ним был примешан один, который, преследуя их, испытывал. Ибо так грешник со злобой соединяется с праведником, как в горниле с золотом соединяется солома с огнем — чтобы, пока горит солома, очищалось золото. Итак, те истинно добры, кто может пребывать в добре даже среди злых. Поэтому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами ({{библия|Песн|2:2|т=Песн. 2:2}}). Поэтому Господь говорит Иезекиилю: Сын человеческий! непокорные и развратители с тобою, и ты живешь у скорпионов ({{библия|Иез|2:6|т=Иез. 2:6}}). Поэтому Петр прославляет жизнь блаженного Лота, говоря: А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил ({{библия|2 Пет|2:7|т=2 Пет. 2:7}}). Ибо он был праведен видом и слухом, живя между теми, кто изо дня в день мучил душу праведника беззаконными делами. Поэтому Павел прославляет жизнь учеников и, прославляя, утверждает, говоря: Среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). Поэтому через Иоанна ангел свидетельствует Церкви Пергамской, говоря: Знаю, где ты живешь, где престол сатаны, и содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей ({{библия|Откр|2:13|т=Откр. 2:13}}). Итак, блаженный Иов, чтобы показать, какой он был крепости, пусть укажет, с кем жил, говоря: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Ибо меньше значило бы то, что он сам делал добро, если бы к полноте своей доброты не терпел от других зла.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо меньше значило бы доброе, что он делал».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34856&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 3]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:30|т=Иов 30:30}}}} — Кожа моя почернела на мне, и кости мои высохли от жара.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 1]

'''2.''' [77.] ''Из-за падения немощных сильные сжигаются огнем своей ревности.'' — По истории мы не стараемся взвешивать это, ибо сила речи очевидна из самого наказания страдания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из наказания страдания».&lt;/ref&gt; Но поскольку, как мы уже часто говорили, блаженный Иов часто так рассказывает дела, что предвозвещает будущее, это хорошо подходит к голосу святой Церкви, которая боль последнего гонения тяжко чувствует в немощных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в немощных».&lt;/ref&gt; И когда от нее одни погибают, более сильные мучатся скорбью. Ибо внешнее ее дело — земное устроение, а внутренняя забота — небесное. Итак, именем кожи обозначаются немощные, которые ныне в ней служат внешней пользе. Через кости же изображены сильные ее, в которых утверждается весь состав тела ее. Итак, поскольку, или соблазненные дарами, или удрученные гонениями, многие в ней, немощные, отпадают от состояния веры и после падения сами преследуют ее, то что же она терпит, если не почернение кожи своей, так что после является безобразной в тех, в ком прежде казалась прекрасной? Ибо когда те, кто прежде умел хорошо устраивать внешнее, после свирепствуют против избранных Божиих, то как бы кожа Церкви потеряла цвет прежней праведности, придя к черноте нечестия. Это и Иеремия оплакивает под видом превосходного металла, говоря: Как потускло золото, изменился цвет наилучший ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}}). Итак, порочные, выходя из ее таинств, часто занимают среди отверженных почетное место, чтобы сами против святой Церкви свирепствовали властью, те, кто тем хуже презирают ее, что как бы знают. Поэтому, сказав: «Кожа моя почернела», он прибавил: «на мне», ибо тех, кого прежде имел как бы белыми для красоты праведности, после носит худшими — черными. Но когда кожа обращается в черноту, сильные, которые в ней, изнемогают от ревности веры. Поэтому справедливо прибавляет: «И кости мои высохли от жара». Ибо так и в прежнее время сильнейшая кость святой Церкви, Павел, некоей сухостью тоски горел, когда при падении некоторых говорил: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Итак, кожа чернеет, и кости от жара высыхают, ибо когда немощные устремляются к нечестию, сильные мучаются огнем своей ревности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:31|т=Иов 30:31}}}} — Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 1]

'''2.''' [78.] ''Служители слова Божия, когда их презирают, пусть умолкают и прибегают к плачу покаяния. Воздержание пусть управляется рассудительностью. Должно истреблять пороки плоти, а не плоть.'' — Поскольку орган звучит через трубы, а цитра через струны, можно через цитру обозначить правое делание, а через орган — святую проповедь. Ибо через трубы органа не несообразно понимаем уста проповедующих, а через струны цитры — намерение право живущих. Оно, когда через удручение плоти стремится к другой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы натянутая»; в других: «как бы истонченная».&lt;/ref&gt; как бы истонченная струна в цитре звучит через удивление видящих. Ибо струна высушивается, чтобы издавать в цитре надлежащий звук, потому что и святые мужи удручают тело свое и порабощают ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}), и от низшего к высшему простираются.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «простираются».&lt;/ref&gt; Должно также подумать о том, что струна в цитре, если меньше натянута, не звучит; если больше — издает хриплый звук, ибо, конечно, добродетель воздержания либо совсем ничто, если кто-то не удручает тело, насколько может; либо весьма беспорядочна, если терзает тело более, чем может. Ибо через воздержание должно истреблять пороки плоти, а не плоть; и каждый должен настолько владеть собою с умеренностью, чтобы плоть и не превозносилась к вине, и, однако, сохранялась&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для дела».&lt;/ref&gt; для совершения правоты в делании. При этом приятно видеть превосходного проповедника, с каким искусством учительства он души верных, как натянутые струны в цитре, одни, более натягивая, истончает, а другие, ослабляя от натяжения, сохраняет. Ибо одним говорит: Не предавайтесь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству ({{библия|Рим|13:13|т=Рим. 13:13}}). И еще говорит: Умертвите земные члены ваши ({{библия|Кол|3:5|т=Кол. 3:5}}). И, однако, возлюбленному проповеднику пишет, говоря: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов ({{библия|1 Тим|5:23|т=1 Тим. 5:23}}). Итак, те струны он истончая натягивает, чтобы, не натянутые, они вовсе не звучали; а эту умеряет от натяжения, чтобы, будучи более натянута, не звучала меньше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 2]

'''3.''' [79.] ''Двоякий способ увещания: один словами, другой делами.'' — И святые проповедники в Церкви, и какие-либо простые и воздержные, по мере сил, какие получают, воздают в ней ближним своим песнь доброго увещания. Ибо и благоразумные усердно бодрствуют для плода проповеди и, чтобы привлечь других к жизни, трудятся звуком великого убеждения; и те, кто в ней кажутся более медленного ума, из самой заслуги своей жизни, насколько видят себя могущими, принимают власть увещания в отношении других и не перестают влечь, кого могут, к небесному отечеству. Но святая Церковь, теснимая последними гонениями, видя, что слова ее презираются отверженными, обращает благодать любви своей к одним лишь слезам, ибо, конечно, оплакивает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого молитвою».&lt;/ref&gt; тех, кого не может привлечь увещанием. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих». То есть как бы открыто признается, говоря: во время мира моего через одних, как цитрой, я возвещала малое, через других же, как органом, великое и звучное проповедовала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но ныне обратилась в плач».&lt;/ref&gt; но ныне цитра обратилась в плач, и орган — в голос плачущих, ибо, видя, что меня презирают, я оплакиваю тех, кто не слушает песни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «песнь».&lt;/ref&gt; проповеди. Это святая Церковь через некоторых сделает в конце, это через некоторых сделала уже в своих начатках. Ибо первый мученик Стефан&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мученик Стефан».&lt;/ref&gt; старался проповедью принести пользу преследующим иудеям, которых, однако, после слов проповеди, видя сбежавшимися бросать камни, преклонив колени, молился, говоря: Господи Иисусе! не вмени им греха сего ({{библия|Деян|7:59|т=Деян. 7:59-60}}). Что же у него, кто долго рассказывал и малое, и великое, как не умолкала уже песнь цитры его и органа и не обратилась в плач, ибо тех, кого не привлек проповедью, он оплакивал любовью? Это, конечно, святая Церковь не перестает делать ежедневно, ибо видит, что слово проповеди уже почти повсюду умолкло. Ибо одни говорить не хотят, другие правое слушать презирают. Но ум избранных, видя, что умолкает песнь проповеди, стеная и умолкая, возвращается к слезам. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих», ибо каждый избранный, чем более умолк голос святой проповеди, тем тяжелее оплакивает потери Церкви. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34863&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 3]

'''4.''' *До сих пор блаженный Иов описывал зло, которое претерпел; с этого же места начинает подробнее рассказывать добро, которое сделал. Но слова скорби мы пробежали в историческом и аллегорическом изъяснении, а дела добродетелей по большей части держим по тексту одной истории, чтобы, если будем увлекать их к изысканию таинств, не показалось, что мы лишаем истинности самое дело.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34864&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 4]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>a8ons1ue79w50ej8wztt7zzn0dff81j</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746327</id>
      <parentid>5746325</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:35:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.20: прояснение мутных мест (72 абзацев &gt;100 слов, Own; discipline→дисциплине)</comment>
      <origin>5746327</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="300555" sha1="5qfo84zj2yavtc2t14ph3w9c2bvb6wj" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 20. Толкование Иов 29:21–30:31 ==


=== Писание и слух Церкви ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] ''Священное Писание должно предпочитать прочим книгам.'' — Хотя Священное Писание без всякого сравнения превосходит всякое знание и учение, — не говоря уже о том, что оно проповедует истину, что призывает к небесному отечеству; что сердце читающего от земных желаний обращает к объятию вышнего; что темными изречениями упражняет сильных, а малым льстит смиренной речью; что оно не так закрыто, чтобы его должно было страшиться, и не так открыто, чтобы оно становилось презренным; что употреблением устраняет скуку и тем более любимо, чем более о нем размышляют; что душу читающего смиренными словами подкрепляет, высокими смыслами возвышает; что некоторым образом растет вместе с читающими; что необразованными читателями как бы впервые узнается, и однако учеными всегда обретается новым; — итак, чтобы умолчать о весомости содержания, оно превосходит все науки и учения даже самим образом своей речи, потому что одной и той же речью, когда повествует о событии, являет тайну, и так умеет говорить о прошедшем, что тем самым умеет предвозвещать будущее, и, не изменяя порядка речи, теми же самыми словами умеет и описывать совершившееся, и возвещать предстоящее.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и совершённое».&lt;/ref&gt; Каковы и эти самые слова блаженного Иова, который, когда говорит о своем, предвозвещает наше; и когда речью изъявляет собственные сетования, разумением возвещает судьбы Святой Церкви. Ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34695&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''ГЛАВА XXIX, СТИХИ 21-23.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:21|т=Иов 29:21-23}}}} — Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34697&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Верные слушают учащую Церковь, намереваясь последовать словам ее, а не судить их.'' — Ибо мы, несомненно, верим, что такое благоговение подчиненных было у блаженного Иова. Но, как мы уже часто говорили, Святая Церковь, угнетаемая бедствиями еретиков или плотских, вспоминает прежние времена, в которые все, что ею говорится, слышалось верными со страхом, и, оплакивая дерзость своих противников, говорит: «Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем». То есть как бы открыто говорит: не так, как эти дерзкие и надменные, которые, отказываясь принимать слова истины, изречениям моей проповеди как бы предшествуют, сами уча. Чьи ныне ученики, внимая ее совету, молчат, потому что слов ее не дерзают оспаривать, но веруют. Ибо, чтобы получить от них пользу, они, без сомнения, слушают их не для того, чтобы судить, но чтобы последовать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''К учению ее ничего не прибавляют. Иначе — еретики.'' — О которых справедливо прибавляется: «После слов моих уже не рассуждали», потому что, несомненно, тогда еретики, когда против нее разнуздаются с величайшей свободой, дерзают нечто прибавлять к словам ее, когда пытаются как бы исправить правоту ее проповедей. О добрых слушателях она еще прибавляет: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Проповедники должны приноравливаться к восприимчивости слушателей.'' — Что же понимается под этим капанием речи, если не мера святой проповеди? Ибо должно, чтобы благодать увещания сообщалась каждому по мере способности ума. Итак, тем, что говорится: «После слов моих уже не рассуждали», — восхваляется благоговение слушающих. А тем, что прибавляется: «Речь моя капала на них», — указывается распорядительность учителей. Ибо тот, кто учит, должен тонко усматривать, чтобы не стараться проповедовать больше, чем воспринимается слушателем. Ибо он должен, сокращая себя, нисходить к немощи слушающих, чтобы, говоря малым высокое — и потому бесполезное — не заботился более показать себя, чем принести пользу слушателям. По повелению же Господа, к столу скинии приготовляются не только чаши, но и ковши ({{библия|Исх|37:16|т=Исх. 37:16}}). Ибо что обозначается через чаши, если не обильная проповедь, а что через ковши, если не малая и тонкая речь о Боге? Итак, на трапезе Господней приготовляются и чаши, и ковши, потому что, очевидно, в учении священной речи должно предлагать не только великое и сокровенное, что опьяняет, но и малое и тонкое, что как бы через вкушение дает знание. Итак, об этом своем благоразумнейшем распоряжении Святая Церковь, угнетаемая в последние времена, вспоминает и говорит: «Речь моя капала на них». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34700&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [5.] ''Смиренные открывают уста, чтобы принимать учение их, как поздний дождь.'' — К этому справедливо прибавляется: «Ждали меня, как дождя, и уста свои открывали, как для позднего дождя». Ибо слова святой проповеди мы принимаем, как дождь, когда с истинным смирением познаем сухость нашего сердца, чтобы ороситься питием святой проповеди. Поэтому Богу справедливо через Псалмопевца говорится: «Душа моя к Тебе, как земля безводная» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Пророк увещевает нас напояться этими потоками учения, говоря: «Жаждущие! идите все к водам» ({{библия|Ис|55:1|т=Ис. 55:1}}). Когда же мы принимаем слова святой проповеди уже в последней части века, мы как бы открываем уста сердца для позднего дождя. Ибо если бы уста не были в сердце, Псалмопевец не сказал бы: «Уста льстивые в сердце, и в сердце говорят злое» ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Итак, уста сердца мы открываем для слов последней проповеди, как бы для поздних потоков. Эта проповедь, несомненно, произошла от жертвы за нас Того, Кто через Псалмопевца говорит: «Воздеяние рук моих — жертва вечерняя» ({{библия|Пс|140:2|т=Пс. 140:2}}). Ибо поскольку Искупитель наш при конце мира претерпел насилие гонителей, Он Самого Себя отдал за нас в жертву вечернюю. Об этом позднем дожде в другом месте написано: «Дам вам дождь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ранний»; в других: «благовременный».&lt;/ref&gt; ранний и поздний» ({{библия|Иер|5:24|т=Иер. 5:24}}). Ибо ранний дождь Он дал, потому что избранным Своим в прежнее время Закона даровал разумение. Поздний же дождь дал, потому что в последние дни повелел проповедовать тайну Своего воплощения. И поскольку Святая Церковь не перестает ежедневно возвещать это, она напояет уста сердец слушающих как бы поздним дождем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34701&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:24|т=Иов 29:24}}}} — Бывало, улыбнусь им — они не верят; и света лица моего они не помрачали.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34703&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Начальствующий так должен являть себя строгим, чтобы не быть ненавистным; так веселым, чтобы не быть презренным.'' — Если мы понимаем это по букве истории, необходимо верить, что святой муж таким являл себя подчиненным, что даже улыбаясь мог быть устрашающим. Но поскольку выше он говорит, что был отцом бедных и утешителем вдов, дело требует весьма большого рассуждения: каким образом при таком страхе управления было в нем и такое милосердие, и кротость благочестия. Ибо без великой кротости благоволения не было того, что он называет себя отцом бедных и утешителем вдов. Но, с другой стороны, без великой строгости он не мог даже улыбаясь внушать страх. В этом деле чему же иному мы научаемся, если не тому, что распоряжение управлением должно быть таково, чтобы тот, кто начальствует, так соразмерял себя в отношении подчиненных, чтобы и улыбаясь он внушал страх, и гневаясь был любим; чтобы его ни чрезмерная веселость не делала презренным, ни неумеренная строгость — ненавистным. Ибо часто мы сокрушаем подчиненных, когда держимся более, чем должно, силы справедливости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгости… строгость уже есть».&lt;/ref&gt; Каковая сила, конечно, уже не будет справедливостью, если не хранит себя под справедливой мерой. И часто мы освобождаем подчиненных от страха наказания, если отпускаем поводья веселости в нашем управлении, потому что, когда они видят нас как бы свободно веселыми, сами дерзко распускаются на недозволенное. Но чтобы лицо начальствующего должно было внушать страх даже веселое, необходимо, чтобы сам он непрестанно боялся лица Создателя своего. Ибо тому уму с трудом верится в веселости, о котором подчиненные знают, что он непрестанно удручает себя ради любви к Господу. Ибо кто непрестанным жаром духовного желания стремится к вышнему, о том сильно сомневаются, когда он иногда веселится пред людьми.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сильно о нем».&lt;/ref&gt; Поэтому и тот же блаженный Иов немного после скажет: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» ({{библия|Иов|31:23|т=Иов 31:23}}). Ибо он так боялся Судии своего, как бы надвигающихся напоров волн,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «как бы вздымающихся»; в других: «как бы надвигающихся».&lt;/ref&gt; готовый вот-вот умереть. Итак, в чей ум печаль божественного страха влилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так печаль уму».&lt;/ref&gt; тому справедливо подчиненные не верили в веселости, потому что вынуждались не верить улыбающемуся, о чьем сердце знали, что его держит непрестанная печаль в страхе Создателя. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34704&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [7.] ''Свет наш падает в землю, когда мы желаем земного.'' — Это, по букве истории, также не неуместно понимается в том, что тотчас прибавляется: «И света лица моего они не помрачали». Ибо написано: «Глаза глупого — на конце земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}). И снова тем же Соломоном говорится: «Глаза мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}). Павел также говорит: «Глава мужу — Христос» ({{библия|1 Кор|11:3|т=1 Кор. 11:3}}). Итак, глаза мудрого в голове его, когда он созерцает всегда дела Искупителя своего, которым должен подражать. Итак, свет лица его не падал в землю, потому что он не взирал с пожеланием на то, что земно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34705&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [8.] ''Святые никогда не безопасны. Тяжкая опасность — неосторожная безопасность.'' — Но поскольку мы кратко рассмотрели поверхность истории, взвесим, что в этих словах сокрыто от таинственного разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исследуем»; в других: «взвесим».&lt;/ref&gt; Мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, и часто голос главы переходит к голосу тела, часто голос тела — к голосу главы. Ибо тем, кто суть одна плоть, ничто не препятствует сходиться и в одном голосе. Итак, да скажет от лица главы об избранных Своих, да скажет Церковь: «Бывало, улыбнусь им — они не верят». Ибо улыбка Божия — значит благоприятствовать путям святых Своим благоволением, как по обычаю говорится и о тех, кого в этом веке сопровождают ласкательства счастья: «Улыбнулось им время». Поэтому, напротив, гневом Господним называется ослабление в добрых делах, как написано: «Чтобы не прогневался Господь, и вы не погибли на пути праведном» ({{библия|Пс|2:12|т=Пс. 2:12}}). Итак, если Господь называется гневающимся, когда люди теряют путь праведности, то справедливо Господь называется улыбающимся, когда наши добрые дела сопровождает благоволение вышней благодати. Но все избранные, доколе находятся в этой жизни, не обещают себе уверенности в безопасности. Ибо во все часы подозревая искушения, боятся козней скрытого врага,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые даже когда искушения прекращаются… смущаются подозрением».&lt;/ref&gt; которые даже когда искушение прекращается, тяжело смущаются одним подозрением. Ибо часто для многих тяжкой опасностью была неосторожная безопасность, так что козни хитрого врага они познавали не искушаемые, но уже поверженные. Ибо всегда должно бодрствовать, чтобы ум, непрерывно озабоченный, никогда не ослаблялся в вышнем намерении, чтобы, оставляя трудное, лежа в текучих помышлениях, как бы на неких мягких подстилках, расслабленный ум не предавал себя приходящему растлителю-диаволу. Всегда же должно воздвигать дух к борьбе с противником; всегда предусматривать осторожность против скрытых козней. Ибо поэтому пророк Аввакум говорит: «На страже моей стану» ({{библия|Авв|2:1|т=Авв. 2:1}}). Поэтому снова написано: «Поставь себе стражу; поставь себе горечь, благовествующий Сиону» ({{библия|Иер|31:21|т=Иер. 31:21}}). Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Поэтому снова говорит: «Меч у каждого на бедре его, ради страхов ночных» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо ночные страхи суть козни скрытого искушения. Меч же на бедре — бодрствующая охрана, подавляющая плотские соблазны. Итак, чтобы ночной страх, то есть скрытое и внезапное искушение, не подкралось, всегда необходимо, чтобы меч охраны, положенный на наше бедро, подавлял его. Святые мужи так уверены в надежде, что, однако, всегда подозревают искушение; им ведь говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» ({{библия|Пс|2:11|т=Пс. 2:11}}), чтобы и от надежды рождалось ликование, и от подозрения — трепет. Их голосом снова говорит Псалмопевец: «Да возрадуется сердце мое, чтобы бояться имени Твоего» ({{библия|Пс|85:11|т=Пс. 85:11}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «где следует заметить».&lt;/ref&gt; В этом деле следует заметить, что не сказал: «Да возрадуется, чтобы быть безопасным», но: «Да возрадуется, чтобы бояться». Ибо они помнят, хотя их действие и благопоспешается, что они еще находятся в этой жизни; о которой тем же Иовом говорится: «Искушение есть жизнь человеческая на земле» ({{библия|Иов|7:1|т=Иов 7:1}}). Помнят также, что написано: «Тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый» ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Помнят и боятся, и не дерзают обещать себе в себе уверенность; но, находясь между радостью надежды и страхом искушения, уповают и боятся; укрепляются и колеблются; становятся увереннее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уверяются».&lt;/ref&gt; и подозревают. Итак, хорошо голосом избранного члена под образом главы нашей говорится: «Бывало, улыбнусь им — они не верят», потому что Искупителю нашему как бы улыбающемуся мы не верим, когда, при свидетельстве уже многих Его даров, и принимаем благодать Его благоволения, и, однако, еще под Его судом колеблемся о нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34706&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [9.] ''Святой Павел, уже восхищенный до третьего неба, не был свободен от страха.'' — Посмотрим, как Павлу и улыбается уже вышняя благодать, и сам он еще как бы не верит — из страха подозрения. Уже Господь, говоря ему с неба, открывая его внутренние очи и закрывая внешние, показал ему могущество Своего величия ({{библия|Деян|9:4|т=Деян. 9:4}}); уже о нем сказал Анании: «Он есть Мой избранный сосуд» (Там же, 9:15); уже восхищен был до третьего неба ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}}); уже, введенный в рай, слышал неизреченные слова, которых не мог пересказать; и, однако, еще боязненно говорит: «Усмиряю тело мое и порабощаю,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и порабощаю».&lt;/ref&gt; дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}). Вот улыбающейся ему божественной благодати он уже верит по надежде и, однако, еще не верит по безопасности. А что эти слова хорошо согласуются с речами Искупителя нашего, свидетельствует и прибавленное, когда говорится: «И света лица моего они не помрачали». Ибо что называется землей, если не грешник, которому при первом приговоре сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})? Итак, свет лица Господня никоим образом не падает в землю, потому что ясность видения Его не является грешникам. Ибо написано: «Пусть нечестивый будет удален, чтобы не видел славы Божией» ({{библия|Ис|26:10|т=Ис. 26:10}}). Ибо как бы свет падал в землю, если бы, придя на последний суд, Он открыл грешникам ясность величия Своего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «величие ясности».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34707&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [10.] ''Немощным не должно проповедовать высокое.'' — Если же эти слова мы принимаем от лица Святой Церкви, то не без основания сможем понять, что свет лица ее не падает в землю, потому что занятым земными делами она запрещает проповедовать высокие тайны своего созерцания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «избегает высокого».&lt;/ref&gt; Ибо запрещает говорить немощным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низшим».&lt;/ref&gt; сильное, чтобы, слыша невместимое, они не были подавлены теми словами проповеди, которыми должны были быть возвышены. Ибо сам телесный свет, который озаряет здоровые глаза, больные помрачает; и когда гноящимися глазами взирают на ясность солнца, часто от света рождается в них слепота. Итак, Святая Церковь, угнетаемая во время гонения, но помнящая свою прежнюю рассудительность, да говорит: «Света лица моего они не помрачали». Но поскольку мы начали понимать эти слова от главы ее, продолжим в том же то, что следует далее. Ибо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34708&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%203,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 3, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — Я назначал пути им и сидел во главе.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''В сердце плотских Христос сидит последним, в сердце праведных — первым.'' — Поскольку в сердце отверженных на первом месте находятся действия плоти, а на последующем — действия души, в их помышлениях, без сомнения, Христос сидит не первым, но последним. Но все избранные, поскольку прежде всего помышляют о вечном, а последующей и малейшей заботой, если есть что временное, располагают, — им наставническим голосом Истины говорится: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}), — в их сердце Господь сидит первым. К этому справедливо предпосылается: «Если бы я захотел идти к ним». Ибо поскольку, как написано ({{библия|Еф|1:5|т=Еф. 1:5}}), Он все совершает по изволению воли Своей, — не по нашей заслуге, но потому что Сам так хочет, Господь озаряет нас Своим посещением. Итак, и когда хочет, приходит; и когда придет, сидит первым, потому что и пришествие Его в наше сердце даровано, и стремление этого желания в нашем помышлении не уравнивается с прочими желаниями. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:25|т=Иов 29:25}}}} — И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 1]

'''2.''' [12.] ''Христос, сидящий в нас, как царь, утешает скорбящих. То же делает и Церковь.'' — Господь сидит в сердце, как царь, потому что управляет шумными движениями души в нашем помышлении. Ибо в уме, в котором Он обитает, возбуждает коснеющее, обуздывает беспокойное, воспламеняет холодное, умеряет воспламененное, смягчает жесткое, сдерживает распущенное; от самого этого разнообразия помышлений Его как бы окружает некое войско духовных движений. Или, конечно, Он сидит, как царь, в окружении войска, потому что Его, председательствующего над умами избранных, окружает толпа добродетелей. Он также есть утешитель скорбящих, по тому обетованию, которым говорит: Блаженны плачущие, ибо они утешатся ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). И еще: Я снова увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас ({{библия|Ин|16:22|т=Ин. 16:22}}). То же, что мы сказали о Главе святой Церкви, ничто не препятствует отнести и к голосу самой Церкви. Ибо в ней чин учителей председательствует, как царь, которого окружает толпа верных. Это множество верных справедливо называется и войском: ибо в готовности добрых дел оно непрестанно, ежедневно приготовляется к браням искушений. Сердца скорбящих святая Церковь утешает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда скорбью настоящего странствия».&lt;/ref&gt; когда помышляет об удрученных скорбью настоящего странствия умах избранных и веселит их обетованием вечного отечества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением».&lt;/ref&gt; Она также помышляет, что помышления верных поражены божественным страхом; и тех, о ком видит, что они слышали строгое о Боге, чтобы боялись, она ведет к тому, чтобы они услышали и о кротости благочестия Его, дабы дерзали. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 2]

'''3.''' [13.] ''Смешивает надежду и страх, чтобы мы не безрассудно полагались на милосердие и не отчаянно боялись справедливости.'' — Ибо так святая Церковь верным своим о благочестии и справедливости Искупителя в последовательности проповеди смешивает надежду и страх — дабы они ни безрассудно полагались на милосердие, ни отчаянно боялись справедливости. Ибо словами своей Главы она ободряет боящихся, говоря: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ({{библия|Лк|12:32|т=Лк. 12:32}}). И снова устрашает полагающихся на себя, говоря: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение ({{библия|Мк|14:38|т=Мк. 14:38}}). Снова ободряет боящихся, говоря: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах ({{библия|Лк|10:20|т=Лк. 10:20}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, когда говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию ({{библия|Лк|10:18|т=Лк. 10:18}}). Ободряет боящихся, когда говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего; и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей ({{библия|Ин|10:27|т=Ин. 10:27-28}}). Но устрашает полагающихся на самих себя, говоря: Дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Ободряет боящихся, говоря: Претерпевший же до конца спасется ({{библия|Мф|24:13|т=Мф. 24:13}}). Устрашает полагающихся на себя, говоря: Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле ({{библия|Лк|18:8|т=Лк. 18:8}})? Ободряет боящихся, когда разбойнику говорит: Ныне же будешь со Мною в раю ({{библия|Лк|23:43|т=Лк. 23:43}}). Но устрашает полагающихся на себя, когда Иуда от славы апостольства низвергается в тартар. О котором по определению приговора говорится: Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол ({{библия|Ин|6:70|т=Ин. 6:70}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и выйдет за другого мужа, то возвратится ли она к нему? Не осквернилась ли бы и не опорочилась ли бы та женщина? А ты блудодействовала со многими любовниками твоими; однако возвратись ко Мне, говорит Господь ({{библия|Иер|3:1|т=Иер. 3:1}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда говорит: Что вопиешь о ранах твоих? неисцельна болезнь твоя ({{библия|Иер|30:12|т=Иер. 30:12}}). Ободряет боящегося, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Но устрашает полагающегося на себя, говоря: Отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка ({{библия|Иез|16:3|т=Иез. 16:3}}). Ободряет боящегося, когда говорит: Возвратись, отступница, дочь Израилева; Я не изолью на вас гнева Моего, ибо Я свят, говорит Господь, и не вечно буду негодовать ({{библия|Иер|3:12|т=Иер. 3:12}}). Но устрашает полагающегося на себя, когда запрещает пророку Своему ходатайствовать, говоря: Не возноси за них молитвы и прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо не услышу вопля их во время».&lt;/ref&gt; ибо не услышу, когда они будут взывать ко Мне в скорби своей; и если бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему ({{библия|Иер|7:16|т=Иер. 7:16}}). Итак, святая Церковь ум слушателей своих и возвышает благостью милосердия, и смущает строгостью суда, чтобы в проповеди своей, хорошо смешивая то и другое, избранные ее ни не полагались на явленную праведность, ни не отчаивались в прежнем нечестии. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 3]

'''4.''' [14.] ''В добрых пастырях соединяются благожелательность и власть, милосердие и наказание.'' — Но в том, что сказано: «Когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих», должно нам знать, что это может весьма назидать читателя и по истории, если он взвесит, как в добрых правителях соединены и власть управления, и благожелательность утешения. Ибо говорит: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска» — вот власть управления; «я, однако, был утешителем скорбящих» — вот служение благочестия. Ибо наказание&lt;ref&gt;Ср. Decretum, dist. 45, cap. Disciplina.&lt;/ref&gt; и милосердие весьма ущербны, если одно держится без другого. Но в отношении подчиненных своих в правителях должны быть и милосердие, справедливо утешающее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и справедливо утешающее».&lt;/ref&gt; и благочестиво карающее наказание. Отсюда и то, что к ранам полумертвого, который самарянином был отведен в гостиницу, прилагаются и вино, и елей ({{библия|Лк|10:33|т=Лк. 10:33-34}}), чтобы вином раны очищались, а елеем смягчались, дабы каждый, кто начальствует над исцелением ран, в вине прилагал укус строгости, в елее — мягкость благочестия; вином очищалось гниющее, елеем согревалось исцеляемое. Итак, должно смешивать кротость со строгостью, делать некое сочетание из той и другой, чтобы подчиненные ни изъязвлялись чрезмерной суровостью, ни распускались излишней благожелательностью. Это, конечно, означает тот ковчег скинии, в котором вместе со скрижалями находятся и жезл, и манна ({{библия|Евр|9:4|т=Евр. 9:4}}), ибо когда в груди доброго правителя есть знание Священного Писания, то если есть жезл строгости, пусть будет и манна сладости. Отсюда и Давид говорит: Жезл Твой и посох Твой — они утешили меня ({{библия|Пс|22:4|т=Пс. 22:4}}). Ибо жезлом нас поражают, а посохом поддерживают. Итак, если есть строгость жезла, чтобы поражать, пусть будет и утешение посоха, чтобы поддерживать. Итак, да будет любовь, но не расслабляющая; да будет сила, но не ожесточающая; да будет ревность, но не свирепствующая неумеренно; да будет благочестие, но не щадящее более, чем должно. Отрадно видеть в груди Моисея милосердие, соединенное со строгостью. Посмотрим на него, благочестиво любящего и строго карающего. Конечно, когда израильский народ пред очами Божиими совершил почти непростительный грех, так что правитель его услышал: Сойди, ибо развратился народ твой ({{библия|Исх|32:7|т=Исх. 32:7}}); и как бы божественный глас тотчас говорил ему: тот, кто пал в таком грехе, уже не Мой, — и прибавил: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя; он, раз и другой противопоставляя себя, как преграду, натиску гневающегося Бога за народ, над которым начальствовал, говорит: Прости им грех сей; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал ({{библия|Исх|32:32|т=Исх. 32:32}}). Итак, взвесим, какими внутренностями он любил тот народ, за жизнь которого просил изгладить себя из книги жизни. Но, однако, тот, кто связан столь великой любовью к тому народу, взвесим, какой ревностью правоты воспламеняется против его вин. Ибо тотчас, как только первой просьбой, чтобы не были истреблены, он получил прощение вины, придя к тому народу, говорит: Возложите каждый меч свой на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И пало в тот день из народа около двадцати трех тысяч человек ({{библия|Исх|32:27|т=Исх. 32:27-28}}). Вот тот, кто просил жизнь всех даже ценой своей смерти, жизнь немногих погасил мечом. Внутри он горел огнем любви, снаружи воспламенился ревностью строгости. Столь велико было благочестие, что он не поколебался предать себя смерти за них пред Господом; столь велика строгость, что тех, кого боялся, что будут поражены Богом, сам поразил мечом суда. Так он любил тех, над кем начальствовал, что ради них не пощадил и себя; и, однако, так преследовал согрешивших, которых любил, что поразил их даже тогда, когда Господь щадил. В обоих случаях сильный посредник, в обоих удивительный ходатай: дело народа у Бога он вел молитвами, дело Бога у народа — мечами. Внутри любя, он молитвой противостал божественному гневу; снаружи свирепствуя, он поразил вину. Быстро помог всем, показав смерть немногих. И потому всемогущий Бог скорее услышал верного раба Своего, ходатайствовавшего за народ, что видел, что сам он сделает для Бога с народом. Итак, в управлении народом Моисей смешал то и другое, чтобы ни наказание не отсутствовало в милосердии, ни милосердие в наказании. Поэтому и здесь о той и другой добродетели говорится: «И когда я сидел, как царь, в окружении войска, я, однако, был утешителем скорбящих». Ибо сидеть в окружении войска — это сила и наказание управления; а утешать сердца скорбящих — служение благочестия. Но поскольку при этом необходимо, чтобы речь изъяснения возвращалась к духовному пониманию, святая Церковь, в последние времена теснимая противниками своими, вспоминает права прошедшего управления; вспоминает и то, сколь великие благодеяния благочестия оказывала страдающим. Ее наказание и милосердие тогда осмеиваются легкомысленными. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34716&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 5, § 4]

=== Еретики моложе Церкви ===

==== § 6 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Ныне же смеются надо мною младшие по времени.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34718&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 1]

'''2.''' [15.] ''Все еретики моложе Церкви.'' — Все еретики, сравненные с возрастом вселенской Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сравненные».&lt;/ref&gt; справедливо называются младшими по времени, ибо они вышли из нее, а не она из них. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Итак, младшие по времени смеются над святой Церковью, когда те, кто вышел из нее, презирают слова ее учения, о которых еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:1|т=Иов 30:1}}}} — Отцов которых я не удостаивал помещать с псами стада моего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34720&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 3]

'''4.''' Что такое стадо святой Церкви, если не множество верных? Или кто иные называются псами этого стада, если не святые учители, которые были стражами тех же верных? Они, бодрствуя за Господа своего днем и ночью, подавали, так сказать, великий лай проповеди. О них той же Церкви через Псалмопевца говорится: Язык псов твоих — от врагов ({{библия|Пс|67:24|т=Пс. 67:24}}). Ибо некоторые, отозванные от идолослужения, сделались проповедниками Бога. Итак, язык псов Церкви происходит от врагов, ибо обращенных язычников Господь делает и проповедниками. Поэтому медлительность иудеев, которые не захотели говорить за Бога, порицается обличающим пророком, который говорит: Псы немые, не умеющие лаять ({{библия|Ис|56:10|т=Ис. 56:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34721&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 4]

'''5.''' [16.] ''Их вожди отвергаются даже в том, что, по-видимому, сделано хорошо.'' — Отцами же еретиков мы называем тех, кого именуем ересиархами; от их порочной проповеди, то есть от семени их слова, последующие народы рождены в заблуждении. Итак, святая Церковь не удостаивает ставить отцов еретиков наряду с псами стада своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо изобретателей».&lt;/ref&gt; ибо изобретателей заблуждений она, судя, отвергает и презирает причислять их к истинным отцам. Даже если они, по-видимому, некоторых отозвали от заблуждения язычества, научили нравы некоторых честным делам, однако за то,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «о Боге».&lt;/ref&gt; что о Боге мыслили неправо, она не помещает их с псами стада своего, ибо не причисляет их к правым проповедникам. Ибо ясно, что Арий, Фотин, Македоний, Несторий, Евтихий, Диоскор, Север и многие им подобные, уча и убеждая, старались казаться отцами; но заблуждения их святая вселенская Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгой истиной».&lt;/ref&gt; судя со строгой суровостью, не причисляет их к стражам стада своего — ибо осуждает тех, кто рассеивает единство того же стада. О них голосом Павла говорится Ефесянам: Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ({{библия|Деян|20:29|т=Деян. 20:29}}). И поскольку иногда еретики, чем более впадают в заблуждение неверия, тем более соблюдают себя во внешнем делании,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тем более».&lt;/ref&gt; так что, по-видимому, делают великое пред прочими, святая вселенская Церковь презирает все их дела, которые, как она понимает, не происходят от власти веры. Поэтому справедливо голосом блаженного Иова прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34722&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 6, § 5]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:2|т=Иов 30:2}}}} — Сила рук их была для меня ничто, и сама жизнь их считалась недостойною.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34724&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 1]

'''2.''' [17.] ''Потому что оставили любовь к Богу и ближнему. Некоторые еретики творили чудеса. Еретики недостойны жизни, потому что под именем Христа воюют против Христа.'' — Ибо сила в руке есть величие в делании. Но сила рук еретиков для святой Церкви считается ничем, ибо она видит: всё, что они делают, не имеет никакой заслуги, коль скоро потеряна истинная вера. Ибо они оставляют любовь к Богу и ближнему, потому что и о Боге мыслят ложно, и от ближних отделяются спорами. А что сила рук без любви ничего не значит, свидетельствует превосходный проповедник, который говорит: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Иногда же еретики творят и знамения, и чудеса, но чтобы здесь получить награду за свое страдание и воздержание — а именно похвалы, которых ищут. Поэтому и голосом Искупителя говорится: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Этим приговором что дается понять, если не то, что людям должно почитать смирение любви, а не знамения добродетелей? Поэтому ныне святая Церковь, даже если какие-либо чудеса совершаются еретиками, презирает их, ибо знает, что они не являются доказательством святости.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вид».&lt;/ref&gt; Ибо доказательство святости не в том, чтобы творить знамения, но чтобы каждому любить другого, как самого себя, о Боге же мыслить истинное, а о ближнем — лучшее, чем о самом себе. Ибо что истинная добродетель в любви, а не в показании чуда, показывает Истина, Которая говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою ({{библия|Ин|13:35|т=Ин. 13:35}}). Ибо Тот, Кто не сказал: по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить знамения, но сказал: если будете иметь любовь между собою, ясно показывает, что истинных рабов Божиих доказывают не чудеса, а одна любовь. Итак, свидетельство вышнего ученичества есть дар братской любви. Этой любви, поскольку все еретики избегают иметь, отделяясь от единства вселенской Церкви, справедливо о них говорится: «Сила рук их была для меня ничто». И поскольку к тем знамениям, которые они являют, они не присоединяются никаким смирением, справедливо прибавляется: «И сама жизнь их считалась недостойною». Или, конечно, всех еретиков святая Церковь признает недостойными самой жизни, ибо они под именем Христа воюют против имени Христа. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Бедностью и голодом бесплодные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34727&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 1]

'''2.''' [18.] ''Любопытно исследующие божественное страдают скудостью и бесплодием.'' — Все еретики, стараясь в священном слове исследовать тайны Божии более,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем приняли».&lt;/ref&gt; нежели сколько вмещают, — от своего голода становятся бесплодными. Ибо они не ищут того, чем бы наставить себя к смирению, устроить нравы в спокойствии, сохранить терпение, явить долготерпение; но только того, что показывало бы их учеными и говорливыми, они желают знать лишь то, из чего казались бы особенно учеными. Ибо часто они дерзко рассуждают о природе Божества, когда самих себя, несчастные, не знают. Итак, они от скудости и голода своего становятся бесплодными, ибо желают исследовать то, из чего не производят ростков доброй жизни. Ибо то, что они исследуют, выше их, и, стремясь к тому, чего не могут постичь, они пренебрегают познанием того, из чего могли бы наставиться. Как хорошо их дерзость обуздывает превосходный проповедник, говоря: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Отсюда Соломон говорит: Положи предел твоему благоразумию ({{библия|Притч|23:4|т=Притч. 23:4}}). Отсюда снова говорит: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «насытившись».&lt;/ref&gt; насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо кто желает есть сладость духовного разумения более, чем вмещает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто ест более, чем вмещает».&lt;/ref&gt; тот изблевывает и то, что съел, ибо, стремясь постичь вышнее сверх сил, теряет и то, что хорошо понял. Отсюда снова говорит: Как много меду есть нехорошо, так ищущий славы будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо слава невидимого Создателя, умеренно исследуемая, возвышает нас, а исследуемая сверх сил подавляет. Итак, еретики, поскольку от вышнего разумения&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от высоты разумения».&lt;/ref&gt; чем более желают наполниться, тем более пустеют, хорошо о них говорится: «Бедностью и голодом бесплодные». Ибо от неумеренных дерзаний познания вышнего они чем более ищут знания, тем более теряют. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 2]

'''3.''' [19.] ''Смиренные понимают небесное или благоговеют пред непонятым.'' — Напротив, те, кто в святой Церкви истинно смиренны и истинно учены, умеют из небесных тайн одно, рассмотрев, понимать, а другое, не поняв, благоговейно чтить, чтобы и понятое содержать с благоговением, и непонятое еще — смиренно ожидать. Поэтому нам через Моисея говорится: Ешьте агнца, а что останется от него, сожгите на огне ({{библия|Исх|12:10|т=Исх. 12:10}}). Ибо мы едим агнца, когда многое из Господня человечества, понимая, влагаем во чрево ума. Из него остается нам нечто, чего нельзя съесть, ибо многое еще остается в Нем, чего отнюдь нельзя понять. Это, однако, должно сжигать огнем, ибо то, чего не можем постичь в Нем, мы смиренно предоставляем Святому Духу. Это смирение часто открывает чувствам избранных и то, что казалось невозможным для понимания. Ибо порочные умы еретиков, гордо приписывая себе разумение, осмеливаются как бы давать определенные приговоры даже о неизвестном. Оттого происходит, что само превозношение, внутри возвышающее их у самих себя, изгоняет их вовне от истины, и они едва постигают внешнее в словах Божиих, — те, кто думал, что они особенным образом проникли в духовные тайны. Поэтому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34729&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 8, § 3]

==== § 9 ====

'''1.''' *СТИХИ 3, 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — Которые грызли в пустыне, покрытые бедствием и нищетою; и ели травы и кору деревьев.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики не едят мозг Священного Писания, но грызут кору.'' — Грызть обыкновенно то, чего нельзя съесть. Еретики же, пытаясь понять Священное Писание собственной силой, без сомнения не могут его постичь;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое, поскольку еще не понимают… не могут есть, как бы некими усилиями грызут».&lt;/ref&gt; и поскольку не понимают его, как бы не едят. И поскольку, не поддержанные вышней благодатью, не могут его есть, они как бы некими усилиями его грызут. Ибо они внешне прикасаются к нему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда нечто».&lt;/ref&gt; когда пытаются, но не доходят до его внутреннего. И поскольку они отделены от общения вселенской Церкви, они, сказано, грызут не где-либо, но в пустыне. В эту пустыню, поскольку ложные проповедники увлекали своих последователей, задолго предостерегала Истина, говоря: Если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите ({{библия|Мф|24:26|т=Мф. 24:26}}). Они справедливо называются покрытыми бедствием и нищетою, ибо презренны и по порочности нравов, и по превратности мыслей. Они едят и травы, и кору деревьев, ибо, отталкиваемые преградой своей гордости, не могут воспринять в священном слове великое и внутреннее, но едва познают в нем нечто нежное и внешнее. Ибо через травы обозначаются более простые изречения, а через кору деревьев — внешние изречения отцов. Итак, те, кто желает знать то, из чего они не были бы учеными, но казались бы такими, не изыскивая в священных книгах внутренней силы любви к Богу и ближнему, как бы питаются травой и корой, ибо то, что питает умы гордящихся, есть или низшее, или внешнее. Или, конечно, есть травы значит соблюдать из Священного Писания малейшие заповеди, а пренебрегать большими. Их справедливо обличает Истина, говоря: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе ({{библия|Мф|23:23|т=Мф. 23:23}}). Они грызут и кору деревьев, ибо есть некоторые, которые в священных книгах почитают одну поверхность буквы и ничего не хранят из духовного разумения, полагая, что в словах Божиих нет ничего больше, кроме того, что они внешне слышали. Однако во всех своих заблуждениях ими владеет стремление к пустой славе, и честолюбие держит их пленниками, и часто тем, что они говорят, они ищут не чего иного, как земных выгод. О них через Павла говорится: Такие служат не Господу нашему Христу, а своему чреву ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). Поэтому справедливо и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:3|т=Иов 30:3}}}} — И корень можжевельника был пищею их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 1]

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет колючки. То, что оно производит, столь шероховато, что может уколоть прикасающегося, как шипы. Шип же есть всякий грех, ибо, увлекая к удовольствию, он как бы уколом ранит ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: Я обратился в страдании моем, когда пронзается шип ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), ибо ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается — что, конечно, не расходится с тем же смыслом, ибо душа кающегося ведется к плачу, когда совершенная вина удерживается закрепленной в памяти. Итак, что через корень можжевельника обозначается, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно рождается в уме, но явно производит в делах уколы всех грехов. Эти уколы, возникающие из этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на рождающиеся из этого корня уколы. Итак, в можжевельниках мы понимаем грехи, а в корне можжевельников — что же иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку часто еретики в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают превратное, но не оставляют учений заблуждения, желая получать содержание как учители,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», ибо, помышляя всеми чувствами ума своего об алчности, они как бы питаются той пищей, из которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они когда-либо в священном слове находят нечто как бы благоразумно, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, то вскоре, крича, рассыпают это несчастным слушателям своим, у которых ищут не душ, а имущества. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 10, § 2]

, § 2]

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — И корень можжевельника был пищею их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Ищут только временных выгод.'' — Ибо дерево можжевельника вместо листьев имеет острия. То, что оно производит, столь щетинисто, что, подобно шипам, может уколоть прикасающегося. Шип же есть всякий грех, потому что, увлекая к услаждению, он как бы укалывая терзает ум. Поэтому голосом праведного и кающегося говорится: «Я обратился в страдании моем, когда пронзал меня шип» ({{библия|Пс|31:4|т=Пс. 31:4}}), потому что, очевидно, ум обращается к плачу, чтобы укол греха был сокрушен покаянием. В другом же переводе говорится, что шип не сокрушается, но пронзается, что, очевидно, не расходится с тем же смыслом, потому что душа кающегося приводится к плачу, когда совершенная вина удерживается запечатленной в памяти. Итак, что обозначается через корень можжевельника, если не алчность, из которой производятся шипы всех грехов? О ней через Павла говорится: «Корень всех зол есть сребролюбие» ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Ибо она тайно возникает в уме, но явно производит в деле уколы всех грехов. Каковые уколы, возникающие от этого корня, тотчас показывает превосходный проповедник, когда прибавляет: «Которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (Там же, 10). Ибо, сказав «многие скорби», он как бы указал на уколы, рождающиеся от этого корня. Итак, в можжевельнике мы понимаем грехи, а в корне можжевельника — что иное, как алчность, то есть материю грехов? Итак, поскольку еретики часто в словах своих ищут только внешних выгод и не не знают, что утверждают извращенное, но не оставляют проповедания заблуждения, желая получать содержание как бы учителей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы учители».&lt;/ref&gt; хорошо о них ныне голосом святого мужа говорится: «И корень можжевельника был пищею их», потому что, когда они всеми чувствами ума своего помышляют об алчности, они как бы питаются той пищей, от которой, без сомнения, обыкновенно рождаются уколы последующих грехов. Если же они иногда находят в священной речи нечто как бы мудрое, что, не понимая, подозревают служащим их утверждениям, тотчас несчастным своим слушателям, у которых домогаются не душ, но имущества, выкрикивая это, разбрасывают. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:4|т=Иов 30:4}}}} — Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Темные изречения Священного Писания и отцов обращают и влекут к себе.'' — Из долин похищают это, потому что собирают это из смиренных речений отцов с гордым духом. Когда же хвалятся, что нашли это для своих сторон,&lt;ref&gt;В некот. изданиях испорчено: «для своих отцов».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, все, что мыслят, стараются из желания похвалы разглашать до ушей человеческих. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:6|т=Иов 30:6}}}} — Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Еретики отличаются скрытностью и непостоянством.'' — Потоками мы называем ручьи, которые собираются из зимних вод и которые в определенные времена пересыхают. Итак, справедливо изобретатели извращенных учений называются потоками, ибо, холодные к теплу любви, они как бы в оцепенении зимнего времени возрастают и не текут постоянной полнотой, но обличениями кафоликов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы летним зноем».&lt;/ref&gt; как бы летним солнцем, иссушаются. И хотя изобретатели извращенных учений, восставшие против Святой Церкви, уже угашены жаром истины, однако их ученики не перестают держаться и защищать то, чему те учили.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стараются».&lt;/ref&gt; Итак, те, кто следуют их заблуждениям, живут в пустынях потоков, то есть полагаются на проповедь тех, чьи речи уже иссушены ответом и рассуждением кафоликов. Что же иное мы понимаем под пещерами земли, как не тайные проповеди еретиков? Ибо еретики так сходятся между собой в тайных собраниях, чтобы своему заблуждению доставлять почтение — которого не могут доставить разумом — сокрытием, и чтобы речь порочности казалась немощным душам тем почтеннее, чем она тайнее. Поэтому у Соломона женщина, носящая образ ереси, убеждает, говоря:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идет, говоря».&lt;/ref&gt; «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Каковые тайные проповедания отвергает Истина, говоря: «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте». И снова: «Если скажут вам: вот, Он в пустыне, — не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, — не верьте. Ибо, как молния&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «блеск».&lt;/ref&gt; исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» ({{библия|Мф|24:23|т=Мф. 24:23-26}}). Итак, то, что там — «в потаенных комнатах», здесь говорится — «в пещерах». Итак, в пещерах еретики живут, потому что часто скрывают свое заблуждение тайными проповедями, чтобы, чем более не показывают себя более ученым и благоразумным, тем сильнее увлекать к себе неопытных. Поэтому хорошо также прибавляется: «Или на голых камнях». Голыми камнями мы называем те мельчайшие камешки, которые влечет речная вода.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дождевая вода»; в других: «речная».&lt;/ref&gt; Итак, учители извращенных учений живут на голых камнях, потому что увлекают те умы людей, которые не утверждены никакой устойчивостью важности, которых как бы с места на место всегда водят потоки заблуждений. Поэтому и превосходный проповедник, желая, чтобы его слушатели не водились временным, но утверждались крепкой важностью, увещевал, говоря: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» ({{библия|Еф|4:14|т=Еф. 4:14}}). Итак, Святая Церковь, ненадолго подавленная противниками, когда увидит, что над нею издеваются дерзкие умы заблуждающихся, приводит на память, каково было их поведение, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку их извращенная проповедь, потеряв огонь любви, возросла от холода ума, она, конечно, жила в пустынях потоков. Поскольку же она не была открытой и свободной, она скрывалась в пещерах. Поскольку же держала народ не твердый, но подвижный, она пребывала не на камне, но на голых камнях. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:7|т=Иов 30:7}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Радуются и услаждаются вещами наихудшими.'' — Что мы понимаем под именем терния, если не те уколы грехов, о которых мы уже сказали выше? Поскольку же извращенные умы радуются неправдам, которые должны были оплакивать, все еретики тем больше превозносятся тщетной радостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщетной славой».&lt;/ref&gt; чем более укрепляются в худшем; и быть под тернием считают наслаждением: ведь с того места они возносят извращенный ум к радости, с которого несут шипы грехов. Ибо если когда-либо смогут увлечь кого-либо к своему заблуждению, они хвалятся с радостью; и оттого, что ежедневно собирают себе грехи, губя и других, радуются, что они как бы вожди к праведности. Итак, хорошо говорится: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Ибо они увлекают, кого могут, к своей погибели, и, находясь под грехами или прибавляя вины к винам, верят, что накапливают богатство добродетелей.&lt;ref&gt;Место исправлено по рукописям; в некоторых изданиях смысл противоположный.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Родители еретиков глупы и неблагородны.'' — Они, очевидно, сыновья тех, кто были учителями заблуждений. Итак, они называются сыновьями, не от семени их, но от подражания рожденные, — те, кто, уча извращенному, были глупы по невежеству; живя порочно, неблагородны по действию. Они не соединены с Искупителем нашим никаким родством мудрости, никаким родством жизни. О Котором голосом Соломона в похвалу Святой Церкви говорится: «Муж ее известен у ворот» ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Итак, они, поскольку последовали извращенным примерам заблуждающихся, называются сыновьями глупых и неблагородных. Правильно же прибавляется: «И в земле они совсем не появляются», потому что, пока здесь желают казаться чем-то, несомненно, становятся лишенными земли живых. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [26.] ''То же можно сказать о плотских, что и о еретиках.'' — Но то, что мы сказали применительно к образу еретиков, нисколько не препятствует разуметь это и о порочных и плотских, хотя и находящихся в правой вере. Ибо Святая Церковь избранных считает своими противниками не только тех, кто, находясь вне ее веры, разногласят, но и тех, кто жизнь ее изнутри подавляют, живя дурно. Итак, удрученная бедствием наступившей скорби, да созерцает она, как во время своего благополучия была отягощена порочностью нечестивых и внутри себя живущих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутри свирепствующих».&lt;/ref&gt; Да созерцает, что по заслугам некоторых не без справедливости в ней возмущена жизнь всех, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Как я сказал в первой части этого сочинения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вместо добродетели».&lt;/ref&gt; под уединением ума иногда обыкновенно понимается добродетель созерцания. Но в этом месте, когда уединение говорится с упреком, что же показывается, если не лишенность добра? Поэтому и под образом Иудеи Иеремия оплакивает душу грешника, говоря: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!» ({{библия|Плач|1:1|т=Плач. 1:1}}). Но когда через блаженного Иова о порочных говорится: «Ревут между кустами», — хочется рассмотреть и то, что сказано Псалмопевцем: «Враги его будут лизать землю» ({{библия|Пс|71:9|т=Пс. 71:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34748&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [27.] ''Одни лестью, другие открытой силой служат алчности.'' — Ибо есть два рода людей, служащих своему честолюбию: один, который всегда пользуется ласкательством языка для алчности; другой, который открытой силой стремится к хищению. Ибо грызть значит сильным усилием стирать что-либо внешнее. А лизать — когда то, что нелегко съесть, пробуют мягкостью языка. Итак, все, даже под видом веры живущие порочно, кто желают чужого, но никоим образом не могут похитить то, чего желают, а ласковыми речами и как бы мягкостью сладости стараются извлечь желаемое, — что же делают, если не лижут землю? Ибо земное, чего не могут отнять силой, домогаются мягкостью языка. Те же, кто в этом мире опираются на какую-либо власть и, желая чужого, презирают ласкательство по коварству, потому что могут и несправедливой силой исполнить то, что хотят, — они то, чего желают, не лижут, но грызут, поскольку жизнь ближних крепостью сил как бы усилием зубов разрушают. Итак, да созерцает Святая Церковь истинные богатства вечного отечества;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вечной славы».&lt;/ref&gt; да созерцает множество вышних граждан; да созерцает в избранных своих украшение ума&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вершину ума».&lt;/ref&gt; и блага бесчисленных добродетелей, и от них да обратит око ума к жизни порочных, лишенной всякого блага; и из сравнения с теми да видит, сколь она пуста всеми добродетелями, потому что оставила вышнее и возжелала низшего. Да видит, как часто то, чего она желает, если, может быть, имеет силу, даже насильно похищает. Да видит, что таких, как бы внутри себя находившихся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы внутри поставленных»; в других: «как бы на земле поставленных».&lt;/ref&gt; она долго терпела, и от их вин дошло даже до опасностей и ущерба для добрых, и да говорит: «Ревут между кустами». Как бы открыто жалуется, говоря: они не грызли бы, даже насильно похищая чужое, если бы прежде сами во внутренностях своих не оставались одинокими и пустыми от возделывания добродетелей. Хорошо же изъясняет их состояние, говоря: «Жмутся под терном». Ибо больная плоть, если небрегут старательно лечить ее, покрывшись сверху нечистотой, в болезни отягощается хуже: и когда к бедствию болезни прибавляется несчастье небрежения, с появившейся нечистотой переносится более тяжкая тягость. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34749&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [28.] ''Служа нуждам природы более должного, мы увеличиваем ее немощи.'' — Итак, природа человеческая, хорошо созданная, но падшая в немощь пороком собственной воли, впала в бедствие, потому что, подавленная бесчисленными нуждами, в этой жизни не находила ничего, кроме того, чем ей страдать. Но когда мы часто служим тем же нуждам нашей природы более, чем должно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более, чем нужно».&lt;/ref&gt; и пренебрегаем заботой об уме, мы от несчастья небрежения прибавляем к нашей немощи нечистоту вины. Ибо естественные нужды обыкновенно имеют то весьма опасное, что часто в них вовсе не различается, что делается ради пользы и что — по пороку удовольствия. Ибо часто, по найденному поводу обольщения, когда мы воздаем должное нужде, мы служим пороку удовольствия, и под покровом немощи наше извинение закутывается пред очами рассуждения и как бы под покровительством восполнения пользы скрывается. А расслаблять немощь нашей природы через небрежение есть не что иное, кроме как прибавлять к бедствию несчастье и умножать нечистоту пороков от того же несчастья. Поэтому святые мужи во всем, что делают, с усерднейшим намерением различают, чтобы немощь их природы не требовала от них больше, чем должно, чтобы под покровом нужды не возрастал в них порок удовольствия. Ибо иное они переносят от немощи, иное от внушения искушения; и, как некие справедливейшие судии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «судьи».&lt;/ref&gt; поставленные между нуждой и удовольствием,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее утешая»; в других: «ее разрешая».&lt;/ref&gt; эту утешая, возвышают, ту подавляя, обуздывают. Поэтому происходит, что, хотя они и переносят бедствие своей немощи, однако не нисходят до нечистоты несчастья через небрежение. Ибо быть в бедствии и означает переносить нужды природы от немощи еще тленной плоти. Каковых нужд желал избежать тот, кто говорил: «Из нужд моих изведи меня» ({{библия|Пс|24:17|т=Пс. 24:17}}). Ибо он знал, что часто вины удовольствий прорываются от повода нужд; и чтобы не допустить чего-либо добровольно недозволенного, он старался исторгнуть то самое, что невольно переносил от корня. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34750&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''Плотские, когда кажется, что служат нужде, служат удовольствию. О если бы порочным достаточно было их собственной смерти.'' — Напротив, порочные радуются нуждам своего тления, потому что, несомненно, обращают их к употреблению удовольствий. Ибо когда телам для подкрепления пищей они служат природе, через услаждение гортани растягиваются до прожорливости удовольствия. Когда для покрытия членов ищут одежды, домогаются не только тех, которые покрывают, но и тех, которые превозносят; и против оцепенения холода — не только тех, которые защищают плотностью, но и тех, которые услаждают мягкостью; не только тех, которые мягкостью ласкают осязание, но и тех, которые цветом обольщают глаза. Итак, обращать повод нужды в употребление удовольствия — что же иное, как прибавлять к своему бедствию&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «своего бедствия».&lt;/ref&gt; нечистоту несчастья? Итак, Церковь, угнетаемая во время бедствия, да вспомнит тех, по заслуге которых она такое переносит, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном». Конечно, они не покрывались бы нечистотой в бедствии, если бы к врожденным нуждам&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бы в этих»; в других: «если бы к нуждам природы»; в иных: «если бы к необычным нуждам».&lt;/ref&gt; не прибавляли несчастья удовольствий. Каковые нужды мы, очевидно, заслужили по вине первого родителя. Те же, кто к своему бедствию прибавляют несчастье, от мучения наказания устремляются к приращениям вины. Но о, если бы такие, когда презирают перемениться к лучшему, так делали порочное, чтобы не подавали его и другим! О, если бы им достаточно было своей собственной смерти, и они не убивали бы ядовитыми убеждениями и чужую жизнь! Ибо они завидуют, что другие суть то, что не они, скорбят, что другие достигают того, что они теряют. Ибо если, может быть, видят, что в чужих делах возникают некие блага, тотчас исторгают их рукой пагубного порицания. Поэтому и следует далее: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34751&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [30.] ''Начинающих и преуспевающих в добре стараются развратить.'' — Ибо что обозначается через травы, если не нежная и близкая к земле жизнь благоначинающих, и что через кору деревьев, если не внешние дела тех, кто уже стремятся к высокому? Ибо порочные, когда видят начинающих правое, либо осмеивая, либо как бы советуя, противоречат. Когда же видят, что некоторые преуспевают к высшему, поскольку не могут совершенно рассеять их преуспеяние, отвлекают их от некоторых их дел. Итак, есть травы и кору деревьев — значит рассеивать пагубными убеждениями либо начинания благоначинающих, либо дела тех, кто уже, по обычаю деревьев, стремится к высшему, как бы некими зубами своей злобы. Травы едят отверженные, когда осмеянием истребляют начатки немощных. Кору же деревьев едят, когда рукой порочного совета от жизни право возрастающих&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «право верующих».&lt;/ref&gt; отнимают покров добрых дел. Этих в некоторых делах как бы обнажают, как деревья; тех же, как травы, поскольку, презирая, увлекают, как бы попирая, поедают. Некоторых силу, уже поднимающуюся ввысь, отчасти разрушают; нежность же некоторых, еще находящуюся внизу, совершенно сокрушают. Итак, да говорит: «И щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их», потому что порочными насмешками в некоторых внешние дела,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внешние блага».&lt;/ref&gt; а в некоторых зеленеющие надеждой сердца рассеивали. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34752&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 7]&lt;/small&gt;

'''8.''' [31.] ''Некоторые питаются одной лишь видимостью добродетели, как бы корой.'' — Или, несомненно, есть травы — значит подражать некоему легкому и нежному от древних отцов. А есть кору деревьев — значит совершать их дела лишь по поверхности и не держать правого намерения в тех же делах. Ибо есть некоторые, которые, когда не могут достичь славы настоящего мира действиями того же мира, домогаются вида святости, принимают облик почитания, желают казаться подражателями древних отцов, и совершают некое малое и легкое, но подражать их сильному и тому, что происходит от одного корня любви, пренебрегают. Они, очевидно, едят травы, потому что пренебрегают великим и насыщаются дешевым. Однако часто совершают и некие как бы более крепкие дела, но не держат правого намерения в тех же делах. Для них, конечно, есть кору деревьев значит: принимать внешние действия избранных и не иметь доброго намерения в добрых делах. Ибо когда они ради человеческой похвалы ищут правых дел, но пренебрегают подражать сердцу право действующих, они наполняются одной лишь корой деревьев. Ибо всем желанием ищут славы или изобилия настоящей жизни. Поэтому и справедливо прибавляется: «И корень можжевельника был пищею их». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34753&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 8]&lt;/small&gt;

'''9.''' [32.] ''Порочное действие, которое услаждает в вине, укалывает в наказании.'' — Ибо внутри, хотя и находясь в вере, когда часто служат помышлениям алчности, они как бы едят то, от чего в конце жизни произрастают жестокости казней. Они, когда не желают плода божественной речи, но служат домогательству временных вещей, никоим образом не насыщаются пшеничным хлебом, но корнем можжевельника. Ибо их занимает то самое — возникшее от низшего и нижайшего — что их потом, по обычаю можжевельника, от жестокости воздаяний,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбей».&lt;/ref&gt; как бы от шероховатости листьев, укалывает. Ибо, презирая здесь Бога, они нимало не чувствуют, сколь велико зло, которое делают. Еще они едят корень можжевельника, но не обращают внимания, сколь шероховаты ветви этого корня, потому что, несомненно, порочное действие ныне как бы от корня услаждает в вине, а после как бы от ветвей укалывает в наказании. К этому хорошо прибавляется: «Из долин похищая это, когда находили что-либо, с криком бежали к тому». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34754&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 9]&lt;/small&gt;

'''10.''' [33.] ''В долине настоящей жизни часто с великим криком спорят из-за ничтожной платы.'' — Ибо в сравнении с вышним вся настоящая жизнь есть долина. А они, поскольку не умеют созерцать высоты гор, то есть сильные дела святых, всегда обращаются к услаждению низменного, как бы в долинах, и когда находят какую-либо выгоду или малую плату, с криком бегут, потому что стараются извлечь ее даже споря. Ибо в долине бежать с криком к найденному — значит при возникших поводах тяжб спорить даже из-за малой платы. Часто же того, кого являет святым доброе дело, испытывает возникший повод земной выгоды. Ибо видишь некоторых, уже совершающих высокое: уже в деле воздержания, уже в деле учения следующих примерам предшествующих отцов; но когда внезапно находят выгоду настоящей жизни, как бы плод долины, к ней с криком бегут, потому что, расторгнув спокойствие прикрывавшей их святости, устремляются к ней. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34755&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 10]&lt;/small&gt;

'''11.''' 34. ''Многие ищут награду добродетели, а не добродетель.'' — Можно также под травами и корой деревьев понимать не только, как сказано прежде, дела добрых, но и утешения и благополучие в этой жизни. Ибо часто Всемогущий Бог избранных Своих обогащает внутренними дарами, возвышает и внешними почестями. И когда, предпочитая их прочим, делает их почтенными, тем шире показывает их достойными подражания; и иногда порочные, конечно, презирают их жизнь, но желают достичь их счастья в этом мире. Итак, поскольку они ищут ласкательств преходящего утешения здесь, они едят травы; поскольку в помышлениях своих размышляют об их внешней славе, грызут кору деревьев. И поскольку во всем этом служат одной алчности всем намерением, наполняются корнем можжевельника. Все это они похищают из долин, потому что от любви к этой низменной и тленной жизни воспламеняются безмерными пожеланиями. И когда находят что-либо,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и когда похищают что-либо».&lt;/ref&gt; с криками бегут к этому, потому что, очевидно, места и правления святых отцов — чьих заслуг достичь не ищут — захватить стараются; и когда не могут спокойно достичь этого, часто домогаются, расторгнув мир согласия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34756&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 11]&lt;/small&gt;

'''12.''' [35.] ''Чего праведные презирают, того они больше всего желают.'' — О них, поскольку они далеко отстоят от образа действий предшествующих отцов, справедливо прибавляется: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо в доброй части справедливо под потоками мы понимаем святых проповедников, которые, изливая нам в настоящей жизни божественные речи, собираются как бы зимой от множества вод. Они же с пришествием летнего солнца удаляются, потому что, когда воссияет свет вечного отечества, они перестанут проповедовать. Пустыни этих потоков суть удобства временной жизни. Ибо они оставляют их и обращаются к достижению небесных выгод.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «долженствующих быть желаемыми».&lt;/ref&gt; Все же это оставил тот поток, который говорил: «Ради Которого я от всего отказался и все почитаю за сор» ({{библия|Флп|3:8|т=Флп. 3:8}}). Но поскольку умы порочных желают достичь в этой жизни того, что оставляют презирающие праведные, они называются живущими в пустынях потоков. Ибо то, что для святых недостойно, они сами желают получить как великое. Пещеры же земли суть порочные помышления, в которых они скрываются от человеческих глаз. Ибо порочные, будучи такими, избегают быть видимыми людьми, и, притворяясь иными, чем они есть, скрываются в убежищах своей совести,&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «земли».&lt;/ref&gt; как бы в пещерах земли. Они не делали бы всего этого, если бы не отчаивались в вечной и твердой жизни, если бы не утверждали дух в этой неверной временности. Поэтому хорошо прибавляется: «Или на голых камнях». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34757&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 12]&lt;/small&gt;

'''13.''' [36.] ''Прилепляясь к текучему, низвергаются в бездну.'' — Ибо голые камни есть настоящая жизнь, которая непрестанно к своему концу самим ущербом изменчивости — как бы напором реки — влечется. Итак, жить на голых камнях — значит прилепляться к течению настоящей жизни и там полагать намерение, где шаг не может утвердить твердо стоя. Есть и другое в голых камнях, что никоим образом не должно обойти молчанием, потому что, когда нога ставится на их поверхность, она от самой их гладкости скользит и низвергается вниз.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поглощается».&lt;/ref&gt; Этому, очевидно, ни в чем не противоречит жизнь порочных, потому что, когда из любви к миру они стараются делать нечто позволенное и честное, они как бы ставят ногу на ровную поверхность; но внезапно нога скользит вниз, потому что их действие, всегда желая большего, нисходит до неправедного и недозволенного. Итак, когда Святая Церковь переносит бедствия этого времени, да прибегает через память к жизни плотских, которых она терпела как противников даже в благополучии, и да познает, по чьим заслугам она это терпит, говоря: «Живут они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов». Ибо поскольку они лишены учения отцов, они — в пустынях потоков; поскольку скрываются в тайных помышлениях, они — в пещерах земли; поскольку же желают утвердить свое намерение в подвижности настоящего века, они называются живущими на голых камнях. Но о, если бы такие, поскольку не хотят побороть искушающие грехи, хотя бы слезами омывали совершенные! О, если бы они по крайней мере познавали содеянные ими злые дела и к бесплодной смоковнице прилагали корзину навоза, то есть к бесплодному уму — тучность плача! &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34758&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 13]&lt;/small&gt;

'''14.''' 37. ''Зло, которое мы делаем, полагает преграду оку ума.'' — Но человеческий ум часто имеет то свойство, что, едва впав в вину, еще дальше отделяется от познания себя. Ибо само зло, которое он делает, вставляет уму преграду пред оком разума. Поэтому происходит, что душа, прежде объятая добровольной тьмой, после уже не познает и того добра, которого искала бы. Ибо чем более прилепляется к злому, тем менее понимает блага, которые теряет. Ибо свет истины, поскольку тонко испытует вины отверженных, чем более им пренебрегают, когда он имеется, тем строже он, судя, попускает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «строгий судия».&lt;/ref&gt; чтобы и потерянное не искалось; и когда отгоняется от действия, бежит от чувства, чтобы Того, Чье как бы лицо презирается в деле, по воспоминанию уже и спины не было видно. Отсюда происходит то, что отверженные, подпавшие плачевным злодеяниям, радуются, — о которых через Соломона говорится: «Которые радуются, делая зло, и восхищаются злыми делами» ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Отсюда происходит, что они, ликуя, совершают то, что должно быть причиной слез; отсюда, что смеясь исполняют дело своей смерти. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34759&amp;sectio=14&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2014,%20%20%2014&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 14, § 14]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Ревут между кустами, жмутся под терном.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Радующиеся преходящему удручаются тяжкими заботами.'' — Они радуются между таковым, потому что, несомненно, взирают на преходящее, которое получают, и пренебрегают видеть постоянные блага, которые теряют. И когда пылают любовью к временному, они, желая, не знают истинной радости. Если бы они старательно искали познать ее, они увидели бы, сколь плачевны радости, которых желают. Но поскольку презирают знать лучшее, они избирают себе как бы высшим одно то, что видимо ласкает глаза мимолетным обольщением. Ибо, следуя видимому, они утверждают на нем сердце;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сердце бежит»; в других: «от сердца бежит».&lt;/ref&gt; и настолько радуются внешне, насколько не имеют внутри памяти о себе. Однако к их радостям часто примешиваются скорби, и от тех самых вещей, которыми гордятся, они бичуются. Ибо не могут без тяжких тягот забот временное, которого желают, или не имея искать, или приобретя хранить; среди равных желать большей славы, от меньших требовать большего, чем должно, почтения, и меньше, чем должны, оказывать его большим; часто власть показывать через невоздержность;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через несправедливость».&lt;/ref&gt; всегда делать порочное и, однако, чтобы не иметь славы порочности, боязливо остерегаться. Все это, конечно, укалывает несчастных, но эти уколы, побежденные самой любовью к временным вещам, они не чувствуют. Поэтому и правильно ныне говорится: «И быть под тернием считали наслаждением», потому что, подавленные удовольствиями грехов, от привязанности к настоящей жизни не знают, сколь жестоко то, что они терпят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Считают наслаждением пребывать под тернием.'' — Итак, они радуются, но под тернием, потому что, конечно, радуются временным вещам, но, однако, поскольку не могут распоряжаться тем же временным без скорби, несчастные укалываются той заботой, которой подавляются. Они пребывают под тернием и это самое считают наслаждением, потому что и жестокое переносят от любви к настоящей жизни, и, однако, связанные привязанностью чрезмерного пожелания, труд самого перенесения считают удовольствием. Поэтому справедливо Иеремия, принимая на себя образ всего человеческого поведения, жалуется с плачем, говоря: «Напоил меня горечью» ({{библия|Плач|3:15|т=Плач. 3:15}}). Ибо, как мы уже сказали в предыдущей части, пьяный не знает, что он терпит. А кто напоен горечью, и то, что он принял, горько, и, однако, он не осознает той горечи, которой наполнен. Итак, род человеческий, по правому суду Божию оставленный самому себе в своих удовольствиях и через те же удовольствия преданный добровольным скорбям, пьян горечью, потому что и горько то, что он переносит из любви к этой жизни, и, однако, ту горечь по слепоте пожелания — как бы по бесчувствию опьянения — не знает. Ибо, жаждая славы мира, когда находит ради нее многие скорби, горько то, что он пьет. Но поскольку он принял это слишком жадно, он уже от самого опьянения не в силах различить зло той горечи. Ибо порочные люди любят ради славы этого мира даже скорби, и всем трудам ради нее охотно служат, и под иго тяжких трудов преданнейше подклоняют выи. Что хорошо описывается пророчествующим Осией под видом Ефрема, который говорит: «Ефрем — обученная телица, любящая молотить» ({{библия|Ос|10:11|т=Ос. 10:11}}). Ибо телица, привыкшая к трудам молотьбы, будучи отпущена, часто возвращается к тому же труду даже без принуждения. Так ум порочных, преданный служению этому миру и привыкший к утомлениям временными вещами, даже если ему позволено свободно отдохнуть, однако спешит подчиниться земным трудам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «земным потам… и обычаю несчастной».&lt;/ref&gt; и ищет молотьбу труда как обычай несчастного поведения, чтобы не было угодно оставить иго мирского служения, даже если бы было можно. Каковое иго Господь снимал с выи учеников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «снимал с выи учеников».&lt;/ref&gt; когда говорил: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» ({{библия|Лк|21:34|т=Лк. 21:34}}), и тотчас прибавил: «и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». И снова: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28-29}}). Ибо что значит Господу называть Себя кротким и смиренным в учительстве, если не, оставив трудности упражнения в превозношении, показывать некие ровные пути доброй жизни? Но поскольку умы порочных более услаждаются жестокостями превозношения, чем ласковостью смирения и кротости, они считают наслаждением быть под тернием. Ибо они готовы переносить жестокое из любви к веку как бы нечто мягкое и усладительное, когда в этой жизни стараются достичь вершин вещей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34763&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [40.] ''Более услаждаются жестокостью труда, чем сладостью покоя.'' — Господь повелевает прекращение мирских трудов, убеждает к сладости святого покоя; и, однако, безумный ум нечестивых более радуется достигать жестокого плотски, нежели держать ласковое духовно, более питается горечью утомления, чем сладостью покоя. Это открыто показал нам на себе народ израильский ({{библия|Исх|16:3|т=Исх. 16:3}}), который, получая свыше пищу манны, пожелал из Египта котлы с мясом, дыни, лук и чеснок. Ибо что обозначается манной, если не пища благодати, приятная на вкус, данная свыше для подкрепления внутренней жизни благопокоящимся? А что через котлы с мясом, если не плотские дела, едва ли не варкой трудов, как бы огнями, приготовляемые?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «едва».&lt;/ref&gt; Что через дыни, если не земные сладости? Что выражается через лук и чеснок, которые часто у вкушающих вызывают слезы, если не трудность настоящей жизни, которая своими любителями совершается не без плача и, однако, с плачем любится? Итак, оставив манну, с дынями и мясом они пожелали лука и чеснока, потому что, очевидно, извращенные умы презирают сладкие дары через благодать покоя и ради плотских удовольствий желают трудных путей этой жизни, даже исполненных слез; презирают иметь, где духовно радоваться, и желательно стремятся к тому, где и плотски стенают. Итак, их безумие Иов правдивым голосом да обличит, потому что, несомненно, по извращенному суждению они предпочитают возмущенное спокойному, жестокое мягкому, суровое кроткому, преходящее вечному, подозрительное безопасному. Об их безумии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их безумие».&lt;/ref&gt; Святая Церковь да вспоминает, когда угнетается внешними жестокими бедствиями, — тех, кого внутри себя содержала как бы верными, но чью жизнь, противящуюся вере, долго терпела, и да говорит: «Ревут между кустами, жмутся под терном», потому что, несомненно, злое, что они делают, они научились от порочности предшествующих нечестивых. Поэтому и справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34764&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — Сыны глупых и незнатных.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34766&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 1]

'''2.''' [41.] ''Двоякая бывает глупость; одна соединена с высшим благородством.'' — Должно нам знать, что одни в святой Церкви называются глупыми, но однако благородными, а другие — глупыми и незнатными. Ибо глупыми называются, но незнатными быть не могут те, кто, презирая плотскую мудрость, ищут полезную для себя глупость и&lt;ref&gt;В некот. рукописях и изданиях: «и к благородству».&lt;/ref&gt; возвышаются к обновлению внутреннего потомства благородством добродетели; кто презирает глупую мудрость мира и желает мудрой глупости Божией. Ибо написано: Немудрое Божие премудрее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Эту глупость Павел увещевает нас принять, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). Те, кто совершенно последовали этой глупости, удостоились услышать голос Премудрости: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Вот, оставляя временное, они приобрели славу вечной власти. Итак, что в этом мире глупее, чем оставлять свое? И что в вечности благороднее, чем прийти с Богом судьями? Благородство этих судей упоминается по свидетельству Соломона, когда говорится то, что я уже привел: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Ибо он считает их весьма благородными, называя старейшинами. Это благородство в себе Павел усматривал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда соединенный».&lt;/ref&gt; когда, соединенный духом с родством Творца, говорил: Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого ({{библия|Деян|17:29|т=Деян. 17:29}}). Ибо мы называемся родом Божиим не по природе Его происшедшие, но через Духа Его и добровольно созданные, и через усыновление воссозданные. Итак, настолько каждый возвышается к этому благородству, насколько через принятый образ обновляется по подражанию к подобию Его. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34767&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 2]

'''3.''' [42.] ''Другая глупость незнатная, когда оставляется вышняя премудрость.'' — Напротив, есть глупые и незнатные, которые, следуя самим себе, бегут вышней премудрости и в неведении своем как бы усыпляются в ничтожестве отверженного потомства своего. Ибо насколько они не понимают того, к чему созданы, настолько теряют и&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принятое родство».&lt;/ref&gt; родство принятого через образ благородства. Итак, глупы и незнатны те, кого от общения вечного наследия отгоняет рабство ума. Ибо написано: Всякий, делающий грех, есть раб греха ({{библия|Ин|8:34|т=Ин. 8:34}}). И голосом превосходного проповедника говорится: Мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}). Итак, кто, мудрствуя о земном, оттолкнут от внутреннего благородства, — те были вместе и глупы, и незнатны. Многие, подражая их делам, становятся сынами глупых и незнатных; и, следуя им мыслями и нравами, они и глупы, потому что не понимают истинной мудрости, и незнатны, потому что не обновляются никакой свободой духа. Но они, хотя и совершают дела нечестивых, часто, однако, в этой жизни занимают места праведных и считают себя сынами тех, чьи служения внешне исполняют по желанию почести. Их святое обличение призывает к познанию самих себя, чтобы, находясь в порочных желаниях, они увидели, чьи они сыны. Ибо они не сыны тех, чьи места занимают, но чьи дела совершают. Итак, справедливо говорится: «Сыны глупых и незнатных». К чему справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34768&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 16, § 3]

==== § 17 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:8|т=Иов 30:8}}}} — И на земле совершенно не являются.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34770&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 1]

'''2.''' [43.] ''Глупы и незнатны те, кого Бог объявляет не знающими. Многие истину, познавая, теснят, но не касаются.'' — Ибо как многие существуют на земле и скрываются от познания людей уничижением своей низости, как бы неким покрывалом, так есть некоторые в Церкви, которые, подчиняя себя уничижению порочных дел, не известны божественному взору. Им некогда будет сказано: Истинно говорю вам: не знаю вас ({{библия|Мф|25:12|т=Мф. 25:12}}). Итак, быть на земле и являться значит в правой вере через добродетель дела показывать благородство ума. Быть же на земле и совершенно не являться значит и в Церкви состоять по вере, но ничего достойного веры не показывать в деле. Итак, они внутри святой Церкви очами Божества и видятся через суд — и однако по заслуге доброй жизни не видятся, ибо того, что исповедуя содержат, жизнью не являют. О них Павел говорит: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Они в святой Церкви веру, которую утверждают, что держат, скорее теснят, чем почитают, желая более под ее именем приобретать свои выгоды, чем ее блага. Избранные же, заботясь соблюдать заслугу веры правыми делами, приближаются к познанию Создателя своего даже среди смятений отверженных. Это хорошо обозначено в Евангелии женщиной, страдавшей кровотечением, о которой, когда Господь сказал: Кто прикоснулся ко Мне ({{библия|Лк|8:45|т=Лк. 8:45}})? Петр, рассуждая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рассуждая».&lt;/ref&gt; ответил: Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но он удостоился услышать причины истинного рассуждения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «услышать причину».&lt;/ref&gt; когда Господь сказал ему: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Вот, народ теснил Господа, но, однако, только та прикоснулась, которая пришла к Нему со смирением, ибо, конечно, многие и в святой Церкви отверженные истину, познавая, теснят, но благой жизнью коснуться ее нерадят. Теснят и далеко отстоят, ибо божественное познание&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исповеданиями утверждают».&lt;/ref&gt; исповеданиями преследуют, а нравами бегут. Теснят, говорю, но далеко отстоят, ибо той же вере, которую словом утверждают, делом противоречат. Итак, как этим свидетельством мы научаемся, что некоторые, касаясь Господа, не касаются, так некоторые не видятся Господом, даже когда видятся, ибо сокровенным Его взорам они и являются для наказания осуждением, и не являются для заслуги избрания. Итак, справедливо говорится: «И на земле совершенно не являются», ибо хотя их по виду держала Церковь, однако внутри ее Творец как бы не видел тех, кого не знал. Они во время спокойствия потому держат веру только на словах, что видят, что та же вера вообще процветает. Но когда внезапно поднимается против нее буря бедствия, они тотчас публичным отречением отделяются от нее, и все, что прежде, как бы почитая, держали, после, насмехаясь, против того воюют. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 17, § 2]

=== Поношение веры и гонения ===

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:9|т=Иов 30:9}}}} — Ныне я сделался их песнью и стал для них притчею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34773&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 1]

'''2.''' [44.] ''Когда умножаются нечестивые, вера будет в поношении, и истина — в преступлении.'' — Этими словами выражается то время святой Церкви, когда она публично осмеивается отверженными, когда при умножении нечестивых вера будет в поношении, а истина — в преступлении. Ибо тем презреннее будет каждый, чем праведнее он смог быть; тем отвратительнее — чем похвальнее. Итак, святая Церковь избранных во время скорби становится для порочных притчею, ибо, видя, что добрые умирают в мучениях, они берут от них подобие проклятия. Ибо насколько они видят преходящую смерть, но не видят пребывающей жизни, тем более, насмехаясь, бегут настоящих зол, чем менее умом достигают благ пребывающих. Но то, что прибавлено, поскольку не связано с более темными изречениями, мы должны кратко пробежать, чтобы скорее дойти до того, над чем должно трудиться. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:10|т=Иов 30:10}}}} — Они гнушаются мною, далеко бегут от меня и не стыдятся плевать в лицо мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34776&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 1]

'''2.''' [45.] ''Насмешками нечестивых Церковь не низлагается, но воздвигается и возрастает.'' — Далеко от святой Церкви бегут все нечестивые не шагами ног, но качествами нравов;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «далеко бывают».&lt;/ref&gt; далеко бегут не местом, но заслугой; пока, при возрастающей гордости, открытым поношением презирают ее. Ибо плевать в лицо ее значит не только в отсутствие злословить добрых, но и каждого праведника в присутствии опровергать. Порочные, открыто насмехаясь, презирая их, в своих оскорблениях изливают текучие слова, как бы стекающие слюны. Но святая Церковь знает: в страданиях возрастать и среди поношений держать досточестную жизнь; знает — ни от бедствий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «низлагаться».&lt;/ref&gt; низлагаться, ни от благоденствия гордиться; умеет против благоденствия ум свой повергать в уничижении, умеет против бедствий дух возвышать к надежде вышней высоты; умеет блага свои приписывать милосердию Искупителя, умеет зло свое приписывать справедливости Судии; и благо имеет по Его даянию, и зло терпит по Его попущению. Поэтому и тотчас о Господе прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34779&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 1]

'''2.''' [46.] ''Знает, что по попущению Божию, хотя и по сокровенному суду, терпит злое.'' — Что через колчан Божий обозначается, если не сокровенный совет? Стрелу же из колчана Господь бросает, когда из сокровенного совета испускает открытый приговор Свой. Ибо что каждый подвергается бичу, мы знаем; но по какой причине бич приходит, не знаем. Когда же после бичей следует исправление жизни, тогда открывается и сама сила совета. Итак, закрытый колчан есть сокровенный совет. Но когда колчан открыт, мы поражаемся, когда через то, что следует после бича, видим, по какому совету бичуемся. Когда Господь видит грехи и, однако, не подвигает руки к отмщению, Он как бы держит колчан закрытым, но, поражая, показывает, сколь неугодно было Ему в нас то, что Он долго, видя, терпел. Итак, святая Церковь избранных, подавленная скорбями, пусть говорит: «Ибо Он открыл колчан Свой и поразил меня». Она, перенося дерзкие голоса противников, видя, что проповедь ее не принимается, видя жестокость некоторых, умеряет слова своей проповеди. Ибо, взвешивая, что гонители ее становятся хуже от голоса ее увещания, более избирает молчать. И когда видит недостойных слушать, проповедь свою заключает молчанием. Поэтому справедливо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:11|т=Иов 30:11}}}} — И узду положил в уста мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34782&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 1]

'''2.''' [47.] ''Должно удерживаться от проповеди, когда те, кто принимает слово Божие, становятся от него хуже.'' — Что на них положена узда, знали говорившие: Вам первым надлежало быть проповедано слово Божие, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Узду молчания, возложенную на себя, святые мужи видят при жестоких сердцах отверженных, говоря через Пророка: Как нам петь песнь Господню на земле чужой ({{библия|Пс|136:4|т=Пс. 136:4}})? Возлагать узду увещевал и Павел, который заповедал ученику, говоря: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден ({{библия|Тит|3:10|т=Тит. 3:10-11}}). Ибо святые учители часто высоким рассмотрением видят сердца противящихся и, видя их оставленными Богом, пораженные и стеная, умолкают. Не возлагает ли иногда узду на учителей и Соломон, говоря: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя ({{библия|Притч|9:8|т=Притч. 9:8}})? Но если мы умалчиваем об обличении потому, что боимся, как бы против нас не восстала ненависть кощунника, то уже ищем не Божией пользы, а своей. При этом должно знать, что иногда, когда обличают порочных, они становятся хуже. Итак, им&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; и не себе мы угождаем, если от их обличения ради их любви отступаем. Поэтому необходимо иногда терпеть, молча, то, что они есть, чтобы в нас они научились, хорошо живя, тому, что не есть. Итак, поскольку святая Церковь, которая слова свои всегда простирает по любви, иногда и удерживает их из любви, пусть говорит: «Узду положил в уста мои». То есть как бы открыто признается, говоря: поскольку в некоторых я не увидела успеха проповеди, я умерила от них напор, чтобы они научились жизни моей хотя бы через терпение, не желая принимать слов моих через предложенную проповедь. Но нам часто в скорбях более болит то, что мы терпим их от тех, в ком по искренней любви были уверены. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — По правую сторону востока тотчас поднялись бедствия мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34785&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 1]

'''2.''' [48.] ''Под левой стороной должно понимать язычников, под правой — иудеев.'' — Ибо по левую сторону поднялись бы бедствия, если бы она терпела гонение от находящихся вне религии и открыто отрицающих Христа. Когда же от некоторых, как бы верных, терпит искушение мучений, то как бы по правую сторону у нее возникают бедствия, ибо те, кто под именем Христовым воинствуют, имя Христово в ней самой поражают. Ибо по самому обычаю речи мы говорим, что держим за правое&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «держим».&lt;/ref&gt; то, что считаем важным, за левое же то, что презираем; это Захария открыто показывает, говоря: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему ({{библия|Зах|3:1|т=Зах. 3:1}}). Чтобы яснее показать то, что предпослал, он прибавил вслед: И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же был одет в запятнанные одежды ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2-3}}). Ибо Иисус был одет в запятнанные одежды, потому что, хотя чуждый всякого греха, пришел в подобии плоти греховной. Ему, приходящему, сатана стал по правую руку. Ибо Господь, казалось, держал иудейский народ за великое, а язычников — за ничто. Но после того как Он явился воплощенным, язычество, которое считалось за левое, уверовало; иудейский же народ уклонился в неверие. Итак, сатана стал Ему по правую руку, ибо похитил у Него тот народ, который некогда был возлюблен. Но поскольку сам иудейский народ, ныне погибший, в конце некогда уверует, по свидетельству пророка, который говорит: Остаток спасется ({{библия|Ис|10:21|т=Ис. 10:21}}), Господь удаляет сатану с правой стороны, говоря: Да запретит тебе Господь, сатана ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). И, указывая на освобождение того же народа, прибавляет: Ибо избрал Иерусалим ({{библия|Зах|3:2|т=Зах. 3:2}}). Этот народ, поскольку под водительством неверия стекал к пожарам геенны, но, когда приводится к вере, освобождается от того же пожара вечного огня, тотчас о нем там прибавляется: Не головня ли он, исторгнутая из огня? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 2]

'''3.''' [49.] ''И следующие вере Церкви, от которых она иногда терпит насилие.'' — Итак, как там под правой стороной понимается иудейский народ, так в этом месте словом «правая» обозначается верный народ святой Церкви. Поэтому и грядущий Судия козлов поставит по левую, а агнцев по правую сторону ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}). Но когда святую Церковь во время бедствия оскорбляют и те, кто казался верными, у нее, без сомнения, бедствия поднимаются по правую сторону. Хорошо же эта самая правая сторона называется востоком. Ибо о самой Главе ее написано: Восток — имя Ему ({{библия|Зах|6:12|т=Зах. 6:12}}). Ибо поскольку от востока восходит свет, справедливо Востоком называется Тот, Чьим светом правды&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ночь нашей неправды».&lt;/ref&gt; ночь нашей неправды просвещается. Итак, по правую сторону Востока поднимаются бедствия, ибо к гонению устремляются и те, кто считались избранными членами Искупителя нашего. Эти бедствия он справедливо говорит, что поднимаются тотчас, ибо гонящие не были чужими — и от них внезапно, тотчас происходят беды. Если же правой стороной называются те, кто истинно верны, то бедствия по правую сторону Востока поднимаются, ибо при наступлении времени гонения жестокие натиски порочных терпят праведные. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 22, § 3]

==== § 23 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:12|т=Иов 30:12}}}} — Ноги мои они подбили и подавили как бы волнами путей своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34789&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 1]

'''2.''' [50.] ''Крайние члены ее, как бы ноги, иногда подбиваются.'' — Что через ноги Церкви обозначается, если не крайние ее члены? Они, служа земным делам, тем скорее могут быть обмануты противниками, чем менее понимают вышнее. Итак, эти ноги противники подбивают, когда крайние члены ее увлекают в заблуждение своего учения. Подбитые ноги не могут держаться пути, когда немощные, или обещаниями своих гонителей убежденные, или угрозами устрашенные, или мучениями сломленные, от правого пути уклоняются. Хорошо же пути противников сравниваются с волнами, когда говорится: «И подавили как бы волнами путей своих», ибо жизнь порочных, беспокойной тревогой тягостная, как бы буря набегает, чтобы потопить, так сказать, корабль сердца. Об этой буре через Соломона говорится: Как проходящая буря, не будет нечестивого ({{библия|Притч|10:25|т=Притч. 10:25}}). И когда немощный видит, что порочные процветают, его погружает в пучину порочности волна жалкого подражания. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:13|т=Иов 30:13}}}} — Разорили пути мои, строили мне ковы, и превозмогли, и не было того, кто принес бы помощь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34792&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 1]

'''2.''' [51.] ''Сокровенными кознями врагов пути ее разоряются, когда Бог на время полезно оставляет.'' — Пусть скажет это блаженный Иов о злых духах, то есть сокровенных врагах; пусть скажет вся Церковь о порочных гонителях, то есть открытых противниках. Ибо они разоряют пути ее, когда в умах некоторых немощных пути истины лукавым убеждением возмущают. Они, строя ковы, превозмогают, когда тех, кого открыто не могут увлечь ко злу, развращают, притворяясь добрыми. Но весьма удивительно, что прибавляется: «Не было того, кто принес бы помощь», когда о божественной помощи Псалмопевец взывает: Помощник в нужное время, в скорби ({{библия|Пс|9:10|т=Пс. 9:10}}); и: Да уповают на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. И когда снова написано: Кто уповал на Господа, и был постыжен; кто пребывал в заповедях Его, и был оставлен? И кто призывал Его, и Он презрел его ({{библия|Сир|2:11|т=Сир. 2:11-12}})? Итак, по какой причине ныне говорится: «Не было того, кто принес бы помощь», если не потому, что всемогущий Бог тех, кого любит в вечности, иногда на время оставляет? Поэтому написано: На малое мгновение Я оставил тебя, и с великими милостями соберу тебя. В мгновение гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, и вечною милостью помиловал тебя ({{библия|Ис|54:7|т=Ис. 54:7-8}}). Поэтому и Псалмопевец молился, говоря: Не оставляй меня совсем ({{библия|Пс|118:8|т=Пс. 118:8}}). Ибо знал, что может быть полезно на время быть оставленным, тот, кто просил, чтобы не быть оставленным совсем. Ибо святых Своих Господь, приходя, помогает, оставляя, испытывает; дарами укрепляет, скорбями искушает. Поэтому справедливо через некоего мудреца говорится: Сначала Он избрал его, страх и трепет и испытание наведет на него, и будет мучить его в скорби учения Своего, доколе не испытает его в помышлениях его ({{библия|Сир|4:18|т=Сир. 4:18}}). Ибо душу праведника благодать призывает, искушение испытывает. И всемогущий Бог противников избранных Своих на время попускает возрастать, чтобы жестокостью злых очищалась жизнь добрых. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 2]

'''3.''' [52.] ''Пользе праведных служит и власть порочных.'' — Ибо никогда Господь не попускал бы противников быть против добрых,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «против добрых свирепствовать».&lt;/ref&gt; если бы не видел, насколько они полезны. Ибо пока несправедливые свирепствуют, праведные очищаются, и пользе невинных служит жизнь порочных: пока она, подавляя, смиряет их и, смиряя, всегда образует к лучшему. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: Глупый будет служить мудрому ({{библия|Притч|11:29|т=Притч. 11:29}}). И, однако, мы часто видим мудрых подчиненными, а глупых — держащими вершину власти; мудрых рабски служащими, глупых тиранической гордостью господствующими. Итак, каким же образом по определению божественной мудрости&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной мудрости».&lt;/ref&gt; глупый служит мудрому, когда часто подавляет его правом временного господства? Но должно знать, что против жизни мудрого, пока первенствующий глупый проявляет ужас власти, пока утомляет его трудами, терзает оскорблениями, он, конечно, очищает его — сжигая — от всякой ржавчины пороков. Итак, глупый служит мудрому и господствуя, кого подавляя, возводит к лучшему состоянию. Так иногда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «питомцам-господам».&lt;/ref&gt; к питомцам-господам для научения дисциплине приставлены слуги, устрашают, подавляют, бьют, и, однако, никоим образом не перестают быть слугами, ибо для того самого поставлены, чтобы преуспевающим господам и ударяя служить. Итак, поскольку злое отверженных, мучая, очищает добрых, пользе праведных служит и власть нечестивых. Но часто праведные, застигнутые скорбью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные».&lt;/ref&gt; считают медленной руку Спасающего, когда жестокость гонителей несколько долее их утесняет. И, конечно, скоры средства Избавителя, но то, что Избавителем делается скорее, скорбящему кажется медленным. И когда ищут помощи, чтобы она была при молитве, если она не следует тотчас за голосом, считается, что ее нет. Поэтому ныне говорится: «И не было того, кто принес бы помощь». В этом голосе, конечно, выражается сама сила страдания, ибо вышняя помощь, хотя и присутствует по упорядоченному провидению Защитника, однако считается отсутствующей по скорым желаниям терпящего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34794&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:14|т=Иов 30:14}}}} — Как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремились на меня и низринулись к моим бедствиям.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34796&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 1]

'''2.''' [53.] ''Достойно оплакивания состояние души, когда в нее вторгаются враги по проломе стены веры или по разрушении вещества дисциплины.'' — Что в этом месте именем стены называется, если не Искупитель человеческого рода? О Котором для созидания святой Церкви через пророка говорится: Поставлена будет в ней стена и внешняя стена ({{библия|Ис|26:1|т=Ис. 26:1}}). Ибо Он нам стена, Который не допускает до сердец наших проникать набег злых духов. Он нашей вере положил и внешнюю стену, ибо прежде чем явить Себя во плоти, послал проповедников Своего таинства — пророков. Ибо справедливо они называются именем внешней стены, потому что, проповедуя грядущего Господа, как бы стояли перед стеною. Но стена как бы проламывается, когда убеждениями порочных вера, которая в Искупителе нашем, в сердце некоторых разрушается. И когда порочным в этой жизни дается власть — что же иное открывается, если не дверь заблуждения? Итак, как бы чрез пролом стены и открытую дверь, устремляются на добрых злые, когда, получив временную власть, порочные пытаются разрушить в сердце некоторых и самые укрепления веры. О них справедливо говорится: «И низринулись к моим бедствиям», ибо, конечно, прежде к своим. Ибо если бы они, порочно живя, не пали прежде в свои бедствия, отнюдь не убеждали бы после и других к ним. Но после своих бедствий отверженные низвергаются и к нашим, когда к тем зол, в которых уже сами запутаны, увлекают и некоторых, соединенных с нами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34797&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 2]

'''3.''' [54.] ''Можно также понимать под именем стены укрепление дисциплины; по свидетельству Соломона, который говорит: Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека глупого; и вот, все заросло крапивою, поверхность его покрылась тернием, и каменная ограда его разрушилась ({{библия|Притч|24:30|т=Притч. 24:30-31}}).'' Ибо пройти мимо поля человека ленивого и виноградника человека глупого значит рассмотреть жизнь какого-либо нерадивого&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нерадивого».&lt;/ref&gt; и взирать на дела его. Ее наполняют крапива и терние, ибо в сердце нерадивых произрастают зудящие земные желания и уколы пороков, ибо написано: В похотях находится всякий праздный ({{библия|Притч|28:19|т=Притч. 28:19}}). Каменная ограда разрушилась, то есть дисциплина отцов в сердце его распалась. Ибо, увидев, что разрушенная каменная ограда означает распавшуюся дисциплину, он тотчас прибавил вслед: И я, увидев это, положил в сердце моем и примером научился дисциплине ({{библия|Притч|24:32|т=Притч. 24:32}}). Итак, как бы чрез пролом стены входит враг, когда убеждением злых духов или лукавых людей разрушаются в сердце укрепления дисциплины. Но когда сила той же дисциплины в сердце отверженных распускается, пред их очами все дела добрых бывают в презрении, и они считают ничем все, что видят из добродетелей избранных. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34798&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 25, § 3]

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Я обращен в ничто.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34800&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Презрев истинные блага, плотские опираются на текучие, с которыми и погибают.'' — Ибо по суждению злых мы обращаемся в ничто, когда не имеем временных благ, которые они сами любят как бы как высшие. Ибо, презрев вышние обетования, они желают земного; и если когда в уме их возникает нечто от стремления к вечности, оно быстро рассеивается возникшим преходящим удовольствием. Поэтому и тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34801&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — Как ветер, Ты унес желание мое.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «унес», против рукописей и древних изданий.&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34802&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Верный народ объявляет, что сам терпит то, что, как он скорбит, терпят те, кого он любит. Итак, ветер уносит желание, когда какая-либо преходящая вещь разрушает стремление к вечности. Поэтому далее уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34803&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:15|т=Иов 30:15}}}} — И как облако, прошло счастье мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34804&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' Облако, конечно, высоко высится, но его гонит в бег дуновение. Так, несомненно, таковы временные блага нечестивых. Они кажутся как бы на высоте через высоту почести; но ежедневно гонимы к течению жизни как бы некими дуновениями своей смертности. Итак, счастье проходит, как облако, потому что слава порочных тем, чем высока,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем высока»; в других: «чем пригодна».&lt;/ref&gt; не прочна. Но, изложив желания и действия немощных, речь обращается к голосу избранных, ибо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34805&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:16|т=Иов 30:16}}}} — И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34807&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Ныне избранные увядают в себе, но в Боге зеленеют.'' — Ибо душа избранных ныне увядает, потому что после зеленеет в вечном ликовании. Ныне дни скорби обладают ими, ибо после следуют дни радости. Ибо написано: «Боящемуся Господа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «боящемуся Бога».&lt;/ref&gt; хорошо будет при кончине» ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). И снова о Церкви говорится: «Возрадуется в последний день» ({{библия|Притч|31:25|т=Притч. 31:25}}). Ибо ныне время скорби для благих, чтобы после последовало им ликование, некогда безвременное. Поэтому ими в другом месте говорится: «Ты смирил нас в месте скорби» ({{библия|Пс|43:20|т=Пс. 43:20}}). Ибо место скорби есть настоящая жизнь. Итак, праведные здесь, то есть в месте скорби, смирены, потому что в вечной жизни, то есть в месте радости, возвышаются. Когда же говорил, что душа увядает, справедливо предпослал: «во мне», потому что в нас самих мы, конечно, удручаемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удручается»; в изданиях: «удручаемся».&lt;/ref&gt; но в Боге ум наш подкрепляется; и тем дальше отдаляется от зелени радости, чем более, оттесненный от света Творца, отступает к себе.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «к себе возвращается».&lt;/ref&gt; Тогда же он достигает зелени истинной радости, когда, вознесенный благодатью вечного созерцания, превосходит и самого себя. Но то, что мы пробегаем аллегорическим исследованием, должно во всем удерживать и по букве. Что я, однако, теперь опускаю, потому что знаю, что это открыто читателям. В дни же последнего гонения, поскольку много тех, кто погибает, и мало тех, кто спасается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «многие погибают, немногие…».&lt;/ref&gt; святой муж во время своего страдания и мало говорит о добрых, и много о порочных. Поэтому и тотчас обращает речь к лицу тех, кто падают; и так излагает свое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы слушающим».&lt;/ref&gt; чтобы то, что он рассказывает, могло подходить падающим. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34808&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:17|т=Иов 30:17}}}} — Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34810&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда свирепствует гонение, сильные, которые суть как бы кости в теле Церкви, изнемогают.'' — Если мы взираем на саму историю, причина очевидна, ибо тело святого мужа, сочащееся впадинами язв, терзало множество кишащих червей. Если же исследуем тайну аллегории, что же обозначается через кости, если не все сильные в теле Святой Церкви? Которые как бы своей крепостью держат члены, пока устойчиво носят нравы немощных. Но когда жар последней скорби против нее возрастет, ночью кость ее пронзается болями, потому что иногда, побежденные мучениями, и сами те отпадают в неверие, которые, казалось, держали других в вере. Итак, говорит: «Ночью ноют во мне кости мои». То есть как бы открыто говорит: подавленные мраком скорби, так пронзаются страданием,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «помрачаются»; в других: «устрашались».&lt;/ref&gt; что и те, кто имели во мне крепость силы, уже как бы имеют в себе некое отверстие страха. Хорошо же говорится: «И жилы мои не имеют покоя», потому что злые духи, которые пожирают плотских из Церкви, тем менее умеют успокаиваться от искушения, чем менее отягощены тяжестью плоти. Но гонители Святой Церкви, поскольку весьма порочны, о если бы были немногими. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34811&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:18|т=Иов 30:18}}}} — С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34813&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Те, кто прилепляются к Церкви, как одежда, иногда силой мучений отделяются от нее.'' — Если взираем на историю, что иное принимаем за одежду блаженного Иова, если не его тело? Каковая одежда, конечно, истребляется, покуда терзается плоть. По тайне же аллегории, одежда Святой Церкви есть жизнь верных. Ибо как вся Церковь в целом называется одеждой Христа, так все верные той же Церкви считаются одеждами. Ибо если бы Святая Церковь не была одеждой Христа, Павел, конечно, не сказал бы: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или порока».&lt;/ref&gt; или порока» ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}); то есть ни пятна не имеющею через грех, ни морщины через двоедушие: ибо она и через праведность чиста, и через простое намерение натянута.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «вытерта», но неправильно.&lt;/ref&gt; Итак, то, что омыто, чтобы не иметь пятна, натянуто, чтобы не иметь морщины, конечно, есть одежда. Итак, как одеждой Христа называется вся Церковь вообще, так одеждой Церкви являются души отдельных людей, которые, обратившись от заблуждения, окружают эту Церковь, веруя и верно прилепляясь к ней. О них той же Церкви через пророка Господь говорит: «Живу Я! всеми ими ты облечешься, как убранством» ({{библия|Ис|49:18|т=Ис. 49:18}}). Но когда поднимается буря жестокого гонения, многие из верных отделяются от любви ее, которые, казалось, усердно прилеплялись к ней. Итак, да говорит: «Во множестве их истребляется одежда моя», потому что, когда много тех, кто мучат, разрушаются многие, кто прилеплялись к ней связью любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34814&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [59.] ''Отверженные стараются в Церкви угасить жизнь веры и голос проповеди.'' — Хорошо же прибавляется: «И края хитона моего жмут меня». Ибо край хитона окружает шею надевающего. Если же шея сдавливается, прекращается употребление голоса и жизненное дыхание. Итак, отверженные сжимают Святую Церковь как бы краем хитона, потому что в ней своими гонениями стараются угасить жизнь веры и голос проповеди. Ибо это особенно обыкновенно стараются делать ее гонители: прежде всего отнять у нее слово проповеди. Поэтому и те, кто противились начаткам святой веры, избив Апостолов, объявляли, говоря: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим» ({{библия|Деян|5:28|т=Деян. 5:28}}). Итак, тело Святой Церкви они как бы опоясали краем хитона, когда, связав проповедников, как бы сдавливая ее шею, хотели в ней закрыть путь голоса. Но все избранные во время своего гонения более готовы умереть, чем молчать. Они, когда телесно падают в смерти, глупыми и плотскими презираются и считаются ничтожными, потому что, поскольку отверженные не могут видеть, какие блага избранные духовно держат, тех, кого видят погибающими плотски, считают несчастными. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34815&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:19|т=Иов 30:19}}}} — Он бросил меня в грязь, и я стал как прах и пепел.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34817&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Ее попирают, как грязь, пепел и прах.'' — Ибо по суждению отверженных святая Церковь избранных сравнивается с грязью, потому что, временно попираемая, презирается. Уподобляется пеплу и праху, потому что, не видя ее внутренних благ, они считают, что она дошла только до тех зол, которые, как они видят, телесно проявляются в ней. Верный же народ избранных, когда видит, что многие из него падают, желает, если может достичь, чтобы времена его бедствия изменились. Поскольку молитва его откладывается, стон увеличивается. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34818&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

=== Молитва, смерть и скорбь избранных ===

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:20|т=Иов 30:20}}}} — Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне; стою, а Ты только смотришь на меня.''&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «взываю… и не слышишь».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34820&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Молитва Церкви, просящей об освобождении, не тотчас бывает услышана. По какой причине.'' — Святая Церковь во время своего гонения стоит верой, взывает желаниями. Но скорбит, что на нее как бы не взирают, когда видит, что исполнение ее желаний откладывается в скорбях. Ибо по высокому совету Всемогущий Бог, когда святые Его угнетаются гонениями противников и взывают к Нему непрестанными мольбами об освобождении, обыкновенно откладывает голоса просящих, чтобы возрастали заслуги терпящих, дабы тем вернее были услышаны по заслуге, чем менее скоро бывают услышаны по желанию. Поэтому в другом месте написано: «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью» ({{библия|Пс|21:3|т=Пс. 21:3}}). И сама польза от отсрочки услышания тотчас прибавляется, когда там же немедленно добавляется: «И нет мне безумия» (Там же). Ибо к умножению мудрости святых служит то, что просимое они получают поздно, чтобы от отсрочки возрастало желание, от желания увеличивалось разумение. Когда же разумение напрягается, открывается более пламенная любовь его к Богу. Любовь же к снисканию небесного становится тем вместительнее, чем была долготерпеливее в ожидании. Но, однако, среди этого скорбь понуждает терпение святых к голосу, и, хотя отложенные преуспевают, они боятся, как бы, презренные с ослабевшими силами, не были отвергнуты. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34821&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:21|т=Иов 30:21}}}} — Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34823&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''О Боге мы ничего достойного не можем ни сказать, ни помыслить.'' — Далеко от этого изречения отступает старый перевод, ибо то, что в этом переводе говорится о Боге, в том — говорится о противниках и гонителях. Но поскольку этот новый перевод, как утверждается, вернее передал все с еврейского&lt;ref&gt;Из этого ясно, что, по мысли святого Григория, книга Иова была прежде написана по-арабски.&lt;/ref&gt; и арабского языка, должно верить всему, что в нем говорится, и должно, чтобы наше изъяснение тонко исследовало его слова. Итак, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня». В Священном Писании, когда о Боге говорится нечто недостойное, ум читающего побуждается так, как если бы иногда о Боге говорилось нечто достойное.&lt;ref&gt;Восстановлено по рукописям; в некот. изданиях: «нечто недостойное».&lt;/ref&gt; Ибо почти всё, что говорится о Боге, уже тем самым недостойно, что могло быть сказано человеческим словом. Ибо чьей хвале не достаточна изумляющаяся совесть, когда будет достаточен говорящий язык? Святой же Дух, внушая это разумеющим людям, сколь неизреченно высшее и божественное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высшее божественное».&lt;/ref&gt; иногда употребляет о Боге и те слова, которые у людей считаются пороком, чтобы из того, что кажется людям недостойным и, однако, говорится о Боге, люди были побуждаемы знать, что и то уже не достойно Бога, что, считаясь достойным у людей, считается достойным Бога. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34824&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [63.] ''В каком смысле говорится, что Бог ревнует, гневается, раскаивается, милует, предвидит. Для Бога нет ничего прошедшего или будущего. Вещи не потому видятся Богом, что существуют, но потому существуют, что видятся.'' — Ибо Бог называется ревнующим, как написано: «Господь, Бог ревнитель, имя Его» ({{библия|Исх|34:14|т=Исх. 34:14}}). Называется гневающимся, почему написано: «Господь прогневался на Израиля» ({{библия|Числ|32:13|т=Числ. 32:13}}). Называется Бог раскаивающимся, как написано: «Жалею, что создал человека&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «на земле».&lt;/ref&gt; на земле» ({{библия|Быт|6:7|т=Быт. 6:7}}). И снова: «Жалею, что поставил Саула царем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «царем Израиля».&lt;/ref&gt; над Израилем» ({{библия|1 Цар|15:11|т=1 Цар. 15:11}}). Называется милосердным, как написано: «Милосерд и сострадателен Господь, долготерпелив и многомилостив» ({{библия|Пс|85:15|т=Пс. 85:15}}). Называется предвидящим, как о Нем говорит Апостол: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» ({{библия|Рим|8:29|т=Рим. 8:29}}), — хотя ни ревности, ни гнева, ни раскаяния, ни милосердия в собственном смысле, ни предведения не может быть в Боге. Ибо все это перенесено на Него от человеческих качеств, когда нисходят к словам нашей немощи, чтобы, сделав нам как бы некие ступени, поставленные близ нас, через то, что мы видим близким нам, мы могли некогда восходить к Его высотам. Ибо ревнующим называется тот, кто с мучением ума хранит целомудрие жены. Гневающимся называется тот, кто жаром души воспламеняется против порока, подлежащего наказанию. Раскаивающимся называется тот, кому не нравится то, что он сделал, и, напротив, изменяя, делает нечто иное. Милосердным называется тот, кто благочестием побуждается к ближнему. Ибо милосердие названо от милующего сердца, потому что каждый взирает на некоего несчастного и, сострадая ему, когда трогается болью души, сам делает сердце милующим, чтобы освободить от беды того, на кого взирает. Предвидящим называется тот, кто каждую вещь видит прежде, чем она придет, и то, что будущее, предусматривает прежде, чем оно станет настоящим. Итак, Бог — каким образом Он ревнующий, если в хранении нашего целомудрия не трогается никаким мучением ума? Каким образом гневается, если в отмщении наших пороков не движется никаким возмущением души? Каким образом раскаивается, если то, что однажды сделал, нимало не скорбит, что сделал? Каким образом имеет милосердие, если никогда не имеет милующего сердца? Каким образом предвидящий, если предвидится только то, что будущее? И мы знаем, что для Бога нет ничего будущего, пред очами Которого нет прошедшего, настоящее не проходит, будущее не наступает, ибо все, что для нас было и будет, в Его взоре предстоит; и все, что есть настоящее, Он может скорее знать, чем предвидеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорее может быть знаемо, чем предвидимо».&lt;/ref&gt; И, однако, Он называется ревнующим, называется гневающимся, называется раскаивающимся, называется милосердным, называется предвидящим, чтобы, поскольку Он хранит целомудрие души каждого, человеческим образом назывался ревнующим, хотя не трогается мучением ума. И поскольку поражает вины, называется гневающимся, хотя не движется никаким возмущением души. И поскольку Сам неизменный изменяет то, что захотел, называется раскаивающимся, хотя изменяет дело, а совета не изменяет. И когда приходит на помощь нашей беде, называется милосердным, хотя помогает несчастным, а милующего сердца никогда не имеет. И поскольку видит то, что для нас будущее, что, однако, для Него всегда предстоит, называется предвидящим, хотя нимало не предусматривает будущего, ибо видит настоящее. Ибо и все, что существует,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от вечности».&lt;/ref&gt; не в вечности Его потому видится, что существует, но потому существует, что видится. Итак, когда нисходят к словам нашей изменчивости, через них, как через некие сделанные ступени, пусть восходит, кто может, к неизменяемости Бога, чтобы видеть без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, без боли и раскаяния раскаивающегося, без милующего сердца милосердного, без предусмотрений предвидящего.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «без предусмотрений».&lt;/ref&gt; Ибо в Нем нельзя найти ни прошедшего, ни будущего, но все изменчивое неизменно пребывает, и то, что в самих себе&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сами по себе».&lt;/ref&gt; не может существовать одновременно, Ему предстоит все вместе, и ничто в Нем не проходит, что проходит, ибо в Его вечности неким непостижимым образом все свитки веков проходящие пребывают, текущие стоят. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34825&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [64.] ''Бог кажется жестоким, когда, хотя и справедливо поражая, не щадит.'' — Итак, как мы принимаем без ревности ревнующего, без гнева гневающегося, так святым мужем и без жестокости мог быть назван жестоким. Ибо жестоким называется тот, кто, строго поражая, не щадит, чтобы, очевидно, в этом месте «жестокий» мог быть понят как строго поражающий и не щадящий отмщаемой вины. Поэтому и Исаия, когда видел, что день последнего суда придет уже не с прощением, но со строгостью, говорит: «Вот, приходит день Господа жестокий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и полный негодования».&lt;/ref&gt; с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в пустыню».&lt;/ref&gt; и истребить с нее грешников ее» ({{библия|Ис|13:9|т=Ис. 13:9}}). Итак, святой муж, чтобы показать, что эта самая жестокость может подходить скорее ему, чем Богу, говорит: «Ты сделался жестоким ко мне». То есть как бы открыто говорит: Ты, Который в Самом Себе не имеешь ничего жестокого, мне — которому не позволяешь передохнуть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от гонения».&lt;/ref&gt; от поражения — кажешься жестоким. Ибо Бог так же не может быть жестоким, как и никоим образом не может изменяться. Но поскольку в Боге ни жестокость, ни изменчивость никогда не бывает, говоря «мне», он показывает, что в Самом Себе ощущает Бога ни жестоким, ни изменчивым. Ибо пока вокруг нас меняется нечто благоприятное и враждебное, в том, что мы меняемся, мы как бы подозреваем изменившееся в отношении нас расположение Его. Сам же Он, пребывая в Себе неизменным, иначе и иначе ощущается в помышлении людей, по качеству заслуг. Ибо и свет солнца, хотя нимало не различен сам по себе, немощным очам кажется резким, а здоровым — мягким, конечно, их изменением, а не своим. Поэтому, как мы сказали прежде, говоря: «Ты изменился», прибавил: «мне», чтобы эта самая жестокость и изменение были не в качестве Судии, но в уме страдающего. Что он выражает и другими словами, говоря: «Крепкою рукою враждуешь против меня». Ибо рука Божия считается жестокой, когда, противная нашей воле, то, что Ему в нас не нравится, поражая преследует, и удваивает бичи, когда душа скорбящего ожидает милости. Каковые слова, по тайне аллегории, хорошо согласуются со словами Святой Церкви из голосов немощных, которые часто считают, что их поражают больше, чем они думают заслужить, и как бы жестокостью Судии считают справедливейшую строгость сечения, ибо и когда рана больного отсекается лекарственным железом, врач называется жестоким, который, однако, через жесткость секущей руки враждует с раной, но согласуется со спасением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34826&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:22|т=Иов 30:22}}}} — Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34828&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''На ветре сидит тот, кто радуется преходящим успехам. Беда не низлагает того, кого благополучие не растлевает.'' — Поскольку слава настоящей жизни как бы видится на высоте, но не утверждается никакой прочностью, как бы вознесенным на ветер ставится тот, кто радуется преходящему благополучию,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «когда».&lt;/ref&gt; ибо для того только дуновение мимолетного счастья поднимает его, чтобы внезапно тем хуже повергнуть вниз. Ибо поскольку Святая Церковь у всех в чести, все немощные в ней, которые радуются преходящим успехам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «преемствам».&lt;/ref&gt; чем же иным, если не поставленными на ветер, видятся вознесенными? Ибо с наступлением времени гонения, когда дуновение благополучия проходит, их возвышение тотчас рушится, и, внезапно падая, они узнают, что прежде, вознесенные, сидели на ветру.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сидели на ветре»; в изданиях: «предались ветру».&lt;/ref&gt; Каковые слова, конечно, подходят и лицу святого мужа в частности — не к тому, чем он был, но к тому, чем казался. Ибо беглое благополучие не возносило его ума, который среди такого изобилия вещей он всегда подавлял удивительной тяжестью добродетели; но по тому, что могло внешне казаться, тот, кто в своих глазах был смирен, в чужих глазах был вознесен, и как бы поставленный на ветер, был сильно низринут, потому что, опираясь на внешние вещи, откуда считался восходящим, оттуда, казалось, и упал. Какового падения святой муж в уме не потерпел, потому что никакая беда не низлагает того, кого никакое благополучие не растлевает. Ибо кто прилепляется к истине, никоим образом не поддается суете, потому что, пока крепкой стопой помышления внутри утвердил намерение, все, что вне изменчиво совершается, нимало не достигает твердыни ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34829&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:23|т=Иов 30:23}}}} — Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предашь меня».&lt;/ref&gt; и в дом собрания всех живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34831&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Никто не избегает смерти; немногие — ямы удовольствий и погибели. Илия отдалил смерть, но не избежал.'' — В предыдущей части этого сочинения было рассуждено, что до пришествия Господа в обители ада нисходили и праведные, хотя содержались не в мучениях, но в покое. Это теперь мы не заботимся доказывать свидетельствами, ибо считаем уже достаточно доказанным. Итак, то, что говорится: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих», — справедливо подходит блаженному Иову и по букве, ибо, несомненно, известно, что до благодати Искупителя к затворам ада отводились&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «нисходили».&lt;/ref&gt; и праведные. Ибо само принятие ада называется домом всех живущих, потому что никто не приходит сюда, кто до пришествия Посредника не перешел туда самим условием своего тления, никто не приходит сюда, кто шагами того же своего тления не устремился к смерти плоти. О смерти же Псалмопевцем говорится: «Кто из людей жил и не видел смерти?» ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}}). Ибо хотя Илия, как утверждается, был восхищен на небо, смерть он, однако, отдалил, а не избежал. Ибо о нем самими устами истины говорится: «Илия придет прежде и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Ибо придет устроить все, потому что, несомненно, для того возвращается в этот мир, чтобы и исполнить служения проповеди, и уплатить долг плоти. Каковая мысль святого мужа, по тайне аллегории, подходит словам Святой Церкви от лица немощных, которые веру держат только на словах, но против заповедей веры служат своим желаниям. Ибо говорит: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих». Поскольку видит многих в ней преданными удовольствиям и уже предвидит их погибель, размышляет, что на пути настоящей жизни они, конечно, служат своим желаниям, но, однако, к дому смерти приходят все, кто в ней плотски живут. Есть же некоторые, которые падают в яму своих удовольствий, но, однако, через слезы покаяния быстро возвращают ногу из глубин, которых удары вышнего поражения рассекают более к наставлению, чем к истреблению. Из них уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34832&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:24|т=Иов 30:24}}}} — Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они спасены при своем падении?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34834&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Некоторые, пораженные Богом, освобождаются от греха к наставлению, а не к истреблению.'' — В этих словах должно тонко понимать, что блаженный Иов, когда рассказывает о своем, в себе изображает других. Ибо как бы о себе в частности говорил: «Ты поднял меня, и,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «как бы».&lt;/ref&gt; как бы на ветер поставив, сильно низринул меня; я знаю, что Ты приведешь меня к смерти, в дом собрания всех живущих»; и, однако, не о себе, но о других прибавляет: «Верно, Он не прострет руки Своей к истреблению их». Ибо, говоря о себе, рассуждая, прибавляет причины о других, показывая, сколь многих&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколь многих».&lt;/ref&gt; лиц означает в себе. Итак, Господь простирает руку Свою не к истреблению грешащих, когда, поражая, отвлекает от грехов, и падающих спасает, когда уязвляет клонящихся к вине ради спасения тела, чтобы, поверженные внешне, внутренне восстали, дабы лежащие телом возвращались к внутреннему состоянию — те, кто, стоя внешне, лежали вне состояния ума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34835&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 20, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:25|т=Иов 30:25}}}} — Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34837&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 1]

'''2.''' [68.] ''Милостыня должна оцениваться прежде всего по расположению ума, с каким подается. Подателя пусть делает не обилие вещей, но сострадание.'' — Хотя истинное сострадание — поспешать на помощь страданию ближнего от щедрости, однако иногда, когда внешние блага в изобилии имеются для раздаяния, рука дающего скорее находит подаяние, нежели душа — скорбь. Поэтому должно знать, что тот подает совершенно, кто вместе с тем, что протягивает бедствующему, принимает в себя и душу бедствующего, чтобы прежде перенести в себя страдание скорбящего и лишь тогда через служение поспешить против его боли. Ибо часто, как мы сказали, подателем дара делает обилие вещей, а не добродетель сострадания. Ибо кто совершенно сострадает бедствующему, тот часто подает нуждающемуся и то, в чем сам, если подаст, стеснится. И тогда полно сострадание сердца нашего, когда мы не боимся принять на себя зло нищеты ради ближнего, чтобы освободить его от страдания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34838&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 2]

'''3.''' [69.] ''Образ благочестия дал нам Христос, и научил Павел.'' — Этот образ благочестия дал нам Посредник Бога и человеков. Который, хотя мог помочь нам и не умирая, однако восхотел помочь людям смертью, ибо, конечно, меньше возлюбил бы нас, если бы не принял и наших ран; и не показал бы нам силу Своей любви, если бы Сам на время не понес того, что отнимал у нас. Ибо Он нашел нас подверженными страданию и смерти, и Тот, Кто сотворил нас из ничего, мог, конечно, и без Своей смерти отозвать нас от страдания. Но чтобы показать, сколь велика сила сострадания, Он благоволил стать ради нас тем, чем не восхотел, чтобы мы оставались, чтобы в Себе Самом временно принять смерть, которую от нас навеки прогнать. Разве не мог Он, пребывая невидимым в богатстве Своего Божества, обогатить нас дивными силами? Но чтобы человек возвратился к внутренним богатствам, Бог благоволил явиться вовне бедным. Поэтому и превосходный проповедник, чтобы воспламенить к благодати щедрости недра нашего сострадания, сказал: Он, будучи богат, обнищал ради нас ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}}). Он же говорит: Не так, чтобы другим было облегчение, а вам тягость ({{библия|2 Кор|8:13|т=2 Кор. 8:13}}). Это он, без сомнения, сказал, снисходя к немощным, поскольку для некоторых, не могущих переносить нищету, сноснее меньше подать, чем после щедрости своей роптать от тесноты нищеты. Ибо чтобы воспламенить умы слушателей к великим делам щедрости, он немного после сказал: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет ({{библия|2 Кор|9:6|т=2 Кор. 9:6}}). Впрочем, мы говорим, что иногда больше значит сострадать от сердца, чем дать, ибо кто совершенно сострадает нуждающемуся, тот меньше ценит все, что дает. Ибо если бы добрая воля не превосходила руку дающего, тот же превосходный проповедник не сказал бы ученикам: Вы не только делать, но и желать начали с прошедшего года ({{библия|2 Кор|8:10|т=2 Кор. 8:10}}). Ибо легко в добром деле повиноваться даже нехотя. Но в учениках проявилась та великая добродетель, что они добро, которое им было заповедано, и прежде восхотели. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34839&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 3]

'''4.''' [70.] ''Подавая внешнее, дает нечто от своего имущества; оказывая сострадание, дает нечто от самого себя.'' — Итак, поскольку святой муж знал, что у всемогущего Бога иногда больший дар — дар ума, чем дар вещи, пусть говорит: «Я плакал некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Ибо подавая внешнее, он давал вещь вне себя самого. А кто дарует ближнему плач и сострадание, тот дает ему нечто и от себя самого.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от самого себя, при содействии благодати любви, дал».&lt;/ref&gt; Мы потому говорим, что сострадание больше дара, что вещь какую-либо часто дает и тот, кто не сострадает, но никогда тот, кто истинно сострадает, не отказывает в том, что видит необходимым для ближнего. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34840&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 4]

'''5.''' [71.] ''Церковь, сострадая кающимся сынам своим, соединяет слезы и молитвы.'' — Это изречение хорошо подходит и к голосу святой Церкви: видя бедствующих в плаче покаяния, она непрестанной молитвой соединяет с ними свои слезы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свои им».&lt;/ref&gt; и столько же раз сострадает бедному, сколько раз душе, обнаженной от добродетелей, помогает молитвами своего ходатайства. Ибо мы, сострадая, плачем о бедствующем, когда чужие потери считаем своими и стараемся омыть вины согрешающих нашими слезами. Делая это, мы часто более помогаем себе, чем тем, за кого делается, ибо у внутреннего Судии&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у внутреннего Судии».&lt;/ref&gt; и при содействующей благодати любви совершенно омывает и свои прегрешения тот, кто чисто оплакивает чужие. Итак, святая Церковь, застигнутая скорбью последнего гонения, да приведет на память доброе, что делала во время мира, говоря: «Я плакала некогда о том, кто был в бедствии, и душа моя сострадала бедному». Она, желая вечных радостей внутреннего света, но еще отложенная, так как теснима внешними бедами, да прибавит голосом святого мужа: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34841&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 36, § 5]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Я ожидал добра, и пришло ко мне зло; ждал света, и наступила тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34843&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 1]

'''2.''' [72.] ''Скорбь избранных и Церкви, даже во время мира терпящих гонение от своих.'' — Ибо верный народ ожидает добра, но принимает зло; ждет света, и находит тьму, потому что через благодать воздаяния надеется уже вскоре быть среди радостей ангелов, и, однако, здесь, дольше задержанный, терпит руки гонителей; и кто думает, что вскоре насладится воздаянием вечного света, здесь еще принуждается терпеть тьму гонителей своих. Эти злые дела гонителей менее огорчали бы, если бы поднимались от неверных и противников. Но тем хуже мучат ум избранных, чем от тех приходят, от кого ожидали добра. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 2]

'''3.''' *СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Внутренности мои вскипели без всякого покоя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34845&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 3]

'''4.''' Ибо внутренностям святой Церкви вскипать&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вскипать».&lt;/ref&gt; значит терпеть в жестокости гонения и тех, кого она прежде носила, как утробу, по любви веры. Они, прежде знавшие ее тайны, тем хуже не перестают мучить ее, чем больше знают, где ей больнее. Впрочем, она тяжко терпит их и во время мира своего, ибо видит, что нравы их противны ее проповеди. Ибо стонет, когда видит их жизнь непохожей на свою. О них уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 4]

'''5.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:26|т=Иов 30:26}}}} — Дни скорби предварили меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34847&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 5]

'''6.''' Ибо святая Церковь избранных знает, что в последнее гонение претерпит много зол; но дни скорби предваряют ее, ибо она тяжко носит в себе жизнь злых даже во время мира. Ибо хотя в последние дни последует открытое гонение неверных, однако его еще до появления предваряют порочными нравами те, кто в ней только по имени верны. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34848&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 37, § 6]

==== § 38 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:28|т=Иов 30:28}}}} — Я ходил скорбный, без ярости поднимаясь, в собрании кричал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34850&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 1]

'''2.''' [73.] ''Святые на высоте почести хранят смирение, в радостных обстоятельствах — скорбь. Внутри сражаются против благоденствия. Все, что изобилует без видения Бога, есть нищета.'' — Я вижу, что по истории должно тщательно заметить то, что святой муж, который немного выше сказал: «Ты возвысил меня», ниже прибавляет: «Я ходил скорбный». Ибо удивительным образом в делах добрых обыкновенно соединяются в одно время и внешняя честь высоты, и внутренняя скорбь сокрушенного смирения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушенная скорбь».&lt;/ref&gt; Поэтому святой муж, возвышенный имуществом и почестями, ходил скорбный, ибо хотя слава власти показывала его поставленным над людьми, однако внутри скорбью своею он приносил Господу тайную жертву сокрушенного сердца. Ибо жертва Богу — дух сокрушенный ({{библия|Пс|50:19|т=Пс. 50:19}}). Избранные же умеют внутренним рассмотрением сражаться против искушений внешнего превосходства. Если бы они прилагали сердце к внешнему своему счастью, то, конечно, не были бы праведны. Но поскольку сердце человеческое не может никак не искушаться сколь-либо малой славой от самого благоденствия вещей, святые мужи внутри сражаются против самого своего благоденствия, не говорю — чтобы не впасть в гордость, но чтобы не поддаться хотя бы любви к нему. А вполне поддаться ему значит подчинить плененный ум его желаниям. Кто же, мудрствуя по-земному и обнимая временное, не поверил бы, что блаженный Иов среди стольких благ радостен, когда у него было здравие тела, жизнь сыновей, невредимость семьи, целость стад? Но что он не радовался всему этому, он сам себе свидетель, говоря: «Я ходил скорбный». Ибо для святого мужа, находящегося еще в этом странствии, все, что изобилует без видения Бога, есть нищета, ибо когда избранные видят, что у них есть все, они стонут, что не видят Творца всего; и все это для них меньше, ибо недостает еще вида Одного; и так их внешне возвышает благодать вышнего устроения, что, однако, внутри под игом держит скорбь учительницы-любви. Через нее они, конечно, научаются тому, чтобы от того, что получают внешне, всегда более смиряться в самих себе, держать ум под игом наказания, никогда от свободы власти не впадать в нетерпение. Поэтому справедливо прибавляется: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал». Ибо часто мятежи людей крамольных задевают ум предстоятелей своих и беспорядочными движениями выходят за предел своего чина. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 2]

'''3.''' [74.] ''Власти почти всегда сопутствует нетерпение, которое добрые побеждают.'' — И часто те, кто начальствует, если не удерживаются уздою Святого Духа в устах сердца, впадают в жестокость гневного воздаяния и, насколько могут действовать, настолько считают себе позволенным в отношении подчиненных. Ибо власти почти всегда сопутствует нетерпение; оно и повелевает злой подчиненной: ибо что оно чувствует, то власть исполняет. Но святые мужи более подчиняют себя внутри игу терпения, чем внешне начальствуют над людьми; и тем более истинное начальствование внешне являют, чем более смиренное служение Богу внутри хранят; и потому часто некоторых более терпят, чем могут за себя отомстить; и чтобы никогда не перейти к недозволенному, часто не хотят для себя исполнять даже то, что позволено; шум подчиненных переносят, через любовь укоряют тех, кого по кротости носят. Поэтому ныне справедливо говорится: «Без ярости поднимаясь, в собрании кричал», ибо, конечно, добрые против мятежей дерзких имеют крик, а ярости не имеют, поскольку тех, кого кротко терпят, не перестают учить. Но то, что мы сказали по истории об одном, по аллегории должно нам разуметь о различных избранных Церкви. Ибо она в избранных своих и через благоденствие ходит скорбная, ибо ничто не считает истинно благоденственным для себя, доколе не обретет благо, которого единственно ищет. Ибо верные ее временным миром, конечно, наслаждаются, но вздыхают о вечном; почитаются, и страдают; ибо часто там видятся на высоте, где они не граждане. Она и в собрании без ярости поднимается и кричит, ибо жизнь порочных преследует усердием правой ревности, а не бешенством ярости. Гневается и любит, свирепствует и спокойна, чтобы немощных своих исправлять ревностью, благоволить им благочестием. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 38, § 3]

==== § 39 ====
'''1.''' *СТИХ 29.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:29|т=Иов 30:29}}}} — Я был братом драконов и товарищем страусов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 1]

'''2.''' [75.] ''Нет истинной святости, если она не была испытана среди злых.'' — Что именем драконов обозначается, если не жизнь людей злобных? О них и через пророка говорится: Втягивали в себя ветер, как драконы ({{библия|Иер|14:6|т=Иер. 14:6}}). Ибо порочные втягивают в себя ветер, как драконы, когда надмеваются злобной гордостью. А кого обыкновенно понимать под именем страусов, если не притворщиков? Ибо страус имеет перья, а полета не имеет; потому что притворщики имеют вид святости, а добродетели святости не имеют. Ибо вид доброго делания украшает их, но от земли отнюдь не поднимает их перо добродетели. Итак, избранный народ святой Церкви, поскольку во время мира своего терпит в себе некоторых злобных и притворщиков, пусть говорит: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Это особенно подходит и к голосу блаженного Иова, который на высоте великой крепости был добрым среди злых. Ибо никто не совершен, кто не терпелив среди зол ближних. Ибо кто не переносит спокойно чужих зол, тот сам себе через нетерпение свидетель,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что далек от полноты добра».&lt;/ref&gt; — что далек от полноты добра. Ибо тот отказывается быть Авелем, кого не испытывает злоба Каина ({{библия|Быт|4:3|т=Быт. 4:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 2]

'''3.''' [76.] ''Почему злые здесь смешаны с добрыми?'' — Так на гумне молотьбы зерна подавляются соломой, так цветы выходят между терниями, и роза, благоухающая, растет с тернием, которое колет. Ибо первый человек имел двух сыновей, но один был избран, другой отвержен ({{библия|Быт|4:1|т=Быт. 4:1-2}}). И ковчег Ноя содержал трех сыновей, но когда двое пребыли в смирении, один впал в насмешку над отцом ({{библия|Быт|9:18|т=Быт. 9:18}}). Авраам имел двух сыновей, но один был невинен, а другой был гонителем брата ({{библия|Быт|16:15|т=Быт. 16:15}}; {{библия|Быт|21:9|т=Быт. 21:9}}). Исаак также имел двух сыновей: один сохранен в смирении, а другой еще до рождения был отвержен ({{библия|Быт|25:24|т=Быт. 25:24}}). Иаков родил двенадцать сыновей, но из них один по невинности был продан, а прочие по злобе были продавцами брата ({{библия|Быт|37:27|т=Быт. 37:27}}). И двенадцать апостолов избраны в святой Церкви, но чтобы не остались неиспытанными, к ним был примешан один, который, преследуя их, испытывал. Ибо так грешник со злобой соединяется с праведником, как в горниле с золотом соединяется солома с огнем — чтобы, пока горит солома, очищалось золото. Итак, те истинно добры, кто может пребывать в добре даже среди злых. Поэтому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами ({{библия|Песн|2:2|т=Песн. 2:2}}). Поэтому Господь говорит Иезекиилю: Сын человеческий! непокорные и развратители с тобою, и ты живешь у скорпионов ({{библия|Иез|2:6|т=Иез. 2:6}}). Поэтому Петр прославляет жизнь блаженного Лота, говоря: А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил ({{библия|2 Пет|2:7|т=2 Пет. 2:7}}). Ибо он был праведен видом и слухом, живя между теми, кто изо дня в день мучил душу праведника беззаконными делами. Поэтому Павел прославляет жизнь учеников и, прославляя, утверждает, говоря: Среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). Поэтому через Иоанна ангел свидетельствует Церкви Пергамской, говоря: Знаю, где ты живешь, где престол сатаны, и содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей ({{библия|Откр|2:13|т=Откр. 2:13}}). Итак, блаженный Иов, чтобы показать, какой он был крепости, пусть укажет, с кем жил, говоря: «Я был братом драконов и товарищем страусов». Ибо меньше значило бы то, что он сам делал добро, если бы к полноте своей доброты не терпел от других зла.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо меньше значило бы доброе, что он делал».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34856&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2039,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 39, § 3]

==== § 40 ====
'''1.''' *СТИХ 30.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:30|т=Иов 30:30}}}} — Кожа моя почернела на мне, и кости мои высохли от жара.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34858&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 1]

'''2.''' [77.] ''Из-за падения немощных сильные сжигаются огнем своей ревности.'' — По истории мы не стараемся взвешивать это, ибо сила речи очевидна из самого наказания страдания.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из наказания страдания».&lt;/ref&gt; Но поскольку, как мы уже часто говорили, блаженный Иов часто так рассказывает дела, что предвозвещает будущее, это хорошо подходит к голосу святой Церкви, которая боль последнего гонения тяжко чувствует в немощных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в немощных».&lt;/ref&gt; И когда от нее одни погибают, более сильные мучатся скорбью. Ибо внешнее ее дело — земное устроение, а внутренняя забота — небесное. Итак, именем кожи обозначаются немощные, которые ныне в ней служат внешней пользе. Через кости же изображены сильные ее, в которых утверждается весь состав тела ее. Итак, поскольку, или соблазненные дарами, или удрученные гонениями, многие в ней, немощные, отпадают от состояния веры и после падения сами преследуют ее, то что же она терпит, если не почернение кожи своей, так что после является безобразной в тех, в ком прежде казалась прекрасной? Ибо когда те, кто прежде умел хорошо устраивать внешнее, после свирепствуют против избранных Божиих, то как бы кожа Церкви потеряла цвет прежней праведности, придя к черноте нечестия. Это и Иеремия оплакивает под видом превосходного металла, говоря: Как потускло золото, изменился цвет наилучший ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}}). Итак, порочные, выходя из ее таинств, часто занимают среди отверженных почетное место, чтобы сами против святой Церкви свирепствовали властью, те, кто тем хуже презирают ее, что как бы знают. Поэтому, сказав: «Кожа моя почернела», он прибавил: «на мне», ибо тех, кого прежде имел как бы белыми для красоты праведности, после носит худшими — черными. Но когда кожа обращается в черноту, сильные, которые в ней, изнемогают от ревности веры. Поэтому справедливо прибавляет: «И кости мои высохли от жара». Ибо так и в прежнее время сильнейшая кость святой Церкви, Павел, некоей сухостью тоски горел, когда при падении некоторых говорил: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Итак, кожа чернеет, и кости от жара высыхают, ибо когда немощные устремляются к нечестию, сильные мучаются огнем своей ревности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34859&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' *СТИХ 31.{{right sidenote| {{библия|Иов|30:31|т=Иов 30:31}}}} — Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34861&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 1]

'''2.''' [78.] ''Служители слова Божия, когда их презирают, пусть умолкают и прибегают к плачу покаяния. Воздержание пусть управляется рассудительностью. Должно истреблять пороки плоти, а не плоть.'' — Поскольку орган звучит через трубы, а цитра через струны, можно через цитру обозначить правое делание, а через орган — святую проповедь. Ибо через трубы органа не несообразно понимаем уста проповедующих, а через струны цитры — намерение право живущих. Оно, когда через удручение плоти стремится к другой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы натянутая»; в других: «как бы истонченная».&lt;/ref&gt; как бы истонченная струна в цитре звучит через удивление видящих. Ибо струна высушивается, чтобы издавать в цитре надлежащий звук, потому что и святые мужи удручают тело свое и порабощают ({{библия|1 Кор|9:27|т=1 Кор. 9:27}}), и от низшего к высшему простираются.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «простираются».&lt;/ref&gt; Должно также подумать о том, что струна в цитре, если меньше натянута, не звучит; если больше — издает хриплый звук, ибо, конечно, добродетель воздержания либо совсем ничто, если кто-то не удручает тело, насколько может; либо весьма беспорядочна, если терзает тело более, чем может. Ибо через воздержание должно истреблять пороки плоти, а не плоть; и каждый должен настолько владеть собою с умеренностью, чтобы плоть и не превозносилась к вине, и, однако, сохранялась&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «для дела».&lt;/ref&gt; для совершения правоты в делании. При этом приятно видеть превосходного проповедника, с каким искусством учительства он души верных, как натянутые струны в цитре, одни, более натягивая, истончает, а другие, ослабляя от натяжения, сохраняет. Ибо одним говорит: Не предавайтесь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству ({{библия|Рим|13:13|т=Рим. 13:13}}). И еще говорит: Умертвите земные члены ваши ({{библия|Кол|3:5|т=Кол. 3:5}}). И, однако, возлюбленному проповеднику пишет, говоря: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов ({{библия|1 Тим|5:23|т=1 Тим. 5:23}}). Итак, те струны он истончая натягивает, чтобы, не натянутые, они вовсе не звучали; а эту умеряет от натяжения, чтобы, будучи более натянута, не звучала меньше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 2]

'''3.''' [79.] ''Двоякий способ увещания: один словами, другой делами.'' — И святые проповедники в Церкви, и какие-либо простые и воздержные, по мере сил, какие получают, воздают в ней ближним своим песнь доброго увещания. Ибо и благоразумные усердно бодрствуют для плода проповеди и, чтобы привлечь других к жизни, трудятся звуком великого убеждения; и те, кто в ней кажутся более медленного ума, из самой заслуги своей жизни, насколько видят себя могущими, принимают власть увещания в отношении других и не перестают влечь, кого могут, к небесному отечеству. Но святая Церковь, теснимая последними гонениями, видя, что слова ее презираются отверженными, обращает благодать любви своей к одним лишь слезам, ибо, конечно, оплакивает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кого молитвою».&lt;/ref&gt; тех, кого не может привлечь увещанием. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих». То есть как бы открыто признается, говоря: во время мира моего через одних, как цитрой, я возвещала малое, через других же, как органом, великое и звучное проповедовала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но ныне обратилась в плач».&lt;/ref&gt; но ныне цитра обратилась в плач, и орган — в голос плачущих, ибо, видя, что меня презирают, я оплакиваю тех, кто не слушает песни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «песнь».&lt;/ref&gt; проповеди. Это святая Церковь через некоторых сделает в конце, это через некоторых сделала уже в своих начатках. Ибо первый мученик Стефан&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мученик Стефан».&lt;/ref&gt; старался проповедью принести пользу преследующим иудеям, которых, однако, после слов проповеди, видя сбежавшимися бросать камни, преклонив колени, молился, говоря: Господи Иисусе! не вмени им греха сего ({{библия|Деян|7:59|т=Деян. 7:59-60}}). Что же у него, кто долго рассказывал и малое, и великое, как не умолкала уже песнь цитры его и органа и не обратилась в плач, ибо тех, кого не привлек проповедью, он оплакивал любовью? Это, конечно, святая Церковь не перестает делать ежедневно, ибо видит, что слово проповеди уже почти повсюду умолкло. Ибо одни говорить не хотят, другие правое слушать презирают. Но ум избранных, видя, что умолкает песнь проповеди, стеная и умолкая, возвращается к слезам. Итак, пусть говорит: «Обратилась в плач цитра моя, и орган мой — в голос плачущих», ибо каждый избранный, чем более умолк голос святой проповеди, тем тяжелее оплакивает потери Церкви. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34863&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 3]

'''4.''' *До сих пор блаженный Иов описывал зло, которое претерпел; с этого же места начинает подробнее рассказывать добро, которое сделал. Но слова скорби мы пробежали в историческом и аллегорическом изъяснении, а дела добродетелей по большей части держим по тексту одной истории, чтобы, если будем увлекать их к изысканию таинств, не показалось, что мы лишаем истинности самое дело.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34864&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2020,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 20, sect. 41, § 4]

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>5qfo84zj2yavtc2t14ph3w9c2bvb6wj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Сказка о золотом петушке (Пушкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229629</id>
    <revision>
      <id>5746222</id>
      <parentid>5745353</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:19:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746222</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1651" sha1="2ykhaulpvs64e6wom4kuthfeq6i5mqz" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Александр Сергеевич Пушкин|А. С. Пушкин]]
| НАЗВАНИЕ              = Сказка о золотом петушке
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1834
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = &lt;!-- Для отображения заполните ЯЗЫКОРИГИНАЛА --&gt;
| ИСТОЧНИК              = [[Библиотека для чтения]]. Т. 9. СПб.: Изд-во А. Смирдина, 1835.
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = Q4421382
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}
{{poemx1||
&lt;pages index=&quot;Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf&quot; from=125 to=131 fromsection=&quot;&quot; tosection=&quot;додон&quot; /&gt;
|}}


== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Публикации в журнале «Библиотека для чтения»]]
[[Категория:Поэзия Александра Сергеевича Пушкина]]</text>
      <sha1>2ykhaulpvs64e6wom4kuthfeq6i5mqz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/101</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229772</id>
    <revision>
      <id>5746164</id>
      <parentid>5746010</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:29:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746164</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16542" sha1="axs29c7l72xni6nb8xwvkonnuu5rjnz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Онъ распорядился выдать молоко и яйца.

Команда султановскаго госпиталя голодала. Нашъ главный врачъ кралъ во-всю, но онъ и смотритель заботились какъ о командѣ, такъ и о лошадяхъ. Султановъ кралъ такъ же, так же фабриковалъ фальшивые документы, но не заботился рѣшительно ни о комъ. Пища у солдатъ была отвратительная, жили они въ холодѣ. Обозныя лошади казались скелетами, обтянутыми кожей. Офицеръ-смотритель билъ солдатъ безпощадно. Они пожаловались Султанову. Султановъ затопалъ ногами и накричалъ на солдатъ:

— Не знаете порядка? Вы должны передавать мнѣ ваши претензіи черезъ смотрителя!

По удивительнымъ военнымъ правиламъ, если я жалуюсь на своего начальника, то жалобу свою я обязанъ подавать ему же. Наиболѣе смѣлые солдаты отправились къ смотрителю, изложили свои претензіи на него и попросили передать эти претензіи дальше.

— Вотъ вамъ претензіи! Вотъ вамъ «дальше»! — отвѣтилъ смотритель и нагайкою избилъ жалобщиковъ.

Солдаты видѣли постоянно пирующихъ въ ихъ госпиталѣ генераловъ и понимали, какъ безсмысленно ждать отъ нихъ заступничества. И ходили они угрюмые, молчаливые, вѣчно какіе-то взъерошенные, и на нихъ было тяжело смотрѣть.

{{---|width=11%}}

Султановскій госпиталь начиналъ входить въ славу не только въ корпусѣ, но и во всей нашей арміи. Повсюду разсказывали о выходкахъ Султанова и Новицкой, объ ихъ всемогуществѣ. За глаза ругали, въ глаза были вѣжливы и предупредительны. Никакихъ законовъ, никакихъ приказовъ для Султанова не существовало. Изъ штаба корпуса то и дѣло приходили въ наши учрежденія приказы — то прислать въ штабъ по десяти повозокъ для перевозки въ штабъ фуража и дровъ, то передать въ штабъ изъ хозяйственныхъ суммъ по нѣскольку сотъ рублей на пріобрѣтеніе для штаба стереотрубы или экипажей-американокъ. Всѣ учрежденія, разумѣется, немедленно исполняли приказы, Султановъ же оставлялъ ихъ даже безъ отвѣта.

Персоналъ дивизіоннаго лазарета, тоже переведеннаго въ нашу деревню, великолѣнно отдѣлалъ фанзу для своего помѣщенія: сложили хорошо и ровно грѣющую печку, потолокъ оклеили бѣлыми обоями, стѣны обили золотистыми цыновками, въ окна вставили стекла. Зашли къ нимъ Султановъ съ Новицкой. Они загадочно-внимательно оглядывали фанзу, любовались ею и восхищались. А через два дня вдругъ изъ корпуса пришелъ приказъ, — дивизіонному лазарету передвинуться изъ Мозысани въ деревню Ченгоузу Восточную. Передвиженіе
ненужное, безсмысленное, — всего за версту на сѣверъ. Всѣмъ было ясно, что это — дѣло Султанова и Новицкой, которымъ приглянулась фанза.

— И чего ей еще? И такъ чуть не во дворцѣ живетъ! — возмущались изгоняемые врачи.

Однажды дивизіонный врачъ получилъ отъ Султанова бумагу. В этой бумагѣ Султановъ писалъ, что, «по личному приказанію командира корпуса», онъ представляетъ сестеръ милосердія своего госпиталя къ наградамъ: сестеръ Новицкую и Буланину (Зинанду Аркадьевну) — къ золотымъ медалямъ на аннинской лентѣ «за усердный и самоотверженный уходъ за ранеными въ бою на р. Шахе»; двухъ другихъ сестеръ, какъ разъ дѣйствительно работавшихъ съ самоотверженіемъ, Султановъ представлялъ къ серебрянымъ медалямъ на станиславской лентѣ просто «за уходъ за ранеными».

Это представленіе возмутило даже нашего дивизіоннаго врача, — дряхлаго, себялюбиваго чинушу, полнаго только думами о себѣ. Онъ сдѣлалъ на бумагѣ приписку, что, по его мнѣнію, золотой медали заслуживаетъ также и сестра Валежникова (Вѣра Николаевна), тѣмъ болѣе, что, ухаживая за больными, она заразилась тифомъ.

— А Новицкую къ золотой медали представлять не за что, — замѣтилъ ему его помощникъ. — Всѣ вѣдь знаютъ, что она больныхъ даже и не видитъ, а только ѣздитъ на обѣды въ штабъ… Довольно съ нея и серебряной медали!

Помощникъ дивизіоннаго врача былъ человѣкъ съ живою душою. Своимъ дряхлымъ и туповатымъ патрономъ онъ вертѣлъ, какъ хотѣлъ. Но тутъ, въ первый разъ за всю ихъ совместную службу, дивизіонный врачъ сверкнулъ глазами и рявкнул на него:

— Это не ваше дѣло! Прошу молчать!

Узнавъ о представленіи Султанова, нашъ главный врачъ поспѣшилъ представить къ медалямъ и своихъ сестеръ, — старшую, имѣвшую уже серебряную медаль за свою службу въ Россіи, къ золотой, остальныхъ — къ серебрянымъ.

Представленія прошли очень скоро. Только Вѣра Николаевна получила-таки, кажется, серебряную медаль. Новицкая, жившая все время «въ высшихъ сферахъ», высокомѣрно игнорировала мнѣніе другихъ сестеръ, но Зинаидѣ Аркадьевнѣ было неловко. Она забѣжала къ нашимъ сестрамъ, сообщила, что ей пожалована золотая медаль. Сама сіяя отъ радости, Зинаида Аркадьевна возмущалась, почему нашимъ сестрамъ даны {{перенос|серебря|ныя}}
&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
Он распорядился выдать молоко и яйца.

Команда султановского госпиталя голодала. Наш главный врач крал вовсю, но он и смотритель заботились как о команде, так и о лошадях. Султанов крал так же, так же фабриковал фальшивые документы, но не заботился решительно ни о ком. Пища у солдат была отвратительная, жили они в холоде. Обозные лошади казались скелетами, обтянутыми кожей. Офицер-смотритель бил солдат беспощадно. Они пожаловались Султанову. Султанов затопал ногами и накричал на солдат:

— Не знаете порядка? Вы должны передавать мне ваши претензии через смотрителя!

По удивительным военным правилам, если я жалуюсь на своего начальника, то жалобу свою я обязан подавать ему же. Наиболее смелые солдаты отправились к смотрителю, изложили свои претензии на него и попросили передать эти претензии дальше.

— Вот вам претензии! Вот вам «дальше»! — ответил смотритель и нагайкою избил жалобщиков.

Солдаты видели постоянно пирующих в их госпитале генералов и понимали, как бессмысленно ждать от них заступничества. И ходили они угрюмые, молчаливые, вечно какие-то взъерошенные, и на них было тяжело смотреть.

{{---|width=11%}}

Султановский госпиталь начинал входить в славу не только в корпусе, но и во всей нашей армии. Повсюду рассказывали о выходках Султанова и Новицкой, об их всемогуществе. За глаза ругали, в глаза были вежливы и предупредительны. Никаких законов, никаких приказов для Султанова не существовало. Из штаба корпуса то и дело приходили в наши учреждения приказы — то прислать в штаб по десяти повозок для перевозки в штаб фуража и дров, то передать в штаб из хозяйственных сумм по нескольку сот рублей на приобретение для штаба стереотрубы или экипажей-американок. Все учреждения, разумеется, немедленно исполняли приказы, Султанов же оставлял их даже без ответа.

Персонал дивизионного лазарета, тоже переведённого в нашу деревню, великоленно отделал фанзу для своего помещения: сложили хорошо и ровно греющую печку, потолок оклеили белыми обоями, стены обили золотистыми цыновками, в окна вставили стёкла. Зашли к ним Султанов с Новицкой. Они загадочно-внимательно оглядывали фанзу, любовались ею и восхищались. А через два дня вдруг из корпуса пришёл приказ, — дивизионному лазарету передвинуться из Мозысани в деревню Ченгоузу Восточную. Передвижение
ненужное, бессмысленное, — всего за версту на север. Всем было ясно, что это — дело Султанова и Новицкой, которым приглянулась фанза.

— И чего ей ещё? И так чуть не во дворце живёт! — возмущались изгоняемые врачи.

Однажды дивизионный врач получил от Султанова бумагу. В этой бумаге Султанов писал, что, «по личному приказанию командира корпуса», он представляет сестёр милосердия своего госпиталя к наградам: сестёр Новицкую и Буланину (Зинанду Аркадьевну) — к золотым медалям на аннинской ленте «за усердный и самоотверженный уход за ранеными в бою на р. Шахе»; двух других сестёр, как раз действительно работавших с самоотвержением, Султанов представлял к серебряным медалям на станиславской ленте просто «за уход за ранеными».

Это представление возмутило даже нашего дивизионного врача, — дряхлого, себялюбивого чинушу, полного только думами о себе. Он сделал на бумаге приписку, что, по его мнению, золотой медали заслуживает также и сестра Валежникова (Вера Николаевна), тем более, что, ухаживая за больными, она заразилась тифом.

— А Новицкую к золотой медали представлять не за что, — заметил ему его помощник. — Все ведь знают, что она больных даже и не видит, а только ездит на обеды в штаб… Довольно с неё и серебряной медали!

Помощник дивизионного врача был человек с живою душою. Своим дряхлым и туповатым патроном он вертел, как хотел. Но тут, в первый раз за всю их совместную службу, дивизионный врач сверкнул глазами и рявкнул на него:

— Это не ваше дело! Прошу молчать!

Узнав о представлении Султанова, наш главный врач поспешил представить к медалям и своих сестёр, — старшую, имевшую уже серебряную медаль за свою службу в России, к золотой, остальных — к серебряным.

Представления прошли очень скоро. Только Вера Николаевна получила-таки, кажется, серебряную медаль. Новицкая, жившая всё время «в высших сферах», высокомерно игнорировала мнение других сестёр, но Зинаиде Аркадьевне было неловко. Она забежала к нашим сёстрам, сообщила, что ей пожалована золотая медаль. Сама сияя от радости, Зинаида Аркадьевна возмущалась, почему нашим сёстрам даны {{перенос|серебря|ные}}
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>axs29c7l72xni6nb8xwvkonnuu5rjnz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/214</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229776</id>
    <revision>
      <id>5746207</id>
      <parentid>5746061</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T19:47:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746207</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9330" sha1="hy6lk8tm56nqeyrsmanphvzefi18g4i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|худощавыя. Волосы у русалокъ, часто русые, всегда распущены по плечамъ подобно тому, какъ ихъ распускаютъ наши крестьянскія дѣвицы при бракѣ, во время траура и въ гробу.—Одежда русалокъ—въ тѣхъ рѣдкихъ случаяхъ, когда онѣ одѣты—обычная деревенская: рваные сарафаны, бѣлыя рубашки, намитки ([[#§46|§&amp;nbsp;46]]).

Это сходство русалокъ съ деревенскими женщинами по ихъ занятіямъ, характеру и наружности нисколько не удивительно. Въ качествѣ дѣвицъ и женщинъ, умершихъ преждевременною и неестественною смертью ([[#§39|§§ 39]] и [[#§41|41]]), онѣ и должны доживать за гробомъ свою земную жизнь ([[../../Глава 1/ДО#§4|§ 4]]), сохраняя свой прежній нравъ, склонности и привычки.

Въ качествѣ заложныхъ покойницъ, русалки находятся {{razr|въ распоряженіи у нечистой силы}}, а потому дѣйствія ихъ направлены главнымъ образомъ {{razr|ко вреду человѣка}}. Въ этомъ отношеніи русалки часто даже опаснѣе заложныхъ покойниковъ-мужчинъ. Эти послѣдніе служатъ у нечистой силы вмѣсто лошадей, вмѣсто кучеровъ и работниковъ ([[../../Глава 1/ДО#§8|§ 8]], {{nobr|[[../../Глава 1/ДО#19|с.&amp;nbsp;19]]—[[../../Глава 1/ДО#20|20]]),}} и имъ, повидимому, остается мало времени, чтобы часто и настойчиво вредить людямъ. Русалки также иногда „прислуживаютъ лѣшимъ и водянымъ“, но, повидимому, рѣдко; чаще онѣ бываютъ женами водяныхъ и лѣшихъ; прочія находятся только подъ общимъ начальствомъ водяного, имѣя даже особую „царицу“ изъ своей среды ([[#§46|§ 46]]); онѣ имѣютъ, повидимому, больше свободы и больше времени для того, чтобы вредить людямъ.

{{razr|Подобно заложнымъ покойникамъ}} ([[../../Глава 1/ДО#§8|§ 8]]), русалки бродятъ по полямъ, особенно во время цвѣтенія ржи, пугаютъ людей, но и прельщаютъ ихъ, всячески заманивая къ себѣ; шутки ихъ съ людьми рѣдко бываютъ невинными; видѣвшій русалокъ и разговаривавшій съ ними въ самомъ счастливомъ случаѣ отдѣлается болѣзнью или продолжительною грустью, большею же частью встрѣча съ русалками ведетъ къ вѣрной смерти.—И это безпричинно-враждебное отношеніе русалокъ къ людямъ съ очевидностью указываетъ, что русалки не суть души умершихъ ''предковъ,'' что доказывается также и близостью русалокъ къ нечистой силѣ ([[#§48|§ 48]] и [[#§49|49]]).—Приведемъ здѣсь еще это, опущенное выше, сообщеніе, характеризующее шутливо-злобное {{опечатка|отношеніе,|отношеніе|О2}} русалокъ къ животнымъ: „Сказываютъ, что русалки иногда отъ скуки перенимаютъ заночевавшее на водѣ стадо гусей и завертываютъ имъ на спинѣ, какъ шаловливые школьники, одно крыло за другое, такъ что птица не можетъ сама расправить крыльевъ“&lt;ref&gt;{{razr|Даль}}, [[О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа (Даль)|О повѣрьяхъ, суевѣріяхъ и предразсудкахъ русскаго народа]], 58, изд.&amp;nbsp;2.&lt;/ref&gt;.
|худощавые. Волосы у русалок, часто русые, всегда распущены по плечам подобно тому, как их распускают наши крестьянские девицы при браке, во время траура и в гробу. — Одежда русалок — в тех редких случаях, когда они одеты, — обычная деревенская: рваные сарафаны, белые рубашки, намитки ([[#§46|§&amp;nbsp;46]]).

Это сходство русалок с деревенскими женщинами по их занятиям, характеру и наружности нисколько не удивительно. В качестве девиц и женщин, умерших преждевременной и неестественной смертью ([[#§39|§§ 39]] и [[#§41|41]]), они и должны доживать за гробом свою земную жизнь ([[../Глава 1#§4|§ 4]]), сохраняя свой прежний нрав, склонности и привычки.

В качестве заложных покойниц, русалки находятся {{razr|в распоряжении у нечистой силы}}, а потому действия их направлены главным образом {{razr|во вред человеку}}. В этом отношении русалки часто даже опаснее заложных покойников-мужчин. Эти последние служат у нечистой силы вместо лошадей, вместо кучеров и работников ([[../Глава 1#§8|§ 8]], [[../Глава 1#19|с.&amp;nbsp;19]]—[[../Глава 1#20|20]]), и им, по-видимому, остается мало времени, чтобы часто и настойчиво вредить людям. Русалки также иногда «прислуживают лешим и водяным», но, по-видимому, редко; чаще они бывают женами водяных и леших; прочие находятся только под общим начальством водяного, имея даже особую «царицу» из своей среды ([[#§46|§ 46]]); они имеют, по-видимому, больше свободы и больше времени для того, чтобы вредить людям.

{{razr|Подобно заложным покойникам}} ([[../Глава 1#§8|§ 8]]), русалки бродят по полям, особенно во время цветения ржи, пугают людей, но и прельщают их, всячески заманивая к себе; шутки их с людьми редко бывают невинными; видевший русалок и разговаривавший с ними в самом счастливом случае отделается болезнью или продолжительной грустью, большей же частью встреча с русалками ведет к верной смерти. — И это беспричинно враждебное отношение русалок к людям с очевидностью указывает, что русалки не суть души умерших ''предков,'' что доказывается также и близостью русалок к нечистой силе ([[#§48|§ 48]] и [[#§49|49]]). — Приведем здесь еще это, опущенное выше, сообщение, характеризующее шутливо-злобное {{опечатка|отношение,|отношение|О2}} русалок к животным: «Сказывают, что русалки иногда от скуки перенимают заночевавшее на воде стадо гусей и завертывают им на спине, как шаловливые школьники, одно крыло за другое, так что птица не может сама расправить крыльев»&lt;ref&gt;{{razr|Даль}}, [[О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа (Даль)|О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа]], 58, изд.&amp;nbsp;2.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hy6lk8tm56nqeyrsmanphvzefi18g4i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/215</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229777</id>
    <revision>
      <id>5746288</id>
      <parentid>5746064</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T08:06:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746288</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10215" sha1="kmnzpb09k0wmtis3kvc4bg5hws026zg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Въ качествѣ заложныхъ покойницъ, русалки {{razr|живутъ въ разныхъ мѣстахъ}}—тамъ, гдѣ онѣ нашли для себя преждевременную кончину, или тамъ, гдѣ онѣ были похоронены ([[#§44|§ 44]], {{comment|срв.|сравни}} [[../../Глава 1/ДО#§7|§ 7]]). Лѣтомъ живутъ онѣ въ лѣсахъ, въ рѣкахъ ({{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} въ омутахъ) и озерахъ, въ поляхъ и болотахъ; показываются и на кладбищахъ ([[#§44|§ 44]], [[#148|с.&amp;nbsp;148]]). Въ качествѣ мертвецовъ, онѣ отличаются {{razr|мертвенною блѣдностью}}, о которой согласно говорятъ почти всѣ наши источники, иногда называющіе русалокъ „почти прозрачными“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]).

Но сходствомъ съ обыкновенными деревенскими женщинами и съ заложными покойниками природа нашихъ русалокъ далеко не исчерпывается. Въ образѣ русалокъ нельзя не видѣть {{razr|отраженія разныхъ иныхъ миѳологическихъ представленій}}.

Яснѣе и прозрачнѣе всего отраженіе въ русалкахъ {{razr|образа древнегреческихъ сиренъ}}. Правда, это отраженіе, проникшее на русскую почву, повидимому, книжнымъ путемъ, далеко не всеобщее. Встрѣчаемся мы съ нимъ главнымъ образомъ въ южной Россіи&lt;ref&gt;О бѣлорускихъ {{razr|фараонкахъ}} {{comment|см.|смотри}} ниже [[#§51|§ 51]], примѣчаніе.&lt;/ref&gt;, и то далеко не вездѣ. Явные слѣды этого вліянія: рыбообразный хвостъ морскихъ русалокъ и ихъ чарующее пѣніе, котораго заслушивается даже бурное море ([[#§47|§ 47]]).

Замѣчательно, что сиренообразныя русалки носятъ и особыя {{razr|названія}}, безусловно заимствованныя и притомъ чисто книжнаго происхожденія: „фаляроны“ (фараоны) и „мемозины“ (мелюзины).

О „фараонахъ“ или „фараоновѣ войскѣ“ знаютъ и великоруссы, но отличаютъ ихъ отъ русалокъ. Во Владимірской {{comment|губ.|губернии}} разсказываютъ, что въ Чермномъ морѣ и понынѣ еще плаваетъ фараоново войско, причемъ женщины „какъ есть настоящія: съ волосами и съ титьками, только плескъ (хвостъ) у нихъ рыбій—ноги срослись; а мужики всѣ даже съ бородами. Такія изображенія фараоновъ крестьяне встарину часто вырѣзывали на „перьяхъ“ (доскахъ), украшавшихъ кровли домовъ; разныя изображенія эти и нынѣ въ {{comment|Вязник. у.|Вязниковском уезде}} зовутся фараонами“&lt;ref&gt;{{razr|Завойко}}, Вѣрованія, обряды и обычаи великороссовъ {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}} ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off с.&amp;nbsp;102]).&lt;/ref&gt;.—По другимъ, потонувшія въ морѣ вмѣстѣ со своимъ отцомъ дочери египетскаго царя Фараона превратились въ сестеръ-лихорадокъ&lt;ref&gt;[[w:Гарелин, Яков Петрович|Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелинъ}}]], {{comment|Городъ [[w:Иваново|Иваново-Вознесенскъ]]|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; [[w:Новгородский сборник|Новгородскій Сборникъ]], вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;, которыя, впрочемъ, какъ увидимъ ниже ([[#§51|§ 51]]), имѣютъ весьма много общаго съ русалками; по третьимъ—въ лягушекъ&lt;ref&gt;{{razr|3авойко}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off тамъ же].&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
В качестве заложных покойниц, русалки {{razr|живут в разных местах}} — там, где они нашли для себя преждевременную кончину, или там, где они были похоронены ([[#§44|§ 44]], {{comment|срв.|сравни}} [[../Глава 1#§7|§ 7]]). Летом живут они в лесах, в реках ({{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} в омутах) и озерах, в полях и болотах; показываются и на кладбищах ([[#§44|§ 44]], [[#148|с.&amp;nbsp;148]]). В качестве мертвецов, они отличаются {{razr|мертвенной бледностью}}, о которой согласно говорят почти все наши источники, иногда называющие русалок «почти прозрачными» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]).

Но сходством с обыкновенными деревенскими женщинами и с заложными покойниками природа наших русалок далеко не исчерпывается. В образе русалок нельзя не видеть {{razr|отражения разных иных мифологических представлений}}.

Яснее и прозрачнее всего отражение в русалках {{razr|образа древнегреческих сирен}}. Правда, это отражение, проникшее на русскую почву, по-видимому, книжным путем, далеко не всеобщее. Встречаемся мы с ним главным образом в южной России&lt;ref&gt;О белорусских {{razr|фараонках}} {{comment|см.|смотри}} ниже [[#§51|§ 51]], примечание.&lt;/ref&gt;, и то далеко не везде. Явные следы этого влияния: рыбообразный хвост морских русалок и их чарующее пение, которого заслушивается даже бурное море ([[#§47|§ 47]]).

Замечательно, что сиренообразные русалки носят и особые {{razr|названия}}, безусловно заимствованные и притом чисто книжного происхождения: «фаляроны» (фараоны) и «мемозины» (мелюзины).

О «фараонах» или «фараонове войске» знают и великоруссы, но отличают их от русалок. Во Владимирской {{comment|губ.|губернии}} рассказывают, что в Чермном море и поныне еще плавает фараоново войско, причем женщины «как есть настоящие: с волосами и с титьками, только плеск (хвост) у них рыбий — ноги срослись; а мужики все даже с бородами. Такие изображения фараонов крестьяне в старину часто вырезали на „перьях“ (досках), украшавших кровли домов; разные изображения эти и ныне в {{comment|Вязник. у.|Вязниковском уезде}} зовутся фараонами»&lt;ref&gt;{{razr|Завойко}}, Верования, обряды и обычаи великороссов {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}} ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off с.&amp;nbsp;102]).&lt;/ref&gt;. — По другим, потонувшие в море вместе со своим отцом дочери египетского царя Фараона превратились в сестер-лихорадок&lt;ref&gt;[[w:Гарелин, Яков Петрович|Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелин}}]], {{comment|Город [[w:Иваново|Иваново-Вознесенск]]|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; [[w:Новгородский сборник|Новгородский сборник]], вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;, которые, впрочем, как увидим ниже ([[#§51|§ 51]]), имеют весьма много общего с русалками; по третьим — в лягушек&lt;ref&gt;{{razr|3авойко}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off там же].&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kmnzpb09k0wmtis3kvc4bg5hws026zg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746289</id>
      <parentid>5746288</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T08:14:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746289</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10347" sha1="3qvs62miz2mfp4oshfn4i80hwy76gf7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Въ качествѣ заложныхъ покойницъ, русалки {{razr|живутъ въ разныхъ мѣстахъ}}—тамъ, гдѣ онѣ нашли для себя преждевременную кончину, или тамъ, гдѣ онѣ были похоронены ([[#§44|§ 44]], {{comment|срв.|сравни}} [[../../Глава 1/ДО#§7|§ 7]]). Лѣтомъ живутъ онѣ въ лѣсахъ, въ рѣкахъ ({{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} въ омутахъ) и озерахъ, въ поляхъ и болотахъ; показываются и на кладбищахъ ([[#§44|§ 44]], [[#148|с.&amp;nbsp;148]]). Въ качествѣ мертвецовъ, онѣ отличаются {{razr|мертвенною блѣдностью}}, о которой согласно говорятъ почти всѣ наши источники, иногда называющіе русалокъ „почти прозрачными“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]).

Но сходствомъ съ обыкновенными деревенскими женщинами и съ заложными покойниками природа нашихъ русалокъ далеко не исчерпывается. Въ образѣ русалокъ нельзя не видѣть {{razr|отраженія разныхъ иныхъ миѳологическихъ представленій}}.

Яснѣе и прозрачнѣе всего отраженіе въ русалкахъ {{razr|образа древнегреческихъ сиренъ}}. Правда, это отраженіе, проникшее на русскую почву, повидимому, книжнымъ путемъ, далеко не всеобщее. Встрѣчаемся мы съ нимъ главнымъ образомъ въ южной Россіи&lt;ref&gt;О бѣлорускихъ {{razr|фараонкахъ}} {{comment|см.|смотри}} ниже [[#§51|§ 51]], примѣчаніе.&lt;/ref&gt;, и то далеко не вездѣ. Явные слѣды этого вліянія: рыбообразный хвостъ морскихъ русалокъ и ихъ чарующее пѣніе, котораго заслушивается даже бурное море ([[#§47|§ 47]]).

Замѣчательно, что сиренообразныя русалки носятъ и особыя {{razr|названія}}, безусловно заимствованныя и притомъ чисто книжнаго происхожденія: „фаляроны“ (фараоны) и „мемозины“ (мелюзины).

О „фараонахъ“ или „фараоновѣ войскѣ“ знаютъ и великоруссы, но отличаютъ ихъ отъ русалокъ. Во Владимірской {{comment|губ.|губернии}} разсказываютъ, что въ [[w:Чермное море|{{comment|Чермномъ морѣ|Красном море}}]] и понынѣ еще плаваетъ фараоново войско, причемъ женщины „какъ есть настоящія: съ волосами и съ титьками, только плескъ (хвостъ) у нихъ рыбій—ноги срослись; а мужики всѣ даже съ бородами. Такія изображенія фараоновъ крестьяне встарину часто вырѣзывали на „перьяхъ“ (доскахъ), украшавшихъ кровли домовъ; разныя изображенія эти и нынѣ въ {{comment|Вязник. у.|Вязниковском уезде}} зовутся фараонами“&lt;ref&gt;{{razr|Завойко}}, Вѣрованія, обряды и обычаи великороссовъ {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}} ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off с.&amp;nbsp;102]).&lt;/ref&gt;.—По другимъ, потонувшія въ морѣ вмѣстѣ со своимъ отцомъ дочери египетскаго царя Фараона превратились въ сестеръ-лихорадокъ&lt;ref&gt;[[w:Гарелин, Яков Петрович|Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелинъ}}]], {{comment|Городъ [[w:Иваново|Иваново-Вознесенскъ]]|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; [[w:Новгородский сборник|Новгородскій Сборникъ]], вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;, которыя, впрочемъ, какъ увидимъ ниже ([[#§51|§ 51]]), имѣютъ весьма много общаго съ русалками; по третьимъ—въ лягушекъ&lt;ref&gt;{{razr|3авойко}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off тамъ же].&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
В качестве заложных покойниц, русалки {{razr|живут в разных местах}} — там, где они нашли для себя преждевременную кончину, или там, где они были похоронены ([[#§44|§ 44]], {{comment|срв.|сравни}} [[../Глава 1#§7|§ 7]]). Летом живут они в лесах, в реках ({{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} в омутах) и озерах, в полях и болотах; показываются и на кладбищах ([[#§44|§ 44]], [[#148|с.&amp;nbsp;148]]). В качестве мертвецов, они отличаются {{razr|мертвенной бледностью}}, о которой согласно говорят почти все наши источники, иногда называющие русалок «почти прозрачными» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]).

Но сходством с обыкновенными деревенскими женщинами и с заложными покойниками природа наших русалок далеко не исчерпывается. В образе русалок нельзя не видеть {{razr|отражения разных иных мифологических представлений}}.

Яснее и прозрачнее всего отражение в русалках {{razr|образа древнегреческих сирен}}. Правда, это отражение, проникшее на русскую почву, по-видимому, книжным путем, далеко не всеобщее. Встречаемся мы с ним главным образом в южной России&lt;ref&gt;О белорусских {{razr|фараонках}} {{comment|см.|смотри}} ниже [[#§51|§ 51]], примечание.&lt;/ref&gt;, и то далеко не везде. Явные следы этого влияния: рыбообразный хвост морских русалок и их чарующее пение, которого заслушивается даже бурное море ([[#§47|§ 47]]).

Замечательно, что сиренообразные русалки носят и особые {{razr|названия}}, безусловно заимствованные и притом чисто книжного происхождения: «фаляроны» (фараоны) и «мемозины» (мелюзины).

О «фараонах» или «фараонове войске» знают и великоруссы, но отличают их от русалок. Во Владимирской {{comment|губ.|губернии}} рассказывают, что в [[w:Чермное море|{{comment|Чермном море|Красном море}}]] и поныне еще плавает фараоново войско, причем женщины «как есть настоящие: с волосами и с титьками, только плеск (хвост) у них рыбий — ноги срослись; а мужики все даже с бородами. Такие изображения фараонов крестьяне в старину часто вырезали на „перьях“ (досках), украшавших кровли домов; разные изображения эти и ныне в {{comment|Вязник. у.|Вязниковском уезде}} зовутся фараонами»&lt;ref&gt;{{razr|Завойко}}, Верования, обряды и обычаи великороссов {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}} ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off с.&amp;nbsp;102]).&lt;/ref&gt;. — По другим, потонувшие в море вместе со своим отцом дочери египетского царя Фараона превратились в сестер-лихорадок&lt;ref&gt;[[w:Гарелин, Яков Петрович|Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелин}}]], {{comment|Город [[w:Иваново|Иваново-Вознесенск]]|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; [[w:Новгородский сборник|Новгородский сборник]], вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;, которые, впрочем, как увидим ниже ([[#§51|§ 51]]), имеют весьма много общего с русалками; по третьим — в лягушек&lt;ref&gt;{{razr|3авойко}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off там же].&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3qvs62miz2mfp4oshfn4i80hwy76gf7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746292</id>
      <parentid>5746289</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T08:19:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746292</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10439" sha1="fkmp45gaqo7yrpnxh24d11us0hg8mf5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Въ качествѣ заложныхъ покойницъ, русалки {{razr|живутъ въ разныхъ мѣстахъ}}—тамъ, гдѣ онѣ нашли для себя преждевременную кончину, или тамъ, гдѣ онѣ были похоронены ([[#§44|§ 44]], {{comment|срв.|сравни}} [[../../Глава 1/ДО#§7|§ 7]]). Лѣтомъ живутъ онѣ въ лѣсахъ, въ рѣкахъ ({{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} въ омутахъ) и озерахъ, въ поляхъ и болотахъ; показываются и на кладбищахъ ([[#§44|§ 44]], [[#148|с.&amp;nbsp;148]]). Въ качествѣ мертвецовъ, онѣ отличаются {{razr|мертвенною блѣдностью}}, о которой согласно говорятъ почти всѣ наши источники, иногда называющіе русалокъ „почти прозрачными“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]).

Но сходствомъ съ обыкновенными деревенскими женщинами и съ заложными покойниками природа нашихъ русалокъ далеко не исчерпывается. Въ образѣ русалокъ нельзя не видѣть {{razr|отраженія разныхъ иныхъ миѳологическихъ представленій}}.

Яснѣе и прозрачнѣе всего отраженіе въ русалкахъ {{razr|образа древнегреческихъ сиренъ}}. Правда, это отраженіе, проникшее на русскую почву, повидимому, книжнымъ путемъ, далеко не всеобщее. Встрѣчаемся мы съ нимъ главнымъ образомъ въ южной Россіи&lt;ref&gt;О бѣлорускихъ {{razr|фараонкахъ}} {{comment|см.|смотри}} ниже [[#§51|§ 51]], примѣчаніе.&lt;/ref&gt;, и то далеко не вездѣ. Явные слѣды этого вліянія: рыбообразный хвостъ морскихъ русалокъ и ихъ чарующее пѣніе, котораго заслушивается даже бурное море ([[#§47|§ 47]]).

Замѣчательно, что сиренообразныя русалки носятъ и особыя {{razr|названія}}, безусловно заимствованныя и притомъ чисто книжнаго происхожденія: „фаляроны“ (фараоны) и „мемозины“ (мелюзины).

О „фараонахъ“ или „фараоновѣ войскѣ“ знаютъ и великоруссы, но отличаютъ ихъ отъ русалокъ. Во Владимірской {{comment|губ.|губернии}} разсказываютъ, что въ [[w:Чермное море|{{comment|Чермномъ морѣ|Красном море}}]] и понынѣ еще плаваетъ фараоново войско, причемъ женщины „какъ есть настоящія: съ волосами и съ титьками, только плескъ (хвостъ) у нихъ рыбій—ноги срослись; а мужики всѣ даже съ бородами. Такія изображенія фараоновъ крестьяне встарину часто вырѣзывали на „перьяхъ“ (доскахъ), украшавшихъ кровли домовъ; разныя изображенія эти и нынѣ въ {{comment|Вязник. у.|Вязниковском уезде}} зовутся фараонами“&lt;ref&gt;{{razr|Завойко}}, Вѣрованія, обряды и обычаи великороссовъ {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}} ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off с.&amp;nbsp;102]).&lt;/ref&gt;.—По другимъ, потонувшія въ морѣ вмѣстѣ со своимъ отцомъ дочери египетскаго царя Фараона превратились въ [[w:Лихорадка (мифология)|сестеръ-лихорадокъ]]&lt;ref&gt;[[w:Гарелин, Яков Петрович|Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелинъ}}]], {{comment|Городъ [[w:Иваново|Иваново-Вознесенскъ]]|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; [[w:Новгородский сборник|Новгородскій Сборникъ]], вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;, которыя, впрочемъ, какъ увидимъ ниже ([[#§51|§ 51]]), имѣютъ весьма много общаго съ русалками; по третьимъ—въ лягушекъ&lt;ref&gt;{{razr|3авойко}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off тамъ же].&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
В качестве заложных покойниц, русалки {{razr|живут в разных местах}} — там, где они нашли для себя преждевременную кончину, или там, где они были похоронены ([[#§44|§ 44]], {{comment|срв.|сравни}} [[../Глава 1#§7|§ 7]]). Летом живут они в лесах, в реках ({{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} в омутах) и озерах, в полях и болотах; показываются и на кладбищах ([[#§44|§ 44]], [[#148|с.&amp;nbsp;148]]). В качестве мертвецов, они отличаются {{razr|мертвенной бледностью}}, о которой согласно говорят почти все наши источники, иногда называющие русалок «почти прозрачными» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]).

Но сходством с обыкновенными деревенскими женщинами и с заложными покойниками природа наших русалок далеко не исчерпывается. В образе русалок нельзя не видеть {{razr|отражения разных иных мифологических представлений}}.

Яснее и прозрачнее всего отражение в русалках {{razr|образа древнегреческих сирен}}. Правда, это отражение, проникшее на русскую почву, по-видимому, книжным путем, далеко не всеобщее. Встречаемся мы с ним главным образом в южной России&lt;ref&gt;О белорусских {{razr|фараонках}} {{comment|см.|смотри}} ниже [[#§51|§ 51]], примечание.&lt;/ref&gt;, и то далеко не везде. Явные следы этого влияния: рыбообразный хвост морских русалок и их чарующее пение, которого заслушивается даже бурное море ([[#§47|§ 47]]).

Замечательно, что сиренообразные русалки носят и особые {{razr|названия}}, безусловно заимствованные и притом чисто книжного происхождения: «фаляроны» (фараоны) и «мемозины» (мелюзины).

О «фараонах» или «фараонове войске» знают и великоруссы, но отличают их от русалок. Во Владимирской {{comment|губ.|губернии}} рассказывают, что в [[w:Чермное море|{{comment|Чермном море|Красном море}}]] и поныне еще плавает фараоново войско, причем женщины «как есть настоящие: с волосами и с титьками, только плеск (хвост) у них рыбий — ноги срослись; а мужики все даже с бородами. Такие изображения фараонов крестьяне в старину часто вырезали на „перьях“ (досках), украшавших кровли домов; разные изображения эти и ныне в {{comment|Вязник. у.|Вязниковском уезде}} зовутся фараонами»&lt;ref&gt;{{razr|Завойко}}, Верования, обряды и обычаи великороссов {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}} ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1914, № 3—4, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off с.&amp;nbsp;102]).&lt;/ref&gt;. — По другим, потонувшие в море вместе со своим отцом дочери египетского царя Фараона превратились в [[w:Лихорадка (мифология)|сестер-лихорадок]]&lt;ref&gt;[[w:Гарелин, Яков Петрович|Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелин}}]], {{comment|Город [[w:Иваново|Иваново-Вознесенск]]|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; [[w:Новгородский сборник|Новгородский сборник]], вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;, которые, впрочем, как увидим ниже ([[#§51|§ 51]]), имеют весьма много общего с русалками; по третьим — в лягушек&lt;ref&gt;{{razr|3авойко}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=112&amp;rotate=0&amp;theme=white&amp;inversion=off там же].&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fkmp45gaqo7yrpnxh24d11us0hg8mf5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье (Гольденберг, Чуракова, Толкачев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229780</id>
    <revision>
      <id>5746171</id>
      <parentid>5746104</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:53:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>к удалению</comment>
      <origin>5746171</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32293" sha1="rlfiqth8lcgul78xxv6ptcsc2gkdzj5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;{{к удалению|}}&lt;/noinclude&gt;{{Отексте
| АВТОРЫ                = Гольденберг Ольга Александровна, Чуракова Виталина Вячеславовна, Толкачев Игорь Борисович
| НАЗВАНИЕ              = Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2025
| ИЗСБОРНИКА            = Педагогический вестник. Новосибирск-Ялта: Изд. АНС «СибАК», 2025. – Выпуск 39.
| ИСТОЧНИК              = https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-vypusknyh-kvalifikatsionnyh-rabot-v-tehnike-olovyannoe-litie
| ЛИЦЕНЗИЯ              = CC-BY-4.0
}}

УДК378.09

= Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье =

''Гольденберг Ольга Александровна. Кандидат педагогических наук, доцент кафедры художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)''

''Чуракова Виталина Вячеславовна. Студент факультета художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)''

''Толкачев Игорь Борисович. Доцент кафедры художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)''

'''Постановка проблемы.''' В каждом виде искусства художнику важно уметь обоснованно выбирать формы, подходы, инструменты и техники. Проведение исследований, анализ различных художественных стилей и методов, а также использование техник, изученных в процессе обучения, помогут студентам создать выпускную квалификационную работу. Наиболее ярко решение данных проблем проявляется в декоративно-прикладном искусстве. Студенты реализуют свои идеи исходя из особенностей материала, что особенно актуально для художественной обработки металла.

Художественная обработка металла является одним из старейших видов декоративно-прикладного искусства. Она включает в себя такие техники, как литье, ковка, сварка и гравировка, а также множество специальных техник и методов. Каждый этап работы, будь то формирование деталей, соединение элементов или нанесение узоров, требует тщательной работы и внимательности, что в конечном итоге приводит к созданию оригинальных произведений искусства, отражающих индивидуальность и видение автора.

'''Изложение основного материала исследования.''' Завершение обучения в высших учебных заведениях художественной направленности является важным этапом, который отмечается выполнением выпускных квалификационных работ. Они охватывают разнообразные практические направления, которые включают живопись, графику, декоративно-прикладное и монументальное искусство.

На кафедре наблюдается заметный рост интереса студентов к декоративно-прикладному искусству. В процессе работы над дипломными проектами по декоративно-прикладному искусству студенты сталкиваются с реальными задачами, которые требуют применения теоретических знаний и практических навыков. Под руководством доцента кафедры художественного образования — Толкачёва Игоря Борисовича, студенты разрабатывают и создают качественные и уникальные произведения декоративно-прикладного искусства.

Среди выпускных квалификационных работ по декоративно-прикладному искусству особое внимание привлекают работы, выполненные в технике оловянного литья. Данный вопрос рассматривался в ряде статей, в частности в публикации Кузьминой И. П., Толкачева И. Б. «Роль материалов в освоении декоративно-прикладного искусства студентами факультета художественного образования» [2, С. 210—214].

Оловянным литьем называют процесс создания металлических изделий с помощью заливки расплавленного металла в формы. Оловянное литьё привлекает свей технологической доступностью выполнения — низкой температурой плавления, пластичностью и лёгкостью декорирования.

Изготовление художественного изделия начинается с выбора темы и графического эскизирования, лепки пластилиновой модели для дальнейшей формовке в гипсе. Третьим этапом работы над изделием из оловянного литья является формовка модели, а также обработка гипсовой формы. После просушки гипсовой формы лепят реверс и снова формуют.

Для литья используется сплав из олова и свинца, поскольку он обеспечивает нужную пластичность. После заливки олова недостатки литья устраняются с помощью специальных инструментов. После механической обработки модели, фигурку промывают, декорируют (тонируют). Готовую фигурку монтируют на подставке. На данном этапе изготовление миниатюру можно покрыть росписью.

Таким образом, выбирая оловянную миниатюру, как тему для своих выпускных квалификационных работ, студенты факультета художественного образования осваивают помимо технологии работы с оловом, технологию работы с гипсовыми формами, что позволяет создавать уникальные, выразительные произведения.

Выпускная квалификационная работа Ковычевой Полины Сергеевны на тему «Создание художественного образа по мотивам литературного произведения. Оловянная миниатюра» представлена серией иллюстраций к сказке П. П. Бажова «Серебряное копытце» в технике «оловянная миниатюра», являющихся оригинальными авторскими произведениями.

Творческая часть дипломной работы представляет собой пять декоративных композиций (иллюстраций), которые расположены на деревянных основах. Работы объединены единым замыслом, общей темой через реализацию в определённой технике и материале. Иллюстрации составляют единую композицию, но каждая из них является самостоятельной работой. Вся композиция расположена на затонированной в чёрный цвет деревянной основе, которая не только подчёркивает выразительность литых фигурок, но и служит символом ночи — времени, когда происходит всё самое необычное и таинственное.

Важным этапом при создании дипломной работы был момент создания эскизов. Дипломницей были выполнены многочисленные поиски иллюстративного ряда оловянных миниатюр по теме иллюстраций к произведению Бажова «Серебряное копытце»: однофигурные и многофигурные композиции, иллюстрации к произведениям, стилизация персонажей и др. При создании эскизов и образов персонажей, дипломница стремилась к простоте и лаконичности форм, выражая при этом глубокие эмоции и идеи . Данный подход хорошо демонстрируются в творчестве Татьяны Васильевной Баданиной, который описывается в статье Веры Дажина «Я делаю небо».

Важную роль в стилизации и дальнейшей лепке и выполнении фигурок сыграли особенности материала. Ещё на этапе эскизов важно было учитывать пластические возможности материала (пластилина), ведь именно из него создавался рельеф. Лепку образов характеризует декоративное решение: обобщение, уплощение, отсутствие плановости. А также, учитывая технологический процесс работы с оловянной миниатюрой, а в частности двусторонним рельефом, важно было заранее продумать пластические и декоративные особенности аверса и реверса фигурок, чтобы в итоге фигурка смотрелась целостно и детализация не мешала восприятию образа.

Образы персонажей у П. С. Ковычевой характеризуются графичной подачей форм. Она стремилась к обобщению, создавая образы, которые легко воспринимаются зрителем при этом не теряя связь с народными традициями. Простота пластических форм, созданных образов делает произведения более доступными и понятными, а также может напоминать о детских рисунках, где передаются основные черты без излишних деталей.

На стилизацию персонажей также повлияли народное искусство. Дипломница смогла передать дух русских сказок и изразцов, использование народных орнаментальных мотивов помогло достичь глубокой связи с культурным наследием, что сделало работу особенно привлекательной.

Одним из ключевых аспектов является детализация атрибутов, серебристая цветовая гамма, создающая атмосферу таинственности, сказочности и волшебства. Эти элементы в произведениях вдохновляют зрителя на сопереживание и погружение в мир сказок П. П. Бажова. Также этому помогает композиционное решение каждой миниатюры, где взгляды главных героев направлены друг на друга или на зрителя, как бы погружая наблюдающего в историю. Данный вопрос грамотного решения композиционного пространства в скульптуре рассматривался в статье Софронова Г. А. «Двухфигурная сюжетная объемная скульптура малых форм и особенности методики ее выполнения» [3, С. 82-86].

В лепке стояла задача создать интересные, самобытные, запоминающиеся образы в обыденной для них обстановке. Благодаря анализу литературного произведения, взятого за основу, получилось создать узнаваемых героев со своим характером и передать их эмоциональное состояние в каждой отдельной композиции.

[[Файл:Olovyannaya miniatura Bazhov.jpg|center]]
{{абзац}}
{{c|'''Рисунок 1. Ковычева П. С. Оловянная миниатюра по мотивам сказки П. П. Бажова «Серебряное копытце», оловянное литье, тонированное дерево, 655х250х53, 2018 г.'''}}

Не менее интересна дипломная работа Тютина A.B. На тему «Методика выполнения миниатюры в технике литья из металла». Дипломная работа представлена тремя миниатюрами, изображающими бродячих музыкантов.

Идея создания данных персонажей возникла при просмотре мультипликационного шедевра Тима Бёртона «Кошмар перед Рождеством». Образы бродячих музыкантов мультфильма стали основой дипломной работы. Для композиции были выбраны три персонажа — невысокий и толстый; высокий и худой; среднего телосложения — тем самым стремясь к наибольшей художественной выразительности и контрасту. Для большего образного разнообразия каждому персонажу был подобран музыкальный инструмент: гармоника, скрипка и контрабас. Соотнося массу атрибутов и работу контура фигур, используя композиционный закон контраста, были созданы следующие музыканты: большой, с маленькой гармошкой; высокий, со средней скрипкой; средний, с большим контрабасом. Каждая фигура уравновешивает общую композицию, тем самым создаётся целостное восприятие раскрываемой темы.

[[Файл:Plasticheskaya miniatura brodyachie muzikanty.jpg|center]]
{{абзац}}
{{c|'''Рисунок 2. Тютин А. В. Пластическая миниатюра «Бродячие музыканты», оловянное литьё, 63x95x15, 68x77x14, 85x110x15, 2013 г.'''}}

Стилистика и образы персонажей приближены к мультипликационным. Приёмы карикатуры и гипертрофирования, свободная трактовка пропорций, где ноги коротки, тело огромно, руки, как у гориллы, лицо неандертальца; где длинные и тонкие конечности на маленьком круглом тельце, печальные лица и уставшие позы создают интересных и живых персонажей. Данные приёмы стилизации и преобразование образов «под материал» описывает Билялова И. Я. В статье «Декоративная стилизация на занятиях по дисциплине „Основы композиции“» [1, С. 173—176].

Лепка дипломной работы основывается на «Плоскатура» — вид оловянных рельефно-плоских фигурок. Особенностью данной техники является графичность, благодаря чему передача объёма происходит с помощью линий и контуров. Также использование контрастов в лепке объёмов форм и различных текстур делает скульптуру более сложной и интересной. Благодаря данной лепке образы персонажей становятся более утончёнными и лиричными.

Декорирование миниатюры подразумевает цветовое и тональное решение. Для усиления образного решения композиции, миниатюра была тонирована в один цвет (под бронзу).

Рассмотрим ещё одну дипломную работу в технике оловянной миниатюры. Дипломная работа Кивилёвой Марии представлена оловянной миниатюрой, отражающей фрагмент жизни людей в эпоху правления Петра Великого.

В отличии от рассмотренных нами работ A.B. Тютина и П. С. Ковычевой, данный диплом привлекает внимание проработанностью образов, характерных данной эпохе. Основным местом действия является каменный мост, с каждой из сторон которого находится имитация кованной решетки, которая заканчивается высокими фонарями. Каждая деталь моста тонко отточена, что усиливает эмоциональное восприятие и дополняет историческую характеристику композиции. Вся композиция состоит из нескольких отдельных сцен жизни людей. Для каждой отдельной группы людей проработаны свои сюжетные линии и костюмы, благодаря чему они как будто оживают. Центральной фигурой композиции является фигура офицера на коне. Дополняют общую композицию группы людей: семья с детьми, задорно, заинтересованные играми разбегающимися в разные стороны, родители которых степенно прогуливаются, добродушный почтальон, кормящий птиц, и простые прохожие с офицерами, ведущие светскую беседу.

Пластическое решение данной дипломной работы характеризуется академической лепкой рельефа в миниатюре. Особенностям академического рельефа и его использованию в современном искусстве посвящена статья Тарасовой А. Ю. «Особенности классического рельефа в Античном искусстве» [4, С. 23]. Лепка фигур выполнена, используя фронтальные и профильные изображения, что позволяет создать иллюзию движения. Струящиеся ткани платьев, выразительные, эмоциональные лица, детали одежды и предметы быта- всё это было воспроизведено дипломницей с максимальной реалистичностью.

В оловянной миниатюре очень важен момент введения цвета, как средства обогащения пластики, усиления образной характеристики в декоративном плане. Цвет в оловянной миниатюре добавляет новые грани в восприятии изображения. Ручная роспись фигурок детально и реалистично передаёт эмоции персонажей сюжетных групп и атмосферу эпохи.

Это произведение не только демонстрирует высокое мастерство автора, но и служит образцом применения традиционных техник в искусстве оловянной миниатюры.

[[Файл:Olovyannaya miniatura Most.jpg|center]]
{{абзац}}
{{c|'''Рисунок 3. Кивилёва Мария. Оловянная миниатюра. Мост, 840x220x280, 2006 г.'''}}

'''Выводы.''' Рассмотренные выпускные квалификационные работы студентов демонстрируют разнообразие тем, художественных образов и приемов, доступных в технике оловянного литья. Эффективное использование стилизации и технических характеристик оловянного литья при создании декоративных изделий позволяет акцентировать внимание на особенностях форм и деталей. Благодаря художественному и техническому мастерству авторам удается раскрыть красоту материала и придать оловянному изделию высокое качество, художественную ценность, особую выразительность.

'''Аннотация.''' В статье раскрываются особенности выпускных квалификационных работ, выполненных в технике оловянного литья студентами факультета художественного образования. Оловянная миниатюра представляет собой уникальную форму искусства, которая требует от студентов не только глубокой теоретической подготовки, но и практических навыков. В работе рассматриваются ключевые аспекты процесса создания оловянной миниатюры: начиная от разработки эскиза, идеи и заканчивая готовым изделием. Каждая деталь играет важную роль в конечном результате, что подчеркивает значимость этапа подготовки. Анализируются применяемые средства выразительности, которые используются в оловянном литье. Обычно это разнообразные техники лепки, благодаря которым художник может передать динамику и эмоции персонажей. В статье приводятся примеры работ студентов, демонстрирующие, как использование различных техник влияет на восприятие образов. Кроме того, рассматривается роль оловянного литья в сохранении традиций. В этом контексте важно упомянуть, как данная техника помогает расширить творческие горизонты будущих мастеров.

'''Ключевые слова:''' художественное образование; выпускная квалификационная работа; декоративно-прикладное искусство; оловянное литьё; обучение; традиции.

'''Annotation.''' The article reveals the features of the final qualifying works performed in the technique of tin casting by students of the Faculty of Art Education. Tin miniature painting is a unique art form that requires students not only deep theoretical training, but also practical skills. The paper examines the key aspects of the process of creating a tin miniature: from the development of a sketch, an idea, and ending with the finished product. Every detail plays an important role in the final result, which underlines the importance of the preparation stage. The applied means of expression, which are used in tin casting, are analyzed. These are usually a variety of modeling techniques, thanks to which the artist can convey the dynamics and emotions of the characters. The article provides examples of students' work demonstrating how the use of various techniques affects the perception of images. In addition, the role of tin casting in preserving traditions is considered. In this context, it is important to mention how this technique helps to expand the creative horizons of future masters.

'''Key words:''' art education; final qualification work; decorative and applied arts; tin casting; education; traditions.

== Литература ==
1. Билялова, И. Я. Декоративная стилизация на занятиях по дисциплине «Основы композиции» / И. Я. Билялова // Проблемi iнженерно-педагогiчноi освiти. — 2012. — № 37. — С. 173—176. — EDN SCCCJB

2. Кузьмина, И. П. Роль материалов в освоении декоративно-прикладного искусства студентами факультета художественного образования / И. П. Кузьмина, И. Б. Толкачев // Проблемы современного педагогического образования. — 2024. — № 82-4. — С. 210—214. — EDN USZRNY

3. Софронов, Г. А. Двухфигурная сюжетная объемная скульптура малых форм и особенности методики ее выполнения / Г. А. Софронов, Н. И. Софронова // Проблемы художественно-технологического образования в школе и вузе: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции, Киров, 09 ноября 2018 года / кафедра дизайна и изобразительного искусства и кафедра технологии и методики преподавания технологии Политехнического института ФГБОУ ВО «Вятский государственный университет»; под ред. Г. Н. Некрасовой. — Киров: Межрегиональный центр инновационных технологий в образовании, 2018. — С. 82-86. — EDN VPNFHS

4. Тарасова, А. Ю. Особенности классического рельефа в Античном искусстве / А. Ю. Тарасова // Электронный научно-практический журнал Культура и образование. — 2013. — № 1(1). — С. 23. — EDN RKYYKJ

[[Категория:Научные статьи]]
[[Категория:Педагогика]]
[[Категория:Искусство]]</text>
      <sha1>rlfiqth8lcgul78xxv6ptcsc2gkdzj5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746244</id>
      <parentid>5746171</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T01:41:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>оставлено</comment>
      <origin>5746244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32290" sha1="r9xiyy2pfeoqxknktii32u7mfhwghqu" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Гольденберг Ольга Александровна, Чуракова Виталина Вячеславовна, Толкачев Игорь Борисович
| НАЗВАНИЕ              = Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2025
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ИСТОЧНИК              = Педагогический вестник. Новосибирск-Ялта: Изд. АНС «СибАК», 2025. – Выпуск 39. [https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-vypusknyh-kvalifikatsionnyh-rabot-v-tehnike-olovyannoe-litie cyberleninka.ru]
| ЛИЦЕНЗИЯ              = CC-BY-4.0
| СТИЛЬ = text
}}
 
УДК378.09

== Особенности выпускных квалификационных работ в технике оловянное литье ==

''Гольденберг Ольга Александровна. Кандидат педагогических наук, доцент кафедры художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)''

''Чуракова Виталина Вячеславовна. Студент факультета художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)''

''Толкачев Игорь Борисович. Доцент кафедры художественного образования Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Уральский государственный профессионально-педагогический университет» (г. Нижний Тагил)''

'''Постановка проблемы.''' В каждом виде искусства художнику важно уметь обоснованно выбирать формы, подходы, инструменты и техники. Проведение исследований, анализ различных художественных стилей и методов, а также использование техник, изученных в процессе обучения, помогут студентам создать выпускную квалификационную работу. Наиболее ярко решение данных проблем проявляется в декоративно-прикладном искусстве. Студенты реализуют свои идеи исходя из особенностей материала, что особенно актуально для художественной обработки металла.

Художественная обработка металла является одним из старейших видов декоративно-прикладного искусства. Она включает в себя такие техники, как литье, ковка, сварка и гравировка, а также множество специальных техник и методов. Каждый этап работы, будь то формирование деталей, соединение элементов или нанесение узоров, требует тщательной работы и внимательности, что в конечном итоге приводит к созданию оригинальных произведений искусства, отражающих индивидуальность и видение автора.

'''Изложение основного материала исследования.''' Завершение обучения в высших учебных заведениях художественной направленности является важным этапом, который отмечается выполнением выпускных квалификационных работ. Они охватывают разнообразные практические направления, которые включают живопись, графику, декоративно-прикладное и монументальное искусство.

На кафедре наблюдается заметный рост интереса студентов к декоративно-прикладному искусству. В процессе работы над дипломными проектами по декоративно-прикладному искусству студенты сталкиваются с реальными задачами, которые требуют применения теоретических знаний и практических навыков. Под руководством доцента кафедры художественного образования — Толкачёва Игоря Борисовича, студенты разрабатывают и создают качественные и уникальные произведения декоративно-прикладного искусства.

Среди выпускных квалификационных работ по декоративно-прикладному искусству особое внимание привлекают работы, выполненные в технике оловянного литья. Данный вопрос рассматривался в ряде статей, в частности в публикации Кузьминой И. П., Толкачева И. Б. «Роль материалов в освоении декоративно-прикладного искусства студентами факультета художественного образования» [2, С. 210—214].

Оловянным литьем называют процесс создания металлических изделий с помощью заливки расплавленного металла в формы. Оловянное литьё привлекает свей технологической доступностью выполнения — низкой температурой плавления, пластичностью и лёгкостью декорирования.

Изготовление художественного изделия начинается с выбора темы и графического эскизирования, лепки пластилиновой модели для дальнейшей формовке в гипсе. Третьим этапом работы над изделием из оловянного литья является формовка модели, а также обработка гипсовой формы. После просушки гипсовой формы лепят реверс и снова формуют.

Для литья используется сплав из олова и свинца, поскольку он обеспечивает нужную пластичность. После заливки олова недостатки литья устраняются с помощью специальных инструментов. После механической обработки модели, фигурку промывают, декорируют (тонируют). Готовую фигурку монтируют на подставке. На данном этапе изготовление миниатюру можно покрыть росписью.

Таким образом, выбирая оловянную миниатюру, как тему для своих выпускных квалификационных работ, студенты факультета художественного образования осваивают помимо технологии работы с оловом, технологию работы с гипсовыми формами, что позволяет создавать уникальные, выразительные произведения.

Выпускная квалификационная работа Ковычевой Полины Сергеевны на тему «Создание художественного образа по мотивам литературного произведения. Оловянная миниатюра» представлена серией иллюстраций к сказке П. П. Бажова «Серебряное копытце» в технике «оловянная миниатюра», являющихся оригинальными авторскими произведениями.

Творческая часть дипломной работы представляет собой пять декоративных композиций (иллюстраций), которые расположены на деревянных основах. Работы объединены единым замыслом, общей темой через реализацию в определённой технике и материале. Иллюстрации составляют единую композицию, но каждая из них является самостоятельной работой. Вся композиция расположена на затонированной в чёрный цвет деревянной основе, которая не только подчёркивает выразительность литых фигурок, но и служит символом ночи — времени, когда происходит всё самое необычное и таинственное.

Важным этапом при создании дипломной работы был момент создания эскизов. Дипломницей были выполнены многочисленные поиски иллюстративного ряда оловянных миниатюр по теме иллюстраций к произведению Бажова «Серебряное копытце»: однофигурные и многофигурные композиции, иллюстрации к произведениям, стилизация персонажей и др. При создании эскизов и образов персонажей, дипломница стремилась к простоте и лаконичности форм, выражая при этом глубокие эмоции и идеи . Данный подход хорошо демонстрируются в творчестве Татьяны Васильевной Баданиной, который описывается в статье Веры Дажина «Я делаю небо».

Важную роль в стилизации и дальнейшей лепке и выполнении фигурок сыграли особенности материала. Ещё на этапе эскизов важно было учитывать пластические возможности материала (пластилина), ведь именно из него создавался рельеф. Лепку образов характеризует декоративное решение: обобщение, уплощение, отсутствие плановости. А также, учитывая технологический процесс работы с оловянной миниатюрой, а в частности двусторонним рельефом, важно было заранее продумать пластические и декоративные особенности аверса и реверса фигурок, чтобы в итоге фигурка смотрелась целостно и детализация не мешала восприятию образа.

Образы персонажей у П. С. Ковычевой характеризуются графичной подачей форм. Она стремилась к обобщению, создавая образы, которые легко воспринимаются зрителем при этом не теряя связь с народными традициями. Простота пластических форм, созданных образов делает произведения более доступными и понятными, а также может напоминать о детских рисунках, где передаются основные черты без излишних деталей.

На стилизацию персонажей также повлияли народное искусство. Дипломница смогла передать дух русских сказок и изразцов, использование народных орнаментальных мотивов помогло достичь глубокой связи с культурным наследием, что сделало работу особенно привлекательной.

Одним из ключевых аспектов является детализация атрибутов, серебристая цветовая гамма, создающая атмосферу таинственности, сказочности и волшебства. Эти элементы в произведениях вдохновляют зрителя на сопереживание и погружение в мир сказок П. П. Бажова. Также этому помогает композиционное решение каждой миниатюры, где взгляды главных героев направлены друг на друга или на зрителя, как бы погружая наблюдающего в историю. Данный вопрос грамотного решения композиционного пространства в скульптуре рассматривался в статье Софронова Г. А. «Двухфигурная сюжетная объемная скульптура малых форм и особенности методики ее выполнения» [3, С. 82-86].

В лепке стояла задача создать интересные, самобытные, запоминающиеся образы в обыденной для них обстановке. Благодаря анализу литературного произведения, взятого за основу, получилось создать узнаваемых героев со своим характером и передать их эмоциональное состояние в каждой отдельной композиции.

[[Файл:Olovyannaya miniatura Bazhov.jpg|center]]
{{абзац}}
{{c|'''Рисунок 1. Ковычева П. С. Оловянная миниатюра по мотивам сказки П. П. Бажова «Серебряное копытце», оловянное литье, тонированное дерево, 655х250х53, 2018 г.'''}}

Не менее интересна дипломная работа Тютина A.B. На тему «Методика выполнения миниатюры в технике литья из металла». Дипломная работа представлена тремя миниатюрами, изображающими бродячих музыкантов.

Идея создания данных персонажей возникла при просмотре мультипликационного шедевра Тима Бёртона «Кошмар перед Рождеством». Образы бродячих музыкантов мультфильма стали основой дипломной работы. Для композиции были выбраны три персонажа — невысокий и толстый; высокий и худой; среднего телосложения — тем самым стремясь к наибольшей художественной выразительности и контрасту. Для большего образного разнообразия каждому персонажу был подобран музыкальный инструмент: гармоника, скрипка и контрабас. Соотнося массу атрибутов и работу контура фигур, используя композиционный закон контраста, были созданы следующие музыканты: большой, с маленькой гармошкой; высокий, со средней скрипкой; средний, с большим контрабасом. Каждая фигура уравновешивает общую композицию, тем самым создаётся целостное восприятие раскрываемой темы.

[[Файл:Plasticheskaya miniatura brodyachie muzikanty.jpg|center]]
{{абзац}}
{{c|'''Рисунок 2. Тютин А. В. Пластическая миниатюра «Бродячие музыканты», оловянное литьё, 63x95x15, 68x77x14, 85x110x15, 2013 г.'''}}

Стилистика и образы персонажей приближены к мультипликационным. Приёмы карикатуры и гипертрофирования, свободная трактовка пропорций, где ноги коротки, тело огромно, руки, как у гориллы, лицо неандертальца; где длинные и тонкие конечности на маленьком круглом тельце, печальные лица и уставшие позы создают интересных и живых персонажей. Данные приёмы стилизации и преобразование образов «под материал» описывает Билялова И. Я. В статье «Декоративная стилизация на занятиях по дисциплине „Основы композиции“» [1, С. 173—176].

Лепка дипломной работы основывается на «Плоскатура» — вид оловянных рельефно-плоских фигурок. Особенностью данной техники является графичность, благодаря чему передача объёма происходит с помощью линий и контуров. Также использование контрастов в лепке объёмов форм и различных текстур делает скульптуру более сложной и интересной. Благодаря данной лепке образы персонажей становятся более утончёнными и лиричными.

Декорирование миниатюры подразумевает цветовое и тональное решение. Для усиления образного решения композиции, миниатюра была тонирована в один цвет (под бронзу).

Рассмотрим ещё одну дипломную работу в технике оловянной миниатюры. Дипломная работа Кивилёвой Марии представлена оловянной миниатюрой, отражающей фрагмент жизни людей в эпоху правления Петра Великого.

В отличии от рассмотренных нами работ A.B. Тютина и П. С. Ковычевой, данный диплом привлекает внимание проработанностью образов, характерных данной эпохе. Основным местом действия является каменный мост, с каждой из сторон которого находится имитация кованной решетки, которая заканчивается высокими фонарями. Каждая деталь моста тонко отточена, что усиливает эмоциональное восприятие и дополняет историческую характеристику композиции. Вся композиция состоит из нескольких отдельных сцен жизни людей. Для каждой отдельной группы людей проработаны свои сюжетные линии и костюмы, благодаря чему они как будто оживают. Центральной фигурой композиции является фигура офицера на коне. Дополняют общую композицию группы людей: семья с детьми, задорно, заинтересованные играми разбегающимися в разные стороны, родители которых степенно прогуливаются, добродушный почтальон, кормящий птиц, и простые прохожие с офицерами, ведущие светскую беседу.

Пластическое решение данной дипломной работы характеризуется академической лепкой рельефа в миниатюре. Особенностям академического рельефа и его использованию в современном искусстве посвящена статья Тарасовой А. Ю. «Особенности классического рельефа в Античном искусстве» [4, С. 23]. Лепка фигур выполнена, используя фронтальные и профильные изображения, что позволяет создать иллюзию движения. Струящиеся ткани платьев, выразительные, эмоциональные лица, детали одежды и предметы быта- всё это было воспроизведено дипломницей с максимальной реалистичностью.

В оловянной миниатюре очень важен момент введения цвета, как средства обогащения пластики, усиления образной характеристики в декоративном плане. Цвет в оловянной миниатюре добавляет новые грани в восприятии изображения. Ручная роспись фигурок детально и реалистично передаёт эмоции персонажей сюжетных групп и атмосферу эпохи.

Это произведение не только демонстрирует высокое мастерство автора, но и служит образцом применения традиционных техник в искусстве оловянной миниатюры.

[[Файл:Olovyannaya miniatura Most.jpg|center]]
{{абзац}}
{{c|'''Рисунок 3. Кивилёва Мария. Оловянная миниатюра. Мост, 840x220x280, 2006 г.'''}}

'''Выводы.''' Рассмотренные выпускные квалификационные работы студентов демонстрируют разнообразие тем, художественных образов и приемов, доступных в технике оловянного литья. Эффективное использование стилизации и технических характеристик оловянного литья при создании декоративных изделий позволяет акцентировать внимание на особенностях форм и деталей. Благодаря художественному и техническому мастерству авторам удается раскрыть красоту материала и придать оловянному изделию высокое качество, художественную ценность, особую выразительность.

'''Аннотация.''' В статье раскрываются особенности выпускных квалификационных работ, выполненных в технике оловянного литья студентами факультета художественного образования. Оловянная миниатюра представляет собой уникальную форму искусства, которая требует от студентов не только глубокой теоретической подготовки, но и практических навыков. В работе рассматриваются ключевые аспекты процесса создания оловянной миниатюры: начиная от разработки эскиза, идеи и заканчивая готовым изделием. Каждая деталь играет важную роль в конечном результате, что подчеркивает значимость этапа подготовки. Анализируются применяемые средства выразительности, которые используются в оловянном литье. Обычно это разнообразные техники лепки, благодаря которым художник может передать динамику и эмоции персонажей. В статье приводятся примеры работ студентов, демонстрирующие, как использование различных техник влияет на восприятие образов. Кроме того, рассматривается роль оловянного литья в сохранении традиций. В этом контексте важно упомянуть, как данная техника помогает расширить творческие горизонты будущих мастеров.

'''Ключевые слова:''' художественное образование; выпускная квалификационная работа; декоративно-прикладное искусство; оловянное литьё; обучение; традиции.

'''Annotation.''' The article reveals the features of the final qualifying works performed in the technique of tin casting by students of the Faculty of Art Education. Tin miniature painting is a unique art form that requires students not only deep theoretical training, but also practical skills. The paper examines the key aspects of the process of creating a tin miniature: from the development of a sketch, an idea, and ending with the finished product. Every detail plays an important role in the final result, which underlines the importance of the preparation stage. The applied means of expression, which are used in tin casting, are analyzed. These are usually a variety of modeling techniques, thanks to which the artist can convey the dynamics and emotions of the characters. The article provides examples of students' work demonstrating how the use of various techniques affects the perception of images. In addition, the role of tin casting in preserving traditions is considered. In this context, it is important to mention how this technique helps to expand the creative horizons of future masters.

'''Key words:''' art education; final qualification work; decorative and applied arts; tin casting; education; traditions.

'''Литература:'''

1. Билялова, И. Я. Декоративная стилизация на занятиях по дисциплине «Основы композиции» / И. Я. Билялова // Проблемi iнженерно-педагогiчноi освiти. — 2012. — № 37. — С. 173—176. — EDN SCCCJB

2. Кузьмина, И. П. Роль материалов в освоении декоративно-прикладного искусства студентами факультета художественного образования / И. П. Кузьмина, И. Б. Толкачев // Проблемы современного педагогического образования. — 2024. — № 82-4. — С. 210—214. — EDN USZRNY

3. Софронов, Г. А. Двухфигурная сюжетная объемная скульптура малых форм и особенности методики ее выполнения / Г. А. Софронов, Н. И. Софронова // Проблемы художественно-технологического образования в школе и вузе: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции, Киров, 09 ноября 2018 года / кафедра дизайна и изобразительного искусства и кафедра технологии и методики преподавания технологии Политехнического института ФГБОУ ВО «Вятский государственный университет»; под ред. Г. Н. Некрасовой. — Киров: Межрегиональный центр инновационных технологий в образовании, 2018. — С. 82-86. — EDN VPNFHS

4. Тарасова, А. Ю. Особенности классического рельефа в Античном искусстве / А. Ю. Тарасова // Электронный научно-практический журнал Культура и образование. — 2013. — № 1(1). — С. 23. — EDN RKYYKJ

[[Категория:Научные статьи]]
[[Категория:Педагогика]]
[[Категория:Искусство]]</text>
      <sha1>r9xiyy2pfeoqxknktii32u7mfhwghqu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/220</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229790</id>
    <revision>
      <id>5746162</id>
      <timestamp>2026-09-09T13:28:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Отмѣтимъ еще, что, подобно полудницѣ, и русскій ''полевой'' представляется великоруссами „{{razr|въ бѣломъ}}“; любимое время его {{razr|полдень}}, когда нѣкоторымъ удается видѣть его на яву&lt;ref&gt;{{razr|Максимовъ}}, Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|...»</comment>
      <origin>5746162</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10569" sha1="lrpajqr60aaloq5379zjav0pokmzzm3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Отмѣтимъ еще, что, подобно полудницѣ, и русскій ''полевой'' представляется великоруссами „{{razr|въ бѣломъ}}“; любимое время его {{razr|полдень}}, когда нѣкоторымъ удается видѣть его на яву&lt;ref&gt;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва-ли не лучше сохранился образъ русской полудницы у нѣкоторыхъ [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточныхъ финновъ}}]], которые, видимо, заимствовали его отъ русскихъ и часто даже называютъ его русскимъ словомъ ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} „пӧлӧзничи“ „была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вѣра въ нее была такъ могущественна, что ни одинъ зырянинъ ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшнаго наказанія. Теперь вѣра эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дѣти, о чемъ старики не мало сожалѣютъ, такъ какъ прежде, по ихъ словамъ, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлѣба были несравненно лучше. Нѣкоторые старики сообщали мнѣ, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, разсердившись на маловѣріе зырянъ. Самое имя ея русскаго происхожденія: оно соотвѣтствуетъ ''полудницѣ''“&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинскій}}]], Изъ матеріаловъ по этнографіи [[w:Усть-Сысольский уезд|Сысольскихъ]] и [[w:Сольвычегодский уезд|Вычегодскихъ]] зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщенію, зырянская ''полезница'' живетъ не только во ржи во время ея цвѣтенія, но также иногда и {{razr|въ водѣ}}. Когда одна зырянка полоскала бѣлье на рѣкѣ во время ''цвѣтенія ржи,'' полезница, находившаяся въ водѣ, страшно обидѣлась и закричала: „какъ ты смѣешь своей грязью поганить воду?“ Бросилась на женщину и прибѣжала за нею въ ея домъ&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимовъ}}]], Загробный міръ по вѣрованіямъ зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907 № 1—2, с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

„Періодъ ''цвѣтенія ржи'' представляетъ собою у пермяковъ время дѣятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вунъ-шорики]],'' полудницы. Вунъ-шорика расхаживаетъ ''по межамъ'' и волнуетъ цвѣтущую рожь. Пермякъ, не желающій разсердить ее, не должны выходить ''въ полдень въ поле,'' на межи. Забота о томъ, чтобы угодить {{опечатка|вун-шорикѣ|вунъ-шорикѣ|О1}}, доходила въ былое время до того, что пермяки въ полдень забирались въ избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидѣли тихо; дѣтей въ теченіе нѣсколькихъ дней не выпускали въ полдень на улицу; у бабъ, которыя выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали ихъ.—Все это имѣетъ мѣсто и у [[w:Удмурты|вотяковъ]] въ такъ называемый ''{{comment|вожодыръ|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''“&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновъ}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
Отметим еще, что, подобно полудиннице, и русский ''полевой'' представляется великорусами «{{razr|в белом}}»; любимое время его {{razr|полдень}}, когда некоторым удается видеть его наяву&lt;ref&gt;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва ли не лучше сохранился образ русской полуденницы у некоторых [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточных финнов}}]], которые, видимо, заимствовали его от русских и часто даже называют его русским словом ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} «пӧлӧзничи» «была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вера в нее была так могущественна, что ни один зырянин ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшного наказания. Теперь вера эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дети, о чем старики не мало сожалеют, так как прежде, по их словам, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлеба были несравненно лучше. Некоторые старики сообщали мне, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, рассердившись на маловерие зырян. Самое имя ее русского происхождения: оно соответствует ''полуденнице''»&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинский}}]], Из материалов по этнографии [[w:Усть-Сысольский уезд|сысольских]] и [[w:Сольвычегодский уезд|вычегодских]] зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщению, зырянская ''полезница'' живет не только во ржи во время ее цветения, но также иногда и {{razr|в воде}}. Когда одна зырянка полоскала белье на реке во время ''цветения ржи,'' полезница, находившаяся в воде, страшно обиделась и закричала: «Как ты смеешь своей грязью поганить воду?» Бросилась на женщину и прибежала за ней в ее дом&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимов}}]], Загробный мир по верованиям зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907 № 1—2, с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

«Период ''цветения ржи'' представляет собой у пермяков время деятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вун-шорики]],'' полуденницы. Вун-шорика расхаживает ''по межам'' и волнует цветущую рожь. Пермяк, не желающий рассердить ее, не должны выходить ''в полдень в поле,'' на межи. Забота о том, чтобы угодить вун-шорике, доходила в былое время до того, что пермяки в полдень забирались в избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидели тихо; детей в течение нескольких дней не выпускали в полдень на улицу; у баб, которые выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали их. — Все это имеет место и у [[w:Удмурты|вотяков]] в так называемый ''{{comment|вожодыр|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''»&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирнов}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lrpajqr60aaloq5379zjav0pokmzzm3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746163</id>
      <parentid>5746162</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:29:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746163</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10583" sha1="jc1943q64by9uvl3nbrzsd0amqcclnn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Отмѣтимъ еще, что, подобно полудницѣ, и русскій ''полевой'' представляется великоруссами „{{razr|въ бѣломъ}}“; любимое время его {{razr|полдень}}, когда нѣкоторымъ удается видѣть его на яву&lt;ref&gt;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва-ли не лучше сохранился образъ русской полудницы у нѣкоторыхъ [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточныхъ финновъ}}]], которые, видимо, заимствовали его отъ русскихъ и часто даже называютъ его русскимъ словомъ ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} „пӧлӧзничи“ „была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вѣра въ нее была такъ могущественна, что ни одинъ зырянинъ ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшнаго наказанія. Теперь вѣра эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дѣти, о чемъ старики не мало сожалѣютъ, такъ какъ прежде, по ихъ словамъ, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлѣба были несравненно лучше. Нѣкоторые старики сообщали мнѣ, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, разсердившись на маловѣріе зырянъ. Самое имя ея русскаго происхожденія: оно соотвѣтствуетъ ''полудницѣ''“&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинскій}}]], Изъ матеріаловъ по этнографіи [[w:Усть-Сысольский уезд|Сысольскихъ]] и [[w:Сольвычегодский уезд|Вычегодскихъ]] зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщенію, зырянская ''полезница'' живетъ не только во ржи во время ея цвѣтенія, но также иногда и {{razr|въ водѣ}}. Когда одна зырянка полоскала бѣлье на рѣкѣ во время ''цвѣтенія ржи,'' полезница, находившаяся въ водѣ, страшно обидѣлась и закричала: „какъ ты смѣешь своей грязью поганить воду?“ Бросилась на женщину и прибѣжала за нею въ ея домъ&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимовъ}}]], Загробный міръ по вѣрованіямъ зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907 {{nobr|№&amp;nbsp;1—2,}} с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

„Періодъ ''цвѣтенія ржи'' представляетъ собою у пермяковъ время дѣятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вунъ-шорики]],'' полудницы. Вунъ-шорика расхаживаетъ ''по межамъ'' и волнуетъ цвѣтущую рожь. Пермякъ, не желающій разсердить ее, не должны выходить ''въ полдень въ поле,'' на межи. Забота о томъ, чтобы угодить {{опечатка|вун-шорикѣ|вунъ-шорикѣ|О1}}, доходила въ былое время до того, что пермяки въ полдень забирались въ избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидѣли тихо; дѣтей въ теченіе нѣсколькихъ дней не выпускали въ полдень на улицу; у бабъ, которыя выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали ихъ.—Все это имѣетъ мѣсто и у [[w:Удмурты|вотяковъ]] въ такъ называемый ''{{comment|вожодыръ|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''“&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновъ}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
Отметим еще, что, подобно полудиннице, и русский ''полевой'' представляется великорусами «{{razr|в белом}}»; любимое время его {{razr|полдень}}, когда некоторым удается видеть его наяву&lt;ref&gt;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва ли не лучше сохранился образ русской полуденницы у некоторых [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточных финнов}}]], которые, видимо, заимствовали его от русских и часто даже называют его русским словом ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} «пӧлӧзничи» «была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вера в нее была так могущественна, что ни один зырянин ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшного наказания. Теперь вера эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дети, о чем старики не мало сожалеют, так как прежде, по их словам, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлеба были несравненно лучше. Некоторые старики сообщали мне, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, рассердившись на маловерие зырян. Самое имя ее русского происхождения: оно соответствует ''полуденнице''»&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинский}}]], Из материалов по этнографии [[w:Усть-Сысольский уезд|сысольских]] и [[w:Сольвычегодский уезд|вычегодских]] зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщению, зырянская ''полезница'' живет не только во ржи во время ее цветения, но также иногда и {{razr|в воде}}. Когда одна зырянка полоскала белье на реке во время ''цветения ржи,'' полезница, находившаяся в воде, страшно обиделась и закричала: «Как ты смеешь своей грязью поганить воду?» Бросилась на женщину и прибежала за ней в ее дом&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимов}}]], Загробный мир по верованиям зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907 № 1—2, с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

«Период ''цветения ржи'' представляет собой у пермяков время деятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вун-шорики]],'' полуденницы. Вун-шорика расхаживает ''по межам'' и волнует цветущую рожь. Пермяк, не желающий рассердить ее, не должны выходить ''в полдень в поле,'' на межи. Забота о том, чтобы угодить вун-шорике, доходила в былое время до того, что пермяки в полдень забирались в избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидели тихо; детей в течение нескольких дней не выпускали в полдень на улицу; у баб, которые выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали их. — Все это имеет место и у [[w:Удмурты|вотяков]] в так называемый ''{{comment|вожодыр|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''»&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирнов}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jc1943q64by9uvl3nbrzsd0amqcclnn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746165</id>
      <parentid>5746163</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:30:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746165</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10584" sha1="0aw2bbtnkiw7aw16fvtupkg3fxvq0y5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Отмѣтимъ еще, что, подобно полудницѣ, и русскій ''полевой'' представляется великоруссами „{{razr|въ бѣломъ}}“; любимое время его {{razr|полдень}}, когда нѣкоторымъ удается видѣть его на яву&lt;ref&gt;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва-ли не лучше сохранился образъ русской полудницы у нѣкоторыхъ [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточныхъ финновъ}}]], которые, видимо, заимствовали его отъ русскихъ и часто даже называютъ его русскимъ словомъ ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} „пӧлӧзничи“ „была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вѣра въ нее была такъ могущественна, что ни одинъ зырянинъ ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшнаго наказанія. Теперь вѣра эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дѣти, о чемъ старики не мало сожалѣютъ, такъ какъ прежде, по ихъ словамъ, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлѣба были несравненно лучше. Нѣкоторые старики сообщали мнѣ, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, разсердившись на маловѣріе зырянъ. Самое имя ея русскаго происхожденія: оно соотвѣтствуетъ ''полудницѣ''“&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинскій}}]], Изъ матеріаловъ по этнографіи [[w:Усть-Сысольский уезд|Сысольскихъ]] и [[w:Сольвычегодский уезд|Вычегодскихъ]] зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщенію, зырянская ''полезница'' живетъ не только во ржи во время ея цвѣтенія, но также иногда и {{razr|въ водѣ}}. Когда одна зырянка полоскала бѣлье на рѣкѣ во время ''цвѣтенія ржи,'' полезница, находившаяся въ водѣ, страшно обидѣлась и закричала: „какъ ты смѣешь своей грязью поганить воду?“ Бросилась на женщину и прибѣжала за нею въ ея домъ&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимовъ}}]], Загробный міръ по вѣрованіямъ зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907 {{nobr|№&amp;nbsp;1—2,}} с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

„Періодъ ''цвѣтенія ржи'' представляетъ собою у пермяковъ время дѣятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вунъ-шорики]],'' полудницы. Вунъ-шорика расхаживаетъ ''по межамъ'' и волнуетъ цвѣтущую рожь. Пермякъ, не желающій разсердить ее, не должны выходить ''въ полдень въ поле,'' на межи. Забота о томъ, чтобы угодить {{опечатка|вун-шорикѣ|вунъ-шорикѣ|О1}}, доходила въ былое время до того, что пермяки въ полдень забирались въ избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидѣли тихо; дѣтей въ теченіе нѣсколькихъ дней не выпускали въ полдень на улицу; у бабъ, которыя выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали ихъ.—Все это имѣетъ мѣсто и у [[w:Удмурты|вотяковъ]] въ такъ называемый ''{{comment|вожодыръ|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''“&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновъ}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
Отметим еще, что, подобно полудиннице, и русский ''полевой'' представляется великорусами «{{razr|в белом}}»; любимое время его {{razr|полдень}}, когда некоторым удается видеть его наяву&lt;ref&gt;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва ли не лучше сохранился образ русской полуденницы у некоторых [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточных финнов}}]], которые, видимо, заимствовали его от русских и часто даже называют его русским словом ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} «пӧлӧзничи» «была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вера в нее была так могущественна, что ни один зырянин ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшного наказания. Теперь вера эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дети, о чем старики не мало сожалеют, так как прежде, по их словам, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлеба были несравненно лучше. Некоторые старики сообщали мне, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, рассердившись на маловерие зырян. Самое имя ее русского происхождения: оно соответствует ''полуденнице''»&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинский}}]], Из материалов по этнографии [[w:Усть-Сысольский уезд|сысольских]] и [[w:Сольвычегодский уезд|вычегодских]] зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщению, зырянская ''полезница'' живет не только во ржи во время ее цветения, но также иногда и {{razr|в воде}}. Когда одна зырянка полоскала белье на реке во время ''цветения ржи,'' полезница, находившаяся в воде, страшно обиделась и закричала: «Как ты смеешь своей грязью поганить воду?» Бросилась на женщину и прибежала за ней в ее дом&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимов}}]], Загробный мир по верованиям зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907, № 1—2, с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

«Период ''цветения ржи'' представляет собой у пермяков время деятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вун-шорики]],'' полуденницы. Вун-шорика расхаживает ''по межам'' и волнует цветущую рожь. Пермяк, не желающий рассердить ее, не должны выходить ''в полдень в поле,'' на межи. Забота о том, чтобы угодить вун-шорике, доходила в былое время до того, что пермяки в полдень забирались в избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидели тихо; детей в течение нескольких дней не выпускали в полдень на улицу; у баб, которые выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали их. — Все это имеет место и у [[w:Удмурты|вотяков]] в так называемый ''{{comment|вожодыр|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''»&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирнов}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0aw2bbtnkiw7aw16fvtupkg3fxvq0y5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746166</id>
      <parentid>5746165</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T13:30:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746166</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10598" sha1="dly6w1vxac1tgd6qq473kg5p1s5j06d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Отмѣтимъ еще, что, подобно полудницѣ, и русскій ''полевой'' представляется великоруссами „{{razr|въ бѣломъ}}“; любимое время его {{razr|полдень}}, когда нѣкоторымъ удается видѣть его на яву&lt;ref&gt;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва-ли не лучше сохранился образъ русской полудницы у нѣкоторыхъ [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточныхъ финновъ}}]], которые, видимо, заимствовали его отъ русскихъ и часто даже называютъ его русскимъ словомъ ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} „пӧлӧзничи“ „была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вѣра въ нее была такъ могущественна, что ни одинъ зырянинъ ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшнаго наказанія. Теперь вѣра эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дѣти, о чемъ старики не мало сожалѣютъ, такъ какъ прежде, по ихъ словамъ, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлѣба были несравненно лучше. Нѣкоторые старики сообщали мнѣ, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, разсердившись на маловѣріе зырянъ. Самое имя ея русскаго происхожденія: оно соотвѣтствуетъ ''полудницѣ''“&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинскій}}]], Изъ матеріаловъ по этнографіи [[w:Усть-Сысольский уезд|Сысольскихъ]] и [[w:Сольвычегодский уезд|Вычегодскихъ]] зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщенію, зырянская ''полезница'' живетъ не только во ржи во время ея цвѣтенія, но также иногда и {{razr|въ водѣ}}. Когда одна зырянка полоскала бѣлье на рѣкѣ во время ''цвѣтенія ржи,'' полезница, находившаяся въ водѣ, страшно обидѣлась и закричала: „какъ ты смѣешь своей грязью поганить воду?“ Бросилась на женщину и прибѣжала за нею въ ея домъ&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимовъ}}]], Загробный міръ по вѣрованіямъ зырянъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907 {{nobr|№&amp;nbsp;1—2,}} с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

„Періодъ ''цвѣтенія ржи'' представляетъ собою у пермяковъ время дѣятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вунъ-шорики]],'' полудницы. Вунъ-шорика расхаживаетъ ''по межамъ'' и волнуетъ цвѣтущую рожь. Пермякъ, не желающій разсердить ее, не должны выходить ''въ полдень въ поле,'' на межи. Забота о томъ, чтобы угодить {{опечатка|вун-шорикѣ|вунъ-шорикѣ|О1}}, доходила въ былое время до того, что пермяки въ полдень забирались въ избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидѣли тихо; дѣтей въ теченіе нѣсколькихъ дней не выпускали въ полдень на улицу; у бабъ, которыя выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали ихъ.—Все это имѣетъ мѣсто и у [[w:Удмурты|вотяковъ]] въ такъ называемый ''{{comment|вожодыръ|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''“&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирновъ}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
Отметим еще, что, подобно полудиннице, и русский ''полевой'' представляется великорусами «{{razr|в белом}}»; любимое время его {{razr|полдень}}, когда некоторым удается видеть его наяву&lt;ref&gt;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Неч., нев. и крестн. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Полевой#80|80]].&lt;/ref&gt;.

Едва ли не лучше сохранился образ русской полуденницы у некоторых [[w:Финно-угорские народы|{{razr|восточных финнов}}]], которые, видимо, заимствовали его от русских и часто даже называют его русским словом ''полудница'' ([[w:Коми (народ)|зыряне]] и [[w:Коми-пермяки|пермяки]]).

{{razr|Зырянская}} «пӧлӧзничи» «была богиня, {{razr|жившая во ржи и охранявшая ее}}. Прежде вера в нее была так могущественна, что ни один зырянин ни за что не коснулся бы ржи до [[w:Ильин день|Ильина дня]], опасаясь какого-то страшного наказания. Теперь вера эта утрачена. Пӧлӧзничи теперь боятся только дети, о чем старики не мало сожалеют, так как прежде, по их словам, когда пӧлӧзнича {{razr|оберегала рожь}}, хлеба были несравненно лучше. Некоторые старики сообщали мне, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, рассердившись на маловерие зырян. Самое имя ее русского происхождения: оно соответствует ''полуденнице''»&lt;ref&gt;[[w:Кандинский, Василий Васильевич|В.&amp;nbsp;{{razr|Кандинский}}]], Из материалов по этнографии [[w:Усть-Сысольский уезд|сысольских]] и [[w:Сольвычегодский уезд|вычегодских]] зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 3, с.&amp;nbsp;110).&lt;/ref&gt;.

По другому сообщению, зырянская ''полезница'' живет не только во ржи во время ее цветения, но также иногда и {{razr|в воде}}. Когда одна зырянка полоскала белье на реке во время ''цветения ржи,'' полезница, находившаяся в воде, страшно обиделась и закричала: «Как ты смеешь своей грязью поганить воду?» Бросилась на женщину и прибежала за ней в ее дом&lt;ref&gt;[[w:Налимов, Василий Петрович|В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Налимов}}]], Загробный мир по верованиям зырян ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1907, {{nobr|№&amp;nbsp;1—2,}} с.&amp;nbsp;21).&lt;/ref&gt;.

«Период ''цветения ржи'' представляет собой у пермяков время деятельности новой сверхъестественной силы: это время ''[[w:Полудница (мифология коми)|вун-шорики]],'' полуденницы. Вун-шорика расхаживает ''по межам'' и волнует цветущую рожь. Пермяк, не желающий рассердить ее, не должны выходить ''в полдень в поле,'' на межи. Забота о том, чтобы угодить вун-шорике, доходила в былое время до того, что пермяки в полдень забирались в избы, закрывали окна [[w:Кошма|кошмами]] и сидели тихо; детей в течение нескольких дней не выпускали в полдень на улицу; у баб, которые выходили колотить холсты, [[w:Десятник|десятники]] отбирали их. — Все это имеет место и у [[w:Удмурты|вотяков]] в так называемый ''{{comment|вожодыр|Период святок у удмуртов с 7 по 19 января}}''»&lt;ref&gt;[[w:Смирнов, Иван Николаевич (историк)|И.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Смирнов}}]], Пермяки. [[w:Казань|Казань]], 1891, с.&amp;nbsp;267—8.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dly6w1vxac1tgd6qq473kg5p1s5j06d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/221</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229791</id>
    <revision>
      <id>5746175</id>
      <timestamp>2026-09-09T14:01:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} „По вѣрованьямъ пермяковъ, въ полѣ, живутъ ''полудницы.'' Въ самое недавнее время въ полдни, т.&amp;nbsp;е. въ то время, когда выходить полудница, ни одинъ человѣкъ не смѣлъ приняться за работу на открытомъ мѣстѣ. Обаяніе полудницы было велико; еще и теперь рѣдкі...»</comment>
      <origin>5746175</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10561" sha1="q0acocti32yojkm533rdwwukgdxf4j2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
„По вѣрованьямъ пермяковъ, въ полѣ, живутъ ''полудницы.'' Въ самое недавнее время въ полдни, т.&amp;nbsp;е. въ то время, когда выходить полудница, ни одинъ человѣкъ не смѣлъ приняться за работу на открытомъ мѣстѣ. Обаяніе полудницы было велико; еще и теперь рѣдкій ребенокъ войдетъ въ огородъ въ полуденную пору. Полудница, по виду, здоровенная баба, всегда одѣтая въ вывороченную навыворотъ шубу. Ровно въ {{razr|полдень}} она выходитъ изъ земли позавтракать, и тогда ей не попадайся: въ припадкѣ злости она можетъ {{razr|съѣсть}} всякаго; въ остальное, время она существо безобидное“&lt;ref&gt;{{comment|{{razr|Яновичъ}}|Всеволод Мефодьевич Янович (1865—1905) — земский начальник 8 участка Соликамского уезда Пермской губернии}}, Пермяки ({{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 1—2, с.&amp;nbsp;56).&lt;/ref&gt;.

Покойный русскій этнографъ, [[w:Кузнецов, Стефан Кирович|С.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;{{razr|Кузнецовъ}}]] усмотрѣлъ отраженіе русской полудницы въ данныхъ миѳологіи [[w:Марийцы|черемисской]] и вотяцкой, а именно: онъ приписываетъ вліянію славянской полудницы „хожденіе по межамъ и встрѣчи съ людьми {{razr|черемисской}} Мланд-авы и {{razr|вотской}} My-Кылдысины“&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1906, № 1—2, c. 58—59: {{comment|Къ вопросу о золотой бабѣ|Статья князя Николая Сергеевича Трубецкого (1890—1938) — лингвиста, философа, публициста, этнографа и историка}}.&lt;/ref&gt;.

У вотяковъ „''Инъ-вожо'' —богъ полдня; онъ господствуетъ только ''въ полдень,'' съ 20 іюня по 20 іюля; ему никакой жертвы не приносятъ, а почитаютъ его только однимъ соблюденіемъ {{razr|тишины}} въ полдни; онъ {{razr|не любитъ чернаго цвѣта}}, шуму, работы; поэтому въ полдни не велятъ рвать цвѣты, траву, рыть землю. Если кто-нибудь во время Инъ-вожо будетъ рвать траву, цвѣты, или вынесетъ изъ избы котелъ, чугунъ и проч., будетъ черпать ими воду изъ рѣчекъ, и взойдетъ послѣ этого туча,—говорятъ, что онъ прогнѣвалъ {{опечатка|Инъ вожо|Инъ-вожо|О1}}, показавъ черный цвѣтъ“&lt;ref&gt;[[w:Верещагин, Григорий Егорович|Гр.&amp;nbsp;{{razr|Верещагинъ}}]], Вотяки [[w:Сосновский район (Нижегородская область)|Сосновскаго края]], 30 ({{comment|Зап. Геогр. Общ.|Записки РГО}} XIV, вып.&amp;nbsp;2, 1886&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;.

Возможное предположеніе, что финскія полудницы могутъ соотвѣтствовать русскимъ русалкамъ, какъ таковымъ, исключено слѣдующими соображеніями. Зырянское названіе полозница заимствовано изъ русскаго слова ''полудница,'' а наши русалки нигдѣ такого имени не носятъ. У пермяковъ есть миѳологическій образъ, гораздо ближе {{razr|соотвѣтствующій русской русалкѣ}} и носящій также русское названіе: ''[[w:Шишига|шишига]]''&lt;ref&gt;У русскихъ ''шишига''—бѣсъ, злой духъ (Опытъ областнаго великорусскаго словаря, 266).&lt;/ref&gt;. {{razr|Пермяцкая}} шишига „обитаетъ преимущественно {{razr|въ озерахъ и прудахъ}}; по виду будетъ съ взрослую женщину; одежды у ней нѣтъ; на головѣ имѣетъ длинные {{razr|волосы}}, которые она нерѣдко {{razr|чешетъ гребнемъ}}, выходя на землю изъ воды.—Одинъ рыбакъ, выйдя однажды на озеро порыбачить, увидѣлъ шишигу, которая сидѣла на кочкѣ и заплетала свои волосы въ косы. Шишига,
|{{nop}}
«По верованьям пермяков, в поле, живут ''полуденницы.'' В самое недавнее время в полдни, т.&amp;nbsp;е. в то время, когда выходить полуденница, ни один человек не смел приняться за работу на открытом месте. Обаяние полуденницы было велико; еще и теперь редкий ребенок войдет в огород в полуденную пору. Полуденница, по виду, здоровенная баба, всегда одетая в вывороченную навыворот шубу. Ровно в {{razr|полдень}} она выходит из земли позавтракать, и тогда ей не попадайся: в припадке злости она может {{razr|съесть}} всякого; в остальное, время она существо безобидное»&lt;ref&gt;{{comment|{{razr|Янович}}|Всеволод Мефодьевич Янович (1865—1905) — земский начальник 8 участка Соликамского уезда Пермской губернии}}, Пермяки ({{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 1—2, с.&amp;nbsp;56).&lt;/ref&gt;.

Покойный русский этнограф, [[w:Кузнецов, Стефан Кирович|С.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;{{razr|Кузнецов}}]] усмотрел отражение русской полуденницы в данных мифологии [[w:Марийцы|черемисской]] и вотяцкой, а именно: он приписывает влиянию славянской полуденницы «хождение по межам и встречи с людьми {{razr|черемисской}} Мланд-авы и {{razr|вотской}} My-Кылдысины»&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1906, № 1—2, c. 58—59: {{comment|К вопросу о золотой бабе|Статья князя Николая Сергеевича Трубецкого (1890—1938) — лингвиста, философа, публициста, этнографа и историка}}.&lt;/ref&gt;.

У вотяков «''Ин-вожо'' — бог полудня; он господствует только ''в полдень,'' с 20&amp;nbsp;июня по 20 июля; ему никакой жертвы не приносят, а почитают его только одним соблюдением {{razr|тишины}} в полдни; он {{razr|не любит черный цвет}}, шум, работу; поэтому в полдни не велят рвать цветы, траву, рыть землю. Если кто-нибудь во время Ин-вожо будет рвать траву, цветы, или вынесет из избы котел, чугун и проч., будет черпать ими воду из речек, и взойдет после этого туча, — говорят, что он прогневал {{опечатка|Ин вожо|Ин-вожо|О1}}, показав черный цвет»&lt;ref&gt;[[w:Верещагин, Григорий Егорович|Гр.&amp;nbsp;{{razr|Верещагин}}]], Вотяки [[w:Сосновский район (Нижегородская область)|Сосновского края]], 30 ({{comment|Зап. Геогр. общ.|Записки РГО}} XIV, вып.&amp;nbsp;2, 1886&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;.

Возможное предположение, что финно-угорские полуденницы могут соответствовать русским русалкам, как таковым, исключено следующими соображениями. Зырянское название полозница заимствовано из русского слова ''полуденница,'' а наши русалки нигде такого имени не носят. У пермяков есть мифологический образ, гораздо ближе {{razr|соответствующий русской русалке}} и носящий также русское название: ''[[w:Шишига|шишига]]''&lt;ref&gt;У русских ''шишига'' — бес, злой дух (Опыт областного великорусского словаря, 266).&lt;/ref&gt;. {{razr|Пермяцкая}} шишига «обитает преимущественно {{razr|в озерах и прудах}}; по виду будет с взрослую женщину; одежды у нее нет; на голове имеет длинные {{razr|волосы}}, которые она нередко {{razr|чешет гребнем}}, выходя на землю из воды. — Один рыбак, выйдя однажды на озеро порыбачить, увидел шишигу, которая сидела на кочке и заплетала свои волосы в косы. Шишига,}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q0acocti32yojkm533rdwwukgdxf4j2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/222</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229792</id>
    <revision>
      <id>5746180</id>
      <timestamp>2026-09-09T14:41:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|замѣтивъ мужика, нырнула въ воду, а гребень, которымъ чесала свои волосы, оставила на кочкѣ. Рыбакъ подплылъ къ кочкѣ на лодкѣ, взялъ гребень и принесъ его къ себѣ въ избу. Въ тотъ же день, лишь только смерклось и все семейство рыбака улеглось спать, послышало...»</comment>
      <origin>5746180</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9573" sha1="nic04h1ueyfwvuc7um4camjwrxjwa0c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|замѣтивъ мужика, нырнула въ воду, а гребень, которымъ чесала свои волосы, оставила на кочкѣ. Рыбакъ подплылъ къ кочкѣ на лодкѣ, взялъ гребень и принесъ его къ себѣ въ избу. Въ тотъ же день, лишь только смерклось и все семейство рыбака улеглось спать, послышалось постукиванье въ дверь и голосъ шишиги, жалобно умолявшей рыбака возвратить ей гребень. Рыбакъ отворилъ окно и выбросилъ гребень,—схватила его проворно шишига и исчезла“&lt;ref&gt;{{razr|Смирновъ}}, Пермяки, 275.&lt;/ref&gt;.

Доказательствомъ того, что въ данномъ случаѣ финны заимствовали отъ славянъ, а не наоборотъ, служитъ широкая извѣстность полудницъ у {{razr|[[w:Западные славяне|западныхъ славянъ]]}}, особенно у лужичанъ.

У лужицкихъ сербовъ ''приполдница'' ({{lang|sr|psipolnica, пшезполница}}) — „высокая прекрасная дѣвушка, вся {{razr|завитая во что-то бѣлое}}. Видали ее въ лѣтнее время {{razr|въ дни жатвы}}: какъ, бывало, около полудня станетъ жарко, она и выходитъ изъ рощи или изъ-за рѣки, сядетъ сначала или у воды, или подъ тѣнью дерева, сидитъ и волоса расчесываетъ, и потъ съ лица вытираетъ, и какую-то печальную пѣсню поетъ; потомъ идетъ она къ жницамъ и начинаетъ распрашивать, какъ имъ жнется, много ли выжали, много ли осталось, какъ сѣяли, боронили, какъ всходило, разцвѣтало, созрѣвало, какъ жнутъ и вѣютъ, молотятъ и мелютъ; а все распрашиваетъ для того, чтобы жницы не работали. Иной и хотѣлось бы отвѣчать, да работы не кинетъ, примется жать,—приполдница къ ней, и плачетъ, ''не пускаетъ работать;'' если же та не послушалась бы, приполдница разсердится и давай ей ''крутить голову,'' пока совсѣмъ открутитъ, что цвѣтокъ отъ стебля. Если же жницы разговаривали съ нею весело и охотно, и тотъ, кто смотрѣлъ за ихъ работой, начиналъ ихъ бранить, что онѣ лѣнятся,—такъ приполдница къ нему, и хоть бы то былъ самъ господинъ или госпожа, задушитъ и пуститъ безъ головы: пусть на себя плачется, зачѣмъ отдыху не давалъ жницамъ. Только, бывало, тогда приполдница и не покажется, когда тучи съ грозою находятъ и вѣтеръ подуетъ. И до сихъ поръ, хотя правда и шутя, говоритъ жница жницѣ, когда она заработается въ жаркій полдень: „развѣ не боишься, что нападетъ на тебя приполдница?“ (Не боиш со ты, зо пшипоуница на тебе пшинч будже).—Но теперь, „благодаря Богу, она уже не покажется“. Разсказываютъ про полудницу много страшнаго, но вмѣстѣ съ тѣмъ вѣрятъ, что она и добра дѣлаетъ много“&lt;ref&gt;Сербо-Лужицкія народныя повѣрья. Изъ бумагъ [[w:Срезневский, Измаил Иванович|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Срезневскаго}}]], со ссылкою: {{lang|de|[[w:Neues Lausitzisches Magazin|{{comment|Laus.|Lausizische}} {{опечатка|Monatschrift|Monatsschrift|О1|nocat=}}]] 1797 [[w:Поних, Самуэль Богувер|{{опечатка|Panasch|Pannach|О1|nocat=}}]] {{comment|Reliqu.|Reliquien}} der Feld-, Wald-, Wasser- und Haus-Götter}}, c.&amp;nbsp;746 ({{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1890, № 2, c.&amp;nbsp;59).&lt;/ref&gt;.
|заметив мужика, нырнула в воду, а гребень, которым чесала свои волосы, оставила на кочке. Рыбак подплыл к кочке на лодке, взял гребень и принес его к себе в избу. В тот же день, лишь только смерклось и всё семейство рыбака улеглось спать, послышалось постукивание в дверь и голос шишиги, жалобно умолявшей рыбака возвратить ей гребень. Рыбак отворил окно и выбросил гребень, — схватила его проворно шишига и исчезла»&lt;ref&gt;{{razr|Смирнов}}, Пермяки, 275.&lt;/ref&gt;.

Доказательством того, что в данном случае финно-угры заимствовали от славян, а не наоборот, служит широкая известность полуденниц у {{razr|[[w:Западные славяне|западных славян]]}}, особенно у лужичан.

У лужицких сербов ''приполдница'' ({{lang|sr|psipolnica, пшезполница}}) — «высокая прекрасная девушка, вся {{razr|завитая во что-то белое}}. Видали ее в летнее время {{razr|в дни жатвы}}: как, бывало, около полудня станет жарко, она и выходит из рощи или из-за реки, сядет сначала или у воды, или под тенью дерева, сидит и волосы расчесывает, и пот с лица вытирает, и какую-то печальную песню поет; потом идет она к жницам и начинает расспрашивать, как им жнется, много ли выжали, много ли осталось, как сеяли, боронили, как всходило, расцветало, созревало, как жнут и веют, молотят и мелют; а всё расспрашивает для того, чтобы жницы не работали. Иной и хотелось бы отвечать, да работы не кинет, примется жать, — приполдница к ней, и плачет, ''не пускает работать;'' если же та не послушалась бы, приполдница рассердится и давай ей ''крутить голову,'' пока совсем не открутит, что цветок от стебля. Если же жницы разговаривали с ней весело и охотно, и тот, кто смотрел за их работой, начинал их бранить, что они ленятся, — так приполдница к нему, и хоть бы то был сам господин или госпожа, задушит и пустит без головы: пусть на себя плачется, зачем отдыху не давал жницам. Только, бывало, тогда приполдница и не покажется, когда тучи с грозой находят и ветер подует. И до сих пор, хотя правда и шутя, говорит жница жнице, когда она заработается в жаркий полдень: „Разве не боишься, что нападет на тебя приполдница?“ („Не боиш со ты, зо пшипоуница на тебе пшинч будже“). — Но теперь, „благодаря Богу, она уже не покажется“. Рассказывают про полудницу много страшного, но вместе с тем верят, что она и добра делает много»&lt;ref&gt;Серболужицкие народные поверья. Из бумаг [[w:Срезневский, Измаил Иванович|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Срезневского}}]], со ссылкой: {{lang|de|[[w:Neues Lausitzisches Magazin|{{comment|Laus.|Lausizische}} {{опечатка|Monatschrift|Monatsschrift|О1|nocat=}}]] 1797 [[w:Поних, Самуэль Богувер|{{опечатка|Panasch|Pannach|О1|nocat=}}]] {{comment|Reliqu.|Reliquien}} der Feld-, Wald-, Wasser- und Haus-Götter}}, c.&amp;nbsp;746 ({{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1890, № 2, c.&amp;nbsp;59).&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nic04h1ueyfwvuc7um4camjwrxjwa0c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/116</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229793</id>
    <revision>
      <id>5746186</id>
      <timestamp>2026-09-09T16:00:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746186</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2794" sha1="3onbijookhxodgbxq8al4wr4d131vgx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||100|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Когда же лето — то придетъ?
Поля покроются травою:
А ты нарядишься; съ косою
Косить траву на лугъ пойдешь,
Въ прокосѣ по цвѣтамъ идешь,
Не знаешь устали, поешь —
Лишь {{опечатка|толко|только|О1}} пѣсни круговыя,
Когда же солнце за горой
Сокроетъ ликъ свой золотой,
И ты пойдешь съ трудовъ домой,
Придутъ ребята молодые!
Сберемся цѣлою толпой,
Глядишь, дорогой удалые
Затѣютъ въ хороводъ плясать,
Иные на рожкахъ играть.
Придешь домой, — ужь ночь глухая!

Ахъ молодость — то золотая,
Куда ты дѣлась? какъ прошла?
Давноль я молода была?
А нынѣ вдругъ я подряхлѣла;
Вотъ стало и въ глазахъ темно.
Да что молчитъ веретено?
Не покидайте внучки дѣла!

А внучки глядя на нее,
Словамъ старушки улыбались;
Мечтая о своемъ житьѣ
Рѣзвясь, украдкою смѣялись.
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
Когда же лето — то придёт?
Поля покроются травою:
А ты нарядишься; с косою
Косить траву на луг пойдёшь,
В прокосе по цветам идёшь,
Не знаешь устали, поёшь —
Лишь только песни круговые,
Когда же солнце за горой
Сокроет лик свой золотой,
И ты пойдёшь с трудов домой,
Придут ребята молодые!
Сберёмся целою толпой,
Глядишь, дорогой удалые
Затеют в хоровод плясать,
Иные на рожках играть.
Придёшь домой, — уж ночь глухая!

Ах, молодость — то золотая,
Куда ты делась? Как прошла?
Давно ль я молода была?
А ныне вдруг я подряхлела;
Вот стало и в глазах темно.
Да что молчит веретено?
Не покидайте, внучки, дела!

А внучки глядя на неё,
Словам старушки улыбались;
Мечтая о своём житье,
Резвясь, украдкою смеялись.
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;VI&quot;/&gt;
{{---|width=20%}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3onbijookhxodgbxq8al4wr4d131vgx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/117</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229794</id>
    <revision>
      <id>5746187</id>
      <timestamp>2026-09-09T16:27:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746187</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2299" sha1="ry27hf55ucpeg9wz69bavjpouk14gec" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||101|}}&lt;/noinclude&gt;{{heading|56|{{r|7}}.}}
&lt;section begin=&quot;VII&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Праздникъ}}.}}
&lt;poem&gt;
Весной въ день Троицы святой
:::: Дѣвицы наряжались.
На лугъ муравчатой, цвѣтной
:::: Красавицы сбирались.
{{poem-section|*}}
Пришли ихъ слѣдомъ молодцы;
:::: Дѣвицамъ поклонились.
Запѣли пѣсни удальцы
:::: Попарно раздѣлились. —
{{poem-section|*}}
И всякъ съ подругою своей
:::: Подъ пѣсню круговую,
Рука с рукою взявшись съ ней,
:::: Шелъ Русскую — родную.
{{poem-section|*}}
Какъ бѣлы лебеди плывутъ
:::: Дѣвицы съ молодцами.
Рукой прикрывшись, чуть идутъ —
:::: И мѣрными кругами.
{{poem-section|*}}
Глядѣли матери на нихъ
:::: И дѣточекъ хвалили.
Она ''невѣста'', онъ ''женихъ''!
:::: Лишь только говорили.
{{poem-section|*}}
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|Праздник}}.}}
&lt;poem&gt;
Весной в день Троицы святой
:::: Девицы наряжались.
На луг муравчатой, цветной
:::: Красавицы сбирались.
{{poem-section|*}}
Пришли их следом молодцы;
:::: Девицам поклонились.
Запели песни удальцы,
:::: Попарно разделились. —
{{poem-section|*}}
И всяк с подругою своей
:::: Под песню круговую,
Рука с рукою взявшись с ней,
:::: Шёл Русскую — родную.
{{poem-section|*}}
Как белы лебеди плывут
:::: Девицы с молодцами.
Рукой прикрывшись, чуть идут —
:::: И мерными кругами.
{{poem-section|*}}
Глядели матери на них
:::: И деточек хвалили.
Она ''невеста'', он ''жених''!
:::: Лишь только говорили.
{{poem-section|*}}
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ry27hf55ucpeg9wz69bavjpouk14gec</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Красные кристаллы (Драверт)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229795</id>
    <revision>
      <id>5746189</id>
      <timestamp>2026-09-09T17:09:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ivtorov</username>
        <id>37331</id>
      </contributor>
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5746189</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2975" sha1="qb0eeq4y1k9f5uxor3uypgqqogme7tx" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО=3
| АВТОР= [[Пётр Людовикович Драверт]] (1879–1945)
| НАЗВАНИЕ= Красные кристаллы
| ДАТАСОЗДАНИЯ=1920
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ= 
| ИСТОЧНИК= ''Драверт П.'' Сибирь: Избранные стихи. Ново-Николаевск, 1923. 133 с.
| ДРУГОЕ=
| ВИКИПЕДИЯ=
| ИЗОБРАЖЕНИЕ=
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ=
| ПРЕДЫДУЩИЙ=
| СЛЕДУЮЩИЙ=
| ЛИЦЕНЗИЯ= PD-old-70
}}
{{poem-on| КРАСНЫЕ КРИСТАЛЛЫ |}}
&lt;poem&gt;
Я рощу в сосуде красные кристаллы, —
Радостный, свободный, благородный труд;
Словно в южном море алые кораллы
У меня кристаллы красные растут.

И сосуд на солнце блещет позолотой,
Но теперь со мною солнце не одно:
Милая склонилась с нежною заботой
Над густою влагой и глядит на дно.

«Выросли сегодня больше наши дети,
«Развились на диво, лишь не говорят;
«Посмотри, как в этом преломлённом свете
„Грани ортодомы&lt;ref&gt;Ортодома (термин в кристаллографии) — простая кристаллическая форма в моноклинной сингонии. Старое название одного из пинакоидов моноклинной сингонии. См. ''Трейвус Е. Б.'' Пётр Людовикович Драверт — поэт науки и природы // Тиетта. 2012. № 2. С. 37-42.)&lt;/ref&gt; пурпуром горят“.

Но уста у милой заревидно-алы,
Как мои кристаллы в солнечном огне.
Помню, — красных лилий гордые бокалы
На горах Байкала улыбались мне…

И от форм чудесных не отклонишь взора,
И от губ любимых глаз не оторвать;
Кто, холодный, бросит мне стрелу укора,
Кто одни кристаллы будет целовать?

Где-то бьются ветры… В джунглях неизвестных
Гибкие лианы свой узор плетут…
Где-то зреет жемчуг в раковинах тесных…
У меня кристаллы красные растут,

''Омск. 1920''

&lt;/poem&gt;
{{poem-off}}
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия Петра Людвиковича Драверта]]
[[Категория:Поэзия 1920 года]]</text>
      <sha1>qb0eeq4y1k9f5uxor3uypgqqogme7tx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746190</id>
      <parentid>5746189</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T17:10:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ivtorov</username>
        <id>37331</id>
      </contributor>
      <origin>5746190</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2973" sha1="j9k92pvisj0lkui4asgh7e4r0f2l7it" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО=3
| АВТОР= [[Пётр Людовикович Драверт]] (1879–1945)
| НАЗВАНИЕ= Красные кристаллы
| ДАТАСОЗДАНИЯ=1920
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ= 
| ИСТОЧНИК= ''Драверт П.'' Сибирь: Избранные стихи. Ново-Николаевск, 1923. 133 с.
| ДРУГОЕ=
| ВИКИПЕДИЯ=
| ИЗОБРАЖЕНИЕ=
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ=
| ПРЕДЫДУЩИЙ=
| СЛЕДУЮЩИЙ=
| ЛИЦЕНЗИЯ= PD-old-70
}}
{{poem-on| КРАСНЫЕ КРИСТАЛЛЫ |}}
&lt;poem&gt;
Я рощу в сосуде красные кристаллы, —
Радостный, свободный, благородный труд;
Словно в южном море алые кораллы
У меня кристаллы красные растут.

И сосуд на солнце блещет позолотой,
Но теперь со мною солнце не одно:
Милая склонилась с нежною заботой
Над густою влагой и глядит на дно.

«Выросли сегодня больше наши дети,
«Развились на диво, лишь не говорят;
«Посмотри, как в этом преломлённом свете
«Грани ортодомы&lt;ref&gt;Ортодома (термин в кристаллографии) — простая кристаллическая форма в моноклинной сингонии. Старое название одного из пинакоидов моноклинной сингонии. См. ''Трейвус Е. Б.'' Пётр Людовикович Драверт — поэт науки и природы // Тиетта. 2012. № 2. С. 37-42.)&lt;/ref&gt; пурпуром горят».

Но уста у милой заревидно-алы,
Как мои кристаллы в солнечном огне.
Помню, — красных лилий гордые бокалы
На горах Байкала улыбались мне…

И от форм чудесных не отклонишь взора,
И от губ любимых глаз не оторвать;
Кто, холодный, бросит мне стрелу укора,
Кто одни кристаллы будет целовать?

Где-то бьются ветры… В джунглях неизвестных
Гибкие лианы свой узор плетут…
Где-то зреет жемчуг в раковинах тесных…
У меня кристаллы красные растут,

''Омск. 1920''

&lt;/poem&gt;
{{poem-off}}
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия Петра Людвиковича Драверта]]
[[Категория:Поэзия 1920 года]]</text>
      <sha1>j9k92pvisj0lkui4asgh7e4r0f2l7it</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/102</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229796</id>
    <revision>
      <id>5746199</id>
      <timestamp>2026-09-09T17:21:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746199</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16805" sha1="5b0fv096zo0576ktg4384eb6ifakqlo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|серебря|ныя}} медали, «когда всѣ одинаково работали». Объясняла она это тѣмъ, что будто бы дворянкамъ полагается давать золотыя медали, а не-дворянкамъ — серебряныя.

— Вѣдь это просто возмутительно!.. — либеральничала она. — Ну, да это ужъ пускай бы. Разъ такой законъ, то ничего не подѣлаешь. А почему о насъ съ Новицкой Султановъ написалъ лучшія реляціи, чѣмъ о другихъ сестрахъ? Вѣдь всѣ мы работали совсѣмъ одинаково. Я положительно не могу выносить такихъ несправедливостей!.. — И сейчасъ же, охваченная своею радостью, она прибавляла: — Теперь обязательно нужно будетъ еще устроить, чтобъ получить медаль на георгіевской лентѣ, иначе не стоило сюда и ѣхать.

{{---|width=11%}}

Наступилъ канунъ Рождества. Японцы перебросили въ наши окопы записочки, въ которыхъ извѣщали, что русскіе спокойно могутъ встрѣчать свой праздникъ: японцы мѣшать имъ не станутъ и тревожить не будутъ. Разумѣется, коварнымъ азіатамъ никто не вѣрилъ. Всѣ ждали внезапнаго ночного нападенія.

Въ сочельникъ подъ вечеръ къ намъ пришелъ телеграфный приказъ: въ виду ожидающагося боя, немедленно выѣхать въ дивизіонный лазаретъ обоимъ главнымъ врачамъ госпиталей, захвативъ съ собой по два младшихъ врача и по двѣ сестры. Нашъ дивизіонный лазаретъ уже нѣсколько дней назад былъ передвинутъ изъ Ченгоузы версты на четыре къ югу, къ самымъ позиціямъ.

Приказъ представлялъ собою вопіющее беззаконіе: главнаго врача госпиталя ''ни въ какомъ случаѣ'' нельзя откомандировывать отъ его госпиталя, разъ госпиталь открытъ. При данныхъ же обстоятельствахъ эта командировка главныхъ врачей на позиціи была прямою нелѣпостью: если предстоитъ жестокій бой, то работы будетъ много не только въ дивизіонномъ лазаретѣ, но и въ госпиталяхъ; какъ же можно было оставлять госпитали безъ главныхъ врачей? Къ тому же, было совершенно неизвѣстно, понадобятся ли еще лишніе врачи въ лазаретѣ, даже будетъ ли вообще бой.

Дѣло не оставляло никакихъ сомнѣній: Султанову нуженъ Владиміръ съ мечами, Новицкой и Зинаидѣ Аркадьевнѣ нужны медали на георгієвскихъ лентахъ. Если командировать одного Султанова съ обѣими дѣвицами, то это слишкомъ бы бросилось всѣмъ въ глаза. И вотъ «на позиціи» было двинуто по половинѣ наличнаго врачебнаго состава обоихъ госпиталей.

Стемнѣло уже давно, мы выѣхали съ фонарями. Ночь стояла тихая, темная и весенне-теплая; снѣгу не было. Пріѣхали мы въ дивизіонный лазаретъ, стали пить чай. Всѣ смѣялись и острили по поводу этой фантастической командировки. Пріѣхалъ Султановъ съ двумя своими врачами и безъ сестеръ.

— А что же ваши сестры?

— Онѣ поехали на елку къ корпусному командиру, — отвѣтилъ Султановъ.

Поѣхали, конечно, Новицкая и Зинанда Аркадьевна, — почему же Султановъ не взялъ двухъ другихъ сестеръ? Но никому и въ голову не пришло спрашивать, всѣ понимали, что, если было сюда ѣхать, то именно Новицкой и Зинаидѣ Аркадьевнѣ… А былъ данъ совершенно опредѣленный приказъ пріѣхать съ сестрами.

Часу въ девятомъ раздался одинъ ружейный выстрѣлъ, другой, — и вскорѣ на нашихъ позиціяхъ затрещалъ бѣшеный пачечный огонь. Тяжело загрохотали пушки. Всѣ примолкли. Творилось что-то жуткое. Ружейная стрѣльба распространялась все шире, бухали пушки, и снаряды съ завываніемъ уносились вдаль.

Мы приготовились къ пріему раненыхъ. Раненыхъ не привозили. А пальба перекатывалась бѣшено и лихорадочно, мимо скакали въ темнотѣ взволнованные ординарцы… На японскихъ позиціяхъ засвѣтился прожекторъ, голубоватый лучъ медленно поползъ по нашимъ позиціямъ.

Раненыхъ мы такъ и не дождались. Къ полуночи пальба смолкла. Мы легли спать, а утромъ воротились домой. Необычная мобилизація госпитальнаго персонала «на позиціи» оказалась совершенно излишнею.

Разскажу кстати, что̀ это была за пальба.

Разыгралась одна изъ самыхъ смѣхотворныхъ исторій за всю эту войну, вообще столь богатую юмористикою. Царило глубокое убѣжденіе, что японцы въ эту ночь что-то намъ готовятъ, нервы у всѣхъ были напряжены. Охотники одного изъ нашихъ полковъ услышали въ темнотѣ быстро приближавшійся со стороны японцевъ широкій, легкій и частый топотъ. Охотники открыли огонь. Увѣряютъ, что это было стадо китайскихъ свиней; оно вырвалось откуда-то изъ закуты и бѣжало по полю. Огонь охотниковъ былъ подхваченъ сидѣвшимъ въ окопахъ батальономъ, оттуда огонь передался въ сосѣднія части, дали знать въ батареи, — и пошла канонада. Офицеры, бывшіе въ это время на сопкахъ, разсказывали мнѣ: сверху вдоль русскихъ окоповъ были видны сплошныя, мерцающія огненныя линіи отъ ружейныхъ выстрѣловъ. Командиръ батальона, обнаружившаго наступленіе свиней, послалъ командиру полка телеграмму: «дольше держаться не могу, пришлите подкрѣпленіе (многіе офицеры честнымъ словомъ завѣряли&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{перенос2|серебря|ные}} медали, «когда все одинаково работали». Объясняла она это тем, что будто бы дворянкам полагается давать золотые медали, а не-дворянкам — серебряные.

— Ведь это просто возмутительно!.. — либеральничала она. — Ну, да это уж пускай бы. Раз такой закон, то ничего не поделаешь. А почему о нас с Новицкой Султанов написал лучшие реляции, чем о других сёстрах? Ведь все мы работали совсем одинаково. Я положительно не могу выносить таких несправедливостей!.. — И сейчас же, охваченная своею радостью, она прибавляла: — Теперь обязательно нужно будет ещё устроить, чтоб получить медаль на георгиевской ленте, иначе не стоило сюда и ехать.

{{---|width=11%}}

Наступил канун Рождества. Японцы перебросили в наши окопы записочки, в которых извещали, что русские спокойно могут встречать свой праздник: японцы мешать им не станут и тревожить не будут. Разумеется, коварным азиатам никто не верил. Все ждали внезапного ночного нападения.

В сочельник под вечер к нам пришёл телеграфный приказ: в виду ожидающегося боя, немедленно выехать в дивизионный лазарет обоим главным врачам госпиталей, захватив с собой по два младших врача и по две сестры. Наш дивизионный лазарет уже несколько дней назад был передвинут из Ченгоузы версты на четыре к югу, к самым позициям.

Приказ представлял собою вопиющее беззаконие: главного врача госпиталя ''ни в каком случае'' нельзя откомандировывать от его госпиталя, раз госпиталь открыт. При данных же обстоятельствах эта командировка главных врачей на позиции была прямою нелепостью: если предстоит жестокий бой, то работы будет много не только в дивизионном лазарете, но и в госпиталях; как же можно было оставлять госпитали без главных врачей? К тому же, было совершенно неизвестно, понадобятся ли ещё лишние врачи в лазарете, даже будет ли вообще бой.

Дело не оставляло никаких сомнений: Султанову нужен Владимир с мечами, Новицкой и Зинаиде Аркадьевне нужны медали на георгиєвских лентах. Если командировать одного Султанова с обеими девицами, то это слишком бы бросилось всем в глаза. И вот «на позиции» было двинуто по половине наличного врачебного состава обоих госпиталей.

Стемнело уже давно, мы выехали с фонарями. Ночь стояла тихая, тёмная и весенне-тёплая; снегу не было. Приехали мы в дивизионный лазарет, стали пить чай. Все смеялись и острили по поводу этой фантастической командировки. Приехал Султанов с двумя своими врачами и без сестёр.

— А что же ваши сёстры?

— Они поехали на ёлку к корпусному командиру, — ответил Султанов.

Поехали, конечно, Новицкая и Зинанда Аркадьевна, — почему же Султанов не взял двух других сестёр? Но никому и в голову не пришло спрашивать, все понимали, что, если было сюда ехать, то именно Новицкой и Зинаиде Аркадьевне… А был дан совершенно определённый приказ приехать с сёстрами.

Часу в девятом раздался один ружейный выстрел, другой, — и вскоре на наших позициях затрещал бешеный пачечный огонь. Тяжело загрохотали пушки. Все примолкли. Творилось что-то жуткое. Ружейная стрельба распространялась всё шире, бухали пушки, и снаряды с завыванием уносились вдаль.

Мы приготовились к приёму раненых. Раненых не привозили. А пальба перекатывалась бешено и лихорадочно, мимо скакали в темноте взволнованные ординарцы… На японских позициях засветился прожектор, голубоватый луч медленно пополз по нашим позициям.

Раненых мы так и не дождались. К полуночи пальба смолкла. Мы легли спать, а утром воротились домой. Необычная мобилизация госпитального персонала «на позиции» оказалась совершенно излишнею.

Расскажу кстати, что это была за пальба.

Разыгралась одна из самых смехотворных историй за всю эту войну, вообще столь богатую юмористикою. Царило глубокое убеждение, что японцы в эту ночь что-то нам готовят, нервы у всех были напряжены. Охотники одного из наших полков услышали в темноте быстро приближавшийся со стороны японцев широкий, лёгкий и частый топот. Охотники открыли огонь. Уверяют, что это было стадо китайских свиней; оно вырвалось откуда-то из закуты и бежало по полю. Огонь охотников был подхвачен сидевшим в окопах батальоном, оттуда огонь передался в соседние части, дали знать в батареи, — и пошла канонада. Офицеры, бывшие в это время на сопках, рассказывали мне: сверху вдоль русских окопов были видны сплошные, мерцающие огненные линии от ружейных выстрелов. Командир батальона, обнаружившего наступление свиней, послал командиру полка телеграмму: «дольше держаться не могу, пришлите подкрепление (многие офицеры честным словом заверяли}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5b0fv096zo0576ktg4384eb6ifakqlo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Альпийская слюда (Драверт)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229797</id>
    <revision>
      <id>5746200</id>
      <timestamp>2026-09-09T17:27:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ivtorov</username>
        <id>37331</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | КАЧЕСТВО=3 | АВТОР= [[Пётр Людовикович Драверт]] (1879–1945) | НАЗВАНИЕ= Альпийская слюда | ДАТАСОЗДАНИЯ=1921 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ =  | ДАТАПУБЛИКАЦИИ=  | ИСТОЧНИК= ''Драверт П.'' Сибирь: Избранные стихи. Ново-Николаевск, 1923. 133 с. | ДРУГОЕ= | ВИКИПЕДИЯ= | ИЗОБРАЖЕНИЕ= | ОПИС...»</comment>
      <origin>5746200</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2142" sha1="qtra8t3h4m2dpnyaztxw1icfhxnk70w" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО=3
| АВТОР= [[Пётр Людовикович Драверт]] (1879–1945)
| НАЗВАНИЕ= Альпийская слюда
| ДАТАСОЗДАНИЯ=1921
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ= 
| ИСТОЧНИК= ''Драверт П.'' Сибирь: Избранные стихи. Ново-Николаевск, 1923. 133 с.
| ДРУГОЕ=
| ВИКИПЕДИЯ=
| ИЗОБРАЖЕНИЕ=
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ=
| ПРЕДЫДУЩИЙ=
| СЛЕДУЮЩИЙ=
| ЛИЦЕНЗИЯ= PD-old-70
}}
{{poem-on| АЛЬПИЙСКАЯ СЛЮДА |}}
&lt;poem&gt;
Ни оникса, ни сарда
Не пел я никогда,
Но в недрах Сен-Готтарда
Есть странная слюда.

Двуцветного агата
Она ценней стократ.
О ней в тиши заката
Спою тебе, мой брат!

Когда иглой стальною
Её уколешь ты,
Она звездой ночною
Блеснёт средь темноты.

И ранена повторно
Искрится вновь в ответ;
Но не ищи в ней горна,
Откуда этот свет.

Прикован изумленьем
К тому, что увидал,
Не разлагай деленьем
На части минерал.

Одно запомни властно,
Что шепчет горный тролль:
Пусть взор твой светит ясно
В ответ на скорбь и боль.

Рождённый быть поэтом —
В обидный, страдный час
Гори победным светом
Лучистых гордых глаз…

Не зубы леопарда,
Не для копья руду,
Но в жилах Сен-Готтарда
Ищи свою слюду.

''Омск. 1921''

&lt;/poem&gt;
{{poem-off}}
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия Петра Людвиковича Драверта]]
[[Категория:Поэзия 1921 года]]</text>
      <sha1>qtra8t3h4m2dpnyaztxw1icfhxnk70w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 3, 1919.pdf/75</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229798</id>
    <revision>
      <id>5746202</id>
      <timestamp>2026-09-09T17:59:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746202</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5290" sha1="gobubwxv7sj22ikmfqjqpb4d7wb4k51" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Egor&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
&lt;center&gt;— 76 —&lt;/center&gt;&lt;/noinclude&gt;потерпело общественное мнение, которое даже при самом Николае умело клеймить продажную литературу и литераторов третьего отделения. Теперь им лафа. Пользуясь общим испугом публики, непривыкшей еще к обще­ственным потрясениям, знакомой только с болтовней, а не с делом, они смело подняли свое знамя. А для того, чтоб не испугать слабых людей излишнею откровенностью, они написали на нем слово ''„Прогресс&quot;'', искусно прикрывая клевету и донос недорогими либеральными фразами. И, нет сомнения, что они приобретут на первое время, но только на короткое время, значительную популярность. Николаевский период развил в России очень много дряблых душ, без страсти в сердце, без живой мысли в го­лове, но с великолепными фразами на языке. Этим людям в последнее время становилось между нами неловко. Они чувствовали, что дело, до­ходит до дел, до жертвы... Их много и они все пойдут под доктринерское знамя, под сень благодушащего правительства. Благо, отступление открыто и для измены есть благовидный предлог, а для прикрытия ее ве­ликодушная фраза: „мы стоим за цивилизацию против варварства&quot;, то есть за немцев против русского народа… Что ж, с Богом, идите! Нам остается пожелать вам доброго пути, да успех на новом поприще. Только смотрите, не ошибитесь в расчете: случалось не редко, что те здания, под которыми люди скрывались от бури, бывали первые поражены громом.

Очистившись от старых друзей, сомнительных и слабонервных, мы стали сильнее. Нам нужны теперь люди, которые до конца были бы пре­даны ''народному делу'', и на которых потому можно было бы расчитывать, ибо теперь наша партия окончательно стала партиею дела. А наше дело&amp;nbsp;— служить революции.

Многие еще рассуждают о том, будет ли в России революция или не будет? не замечая того, что в России уже ''теперь'' революция. Она началась последовательно, широко проникла во все составы умирающего от дряхлости государства и возобновляющейся общественной жизни; она царит во всех, везде и во всем, действует руками правительства еще успешнее даже, чем усилиями своих приверженцев, и не успокоится, не остановится до тех пор, пока не переродит русского мира, пока не воздвигнет и не создаст нового славянского мира.

Династия явно губит себя. Она ищет спасения в прекращении, а не в поощрении проснувшейся народной жизни, которая, если б была по­нята, могла бы поднять царский дом на неведомую доселе высоту могу­щества и славы. Но где высота, там и бездна, и непонятая, оскорбленная, разоренная смешными попытками пигмеев удержать ее непреклонно ло­гическое течение, та же народная жизнь может сбросить его, со всеми его немецкими советниками и доморощенными доктринерами, со всею бюрократическою и полицейскою сволочью, в бездонную пропасть… А жаль!

Редко царскому дому выпадала на долю такая величавая, такая бла­городная роль. Александр II мог бы так легко сделаться народным {{перенос|ку|миром}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gobubwxv7sj22ikmfqjqpb4d7wb4k51</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/103</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229799</id>
    <revision>
      <id>5746204</id>
      <timestamp>2026-09-09T18:21:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746204</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16093" sha1="tvw5mu0lsf7okuhsrwmmd9p2j5g8c0d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|меня, что это фактъ). Стали рвать фугасы. Взорвали одинъ фугасъ, другой взорвался самъ собою…

И тутъ всѣ сгорѣли со стыда: огонь взрывовъ освѣтилъ вокруг полнѣйшую пустыню. Нигдѣ ни одного врага. Между тѣмъ начали, наконецъ, отвѣчать изъ своихъ окоповъ и японцы, засвѣтился ихъ прожекторъ и съ недоумѣніемъ сталъ шарить по нашимъ позиціямъ, бѣшено трещавшимъ выстрелами.

Во всеподданныѣйшей телеграммѣ Куропаткина событіе это было изложено такъ:

&lt;small&gt;В ночь на 23 декабря японцы начали было тревожить насъ на фронтѣ центральной части нашего расположенія. Своевременно обнаруженные нашимъ сторожевымъ охраненіемъ, они встрѣчены были артиллерійскимъ и ружейным огнемъ и послѣ перестрѣлки отошли назадъ. У насъ раненъ заурядъ-прапорщикъ, убито 3 и ранено 17 нижнихъ чиновъ.&lt;/small&gt;

Куропаткинъ только не прибавилъ, что они были убиты и ранены ''русскими'' пулями: пострадавшіе находились впереди окоповъ, въ дозорахъ и секретахъ, и на нихъ обрушился весь вихрь пуль.

Впрочемъ, какъ увѣрялъ одинъ шутникъ-офицеръ, были и японцы, пострадавшіе въ эту достопримѣчательную ночь: развѣдчики нашли во вражескихъ окопахъ нѣсколько труповъ японцевъ, лопнувшихъ отъ смѣха.

{{---|width=11%}}

Однажды въ нашъ госпиталь принесли изъ сосѣдней деревни нѣсколько тяжело раненыхъ солдатъ. Раны были ужасны: одному оторвало обѣ руки, другому разорвало животъ, у остальвыхъ были перебиты руки и ноги, проломлены головы. Ранены были они вотъ какъ: полкъ пришелъ съ позицій на отдыхъ въ деренню; одинъ солдатъ захватилъ съ собою подобранную на позиціяхъ неразорвавшуюся японскую шрапнель; солдаты столпились на дворѣ фанзы и стали разсматривать снарядъ: вертѣли его, щелкали, начали отвертывать дистанціонную трубку. Разумѣется, произошелъ взрывъ. Троихъ убило наповалъ, одиннадцать тяжело ранило. Пострадали три-четыре солдата, просто шедшие мимо получать у каптенармуса валенки… Погибло полтора десятка человѣкъ. Изъ-за чего? Из-за «несчастной случайности»?

Нѣтъ, это не была несчастная случайность. Если заставить слѣпыхъ людей бѣжать по полю, изрытому ямами, то не будетъ несчастною случайностью, что люди то и дѣло станутъ падать въ ямы. Русскій же солдатъ находился именно въ подобномъ положеніи, и катастрофы были неизбѣжны.

Вся война была однимъ сплошнымъ рядомъ такого рода катастрофъ. Выяснялось съ полною очевидностью, что для побѣды въ современной войнѣ отъ солдата прежде всего требуется не сила быка, не храбрость льва, а развитый, дисциплинированный разумъ человѣка. Этого-то у русскаго солдата и не оказалось. Поразительно-прекрасный въ своемъ беззавѣтномъ мужествѣ, въ желѣзной выносливости, — онъ былъ жалокъ и раздражающъ своею некультурностью и умственною мѣшковатостью.

Если бы даже вся организація нашей арміи представляла собою на-диво стройную, прекрасно налаженную машину, — а въ дѣйствительности и машина-то была на-диво неуклюжая и неслаженная, — то и тогда это невѣжество солдата было бы пескомъ, трущимся межъ всѣхъ колесиковъ машины.

— Какъ эта деревня называется?

— Не могимъ знать!

— А вы здѣсь давно стоите?

— Четвертый мѣсяцъ.

Китайцы выселены, спросить некого, дѣло спѣшное, ― и безпомощно смотритъ посланный на свой планъ и не можетъ узнать, такъ ли онъ ѣдетъ, какъ нужно.

— Где-то тутъ неподалеку должна быть деревня Людогоу, не знаете вы ее?

— Никакъ нѣтъ!

Посланный ѣдетъ дальше, блуждаетъ. Наконецъ оказывается, — деревня, гдѣ онъ спрашивалъ солдатъ, и была какъ разъ Людогоу!

Сами солдаты безпомощно блуждали по мѣстности, не умѣя ни пользоваться компасомъ, ни читать картъ. Въ бояхъ, гдѣ прежняя стадная колонна теперь разсыпается въ широкія цѣпи самостоятельно дѣйствующихъ и отдѣльно чувствующихъ людей, нашъ солдатъ терялся и падалъ духомъ; выбывали изъ строя офицеры, — и сотня людей обращалась въ ничто, не знала, куда двинуться, что̀ дѣлать.

Между позиціями, позади позицій, — вездѣ шла предательская, неуловимая разрушительная работа. Въ нужный моментъ самыя необходимыя приспособленія оказывались испорченными. Шла охота на китайцевъ, ихъ хватали, рубили имъ головы… Но при чемъ тутъ были китайцы! Большинство крупныхъ, существенныхъ предательствъ совершалось вовсе не китайскимъ злодействомъ, а роднымъ русскимъ невѣжествомъ.

Пусть за меня разсказываютъ офиціальные приказы:

&lt;small&gt;Проводимыя въ районѣ дѣйствія нашихъ войскъ линіи военнаго телеграфа, шестовыя и кабельныя, нерѣдко подвергаются порчѣ самими {{опечатка|жə|же|О1}} войсками и обозами. Такъ, напр., замѣчены случаи, что войска {{перенос|распо|лагались}}&lt;/small&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
меня, что это факт). Стали рвать фугасы. Взорвали один фугас, другой взорвался сам собою…

И тут все сгорели со стыда: огонь взрывов осветил вокруг полнейшую пустыню. Нигде ни одного врага. Между тем начали наконец отвечать из своих окопов и японцы, засветился их прожектор и с недоумением стал шарить по нашим позициям, бешено трещавшим выстрелами.

Во всеподданныейшей телеграмме Куропаткина событие это было изложено так:

&lt;small&gt;В ночь на 23 декабря японцы начали было тревожить нас на фронте центральной части нашего расположения. Своевременно обнаруженные нашим сторожевым охранением, они встречены были артиллерийским и ружейным огнём и после перестрелки отошли назад. У нас ранен зауряд-прапорщик, убито 3 и ранено 17 нижних чинов.&lt;/small&gt;

Куропаткин только не прибавил, что они были убиты и ранены ''русскими'' пулями: пострадавшие находились впереди окопов, в дозорах и секретах, и на них обрушился весь вихрь пуль.

Впрочем, как уверял один шутник-офицер, были и японцы, пострадавшие в эту достопримечательную ночь: разведчики нашли во вражеских окопах несколько трупов японцев, лопнувших от смеха.

{{---|width=11%}}

Однажды в наш госпиталь принесли из соседней деревни несколько тяжело раненых солдат. Раны были ужасны: одному оторвало обе руки, другому разорвало живот, у остальвых были перебиты руки и ноги, проломлены головы. Ранены были они вот как: полк пришёл с позиций на отдых в деренню; один солдат захватил с собою подобранную на позициях неразорвавшуюся японскую шрапнель; солдаты столпились на дворе фанзы и стали рассматривать снаряд: вертели его, щёлкали, начали отвёртывать дистанционную трубку. Разумеется, произошёл взрыв. Троих убило наповал, одиннадцать тяжело ранило. Пострадали три-четыре солдата, просто шедшие мимо получать у каптенармуса валенки… Погибло полтора десятка человек. Из-за чего? Из-за «несчастной случайности»?

Нет, это не была несчастная случайность. Если заставить слепых людей бежать по полю, изрытому ямами, то не будет несчастною случайностью, что люди то и дело станут падать в ямы. Русский же солдат находился именно в подобном положении, и катастрофы были неизбежны.

Вся война была одним сплошным рядом такого рода катастроф. Выяснялось с полною очевидностью, что для победы в современной войне от солдата прежде всего требуется не сила быка, не храбрость льва, а развитый, дисциплинированный разум человека. Этого-то у русского солдата и не оказалось. Поразительно-прекрасный в своём беззаветном мужестве, в железной выносливости, — он был жалок и раздражающ своею некультурностью и умственною мешковатостью.

Если бы даже вся организация нашей армии представляла собою на диво стройную, прекрасно налаженную машину, — а в действительности и машина-то была на диво неуклюжая и неслаженная, — то и тогда это невежество солдата было бы песком, трущимся меж всех колёсиков машины.

— Как эта деревня называется?

— Не могим знать!

— А вы здесь давно стоите?

— Четвёртый месяц.

Китайцы выселены, спросить некого, дело спешное, ― и беспомощно смотрит посланный на свой план и не может узнать, так ли он едет, как нужно.

— Где-то тут неподалёку должна быть деревня Людогоу, не знаете вы её?

— Никак нет!

Посланный едет дальше, блуждает. Наконец оказывается, — деревня, где он спрашивал солдат, и была как раз Людогоу!

Сами солдаты беспомощно блуждали по местности, не умея ни пользоваться компасом, ни читать карт. В боях, где прежняя стадная колонна теперь рассыпается в широкие цепи самостоятельно действующих и отдельно чувствующих людей, наш солдат терялся и падал духом; выбывали из строя офицеры, — и сотня людей обращалась в ничто, не знала, куда двинуться, что делать.

Между позициями, позади позиций, — везде шла предательская, неуловимая разрушительная работа. В нужный момент самые необходимые приспособления оказывались испорченными. Шла охота на китайцев, их хватали, рубили им головы… Но при чём тут были китайцы! Большинство крупных, существенных предательств совершалось вовсе не китайским злодейством, а родным русским невежеством.

Пусть за меня рассказывают официальные приказы:

&lt;small&gt;Проводимые в районе действия наших войск линии военного телеграфа, шестовые и кабельные, нередко подвергаются порче самими же войсками и обозами. Так, напр., замечены случаи, что войска {{перенос|распо|лагались}}&lt;/small&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tvw5mu0lsf7okuhsrwmmd9p2j5g8c0d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/104</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229800</id>
    <revision>
      <id>5746205</id>
      <timestamp>2026-09-09T19:40:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{перенос2|распо|лагались}} биваками подъ самыми линіями телеграфа, и однажды костеръ былъ разведенъ на телеграфномъ кабелѣ; къ телеграфнымъ шестамъ привязывали лошадей; ѣдущіе казаки пиками обрывали проволоку; при прогонѣ порціоннаго скота по полямъ, безъ доро...»</comment>
      <origin>5746205</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9207" sha1="av6v6a8pgfwrxirsdpxs8144trixquw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{перенос2|распо|лагались}} биваками подъ самыми линіями телеграфа, и однажды костеръ былъ разведенъ на телеграфномъ кабелѣ; къ телеграфнымъ шестамъ привязывали лошадей; ѣдущіе казаки пиками обрывали проволоку; при прогонѣ порціоннаго скота по полямъ, безъ дорогъ, скотъ валитъ и ломаетъ шесты и рветъ проводъ; при осмотрѣ кабеля, подвѣшеннаго къ деревьямъ, случалось, что находили не только срубленныя ветки, на которыхъ висѣлъ кабель, но и разрубленный кабель; также при осмотрѣ кабеля оказывались надрѣзы изолировки, а иногда зачистки ея съ оголеніемъ жилы, что делается, вѣроятно, изъ любопытства. Главнокомандующій изволилъ приказать обратить вниманіе и т. д. (''Приказанія главнокомандующаго'', 14 ноября 1904 г., № 69).

Обращено вниманіе, что поломка телеграфныхъ шестовъ войсковыми обозами и конными фуражирами, несмотря на неоднократныя приказанія о принятіи противъ сего войсковымъ начальствомъ надложащихъ строгихъ мѣръ, все еще продолжается. ''Ежедневно'' (!) поступаютъ жалобы на перерывъ телеграфныхъ сообщеній велѣдствіе небрежнаго обращенія войскъ съ телеграфными линіями. Повозки, транспорты и вьюки слѣдуютъ часто по сторонамъ проѣзжихъ дорогъ, задѣваютъ&lt;!-- ###################################################--&gt; и ломаютъ шесты. Главнокомандующій приказалъ вновь обратить вни
маніе и т. д. (Приказ, главнокомандующаю, 5 декабря 1904 г., № 168).
Замѣчено, что на участкѣ, находящемся въ нашихъ рукахъ къ югу
отъ станців Султунь, полотно желѣзной дороги постепенно разру
шается нашими же нижними чинами, которые ристискивают.
шпалы на протяженій цѣлыхъ звеньевъ. То же небрежное отношеніе
и отсутствіе сознанія причиняемаго вреда проявляется среди нижних
чиновъ и въ отношеніяхь иль къ линіямъ полевого телеграфи, мостам,
гатямъ и другими техническим сооруженіямъ, устройство и поддер
жаніе въ исправности которыхъ стоить огромныхъ затрать и усилій.
(Приказъ войскамъ 8-й маньчжурской армій 1 янв. 1903 г., № 15).
Медленно и тягуче мѣсяць шелъ за мѣсяцемъ. Двѣ огром
ныя армій неподвижно стояли другъ противъ друга; обѣ уси-
ленно укрѣплялись и окапывались. Постепенно выросли одна
противъ другой какъ бы двѣ длинныя, въ десятки версть,
крѣпости, пеприступно укрѣпленныя, снабженныя тяжелыми
осадными орудіями. Повсюду тянулись окопы, редуты, люнеты,
другъ съ другомъ они соединялись земляными ходами. Об):
арміи, какь кроты, закопались въ землю, тысячи глазъ при-
стально глядѣли изъ рвовъ, и въ каждого неосторожного сей-
чась же летѣли пули. Было холодно, люди стыли въ окопахъ;
отъ неподвижнаго стоянія опухали ноги, и атрофировались
пожныя мышцы; выходя изъ оконовъ, солдаты шатались и
шли, какъ пьяные.
На позиціяхъ были холодъ, лишенія, праздное стояніе ст
постояннымъ нервнымъ напряженіемъ отъ стерегущей опас-
ности. За позиціями, на отдыхѣ, шло безпробудное пьянство
и отчаянная карточная игра. То же самое происходило и вт
убогихъ мукденскихъ ресторанахъ. На улицахъ Мукдена
китайскіе ребята зазывали офицеровъ къ «китайска мадама»,
207
которыя, какъ увѣряли дѣти, «шибко шанго». И кандидаты
на дворь фанзы часами ждали своей очереди, чтобъ лечь на
лежанку съ грязной и накрашенной четырнадцатилетней
китаянкой.
Настроеніе армія было мрачное и угрюмое. Въ побѣду мало
кто вѣриль. Офицеры бодрились, высчитывали, на сколько
тысячь штыковъ увеличивается въ мѣсяць наша армія, на-
дѣялись на балтійскую эскадру, на Портъ-Артур.... Порть-
Артурь сдался. Освободившаяся армія Ного двинулась на
соединеніе съ Оямой. Настроеніе падало все больше; хотілось
мира; по офиперы говорили:
-
Какъ тогда воротиться? Хоть свимай мундиръ, совѣстно
будеть показаться на улицѣ.
Было не мало офицеровъ, которые о мирѣ не хотѣли и слы
шать. У нихъ была своеобразная военная «честь», требова-
вшая продолженія войны.
У солдата никакой такой «чести» не было, войны онъ
совершенно не понималъ и напрасно добивался отъ кого-
нибудь разъясненій.
-
Ваше благородіе, изъ-за чего ота война?
сит, офицера.
-
-
спрашиваль
Японець виновать, мы не хотѣли. Онъ на насъ первый
напалъ.
Точно так.... А только вѣдь безъ причины чего ж
ему нападать?
Молчаніе.
Воть, говорять, изъ-за Маньчжуріп этой война. Да на
что она намъ? Мы бы туть и задаром не стали жить. А
черезъ Сибирь ѣхали, - вонъ сколько вездѣ земли, конца нѣтъ...
Положеніе желавшихъ «поддержать духъ армін» было чрез-
вычайно затруднительное. Нельзя было и намека найти на
что-нибудь, что зажигало бы душу желаніемъ подвига, жела
ніемъ борьбы во имя чего-то высокаго и светлаго.
При штабѣ главнокомандующаго издавалась спеціальная
газетка, «Вѣстникъ Маньчжурскихъ Армій». Газетка ота,
имѣвшая задачею играть роль Тиртея русской армін, пред-
ставляла собою пѣчто поразительное по своей бездарности,
аживости, отсутствію огня и вдохновенія. Казенно-слащавыя
фразы о вѣрѣ, царѣ и отечествѣ, о чести родины, бахваль
ство безь меры и безъ оглядки - вотъ что должно было питать
духъ участниковъ титанической борьбы, гдѣ отъ канонады въ
потрясенномъ насквозь воздухѣ сгущались грозы, и цѣлыя
равнины устилались провавыми коврами труповъ. Мнѣ не разъ
еще придется цитировать эту поистинѣ замѣчательную газетку.&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>av6v6a8pgfwrxirsdpxs8144trixquw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746237</id>
      <parentid>5746205</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T22:14:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746237</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18231" sha1="2m1ck5wzkz7j4mhj94rpwg0g6ycsmcv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;small&gt;{{перенос2|распо|лагались}} биваками подъ самыми линіями телеграфа, и однажды костеръ былъ разведенъ на телеграфномъ кабелѣ; къ телеграфнымъ шестамъ привязывали лошадей; ѣдущіе казаки пиками обрывали проволоку; при прогонѣ порціоннаго скота по полямъ, безъ дорогъ, скотъ валитъ и ломаетъ шесты и рветъ проводъ; при осмотрѣ кабеля, подвѣшеннаго къ деревьямъ, случалось, что находили не только срубленныя ветки, на которыхъ висѣлъ кабель, но и разрубленный кабель; также при осмотрѣ кабеля оказывались надрѣзы изолировки, а иногда зачистки ея съ оголеніемъ жилы, что делается, вѣроятно, изъ любопытства. Главнокомандующій изволилъ приказать обратить вниманіе и т. д. (''Приказанія главнокомандующаго'', 14 ноября 1904 г., № 69).&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Обращено вниманіе, что поломка телеграфныхъ шестовъ войсковыми обозами и конными фуражирами, несмотря на неоднократныя приказанія о принятіи противъ сего войсковымъ начальствомъ надложащихъ строгихъ мѣръ, все еще продолжается. ''Ежедневно'' (!) поступаютъ жалобы на перерывъ телеграфныхъ сообщеній вслѣдствіе небрежнаго обращенія войскъ съ телеграфными линіями. Повозки, транспорты и вьюки слѣдуютъ часто по сторонамъ проѣзжихъ дорогъ, задѣваютъ и ломаютъ шесты. Главнокомандующій приказалъ вновь обратить вниманіе и т. д. (Приказ. главнокомандующаго, 5 декабря 1904 г., № 168).&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Замѣчено, что на участкѣ, находящемся въ нашихъ рукахъ къ югу отъ станціи Суятунь, полотно желѣзной дороги постепенно разрушается нашими же нижними чинами, которые растаскиваютъ шпалы на протяженіи цѣлыхъ звеньевъ. То же небрежное отношеніе и отсутствіе сознанія причиняемаго вреда проявляется среди нижнихъ чиновъ и въ отношеніяхъ ихъ къ линіямъ полевого телеграфа, мостамъ, гатямъ и другимъ техническимъ сооруженіямъ, устройство и поддержаніе въ исправности которыхъ стоитъ огромныхъ затратъ и усилій. (Приказъ войскамъ 3‑й маньчжурской арміи 1 янв. 1903 г., № 15).&lt;/small&gt;

{{---|width=11%}}

Медленно и тягуче мѣсяцъ шелъ за мѣсяцемъ. Двѣ огромныя арміи неподвижно стояли другъ противъ друга; обѣ усиленно укрѣплялись и окапывались. Постепенно выросли одна противъ другой какъ бы двѣ длинныя, въ десятки верстъ, крѣпости, неприступно укрѣпленныя, снабженныя тяжелыми осадными орудіями. Повсюду тянулись окопы, редуты, люнеты, другъ съ другомъ они соединялись земляными ходами. Обѣ арміи, какъ кроты, закопались въ землю, тысячи глазъ пристально глядѣли изъ рвовъ, и въ каждаго неосторожнаго сейчасъ же летѣли пули. Было холодно, люди стыли въ окопахъ; отъ неподвижнаго стоянія опухали ноги, и атрофировались ножныя мышцы; выходя изъ окоповъ, солдаты шатались и шли, какъ пьяные.

На позиціяхъ были холодъ, лишенія, праздное стояніе съ постояннымъ нервнымъ напряженіемъ отъ стерегущей опасности. За позиціями, на отдыхѣ, шло безпробудное пьянство и отчаянная карточная игра. То же самое происходило и въ убогихъ мукденскихъ ресторанахъ. На улицахъ Мукдена китайскіе ребята зазывали офицеровъ къ «китайска мадама», которыя, какъ увѣряли дѣти, «шибко шанго». И кандидаты на дворѣ фанзы часами ждали своей очереди, чтобъ лечь на лежанку съ грязной и накрашенной четырнадцатилетней китаянкой.

Настроеніе арміи было мрачное и угрюмое. Въ побѣду мало кто вѣрилъ. Офицеры бодрились, высчитывали, на сколько тысячъ штыковъ увеличивается въ мѣсяцъ наша армія, надѣялись на балтійскую эскадру, на Портъ-Артуръ… Портъ-Артуръ сдался. Освободившаяся армія Ноги двинулась на соединеніе съ Оямой. Настроеніе падало все больше; хотѣлось мира; но офицеры говорили:

— Какъ тогда воротиться? Хоть снимай мундиръ, совѣстно будетъ показаться на улицѣ.

Было не мало офицеровъ, которые о мирѣ не хотѣли и слышать. У нихъ была своеобразная военная «честь», требовавшая продолженія войны.

У солдата никакой такой «чести» не было, войны онъ совершенно не понималъ и напрасно добивался отъ кого-нибудь разъясненій.

— Ваше благородіе, изъ-за чего эта война? — спрашивалъ онъ офицера.

— Японецъ виноватъ, мы не хотѣли. Онъ на насъ первый напалъ.

— Точно такъ… А только вѣдь безъ причины чего жъ ему нападать?

Молчаніе.

— Вотъ, говорятъ, изъ-за Маньчжуріи этой война. Да на что она намъ? Мы бы тутъ и задаром не стали жить. А черезъ Сибирь ѣхали, — вонъ сколько вездѣ земли, конца нѣтъ…

Положеніе желавшихъ «поддержать духъ арміи» было чрезвычайно затруднительное. Нельзя было и намека найти на что-нибудь, что зажигало бы душу желаніемъ подвига, желаніемъ борьбы во имя чего-то высокаго и светлаго.

При штабѣ главнокомандующаго издавалась спеціальная газетка, «Вѣстникъ Маньчжурскихъ Армій». Газетка эта, имѣвшая задачею играть роль [[Автор:Тиртей|Тиртея]] русской арміи, представляла собою нѣчто поразительное по своей бездарности, лживости, отсутствію огня и вдохновенія. Казенно-слащавыя фразы о вѣрѣ, царѣ и отечествѣ, о чести родины, бахвальство безъ меры и безъ оглядки — вотъ что должно было питать духъ участниковъ титанической борьбы, гдѣ отъ канонады въ потрясенномъ насквозь воздухѣ сгущались грозы, и цѣлыя равнины устилались кровавыми коврами труповъ. Мнѣ не разъ еще придется цитировать эту поистинѣ замѣчательную газетку.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
&lt;small&gt;{{перенос2|распо|лагались}} биваками под самыми линиями телеграфа, и однажды костёр был разведён на телеграфном кабеле; к телеграфным шестам привязывали лошадей; едущие казаки пиками обрывали проволоку; при прогоне порционного скота по полям, без дорог, скот валит и ломает шесты и рвёт провод; при осмотре кабеля, подвешенного к деревьям, случалось, что находили не только срубленные ветки, на которых висел кабель, но и разрубленный кабель; также при осмотре кабеля оказывались надрезы изолировки, а иногда зачистки её с оголением жилы, что делается, вероятно, из любопытства. Главнокомандующий изволил приказать обратить внимание и т. д. (''Приказания главнокомандующего'', 14 ноября 1904 г., № 69).&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Обращено внимание, что поломка телеграфных шестов войсковыми обозами и конными фуражирами, несмотря на неоднократные приказания о принятии против сего войсковым начальством надложащих строгих мер, всё ещё продолжается. ''Ежедневно'' (!) поступают жалобы на перерыв телеграфных сообщений вследствие небрежного обращения войск с телеграфными линиями. Повозки, транспорты и вьюки следуют часто по сторонам проезжих дорог, задевают и ломают шесты. Главнокомандующий приказал вновь обратить внимание и т. д. (Приказ. главнокомандующего, 5 декабря 1904 г., № 168).&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Замечено, что на участке, находящемся в наших руках к югу от станции Суятунь, полотно железной дороги постепенно разрушается нашими же нижними чинами, которые растаскивают шпалы на протяжении целых звеньев. То же небрежное отношение и отсутствие сознания причиняемого вреда проявляется среди нижних чинов и в отношениях их к линиям полевого телеграфа, мостам, гатям и другим техническим сооружениям, устройство и поддержание в исправности которых стоит огромных затрат и усилий. (Приказ войскам 3‑й маньчжурской армии 1 янв. 1903 г., № 15).&lt;/small&gt;

{{---|width=11%}}

Медленно и тягуче месяц шёл за месяцем. Две огромные армии неподвижно стояли друг против друга; обе усиленно укреплялись и окапывались. Постепенно выросли одна против другой как бы две длинные, в десятки вёрст, крепости, неприступно укреплённые, снабжённые тяжёлыми осадными орудиями. Повсюду тянулись окопы, редуты, люнеты, друг с другом они соединялись земляными ходами. Обе армии, как кроты, закопались в землю, тысячи глаз пристально глядели из рвов, и в каждого неосторожного сейчас же летели пули. Было холодно, люди стыли в окопах; от неподвижного стояния опухали ноги и атрофировались ножные мышцы; выходя из окопов, солдаты шатались и шли, как пьяные.

На позициях были холод, лишения, праздное стояние с постоянным нервным напряжением от стерегущей опасности. За позициями, на отдыхе, шло беспробудное пьянство и отчаянная карточная игра. То же самое происходило и в убогих мукденских ресторанах. На улицах Мукдена китайские ребята зазывали офицеров к «китайска мадама», которые, как уверяли дети, «шибко шанго». И кандидаты на дворе фанзы часами ждали своей очереди, чтоб лечь на лежанку с грязной и накрашенной четырнадцатилетней китаянкой.

Настроение армии было мрачное и угрюмое. В победу мало кто верил. Офицеры бодрились, высчитывали, на сколько тысяч штыков увеличивается в месяц наша армия, надеялись на балтийскую эскадру, на Порт-Артур… Порт-Артур сдался. Освободившаяся армия Ноги двинулась на соединение с Оямой. Настроение падало всё больше; хотелось мира; но офицеры говорили:

— Как тогда воротиться? Хоть снимай мундир, совестно будет показаться на улице.

Было немало офицеров, которые о мире не хотели и слышать. У них была своеобразная военная «честь», требовавшая продолжения войны.

У солдата никакой такой «чести» не было, войны он совершенно не понимал и напрасно добивался от кого-нибудь разъяснений.

— Ваше благородие, из-за чего эта война? — спрашивал он офицера.

— Японец виноват, мы не хотели. Он на нас первый напал.

— Точно так… А только ведь без причины чего ж ему нападать?

Молчание.

— Вот, говорят, из-за Маньчжурии этой война. Да на что она нам? Мы бы тут и задаром не стали жить. А через Сибирь ехали, — вон сколько везде земли, конца нет…

Положение желавших «поддержать дух армии» было чрезвычайно затруднительное. Нельзя было и намёка найти на что-нибудь, что зажигало бы душу желанием подвига, желанием борьбы во имя чего-то высокого и светлого.

При штабе главнокомандующего издавалась специальная газетка, «Вестник Маньчжурских Армий». Газетка эта, имевшая задачею играть роль [[Автор:Тиртей|Тиртея]] русской армии, представляла собою нечто поразительное по своей бездарности, лживости, отсутствию огня и вдохновения. Казенно-слащавые фразы о вере, царе и отечестве, о чести родины, бахвальство без меры и без оглядки — вот что должно было питать дух участников титанической борьбы, где от канонады в потрясённом насквозь воздухе сгущались грозы, и целые равнины устилались кровавыми коврами трупов. Мне не раз ещё придётся цитировать эту поистине замечательную газетку.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2m1ck5wzkz7j4mhj94rpwg0g6ycsmcv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/125</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229801</id>
    <revision>
      <id>5746208</id>
      <timestamp>2026-09-09T19:49:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{heading|55|СКАЗКА}} {{heading|54|о &lt;br&gt;Золотомъ пѣтушкѣ.}} &lt;poem&gt; {{indent|3}}Нѣгдѣ, въ тридевятомъ царствѣ, Въ тридесятомъ государствѣ, Жилъ-былъ славный царь Дадонъ: Съ молоду былъ грозенъ онъ, И сосѣдямъ то и дѣло Наносилъ обиды смѣло; Но подъ старость захотѣлъ Отдохнуть отъ ратных...»</comment>
      <origin>5746208</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1286" sha1="buom47wq1zm6l1aeici6oasj4i4h6x0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{heading|55|СКАЗКА}}
{{heading|54|о &lt;br&gt;Золотомъ пѣтушкѣ.}}
&lt;poem&gt;
{{indent|3}}Нѣгдѣ, въ тридевятомъ царствѣ,
Въ тридесятомъ государствѣ,
Жилъ-былъ славный царь Дадонъ:
Съ молоду былъ грозенъ онъ,
И сосѣдямъ то и дѣло
Наносилъ обиды смѣло;
Но подъ старость захотѣлъ
Отдохнуть отъ ратныхъ дѣлъ,
И покой себѣ устроить.
Тутъ сосѣди безпокоить
Стали стараго царя,
Страшный вредъ ему творя.
Чтобъ концы своихъ владѣній
Охранять отъ нападеній,
Долженъ былъ онъ содержать
Многочисленную рать.
Воеводы не дремали;
Но никакъ не успѣвали.
Ждутъ бывало съ юга, — глядь,
Анъ съ востока лѣзетъ рать!
Справятъ здѣсь, — лихіе гости
Идутъ отъ моря: — со злости
Инда плакалъ царь Дадонъ,
Инда забывалъ и сонъ.&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;/poem&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>buom47wq1zm6l1aeici6oasj4i4h6x0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746209</id>
      <parentid>5746208</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T19:50:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746209</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1286" sha1="ok6fzlbezl29ron0qmbwha32aw3m7jy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{heading|55|СКАЗКА}}
{{heading|54|о &lt;br&gt;Золотомъ пѣтушкѣ.}}
&lt;poem&gt;
{{indent|2}}Нѣгдѣ, въ тридевятомъ царствѣ,
Въ тридесятомъ государствѣ,
Жилъ-былъ славный царь Дадонъ:
Съ молоду былъ грозенъ онъ,
И сосѣдямъ то и дѣло
Наносилъ обиды смѣло;
Но подъ старость захотѣлъ
Отдохнуть отъ ратныхъ дѣлъ,
И покой себѣ устроить.
Тутъ сосѣди безпокоить
Стали стараго царя,
Страшный вредъ ему творя.
Чтобъ концы своихъ владѣній
Охранять отъ нападеній,
Долженъ былъ онъ содержать
Многочисленную рать.
Воеводы не дремали;
Но никакъ не успѣвали.
Ждутъ бывало съ юга, — глядь,
Анъ съ востока лѣзетъ рать!
Справятъ здѣсь, — лихіе гости
Идутъ отъ моря: — со злости
Инда плакалъ царь Дадонъ,
Инда забывалъ и сонъ.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ok6fzlbezl29ron0qmbwha32aw3m7jy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/126</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229802</id>
    <revision>
      <id>5746211</id>
      <timestamp>2026-09-09T19:54:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;poem&gt; Что и жизнь въ такой тревогѣ! Вотъ онъ съ просьбой о помогѣ Обратился къ мудрецу, Звѣздочету и скопцу: Шлетъ за нимъ гонца съ поклономъ. Вотъ мудрецъ передъ Дадономъ Сталъ и вынулъ изъ мѣшка Золотого пѣтушка. «Посади ты эту птицу,» Молвилъ онъ царю, «на спицу: &lt;r...»</comment>
      <origin>5746211</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1902" sha1="il6pvrvse92sdxlbumebuslqfjv7nl7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Что и жизнь въ такой тревогѣ!
Вотъ онъ съ просьбой о помогѣ
Обратился къ мудрецу,
Звѣздочету и скопцу:
Шлетъ за нимъ гонца съ поклономъ.
Вотъ мудрецъ передъ Дадономъ
Сталъ и вынулъ изъ мѣшка
Золотого пѣтушка.
«Посади ты эту птицу,»
Молвилъ онъ царю, «на спицу:
&lt;ref&gt;Пропущено в издании:&lt;poem&gt;
Пѣтушокъ мой золотой
Будетъ вѣрный сторожъ твой:
&lt;/poem&gt;&lt;/ref&gt;
Коль кругомъ все будетъ мирно,
Такъ сидѣть онъ будетъ смирно;
Но лишь чуть со стороны
Ожидать тебѣ войны,
Иль набѣга силы бранной,
Иль другой бѣды незванной,
Вмигъ тогда мой пѣтушокъ
Приподыметъ гребешокъ,
Закричитъ и встрепенется
И въ то мѣсто обернется».
Царь скопца благодаритъ,
Горы золота сулитъ.
«За такое одолженье,»
Говоритъ онъ въ восхищеньи,
«Волю первую твою
Я исполню, какъ мою.»

{{indent|2}}Пѣтушокъ съ высокой спицы
Сталъ стеречь его границы.
Чуть опасность гдѣ видна,
Вѣрный сторожъ какъ со сна
Шевельнется, встрепенется,
Къ той сторонкѣ обернется
И кричитъ — Кири-ку-ку!
.......&lt;ref&gt;Пропущено в издании: «Царствуй, лежа на боку!»&lt;/ref&gt;
И сосѣди присмирѣли,
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>il6pvrvse92sdxlbumebuslqfjv7nl7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746212</id>
      <parentid>5746211</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T19:56:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746212</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1905" sha1="f48vucx0mpdea8gxtpw2043hbmr94vg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Что и жизнь въ такой тревогѣ!
Вотъ онъ съ просьбой о помогѣ
Обратился къ мудрецу,
Звѣздочету и скопцу:
Шлетъ за нимъ гонца съ поклономъ.
Вотъ мудрецъ передъ Дадономъ
Сталъ и вынулъ изъ мѣшка
Золотого пѣтушка.
«Посади ты эту птицу,»
Молвилъ онъ царю, «на спицу:&lt;ref&gt;Пропущено в издании:
{{poemx1||
Пѣтушокъ мой золотой&lt;br&gt;Будетъ вѣрный сторожъ твой:
|}}&lt;/ref&gt;
Коль кругомъ все будетъ мирно,
Такъ сидѣть онъ будетъ смирно;
Но лишь чуть со стороны
Ожидать тебѣ войны,
Иль набѣга силы бранной,
Иль другой бѣды незванной,
Вмигъ тогда мой пѣтушокъ
Приподыметъ гребешокъ,
Закричитъ и встрепенется
И въ то мѣсто обернется.»
Царь скопца благодаритъ,
Горы золота сулитъ.
«За такое одолженье,»
Говоритъ онъ въ восхищеньи,
«Волю первую твою
Я исполню, какъ мою.»

{{indent|2}}Пѣтушокъ съ высокой спицы
Сталъ стеречь его границы.
Чуть опасность гдѣ видна,
Вѣрный сторожъ какъ со сна
Шевельнется, встрепенется,
Къ той сторонкѣ обернется
И кричитъ — Кири-ку-ку!
.......&lt;ref&gt;Пропущено в издании: «Царствуй, лежа на боку!»&lt;/ref&gt;
И сосѣди присмирѣли,
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f48vucx0mpdea8gxtpw2043hbmr94vg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746220</id>
      <parentid>5746212</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:17:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746220</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1914" sha1="5voqe5fse84s3fa4ynl99mk98z28vdk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Что и жизнь въ такой тревогѣ!
Вотъ онъ съ просьбой о помогѣ
Обратился къ мудрецу,
Звѣздочету и скопцу:
Шлетъ за нимъ гонца съ поклономъ.
Вотъ мудрецъ передъ Дадономъ
Сталъ и вынулъ изъ мѣшка
Золотого пѣтушка.
«Посади ты эту птицу,»
Молвилъ онъ царю, «на спицу:&lt;ref&gt;Пропущено в издании: {{poemx1||Пѣтушокъ мой золотой&lt;br&gt;Будетъ вѣрный сторожъ твой:
|}}&lt;/ref&gt;
Коль кругомъ все будетъ мирно,
Такъ сидѣть онъ будетъ смирно;
Но лишь чуть со стороны
Ожидать тебѣ войны,
Иль набѣга силы бранной,
Иль другой бѣды незванной,
Вмигъ тогда мой пѣтушокъ
Приподыметъ гребешокъ,
Закричитъ и встрепенется
И въ то мѣсто обернется.»
Царь скопца благодаритъ,
Горы золота сулитъ.
«За такое одолженье,»
Говоритъ онъ въ восхищеньи,
«Волю первую твою
Я исполню, какъ мою.»

{{indent|2}}Пѣтушокъ съ высокой спицы
Сталъ стеречь его границы.
Чуть опасность гдѣ видна,
Вѣрный сторожъ какъ со сна
Шевельнется, встрепенется,
Къ той сторонкѣ обернется
И кричитъ — Кири-ку-ку!
.......&lt;ref&gt;Пропущено в издании:
{{poemx1||Царствуй, лежа на боку!»}}&lt;/ref&gt;
И сосѣди присмирѣли,
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5voqe5fse84s3fa4ynl99mk98z28vdk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/127</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229803</id>
    <revision>
      <id>5746213</id>
      <timestamp>2026-09-09T19:57:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;poem&gt; Воевать уже не смѣли: Таковой имъ царь Дадонъ Далъ отпоръ со всѣхъ сторонъ!  {{indent|2}}Годъ, другой проходитъ мирно; Пѣтушокъ сидитъ все смирно. Вотъ однажды царь Дадонъ Страшнымъ шумомъ пробужде́нъ: «Царь ты нашъ! отецъ народа! — Возглашаетъ воевода: — Государь!...»</comment>
      <origin>5746213</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1714" sha1="pg958b5vm4big1w2ftrf4meleumhsyk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Воевать уже не смѣли:
Таковой имъ царь Дадонъ
Далъ отпоръ со всѣхъ сторонъ!

{{indent|2}}Годъ, другой проходитъ мирно;
Пѣтушокъ сидитъ все смирно.
Вотъ однажды царь Дадонъ
Страшнымъ шумомъ пробужде́нъ:
«Царь ты нашъ! отецъ народа! —
Возглашаетъ воевода: —
Государь! проснись! бѣда!»
— «Что такое, господа?—
Говоритъ Дадонъ, зѣвая: —
А?.. Кто тамъ?.. Бѣда какая?»
Воевода говоритъ:
«Пѣтушокъ опять кричитъ;
Страхъ и шумъ во всей столицѣ».
Царь къ окошку, — анъ на спицѣ,
Видитъ, бьется пѣтушокъ,
Обратившись на востокъ.
Медлить нечего: «Скорѣе!
Люди, на́ конь! Эй, живѣе!»
Царь къ востоку войско шлетъ,
Старшій сынъ его ведетъ.
Пѣтушокъ угомонился,
Шумъ утихъ, и царь забылся.

{{indent|2}}Вотъ проходитъ восемь дней,
А отъ войска нѣтъ вѣстей:
Было ль, не было ль сраженья, —
Нѣтъ Дадону донесенья.
Пѣтушокъ кричитъ опять.
Кличетъ царь другую рать;
Сына онъ теперь меньшого
Шлетъ на выручку большого.
Пѣтушокъ опять утихъ.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pg958b5vm4big1w2ftrf4meleumhsyk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746214</id>
      <parentid>5746213</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T19:58:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746214</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1714" sha1="9jskde0ey0967wr0eyz0eh6nh49a7ho" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Воевать уже не смѣли:
Таковой имъ царь Дадонъ
Далъ отпоръ со всѣхъ сторонъ!

{{indent|2}}Годъ, другой проходитъ мирно;
Пѣтушокъ сидитъ все смирно.
Вотъ однажды царь Дадонъ
Страшнымъ шумомъ пробужде́нъ:
«Царь ты нашъ! отецъ народа! —
Возглашаетъ воевода: —
Государь! проснись! бѣда!»
— «Что такое, господа?—
Говоритъ Дадонъ, зѣвая: —
А?.. Кто тамъ?.. Бѣда какая?»
Воевода говоритъ:
«Пѣтушокъ опять кричитъ;
Страхъ и шумъ во всей столицѣ».
Царь къ окошку, — анъ на спицѣ,
Видитъ, бьется пѣтушокъ,
Обратившись на востокъ.
Медлить нечего: «Скорѣе!
Люди, на́ конь! Эй, живѣе!»
Царь къ востоку войско шлетъ,
Старшій сынъ его ведетъ.
Пѣтушокъ угомонился,
Шумъ утихъ, и царь забылся.

{{indent|2}}Вотъ проходитъ восемь дней,
А отъ войска нѣтъ вѣстей:
Было ль, не было ль сраженья, —
Нѣтъ Дадону донесенья.
Пѣтушокъ кричитъ опять.
Кличетъ царь другую рать;
Сына онъ теперь меньшова
Шлетъ на выручку большова.
Пѣтушокъ опять утихъ.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9jskde0ey0967wr0eyz0eh6nh49a7ho</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/128</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229804</id>
    <revision>
      <id>5746215</id>
      <timestamp>2026-09-09T20:00:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;poem&gt; Снова вѣсти нѣтъ отъ нихъ! Снова восемь дней проходятъ; Люди въ страхѣ дни проводятъ, Пѣтушокъ кричитъ опять: Царь скликаетъ третью рать, И ведетъ ее къ востоку, — Самъ не зная, быть ли проку!  {{indent|2}}Войска идутъ день и ночь; Имъ становится не въ мочь. Ни побоища...»</comment>
      <origin>5746215</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1743" sha1="fds0uqocw6di96pt10xdm2h2p10rmnv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Снова вѣсти нѣтъ отъ нихъ!
Снова восемь дней проходятъ;
Люди въ страхѣ дни проводятъ,
Пѣтушокъ кричитъ опять:
Царь скликаетъ третью рать,
И ведетъ ее къ востоку, —
Самъ не зная, быть ли проку!

{{indent|2}}Войска идутъ день и ночь;
Имъ становится не въ мочь.
Ни побоища, ни стана,
Ни надгробнаго кургана
Не встрѣчаетъ царь Дадонъ.
«Что за чудо?» мыслитъ онъ.
Вотъ осьмой ужъ день проходитъ,
Войско въ горы царь приводитъ,
И промежъ высокихъ горъ,
Видитъ шелковый шатеръ.
Все въ безмолвіи чудесномъ
Вкругъ шатра; въ ущельи тѣсномъ
Рать побитая лежитъ.
Царь Дадонъ къ шатру спѣшитъ…
Что за страшная картина!
Передъ нимъ его два сына;
Безъ шеломовъ и безъ латъ
Оба мертвые лежатъ,
Мечъ вонзивши другъ во друга.
Бродятъ кони ихъ средь луга,
По притоптанной травѣ,
По кровавой муравѣ…
Царь завылъ: «Охъ дѣти, дѣти!
Горе мнѣ! попались въ сѣти
Оба наши сокола!
Горе! смерть моя пришла.»
Всѣ завыли за Дадономъ,
Застонала тяжкимъ стономъ
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fds0uqocw6di96pt10xdm2h2p10rmnv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/129</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229805</id>
    <revision>
      <id>5746216</id>
      <timestamp>2026-09-09T20:01:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;poem&gt; Глубь долинъ, и сердце горъ Потряслося. Вдругъ шатеръ Распахнулся… и дѣвица, Шамаханская царица, Вся сіяя какъ заря, Тихо встрѣтила царя. Какъ предъ солнцемъ птица ночи, Царь умолкъ, ей глядя въ очи, И забылъ онъ передъ ней Смерть обоихъ сыновей. И она передъ Д...»</comment>
      <origin>5746216</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1663" sha1="d5tiomw6b0mar5264drmfxid7uba4tz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Глубь долинъ, и сердце горъ
Потряслося. Вдругъ шатеръ
Распахнулся… и дѣвица,
Шамаханская царица,
Вся сіяя какъ заря,
Тихо встрѣтила царя.
Какъ предъ солнцемъ птица ночи,
Царь умолкъ, ей глядя въ очи,
И забылъ онъ передъ ней
Смерть обоихъ сыновей.
И она передъ Дадономъ
Улыбнулась — и съ поклономъ
Его за руку взяла
И въ шатеръ свой увела.
Тамъ за столъ его сажала,
Всякимъ яствомъ угощала;
Уложила отдыхать
На парчевую кровать.
И потомъ, недѣлю ровно, —
Покорясь ей безусловно, —
Околдованъ, восхищенъ,
Пировалъ у ней Дадонъ.

{{indent|2}}Наконецъ и въ путь обратный,
Со своею силой ратной
И съ дѣвицей молодой,
Царь отправился домой.
Передъ нимъ молва бѣжала,
Быль и небыль разглашала.
Подъ столицей, близъ воротъ
Съ шумомъ встрѣтилъ ихъ народъ:
Всѣ бѣгутъ за колесницей,
За Дадономъ и царицей;
Всѣхъ привѣтствуетъ Дадонъ…
Вдругъ въ толпѣ увидѣлъ онъ,
Въ сарачинской шапкѣ бѣлой,
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d5tiomw6b0mar5264drmfxid7uba4tz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/130</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229806</id>
    <revision>
      <id>5746217</id>
      <timestamp>2026-09-09T20:02:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;poem&gt; Весь какъ лебедь посѣдѣлый, Старый другъ его, скопецъ. «А, здорово, мой отецъ, — Молвилъ царь ему, — что скажешь? Подь поближе! Что прикажешь?» — «Царь! — отвѣтствуетъ мудрецъ, — Разочтемся наконецъ. Помнишь? за мою услугу Обѣщался мнѣ, какъ другу, Волю первую м...»</comment>
      <origin>5746217</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1741" sha1="plp0dpt0ucdt34q98jjh50nicdo2ytv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Весь какъ лебедь посѣдѣлый,
Старый другъ его, скопецъ.
«А, здорово, мой отецъ, —
Молвилъ царь ему, — что скажешь?
Подь поближе! Что прикажешь?»
— «Царь! — отвѣтствуетъ мудрецъ, —
Разочтемся наконецъ.
Помнишь? за мою услугу
Обѣщался мнѣ, какъ другу,
Волю первую мою
Ты исполнить какъ свою.
Подари жъ ты мнѣ дѣвицу,
Шамаханскую царицу.» —
Крайне царь былъ изумленъ.
«Что ты? — старцу молвилъ онъ: —
Или бѣсъ въ тебя ввернулся?
Или ты съ ума рехнулся?
Что ты въ голову забралъ?
Я конечно обѣщалъ,
Но всему же есть граница!
И зачѣмъ тебѣ дѣвица?
Полно, знаешь ли кто я?
Попроси ты отъ меня
Хоть казну, хоть чинъ боярской,
Хоть коня съ конюшни царской,
Хоть полъ-царства моего!»
— «Не хочу я ничего!
Подари ты мнѣ дѣвицу,
Шамаханскую царицу,» —
Говоритъ мудрецъ въ отвѣтъ. —
Плюнулъ царь: «Такъ лихъ же: нѣтъ!
Ничего ты не получишь.
Самъ себя ты, грѣшникъ, мучишь;
Убирайся, цѣлъ пока!
Оттащите старика!»
Старичокъ хотѣлъ заспорить,
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>plp0dpt0ucdt34q98jjh50nicdo2ytv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Библиотека для чтения 1835 том 9.pdf/131</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229807</id>
    <revision>
      <id>5746218</id>
      <timestamp>2026-09-09T20:05:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;poem&gt; Но съ инымъ накладно вздорить; Царь хватилъ его жезломъ По лбу; тотъ упалъ ничкомъ, Да и духъ вонъ. — Вся столица Содрогнулась; а дѣвица — Хи-хи-хи! да ха-ха-ха! Не боится знать грѣха. Царь, хоть былъ встревоженъ сильно, Усмѣхнулся ей умильно. Вотъ — въѣзжаетъ въ...»</comment>
      <origin>5746218</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1346" sha1="433gn3g0u476fnd7pxeslrl3exicuor" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Но съ инымъ накладно вздорить;
Царь хватилъ его жезломъ
По лбу; тотъ упалъ ничкомъ,
Да и духъ вонъ. — Вся столица
Содрогнулась; а дѣвица —
Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!
Не боится знать грѣха.
Царь, хоть былъ встревоженъ сильно,
Усмѣхнулся ей умильно.
Вотъ — въѣзжаетъ въ городъ онъ;
Вдругъ раздался легкой звонъ,
И въ глазахъ у всей столицы
Пѣтушокъ спорхнулъ со спицы;
Къ колесницѣ полетѣлъ
И царю на темя сѣлъ,
Встрепенулся, клюнулъ въ темя
И взвился; и, въ то же время,
Съ колесницы палъ Дадонъ!
Охнулъ разъ, — и умеръ онъ.
А царица вдругъ пропала,
Будто вовсе не бывало.
...........
...........&lt;ref&gt;Пропущено в издании:
{{poemx1||
Сказка ложь, да въ ней намекъ!&lt;br&gt;Добрымъ молодцамъ урокъ.
}}&lt;/ref&gt;
&lt;/poem&gt;
{{right|'''А. ПУШКИНЪ.'''}}
&lt;section end=&quot;додон&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>433gn3g0u476fnd7pxeslrl3exicuor</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746221</id>
      <parentid>5746218</parentid>
      <timestamp>2026-09-09T20:18:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5746221</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1343" sha1="n5072eykrn59tytn46zxe2g9pxb7sab" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
Но съ инымъ накладно вздорить;
Царь хватилъ его жезломъ
По лбу; тотъ упалъ ничкомъ,
Да и духъ вонъ. — Вся столица
Содрогнулась; а дѣвица —
Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!
Не боится знать грѣха.
Царь, хоть былъ встревоженъ сильно,
Усмѣхнулся ей умильно.
Вотъ — въѣзжаетъ въ городъ онъ;
Вдругъ раздался легкой звонъ,
И въ глазахъ у всей столицы
Пѣтушокъ спорхнулъ со спицы;
Къ колесницѣ полетѣлъ
И царю на темя сѣлъ,
Встрепенулся, клюнулъ въ темя
И взвился; и, въ то же время,
Съ колесницы палъ Дадонъ!
Охнулъ разъ, — и умеръ онъ.
А царица вдругъ пропала,
Будто вовсе не бывало.
...........
...........&lt;ref&gt;Пропущено в издании:{{poemx1||Сказка ложь, да въ ней намекъ!&lt;br&gt;Добрымъ молодцамъ урокъ.}}&lt;/ref&gt;
&lt;/poem&gt;
{{right|'''А. ПУШКИНЪ.'''}}
&lt;section end=&quot;додон&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n5072eykrn59tytn46zxe2g9pxb7sab</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/118</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229808</id>
    <revision>
      <id>5746235</id>
      <timestamp>2026-09-09T21:39:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746235</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2825" sha1="8f1ni63smux5fqbvwcztskfcoeags6s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||102|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Вотъ вечеръ; солнце той порой
:::: Сокрылось за горою.
И всѣ, собравшися толпой,
:::: Пошли домой, къ покою.
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
Вот вечер; солнце той порой
:::: Сокрылось за горою.
И все, собравшися толпой,
:::: Пошли домой, к покою.
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;VII&quot;/&gt;
{{heading|56|{{r|8}}.}}
&lt;section begin=&quot;VIII&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Къ Другу}}.}}
&lt;poem&gt;
Мой другъ, не говори мнѣ больше о стихахъ!
Я занятъ всякой день претягостной работой.&lt;ref&gt;2 Іюня 1826.&lt;/ref&gt;
Взгляни, мозоли на рукахъ…
:::::: Но, я съ охотой
::: Сношу тяжелый жребій мой.
Сказать ли ''какъ живу''? ветаю всегда съ зарей;
::: Возьму вѣдро — и за водою
::: Иду на славную ''Неву''.
Любуюсь, какъ бѣжитъ волна въ слѣдъ за волною;
И вотъ ''девятый'' валъ подъявъ свою главу
:::: О брегъ крутой дробится.
:::: То солнца яркій лучь поверьхъ зыбей златится,
То звукъ пастушьяго рожка
:::::: Издалека,
Святую тишину внезапно прерываетъ,
:: И гулъ свой съ плескомъ волнъ сливаетъ,
:::: Приду ли въ домъ,
:::: Тогда займуся
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|К Другу}}.}}
&lt;poem&gt;
Мой друг, не говори мне больше о стихах!
Я занят всякой день претягостной работой.&lt;ref&gt;2 июня 1826.&lt;/ref&gt;
Взгляни, — мозоли на руках…
:::::: Но я с охотой
::: Сношу тяжёлый жребий мой.
Сказать ли ''как живу''? Ветаю всегда с зарёй;
::: Возьму ведро — и за водою
::: Иду на славную ''Неву''.
Любуюсь, как бежит волна вслед за волною;
И вот ''девятый'' вал, подъяв свою главу,
:::: О брег крутой дробится.
:::: То солнца яркий луч поверх зыбей златится,
То звук пастушьего рожка
:::::: Издалека
Святую тишину внезапно прерывает,
:: И гул свой с плеском волн сливает,
:::: Приду ли в дом,
:::: Тогда займуся
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8f1ni63smux5fqbvwcztskfcoeags6s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/105</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229809</id>
    <revision>
      <id>5746239</id>
      <timestamp>2026-09-09T23:28:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746239</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16912" sha1="l07g010osqr1nqhxws6t8sgpbzjsqcs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
А вотъ въ какомъ родѣ писали патріотическіе авторы брошюрокъ, въ большомъ количествѣ распространявшихся среди солдатъ. Передо мною изящно изданная книжка, съ прекрасными иллюстраціями, подъ заглавіемъ: «Въ осажденномъ Портъ-Артурѣ, или геройская смерть рядового Дмитрія Ѳомина». Начинается разсказъ такъ:

&lt;small&gt;— Нѣтъ, братъ-япоша, моихъ рукъ тебѣ не миновать, отвѣдаешь теперь русскихъ щей да каши, блюда-съ — за первый сортъ…&lt;/small&gt;

Такъ думалъ рядовой Дмитрій Ѳоминъ, находясь въ засадѣ съ ружьемъ наготовѣ и зорко слѣдя за японскимъ развѣдчикомъ.

Японецъ ползетъ по скаламъ, рискуя каждую минуту свалиться.

&lt;small&gt;И японцу тоже не легко, думалъ Ѳоминъ, ''онъ тоже вѣдь исполняетъ приказанія своего начальства''. И ему даже жаль стало японца. Въ другое время Ѳоминъ навѣрно помогъ бы ему вскарабкаться, но теперь ''полный готовности исполнить приказанія своего собственнаго начальства и угодить ему,'' онъ ждалъ, не могъ дождаться, пока японецъ не приблизится к нему настолько, чтобъ наброситься на него неожиданно и схватить его…&lt;/small&gt;

Бѣдная русская армія, бѣдный, бѣдный русскій народъ! Вотъ что должно было зажечь его огнемъ борьбы и одушевленія, — желаніе ''угодить начальству!''.. Но напрасно авторъ-патріотъ думаетъ, будто и японцы только «исполняли приказанія своего начальства». Нѣтъ, этотъ огонь не грѣетъ души и не зажигаетъ сердца. А души японцевъ горѣли сверкающимъ огнемъ, они рвались къ смерти и умирали улыбаясь, счастливые и гордые.

Немировичъ-Данченко сообщаетъ, что однажды в частной бесѣдѣ Куропаткинъ сказалъ: «да, приходится признать, что въ настоящее время войны ведутся не правительствами, а народами». Признать это приходилось всякому, имѣющему глаза и уши. Времена, когда русская «святая скотинка» карабкалась вслѣдъ за Суворовымъ на Альпы, изумляя міръ своимъ безсмысленнымъ геройствомъ, — времена эти прошли безвозвратно.

Каждый день въ нашъ госпиталь привозили съ позицій раненыхъ. Поражало, какая масса ихъ ранена въ кисти рукъ, особенно правой. Сначала мы принимали это за случайность, но чрезмѣрное постоянство такихъ ранъ вскорѣ бросилось въ глаза. Приходитъ дежурный фельдшеръ, докладываетъ:

— Ваше благородіе, пять раненыхъ привезли.

— Въ руки ранены?

— Такъ точно! — сдерживая улыбку, отвѣчаетъ фельдшеръ.

Разспрашиваешь солдата, при какихъ обстоятельствахъ онъ раненъ. Раненый путается, сбивается. «Протянулъ руку за ковыльяномъ», «потянулся на брустверъ за патронами»… Сестрамъ, съ которыми солдаты меньше стѣснялись, они прямо разсказывали:

— Как случилось! Высунешь однѣ руки и стрѣляешь. Вѣдь вотъ, въ руку попало. А высунь-ка я голову, — прямо бы въ голову и угодило!

Главный начальникъ тыла въ одномъ изъ своихъ приказовъ пишетъ:

&lt;small&gt;Въ госпитали тыла поступило большое число нижнихъ чиновѣ съ пораненіями пальцевъ на рукахъ. Изъ нихъ съ пораненными только указательными пальцами 1.200. Отсутствіе указательнаго пальца на правой рукѣ освобождаетъ отъ военной службы. Поэтому, а также принимая во вниманіе, что пальцы хорошо защищаются при стрельбѣ ружейной скобкой, есть основаніе предполагать умышленное членовредительство. Въ виду вышеизложеннаго главнокомандующій приказалъ назначить слѣдствіе для привлеченія виновныхъ къ законной отвѣтственности.&lt;/small&gt;

Солдаты только и жили, что ожиданіемъ мира. Ожиданіе было страстное, напряженное, съ какою-то почти мистическою вѣрою въ близость этого желаннаго, все не приходящаго «замиренія». Чуть гдѣ на стоянкѣ раздастся «ура!» — солдаты всѣхъ окрестныхъ частей встрепенутся и взволнованно спрашиваютъ:

— Что̀ это? Не замиреніе ли?

Однажды утромъ, въ серединѣ января, мой денщикъ говоритъ мнѣ:

— 27-го числа война кончится. — И загадочно улыбается.

— Черезъ годъ? — усмѣхнулся я.

— Никакъ нѣтъ, въ этомъ мѣсяцѣ, — отвѣтилъ онъ увѣренно.

И разсказалъ мнѣ исторію. Въ Кромскомъ полку есть солдатъ-провидецъ. Онъ сообщилъ товарищамъ, что война кончится ровно черезъ годъ послѣ ея начала, 27 января 1905 года. Ротный узналъ про это предсказаніе и поставилъ провидца на три часа подъ ружье. Идетъ мимо командиръ полка, спрашиваетъ: — «За что стоишь?» — «За правду, ваше высокородіе!» — «За какую правду?» — Солдатъ разсказалъ. — «Ну, передай твоему ротному, чтобъ онъ тебѣ отъ меня еще три часа набавилъ». — «Нѣтъ, ваше высокородіе, вы меня не обижайте, а вотъ послушайте, что̀ я скажу! Вамъ на почтѣ письмо лежитъ, а в томъ письмѣ прописано, что у васъ братецъ въ Россіи померъ». Оказалось вѣрно. Полковникъ пошелъ и все разсказалъ Куропаткину. Куропаткинъ вызвалъ солдата, сталъ на него кричать и топать ногами, а солдатъ говоритъ: «Ваше высокопревосходительство! У васъ въ правомъ карманѣ коробка спичекъ, а спичекъ въ ней сорокъ двѣ штуки». {{перенос|Куро|паткинъ}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
А вот в каком роде писали патриотические авторы брошюрок, в большом количестве распространявшихся среди солдат. Передо мною изящно изданная книжка, с прекрасными иллюстрациями, под заглавием: «В осаждённом Порт-Артуре, или геройская смерть рядового Дмитрия Фомина». Начинается рассказ так:

&lt;small&gt;— Нет, брат-япоша, моих рук тебе не миновать, отведаешь теперь русских щей да каши, блюда-с — за первый сорт…&lt;/small&gt;

Так думал рядовой Дмитрий Фомин, находясь в засаде с ружьём наготове и зорко следя за японским разведчиком.

Японец ползёт по скалам, рискуя каждую минуту свалиться.

&lt;small&gt;И японцу тоже нелегко, думал Фомин, ''он тоже ведь исполняет приказания своего начальства''. И ему даже жаль стало японца. В другое время Фомин наверно помог бы ему вскарабкаться, но теперь ''полный готовности исполнить приказания своего собственного начальства и угодить ему,'' он ждал, не мог дождаться, пока японец не приблизится к нему настолько, чтоб наброситься на него неожиданно и схватить его…&lt;/small&gt;

Бедная русская армия, бедный, бедный русский народ! Вот что должно было зажечь его огнём борьбы и одушевления, — желание ''угодить начальству!''.. Но напрасно автор-патриот думает, будто и японцы только «исполняли приказания своего начальства». Нет, этот огонь не греет души и не зажигает сердца. А души японцев горели сверкающим огнём, они рвались к смерти и умирали улыбаясь, счастливые и гордые.

Немирович-Данченко сообщает, что однажды в частной беседе Куропаткин сказал: «да, приходится признать, что в настоящее время войны ведутся не правительствами, а народами». Признать это приходилось всякому, имеющему глаза и уши. Времена, когда русская «святая скотинка» карабкалась вслед за Суворовым на Альпы, изумляя мир своим бессмысленным геройством, — времена эти прошли безвозвратно.

Каждый день в наш госпиталь привозили с позиций раненых. Поражало, какая масса их ранена в кисти рук, особенно правой. Сначала мы принимали это за случайность, но чрезмерное постоянство таких ран вскоре бросилось в глаза. Приходит дежурный фельдшер, докладывает:

— Ваше благородие, пять раненых привезли.

— В руки ранены?

— Так точно! — сдерживая улыбку, отвечает фельдшер.

Расспрашиваешь солдата, при каких обстоятельствах он ранен. Раненый путается, сбивается. «Протянул руку за ковыльяном», «потянулся на бруствер за патронами»… Сёстрам, с которыми солдаты меньше стеснялись, они прямо рассказывали:

— Как случилось! Высунешь одни руки и стреляешь. Ведь вот, в руку попало. А высунь-ка я голову, — прямо бы в голову и угодило!

Главный начальник тыла в одном из своих приказов пишет:

&lt;small&gt;В госпитали тыла поступило большое число нижних чинове с поранениями пальцев на руках. Из них с пораненными только указательными пальцами 1.200. Отсутствие указательного пальца на правой руке освобождает от военной службы. Поэтому, а также принимая во внимание, что пальцы хорошо защищаются при стрельбе ружейной скобкой, есть основание предполагать умышленное членовредительство. В виду вышеизложенного главнокомандующий приказал назначить следствие для привлечения виновных к законной ответственности.&lt;/small&gt;

Солдаты только и жили, что ожиданием мира. Ожидание было страстное, напряжённое, с какою-то почти мистическою верою в близость этого желанного, всё не приходящего «замирения». Чуть где на стоянке раздастся «ура!» — солдаты всех окрестных частей встрепенутся и взволнованно спрашивают:

— Что это? Не замирение ли?

Однажды утром, в середине января, мой денщик говорит мне:

— 27-го числа война кончится. — И загадочно улыбается.

— Через год? — усмехнулся я.

— Никак нет, в этом месяце, — ответил он уверенно.

И рассказал мне историю. В Кромском полку есть солдат-провидец. Он сообщил товарищам, что война кончится ровно через год после её начала, 27 января 1905 года. Ротный узнал про это предсказание и поставил провидца на три часа под ружьё. Идёт мимо командир полка, спрашивает: — «За что стоишь?» — «За правду, ваше высокородие!» — «За какую правду?» — Солдат рассказал. — «Ну, передай твоему ротному, чтоб он тебе от меня ещё три часа набавил». — «Нет, ваше высокородие, вы меня не обижайте, а вот послушайте, что я скажу! Вам на почте письмо лежит, а в том письме прописано, что у вас братец в России помер». Оказалось верно. Полковник пошёл и всё рассказал Куропаткину. Куропаткин вызвал солдата, стал на него кричать и топать ногами, а солдат говорит: «Ваше высокопревосходительство! У вас в правом кармане коробка спичек, а спичек в ней сорок две штуки». {{перенос|Куро|паткин}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l07g010osqr1nqhxws6t8sgpbzjsqcs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Файл:Даниил Тимофеевич Янович.jpg</title>
    <ns>6</ns>
    <id>1229810</id>
    <revision>
      <id>5746268</id>
      <timestamp>2026-09-10T05:29:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>{{Изображение
| Описание       =Даниил Тимофеевич Янович
| Автор          = неизвестен
| Время создания = 1915
| Источник       =https://ethnomuseum.ru/collections/collectors/yanovich-daniil-timofeevich/
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Даниил Тимофеевич Янович
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</comment>
      <origin>5746268</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="610" sha1="59esl2ke1nofvpk0ov8wjc05ay49dwh" xml:space="preserve">== Краткое описание ==
{{Изображение
| Описание       =Даниил Тимофеевич Янович
| Автор          = неизвестен
| Время создания = 1915
| Источник       =https://ethnomuseum.ru/collections/collectors/yanovich-daniil-timofeevich/
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Даниил Тимофеевич Янович
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</text>
      <sha1>59esl2ke1nofvpk0ov8wjc05ay49dwh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/119</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229811</id>
    <revision>
      <id>5746273</id>
      <timestamp>2026-09-10T06:09:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746273</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3463" sha1="1lw0ee9yk44of33x61xnmlfhi4epbhm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||103|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
:::: Другимъ трудомъ,
„И всякой часъ я до поту тружуся.
…Мысль эта для тебя
:: Прискорбна, другъ мой милый!
„Работою его ослабѣваютъ силы!
:: „Несчастный! губитъ онъ себя!
„И скорою стопой идетъ во мракъ могилы.“
Такъ мыслишь ты мой друг! незнаю, что сказать?
Но мнѣнія твои едваль не справедливы?
Я вяну какъ цвѣтокъ отъ солнышка палимый.
Такъ! знать мнѣ суждено страдать!
:: Но я снесу мой жребій безъ роптанья; —
:::: Съ надеждой воздаянья
Не здѣсь, но ''там'' безъ скорби жить. —
И ты мой другъ, по дружеству со мною —
:: Привыкши горести дѣлить,
Не сѣтуй обо мнѣ. Съ растерзанной душею
:: Оставить лучше свѣтъ, не жить,
:: Чѣмъ жизнь несчастную влачить.
А милый другъ придетъ порою,
И тлѣнный прахъ пѣвца почтитъ своей слезою. —
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
:::: Другим трудом,
«И всякой час я до поту тружуся.
…Мысль эта для тебя
:: Прискорбна, друг мой милый!
Работою его ослабевают силы!
:: Несчастный! Губит он себя!
И скорою стопой идёт во мрак могилы.»
Так мыслишь ты, мой друг! Не знаю, что сказать?
Но мнения твои едва ль не справедливы?
Я вяну как цветок от солнышка палимый.
Так! Знать мне суждено страдать!
:: Но я снесу мой жребий без роптанья; —
:::: С надеждой воздаянья
Не здесь, но ''там'' без скорби жить. —
И ты, мой друг, по дружеству со мною —
:: Привыкши горести делить,
Не сетуй обо мне. С растерзанной душою
:: Оставить лучше свет, не жить,
:: Чем жизнь несчастную влачить.
А милый друг придёт, порою,
И тленный прах певца почтит своей слезою.
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;VIII&quot;/&gt;
{{heading|56|{{r|9}}.}}
&lt;section begin=&quot;IX&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Къ Соловью}}.}}
&lt;poem&gt;
:::::: О милый Соловей,
Давноли голосъ твой въ сей рощѣ раздавался?
Я часто пѣснями твоими наслаждался
И сердце утѣшалъ въ тоскѣ печальныхь дней.
{{poem-section|*}}
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|К Соловью}}.}}
&lt;poem&gt;
:::::: О, милый Соловей,
Давно ли голос твой в сей роще раздавался?
Я часто песнями твоими наслаждался
И сердце утешал в тоске печальныхь дней.
{{poem-section|*}}
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1lw0ee9yk44of33x61xnmlfhi4epbhm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/223</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229812</id>
    <revision>
      <id>5746278</id>
      <timestamp>2026-09-10T06:42:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Лужицкая приполдница „высокая, большая, стройная, ''бѣлая'' женщина. Нѣкоторые говорятъ, что у ней на головѣ черный платокъ. Она приходитъ каждый полдень; бываетъ и въ городѣ, но чаще на поляхъ. Во время ея прихода, въ полдень, никто не долженъ работать въ...»</comment>
      <origin>5746278</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8584" sha1="dg73deisuuy4lcpus0tmzs0o28fe3b7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Лужицкая приполдница „высокая, большая, стройная, ''бѣлая'' женщина. Нѣкоторые говорятъ, что у ней на головѣ черный платокъ. Она приходитъ каждый полдень; бываетъ и въ городѣ, но чаще на поляхъ. Во время ея прихода, въ полдень, никто не долженъ работать въ полѣ или оставаться тамъ. Если же кого она застанетъ въ полѣ, тотъ долженъ втеченіе цѣлаго часа разсказывать ей объ одномъ и томъ же; въ противномъ случаѣ приполдница ''отрѣжетъ ей голову'' или убьетъ какъ-нибудь иначе. Если же ей долго разсказываютъ, то сила ея теряется. Встрѣчалась она больше съ женщинами, такъ какъ и сама она женщина.—А другіе передаютъ такъ: до Рождества Христова приполдница являлась въ видѣ женщины среднихъ лѣтъ на поляхъ, между 11 и 12 часами. Она убивала людей, а кого не убьетъ, тотъ становился хромымъ. Больше всего отъ нея страдали дѣти. И теперь еще она показывается, почему и никто не работаетъ въ полдень на полѣ“&lt;ref&gt;{{lang|de|[[w:de:Wilibald von Schulenburg|Wilibald von {{razr|Schulenburg}}]], Wendische {{опечатка|Yolkssagen|Volkssagen|О1}} und Gebräuche aus dem [[w:Шпревальд|Spreewald]]. [[w:Лейпциг|Leipzig]]}}, 1880, с.&amp;nbsp;89.&lt;/ref&gt;.

У чеховъ полудницы ({{lang|cs|poludnice, polednice}}) живутъ въ лѣсахъ, въ полдень летаютъ въ крутящихся вихряхъ и воруютъ маленькихъ дѣтей&lt;ref&gt;{{razr|Аѳанасьевъ}}, {{comment|Поэтич. воззр.|Поэтические воззрения славян на природу}} III. 138.&lt;/ref&gt;.

Главные отличительные {{razr|признаки полудницы}}, поскольку образъ ея выяснился въ приведенныхъ нами выше народныхъ повѣрьяхъ, слѣдующіе: полудница—полевой духъ, оберегаетъ рожь въ полѣ; появляется въ полдень; она высокаго роста, вся въ бѣломъ; убиваетъ людей, {{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} свертывая имъ голову.

Мы не имѣемъ достаточно основаній утверждать, что вся вообще связь русалокъ съ ржаными полями и цвѣтущею рожью ([[#§46|§ 46]]) воспринята ими отъ полудницы, хотя и такая возможность не исключена. Но въ тѣхъ случаямъ, когда русалкамъ приписывается несвойственная имъ роль {{razr|охранять рожь}}, мы видимъ именно наслѣдство отъ полудницы. Охраненіе цвѣтущей ржи мы называемъ несвойственнымъ русалкамъ дѣломъ, такъ какъ въ народной пѣснѣ онѣ изображаются, напротивъ, ''ломающими жито'' ([[#§47|§ 47]], [[#172|с.&amp;nbsp;172]]), да и вообще—русалки, по народнымъ повѣрьямъ, ''вредятъ'' посѣвамъ, какъ и всегда вредятъ людямъ; не даромъ же ихъ на Троицкой недѣлѣ считаютъ нужнымъ проводить „до бору“, т.&amp;nbsp;е. въ лѣсъ.

Равнымъ образомъ, {{razr|бѣлая блестящая одежда}}, блеска которой не выноситъ человѣческое око,— эта черта вполнѣ подходяща
|{{nop}}
Лужицкая приполдница «высокая, большая, стройная, ''белая'' женщина. Некоторые говорят, что у нее на голове черный платок. Она приходит каждый полдень; бывает и в городе, но чаще на полях. Во время ее прихода, в полдень, никто не должен работать в поле или оставаться там. Если же кого она застанет в поле, тот должен в течение целого часа рассказывать ей об одном и том же; в противном случае приполдница ''отрежет ей голову'' или убьет как-нибудь иначе. Если же ей долго рассказывают, то сила ее теряется. Встречалась она больше с женщинами, так как и сама она женщина. — А другие передают так: до Рождества Христова приполдница являлась в виде женщины средних лет на полях, между 11&amp;nbsp;и 12 часами. Она убивала людей, а кого не убьет, тот становился хромым. Больше всего от нее страдали дети. И теперь еще она показывается, почему и никто не работает в полдень на поле»&lt;ref&gt;{{lang|de|[[w:de:Wilibald von Schulenburg|Wilibald von {{razr|Schulenburg}}]], Wendische {{опечатка|Yolkssagen|Volkssagen|О1}} und Gebräuche aus dem [[w:Шпревальд|Spreewald]]. [[w:Лейпциг|Leipzig]]}}, 1880, с.&amp;nbsp;89.&lt;/ref&gt;.

У чехов полуденницы ({{lang|cs|poludnice, polednice}}) живут в лесах, в полдень летают в крутящихся вихрях и воруют маленьких детей&lt;ref&gt;{{razr|Афанасьев}}, {{comment|Поэтич. воззр.|Поэтические воззрения славян на природу}} III. 138.&lt;/ref&gt;.

Главные отличительные {{razr|признаки полуденницы}}, поскольку образ ее выяснился в приведенных нами выше народных поверьях, следующие: полуденница — полевой дух, оберегает рожь в поле; появляется в полдень; она высокого роста, вся в белом; убивает людей, {{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} свертывая им голову.

Мы не имеем достаточно оснований утверждать, что вся вообще связь русалок с ржаными полями и цветущей рожью ([[#§46|§ 46]]) воспринята ими от полуденницы, хотя и такая возможность не исключена. Но в тех случаям, когда русалкам приписывается несвойственная им роль {{razr|охранять рожь}}, мы видим именно наследство от полуденницы. Охранение цветущей ржи мы называем несвойственным русалкам делом, так как в народной песне они изображаются, напротив, ''ломающими жито'' ([[#§47|§ 47]], [[#172|с.&amp;nbsp;172]]), да и вообще — русалки, по народным поверьям, ''вредят'' посевам, как и всегда вредят людям; не даром же их на Троицкой неделе считают нужным проводить «до бору», т.&amp;nbsp;е. в лес.

Равным образом, {{razr|белая блестящая одежда}}, блеска которой не выносит человеческое око, — эта черта вполне подходяща}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dg73deisuuy4lcpus0tmzs0o28fe3b7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/224</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229813</id>
    <revision>
      <id>5746279</id>
      <timestamp>2026-09-10T07:14:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|для полудницы, которая имѣетъ какую-то связь съ полуденнымъ солнцемъ. Полудница, согласно всѣмъ почти свидѣтельствамъ о ней, одѣта во все бѣлое и, по нѣкоторымъ, даже не выноситъ чернаго цвѣта. Русалкамъ же свойственна нагота; онѣ мертвенно блѣдны, а не блес...»</comment>
      <origin>5746279</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9306" sha1="du5guvkiyefxv0v1idjx9daz7tvtydk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|для полудницы, которая имѣетъ какую-то связь съ полуденнымъ солнцемъ. Полудница, согласно всѣмъ почти свидѣтельствамъ о ней, одѣта во все бѣлое и, по нѣкоторымъ, даже не выноситъ чернаго цвѣта. Русалкамъ же свойственна нагота; онѣ мертвенно блѣдны, а не блестящи. Вотъ почему золотистый и ослѣпительно-яркій блескъ чудесной одежды у Гродненской русалки (по описанію {{razr|Федеровскаго}}) мы рѣшительно признаемъ занятымъ отъ полудницы.

Полудницѣ свойственно {{razr|кружить у человѣка голову}} (такъ, {{comment|б.&amp;nbsp;м.|быть может}}, народъ изображаетъ дѣйствіе [[w:Солнечный удар|солнечнаго удара]]) и, напротивъ, не свойственно щекотать людей. Русалка, наоборотъ, по самой своей задорно-юной природѣ, щекотунья, лоскотуха. Между тѣмъ, кое-гдѣ русалкамъ приписывается стремленіе также кружить головы и свертывать ихъ: въ {{опечатка|бѣлоруссіи|Бѣлоруссіи|О1}} русалка, догнавъ человѣка „вочи назадъ пираставила, голову пиравернула“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]); малорусскія мавки „иногда отрѣзываютъ встрѣтившемуся голову“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]; {{comment|срв.|сравни}} [[#§47|§ 47]]). Въ этихъ послѣднихъ случаяхъ, когда русалка не щекотитъ людей, а убиваетъ ихъ иначе, особенно же „перевертывая голову“, мы опять-таки видимъ вліяніе со стороны полудницы.

Наконецъ, многія черты въ образѣ русскихъ русалокъ сближаютъ ихъ съ {{razr|лѣшими}}. Подобно лѣшимъ, русалки такъ часто живутъ въ лѣсу ([[#§44|§ 44]]). Въ полное сходство съ лѣшими, русалки любятъ хлопать въ ладоши, хохотать, щекотать людей ([[#§47|§ 47]]). Только, конечно, въ виду близкаго взаимнаго сходства природы, русалки могутъ быть женами лѣшихъ, почему иногда и зовутся въ народѣ „лѣшихами“ и „лѣшачихами“ ([[#§40|§ 40]]). Единство оберега (чеснока, [[#§49|§ 49]]) отъ русалокъ и отъ лѣшаго можетъ служить лишнимъ доказательствомъ большого сходства между двумя этими представителями нечистой силы.

{{razr|Сходство}} русалокъ {{razr|съ водяными}} еще выпуклѣе: русалки такъ часто живутъ въ водѣ и такъ часто бываютъ женами водяныхъ. Вотъ бѣлорусскій образъ водяного, какъ бы двойника русалки: водяной косматъ, съ зелеными волосами; онъ не все время живетъ въ водѣ, такъ какъ его гоняетъ Богъ: до [[w:Крещение Господне|Крещенія]] водяной сидитъ въ водѣ, а потомъ переходитъ въ [[w:Лоза|лозу]], отчего и называется лозовикомъ; потомъ переходитъ на сушу, въ прибрежную траву, и только послѣ [[w:Яблочный Спас|Спаса]] снова попадаетъ въ воду&lt;ref&gt;{{razr|Довнаръ-3апольскій}}, {{comment|Изслѣдов.|Исследовования}} и статьи, 1, 283.&lt;/ref&gt;. А вотъ нижегородскій образъ жены водяного: „Водяную чертовку видѣлъ одинъ крестьянинъ, когда та у бани на плоткахъ колотила платье: баба большого роста, голая; титьки
|для полуденницы, которая имеет какую-то связь с полуденным солнцем. Полуденница, согласно всем почти свидетельствам о ней, одета во всё белое и, по некоторым, даже не выносит черный цвет. Русалкам же свойственна нагота; они мертвенно бледны, а не блестящи. Вот почему золотистый и ослепительно яркий блеск чудесной одежды у гродненской русалки (по описанию {{razr|Федеровского}}) мы решительно признаем занятым от полуденницы.

Полуденнице свойственно {{razr|кружить у человека голову}} (так, {{comment|б.&amp;nbsp;м.|быть может}}, народ изображает действие [[w:Солнечный удар|солнечного удара]]) и, напротив, не свойственно щекотать людей. Русалка, наоборот, по самой своей задорно юной природе, щекотунья, лоскотуха. Между тем, кое-где русалкам приписывается стремление также кружить головы и свертывать их: в {{опечатка|белоруссии|Белоруссии|О1}} русалка, догнав человека «вочи назад пираставила, голову пиравернула» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]); малорусские мавки «иногда отрезывают встретившемуся голову» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]; {{comment|срв.|сравни}} [[#§47|§ 47]]). В этих последних случаях, когда русалка не щекочет людей, а убивает их иначе, особенно же «перевертывая голову», мы опять-таки видим влияние со стороны полуденницы.

Наконец, многие черты в образе русских русалок сближают их с {{razr|лешими}}. Подобно лешим, русалки так часто живут в лесу ([[#§44|§ 44]]). В полном сходстве с лешими, русалки любят хлопать в ладоши, хохотать, щекотать людей ([[#§47|§ 47]]). Только, конечно, в виду близкого взаимного сходства природы, русалки могут быть женами леших, почему иногда и зовутся в народе «лешихами» и «лешачихами» ([[#§40|§ 40]]). Единство оберега (чеснока, [[#§49|§ 49]]) от русалок и от лешего может служить лишним доказательством большого сходства между двумя этими представителями нечистой силы.

{{razr|Сходство}} русалок {{razr|с водяными}} еще выпуклее: русалки так часто живут в воде и так часто бывают женами водяных. Вот белорусский образ водяного, как бы двойника русалки: водяной космат, с зелеными волосами; он не всё время живет в воде, так как его гоняет Бог: до [[w:Крещение Господне|Крещения]] водяной сидит в воде, а потом переходит в [[w:Лоза|лозу]], отчего и называется лозовиком; потом переходит на сушу, в прибрежную траву, и только после [[w:Яблочный Спас|Спаса]] снова попадает в воду&lt;ref&gt;{{razr|Довнар-3апольский}}, {{comment|Исследов.|Исследовования}} и статьи, 1, 283.&lt;/ref&gt;. А вот нижегородский образ жены водяного: «Водяную чертовку видел один крестьянин, когда та у бани на плотках колотила платье: баба большого роста, голая; титьки}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>du5guvkiyefxv0v1idjx9daz7tvtydk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/225</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229814</id>
    <revision>
      <id>5746280</id>
      <timestamp>2026-09-10T07:39:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|большущія, до пупка висятъ, волосы чернѣющіе до самыхъ пятъ; увидѣвъ, захлопала въ ладоши и бухъ прямо въ прудъ“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Описаніе рукописей, 802.&lt;/ref&gt;.  Но сходство русалокъ съ лѣшими и водяными легко могло явиться на почвѣ единаго происхожденія тѣхъ и...»</comment>
      <origin>5746280</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9789" sha1="ii98tdkhiwu3o2npq25hxnvoo162t6l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|большущія, до пупка висятъ, волосы чернѣющіе до самыхъ пятъ; увидѣвъ, захлопала въ ладоши и бухъ прямо въ прудъ“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Описаніе рукописей, 802.&lt;/ref&gt;.

Но сходство русалокъ съ лѣшими и водяными легко могло явиться на почвѣ единаго происхожденія тѣхъ и другихъ отъ покойниковъ, умершихъ неестественною смертью&lt;ref&gt;О томъ, что многіе лѣшіе и водяные произошли отъ покойниковъ, умершихъ неестественною смертью, {{comment|см.|смотри}} выше [[../../Глава 1/ДО#§8|§ 8]], [[../../Глава 1/ДО#23|с.&amp;nbsp;23]]—[[../../Глава 1/ДО#24|24]]; {{comment|см.|смотри}} еще П.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народные разск. о домовыхъ и т.&amp;nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 41. Въ {{опечатка|рязанскомъ|Рязанскомъ|О1}} {{comment|у.|уезде}} вѣрятъ, что водяные произошли отъ воиновъ Фараона, потонувшихъ при переходѣ евреевъ черезъ Чермное море ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, с.&amp;nbsp;161); значитъ, они нахоятся даже въ кровномъ родствѣ съ нѣкоторыми (съ морскими) русалками.&lt;/ref&gt;, и говорить съ полною увѣренностью о вліяніи на русалокъ миѳологическихъ образовъ водяного и лѣшаго можно будетъ только развѣ послѣ подробнѣйшаго изученія природы этихъ послѣднихъ. Теперь же мы допускаемъ такое вліяніе лишь предположительно, главнымъ образомъ по слѣдующему основанію. Образы лѣшихъ и домовыхъ въ русской миѳологіи необходимо признать болѣе или менѣе цѣльными и законченными, а также сравнительно весьма устойчивыми и, значитъ, древними. Въ полную противоположность съ ними, образъ русалокъ какой-то промежуточный, не цѣльный и не устойчивый. Русалокъ нельзя признать опредѣленно духами водными ''или'' лѣсными ''или'' полевыми: русалки являются одновременно ''и'' тѣми ''и'' другими ''и'' третьими. Притомъ-же, водныя въ одной мѣстности, русалки признаются лѣсными—въ другой и полевыми—въ третьей. Эта неустойчивость, въ связи съ новизною самого имени русалокъ, можетъ свидѣтельствовать о сравнительной новизнѣ всего миѳологическаго образа русалокъ. А въ такомъ случаѣ, конечно, этотъ новый образъ примѣнялся къ старѣйшимъ образамъ водяного и лѣшаго, а никакъ не наоборотъ.

Позволимъ еще себѣ высказать здѣсь одно соображеніе по вопросу о томъ, {{razr|чѣмъ питались}}, въ народныхъ повѣрьяхъ, болѣе {{razr|мелкія подробности о житьѣ-бытьѣ русалокъ}}. Изъ приведенныхъ нами выше свидѣтельствъ ([[#§43|§ 43]]) мы видимъ, что еще въ XIX-мъ и даже XX-мъ вѣкахъ образъ русалокъ былъ въ народномъ воображеніи живымъ, а не мертвымъ: иначе не понятны будутъ эти мельчайшія детали о „рваныхъ сарафанахъ“, о корзинкахъ съ ягодами и орѣхами въ рукахъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]] и [[#§43. №4|4]]), и т.&amp;nbsp;п.

Гдѣ же источникъ, питавшій въ данномъ случаѣ народное воображеніе?—Отвѣтъ мы находимъ въ народномъ повѣрьѣ о томъ, что среди русалокъ есть и „пропавшія безъ вѣсти дѣвицы“ ([[#119|с.&amp;nbsp;119]]).
|большущие, до пупка висят, волосы чернеющие до самых пят; увидев, захлопала в ладоши и бух прямо в пруд»&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, Описание рукописей, 802.&lt;/ref&gt;.

Но сходство русалок с лешими и водяными легко могло явиться на почве единого происхождения тех и других от покойников, умерших неестественной смертью&lt;ref&gt;О том, что многие лешие и водяные произошли от покойников, умерших неестественной смертью, {{comment|см.|смотри}} выше [[../Глава 1#§8|§ 8]], [[../Глава 1#23|с.&amp;nbsp;23]]—[[../Глава 1#24|24]]; {{comment|см.|смотри}} еще П.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народные расск. о домовых и т.&amp;nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 41. В {{опечатка|рязанском|Рязанском|О1}} {{comment|у.|уезде}} верят, что водяные произошли от воинов Фараона, потонувших при переходе евреев через Черное море ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, с.&amp;nbsp;161); значит, они нахоятся даже в кровном родстве с некоторыми (с морскими) русалками.&lt;/ref&gt;, и говорить с полной уверенностью о влиянии на русалок мифологических образов водяного и лешего можно будет только разве после подробнейшего изучения природы этих последних. Теперь же мы допускаем такое влияние лишь предположительно, главным образом по следующему основанию. Образы леших и домовых в русской мифологии необходимо признать более или менее цельными и законченными, а также сравнительно весьма устойчивыми и, значит, древними. В полную противоположность с ними, образ русалок какой-то промежуточный, не цельный и не устойчивый. Русалок нельзя признать определенно духами водными ''или'' лесными, ''или'' полевыми: русалки являются одновременно ''и'' теми, ''и'' другими, ''и'' третьими. Притом же, водные в одной местности, русалки признаются лесными — в другой и полевыми — в третьей. Эта неустойчивость, в связи с новизной самого имени русалок, может свидетельствовать о сравнительной новизне всего мифологического образа русалок. А в таком случае, конечно, этот новый образ применялся к старейшим образам водяного и лешего, а никак не наоборот.

Позволим еще себе высказать здесь одно соображение по вопросу о том, {{razr|чем питались}}, в народных поверьях, более {{razr|мелкие подробности о житье-бытье русалок}}. Из приведенных нами выше свидетельств ([[#§43|§ 43]]) мы видим, что еще в XIX-м и даже XX-м веках образ русалок был в народном воображении живым, а не мертвым: иначе не понятны будут эти мельчайшие детали о «рваных сарафанах», о корзинках с ягодами и орехами в руках ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]] и [[#§43. №4|4]]), и т.&amp;nbsp;п.

Где же источник, питавший в данном случае народное воображение? — Ответ мы находим в народном поверье о том, что среди русалок есть и «пропавшие без вести девицы» ([[#119|с.&amp;nbsp;119]]).}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ii98tdkhiwu3o2npq25hxnvoo162t6l</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746281</id>
      <parentid>5746280</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T07:41:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746281</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9807" sha1="30dzyeazygaudm28gxx2ontl7nsi96g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|большущія, до пупка висятъ, волосы чернѣющіе до самыхъ пятъ; увидѣвъ, захлопала въ ладоши и бухъ прямо въ прудъ“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Описаніе рукописей, 802.&lt;/ref&gt;.

Но сходство русалокъ съ лѣшими и водяными легко могло явиться на почвѣ единаго происхожденія тѣхъ и другихъ отъ покойниковъ, умершихъ неестественною смертью&lt;ref&gt;О томъ, что многіе лѣшіе и водяные произошли отъ покойниковъ, умершихъ неестественною смертью, {{comment|см.|смотри}} выше [[../../Глава 1/ДО#§8|§ 8]], [[../../Глава 1/ДО#23|с.&amp;nbsp;23]]—[[../../Глава 1/ДО#24|24]]; {{comment|см.|смотри}} еще П.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народные разск. о домовыхъ и т.&amp;nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 41. Въ {{опечатка|рязанскомъ|Рязанскомъ|О1}} {{comment|у.|уезде}} вѣрятъ, что водяные произошли отъ воиновъ Фараона, потонувшихъ при переходѣ евреевъ черезъ Чермное море ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, с.&amp;nbsp;161); значитъ, они находятся даже въ кровномъ родствѣ съ нѣкоторыми (съ морскими) русалками.&lt;/ref&gt;, и говорить съ полною увѣренностью о вліяніи на русалокъ миѳологическихъ образовъ водяного и лѣшаго можно будетъ только развѣ послѣ подробнѣйшаго изученія природы этихъ послѣднихъ. Теперь же мы допускаемъ такое вліяніе лишь предположительно, главнымъ образомъ по слѣдующему основанію. Образы лѣшихъ и домовыхъ въ русской миѳологіи необходимо признать болѣе или менѣе цѣльными и законченными, а также сравнительно весьма устойчивыми и, значитъ, древними. Въ полную противоположность съ ними, образъ русалокъ какой-то промежуточный, не цѣльный и не устойчивый. Русалокъ нельзя признать опредѣленно духами водными ''или'' лѣсными ''или'' полевыми: русалки являются одновременно ''и'' тѣми ''и'' другими ''и'' третьими. Притомъ-же, водныя въ одной мѣстности, русалки признаются лѣсными—въ другой и полевыми—въ третьей. Эта неустойчивость, въ связи съ новизною самого имени русалокъ, можетъ свидѣтельствовать о сравнительной новизнѣ всего миѳологическаго образа русалокъ. А въ такомъ случаѣ, конечно, этотъ новый образъ примѣнялся къ старѣйшимъ образамъ водяного и лѣшаго, а никакъ не наоборотъ.

Позволимъ еще себѣ высказать здѣсь одно соображеніе по вопросу о томъ, {{razr|чѣмъ питались}}, въ народныхъ повѣрьяхъ, болѣе {{razr|мелкія подробности о житьѣ-бытьѣ русалокъ}}. Изъ приведенныхъ нами выше свидѣтельствъ ([[#§43|§ 43]]) мы видимъ, что еще въ XIX-мъ и даже XX-мъ вѣкахъ образъ русалокъ былъ въ народномъ воображеніи живымъ, а не мертвымъ: иначе не понятны будутъ эти мельчайшія детали о „рваныхъ сарафанахъ“, о корзинкахъ съ ягодами и орѣхами въ рукахъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]] и [[#§43. №4|4]]), и т.&amp;nbsp;п.

Гдѣ же источникъ, питавшій въ данномъ случаѣ народное воображеніе?—Отвѣтъ мы находимъ въ народномъ повѣрьѣ о томъ, что среди русалокъ есть и „пропавшія безъ вѣсти дѣвицы“ ([[#119|с.&amp;nbsp;119]]).
|большущие, до пупка висят, волосы чернеющие до самых пят; увидев, захлопала в ладоши и бух прямо в пруд»&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, Описание рукописей, 802.&lt;/ref&gt;.

Но сходство русалок с лешими и водяными легко могло явиться на почве единого происхождения тех и других от покойников, умерших неестественной смертью&lt;ref&gt;О том, что многие лешие и водяные произошли от покойников, умерших неестественной смертью, {{comment|см.|смотри}} выше [[../Глава 1#§8|§ 8]], [[../Глава 1#23|с.&amp;nbsp;23]]—[[../Глава 1#24|24]]; {{comment|см.|смотри}} еще П.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народные расск. о домовых и т.&amp;nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 41. В {{опечатка|рязанском|Рязанском|О1}} {{comment|у.|уезде}} верят, что водяные произошли от воинов Фараона, потонувших при переходе евреев через Черное море ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, {{nobr|№&amp;nbsp;2—3,}} с.&amp;nbsp;161); значит, они находятся даже в кровном родстве с некоторыми (с морскими) русалками.&lt;/ref&gt;, и говорить с полной уверенностью о влиянии на русалок мифологических образов водяного и лешего можно будет только разве после подробнейшего изучения природы этих последних. Теперь же мы допускаем такое влияние лишь предположительно, главным образом по следующему основанию. Образы леших и домовых в русской мифологии необходимо признать более или менее цельными и законченными, а также сравнительно весьма устойчивыми и, значит, древними. В полную противоположность с ними, образ русалок какой-то промежуточный, не цельный и не устойчивый. Русалок нельзя признать определенно духами водными ''или'' лесными, ''или'' полевыми: русалки являются одновременно ''и'' теми, ''и'' другими, ''и'' третьими. Притом же, водные в одной местности, русалки признаются лесными — в другой и полевыми — в третьей. Эта неустойчивость, в связи с новизной самого имени русалок, может свидетельствовать о сравнительной новизне всего мифологического образа русалок. А в таком случае, конечно, этот новый образ применялся к старейшим образам водяного и лешего, а никак не наоборот.

Позволим еще себе высказать здесь одно соображение по вопросу о том, {{razr|чем питались}}, в народных поверьях, более {{razr|мелкие подробности о житье-бытье русалок}}. Из приведенных нами выше свидетельств ([[#§43|§ 43]]) мы видим, что еще в XIX-м и даже XX-м веках образ русалок был в народном воображении живым, а не мертвым: иначе не понятны будут эти мельчайшие детали о «рваных сарафанах», о корзинках с ягодами и орехами в руках ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]] и [[#§43. №4|4]]), и т.&amp;nbsp;п.

Где же источник, питавший в данном случае народное воображение? — Ответ мы находим в народном поверье о том, что среди русалок есть и «пропавшие без вести девицы» ([[#119|с.&amp;nbsp;119]]).}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>30dzyeazygaudm28gxx2ontl7nsi96g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/226</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229815</id>
    <revision>
      <id>5746287</id>
      <timestamp>2026-09-10T08:04:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Конечно, всегда были между молодежью искатели приключеній, которые бѣжали изъ-подъ родительскаго крова, иногда волею, иногда и неволею. Встарину такіе бѣглецы легко скрывались въ лѣсахъ и поляхъ, питаясь разными лѣсными произведеніями, зернами въ поля...»</comment>
      <origin>5746287</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9175" sha1="h6aqvg9so5cjukuisx7jn4ogo20d3cn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Конечно, всегда были между молодежью искатели приключеній, которые бѣжали изъ-подъ родительскаго крова, иногда волею, иногда и неволею. Встарину такіе бѣглецы легко скрывались въ лѣсахъ и поляхъ, питаясь разными лѣсными произведеніями, зернами въ поляхъ и крадеными припасами. Среди нихъ могли быть и дѣвицы. Встрѣчи съ такими бѣглянками, которыя въ лѣсахъ, конечно, сильно дичали, и могли питать въ народѣ вѣру въ русалокъ и, особенно, создавать разсказы о разныхъ подробностяхъ русалочьяго житья-бытья. Съ такими бѣглянками, конечно, могли происходить изрѣдка и браки ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]], [[#134|с.&amp;nbsp;134]]).
&lt;center&gt;&lt;hr style{{=}}&quot;width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black&quot;&gt;&lt;/center&gt;
Итакъ, {{razr|миѳологическій образъ русскихъ русалокъ сложный}}. Онъ уже на русской почвѣ воспринялъ въ себя нѣкоторыя черты съ разныхъ сторонъ. Въ образѣ русалокъ отразились свойства и признаки нѣкоторыхъ духовъ мѣстныхъ—полудницъ, лѣшихъ, водяныхъ; сказалось вліяніе древне-греческихъ сиренъ. Основнымъ признакомъ русалокъ мы считаемъ происхожденіе ихъ отъ женщинъ и дѣтей, умершихъ преждевременно неестественною смертью. Образа, ''вполнѣ'' соотвѣтствующаго русскимъ русалкамъ, у другихъ народовъ нѣтъ. Давно и часто сравниваютъ русскихъ русалокъ съ сербскими [[w:Вила|вилами]]; но давно же извѣстно, что между ними больше разницы, чѣмъ сходства.

Произвести подробное сопоставленіе русскихъ русалокъ съ сербскими вилами, [[w:Моравия|{{опечатка|моравсками|моравскими|О1|nocat=}}]] {{comment|гукалками|«лесными бабами», живущими в дремучих лесах и привлекающими людей пением («гуканьем»)}} и [[w:Польша|польскими]] {{comment|мамунами|мифологическими персонажами, вредящими беременным, роженицам и новорождённым}}, конечно, необходимо, но пока такое сопоставленіе приходится признать {{razr|преждевременнымъ}}. Ему должно предшествовать подробнѣйшее изученіе того и другого образа на родной почвѣ. Между тѣмъ, это пока не сдѣлано. Образъ и природа сербскихъ вилъ остаются для изслѣдователей въ большомъ туманѣ. Для русскихъ русалокъ мы пытались выше выяснить только одну ихъ сторону—происхожденіе отъ заложныхъ поконниковъ. Связь образа русалокъ съ мѣстными духами — лѣшими, водяными и полудницей—мы только намѣтили. Между тѣмъ, это вопросъ очень большой и сложный, для котораго потребуется особое изслѣдованье. Сербскія вилы и польскія мамуны, сколько намъ извѣстно, ближе стоятъ къ духамъ мѣстнымъ, а не къ заложнымъ покойникамъ.

По всѣмъ высказаннымъ соображеніямъ, мы сопоставлять русалокъ съ сербскими вилами, равно какъ и съ греческими нимфами, здѣсь пока не будемъ.
|{{nop}}
Конечно, всегда были среди молодежи искатели приключений, которые бежали из-под родительского крова, иногда волей, иногда и неволей. В старину такие беглецы легко скрывались в лесах и полях, питаясь разными лесными произведениями, зернами в полях и крадеными припасами. Среди них могли быть и девицы. Встречи с такими беглянками, которые в лесах, конечно, сильно дичали, и могли питать в народе веру в русалок и, особенно, создавать рассказы о разных подробностях русалочьего житья-бытья. С такими беглянками, конечно, могли происходить изредка и браки ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]], [[#134|с.&amp;nbsp;134]]).
&lt;center&gt;&lt;hr style{{=}}&quot;width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black&quot;&gt;&lt;/center&gt;
Итак, {{razr|мифологический образ русских русалок сложный}}. Он уже на русской почве воспринял в себя некоторые черты с разных сторон. В образе русалок отразились свойства и признаки некоторых духов местных — полуденниц, леших, водяных; сказалось влияние древнегреческих сирен. Основным признаком русалок мы считаем происхождение их от женщин и детей, умерших преждевременно неестественной смертью. Образа, ''вполне'' соответствующего русским русалкам, у других народов нет. Давно и часто сравнивают русских русалок с сербскими [[w:Вила|ви́лами]]; но давно же известно, что между ними больше разницы, чем сходства.

Произвести подробное сопоставление русских русалок с сербскими вилами, [[w:Моравия|{{опечатка|моравсками|моравскими|О1|nocat=}}]] {{comment|гу́калками|«лесными бабами», живущими в дремучих лесах и привлекающими людей пением («гуканьем»)}} и [[w:Польша|польскими]] {{comment|маму́нами|мифологическими персонажами, вредящими беременным, роженицам и новорождённым}}, конечно, необходимо, но пока такое сопоставление приходится признать {{razr|преждевременным}}. Ему должно предшествовать подробнейшее изучение того и другого образа на родной почве. Между тем, это пока не сделано. Образ и природа сербских вил остаются для исследователей в большом тумане. Для русских русалок мы пытались выше выяснить только одну их сторону — происхождение от заложных поконников. Связь образа русалок с местными духами — лешими, водяными и полуденницей — мы только наметили. Между тем, это вопрос очень большой и сложный, для которого потребуется особое исследованье. Сербские вилы и польские мамуны, насколько нам известно, ближе стоят к духам местным, а не к заложным покойникам.

По всем высказанным соображениям, мы сопоставлять русалок с сербскими вилами, равно как и с греческими нимфами, здесь пока не будем.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h6aqvg9so5cjukuisx7jn4ogo20d3cn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/227</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229816</id>
    <revision>
      <id>5746294</id>
      <timestamp>2026-09-10T08:35:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}}  {{indent-em|1.6}}{{якорь|§51}}''Примѣчаніе.'' (''Русалки-лихорадки''). § 51. Кромѣ русалокъ безыменныхъ, встрѣчаются еще русалки, выдѣляющіяся изъ общаго числа и носящія особыя имена. Это {{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} заложныя покойницы, взятыя изъ библейской и церков...»</comment>
      <origin>5746294</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9902" sha1="ok3y06spnhzl7rut9ctj1124mtbxkw4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}{{якорь|§51}}''Примѣчаніе.'' (''Русалки-лихорадки''). § 51. Кромѣ русалокъ безыменныхъ, встрѣчаются еще русалки, выдѣляющіяся изъ общаго числа и носящія особыя имена. Это {{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} заложныя покойницы, взятыя изъ библейской и церковной исторіи. Мы уже говорили выше ([[#§41|§ 41]]) о египтянкахъ, потонувшихъ въ {{comment|Чермномъ морѣ|Красном море}} вмѣстѣ съ воинствомъ Фараона; ихъ кое-гдѣ признаютъ особымъ разрядомъ русалокъ, извѣстныхъ подъ именемъ ''фаляроновъ''&lt;ref&gt;Къ приведеннымъ въ [[#§41|§ 41]] даннымъ присоединимъ еще слѣдующее Гродненское сказаніе: „''Фараонки'' живутъ въ морѣ, видъ ихъ такой: до пояса женщина, а дальше рыбій хвостъ; онѣ иногда выходятъ изъ воды и поютъ пріятными голосами, такъ что наши люди слушаютъ, учатся у нихъ пѣнію, отъ нихъ взяли и ноты. Иногда онѣ плачутъ. Увидѣвъ человѣка, спрашиваютъ: скоро ли свѣтъ окончится? Если человѣкъ скажетъ, что еще не скоро, то заплачутъ и уйдутъ въ воду. Между ними есть и мужчины, но поютъ только женщины. Это потопленные [[w:Моисей|Моисеемъ]] при переходѣ черезъ море египтяне“ ({{lang|pl|{{razr|Federowski}}, Lud białoruski}}, I, 109).&lt;/ref&gt;.

Вскользь упомянули мы ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №20|№ 20]], {{comment|примѣч.|примечание}} на [[#140|с.&amp;nbsp;140]]), что въ Валковскомъ {{comment|у.|уезде}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} причисляютъ къ русалкамъ [[w:Параскева Пятница|Параскеву Пятницу]]. Къ этому мы еще вернемся ниже, въ главѣ о русальскихъ обрядахъ ([[../../Глава 6/ДО|гл. 6]], [[../../Глава 6/ДО#§53|§ 53]]).

Теперь мы скажемъ о {{razr|сестрахъ-лихорадкахъ}}, которыя также причисляются, повидимому, къ русалкамъ. Прямыхъ свидѣтельствъ объ этой принадлежности къ русалкамъ сестеръ-лихорадокъ въ нашей распоряженіи почти совсѣмъ нѣтъ, по имѣются косвенныя доказательства.

Приведемъ прежде всего эти немногія {{razr|прямыя свидѣтельства}}, которыя даютъ намъ право и вмѣстѣ основаніе заняться здѣсь народными представленіями о лихорадкахъ.

Въ Архивѣ Географическаго Общества (XXXVI, 51) имѣется доставленный [[w:Минх, Александр Николаевич|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Минхомъ}}]] изъ [[w:Всеволодчино|с. Всеволодчины]], Саратовскаго уѣзда, заговоръ отъ лихорадки, писанный собственноручно крестьяниномъ, гдѣ „Иродовы дочери“ (т.&amp;nbsp;е. лихорадки) прямо названы ''русалками.'' Вотъ этотъ заговоръ: „Спаси, Господи, Святой [[w:Пафнутий Египетский|отецъ Панфутій]] и [[w:Пахомий Великий|Пахомій]] и [[w:Мар Омирский|Марой]], спаси рабу отъ 77 Иродовыхъ дочерей ''русалыкъ'' (курсивъ нашъ), угони силу бесію за горы за долы за темные лѣсы!“

Въ Павловскѣ, Воронежской {{comment|губ.|губернии}}, на Троицкой недѣлѣ ходятъ русалки съ распущенными длинными волосами, въ бѣлыхъ рубашкахъ, и {{razr|пугаютъ}} людей: кого пугали, съ тѣми случалась {{razr|лихорадка}}&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 367.&lt;/ref&gt;.—А такъ какъ лихорадка можетъ приключиться, по {{перенос|обще|народному}}
|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}{{якорь|§51}}''Примечание.'' (''Русалки-лихорадки''). § 51. Кроме русалок безыменных, встречаются еще русалки, выделяющиеся из общего числа и носящие особые имена. Это {{comment|б.&amp;nbsp;ч.|большей частью}} заложные покойницы, взятые из библейской и церковной истории. Мы уже говорили выше ([[#§41|§ 41]]) о египтянках, потонувших в {{comment|Чермном море|Красном море}} вместе с воинством Фараона; их кое-где признают особым разрядом русалок, известных под именем ''фаляронов''&lt;ref&gt;К приведенным в [[#§41|§ 41]] данным присоединим еще следующее гродненское сказание: «''Фараонки'' живут в море, вид их такой: до пояса женщина, а дальше — рыбий хвост; они иногда выходят из воды и поют приятными голосами, так что наши люди слушают, учатся у них пению, от них взяли и ноты. Иногда они плачут. Увидев человека, спрашивают: „Скоро ли свет окончится?“ Если человек скажет, что еще не скоро, то заплачут и уйдут в воду. Между ними есть и мужчины, но поют только женщины. Это потопленные [[w:Моисей|Моисеем]] при переходе через море египтяне» ({{lang|pl|{{razr|Federowski}}, Lud białoruski}}, I, 109).&lt;/ref&gt;.

Вскользь упомянули мы ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №20|№ 20]], {{comment|примеч.|примечание}} на [[#140|с.&amp;nbsp;140]]), что в Валковском {{comment|у.|уезде}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} причисляют к русалкам [[w:Параскева Пятница|Параскеву Пятницу]]. К этому мы еще вернемся ниже, в главе о русальских обрядах ([[../Глава 6|гл. 6]], [[../Глава 6#§53|§ 53]]).

Теперь мы скажем о {{razr|сестрах-лихорадках}}, которые также причисляются, по-видимому, к русалкам. Прямых свидетельств об этой принадлежности к русалкам сестер-лихорадок в нашей распоряжении почти совсем нет, по имеются косвенные доказательства.

Приведем прежде всего эти немногие {{razr|прямые свидетельства}}, которые дают нам право и вместе основание заняться здесь народными представлениями о лихорадках.

В Архиве Географического общества (XXXVI, 51) имеется доставленный [[w:Минх, Александр Николаевич|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Минхом}}]] из [[w:Всеволодчино|с. Всеволодчины]], Саратовского уезда, заговор от лихорадки, писанный собственноручно крестьянином, где «Иродовы дочери» (т.&amp;nbsp;е. лихорадки) прямо названы ''русалками.'' Вот этот заговор: «Спаси, Господи, Святой [[w:Пафнутий Египетский|отец Панфутий]] и [[w:Пахомий Великий|Пахомий]] и [[w:Мар Омирский|Марой]], спаси рабу от 77 Иродовых дочерей ''русалык'' (курсив наш), угони силу бесью за горы, за долы, за темные лесы!»

В Павловске, Воронежской {{comment|губ.|губернии}}, на Троицкой неделе ходят русалки с распущенными длинными волосами, в белых рубашках, и {{razr|пугают}} людей: кого пугали, с теми случалась {{razr|лихорадка}}&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 367.&lt;/ref&gt;. — А так как лихорадка может приключиться, по {{перенос|обще|народному}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ok3y06spnhzl7rut9ctj1124mtbxkw4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf/632</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229817</id>
    <revision>
      <id>5746295</id>
      <timestamp>2026-09-10T08:47:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5746295</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2084" sha1="r7jifne3vvqdibi5dup4g641zypoy8v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|632|( ○ )|}}&lt;/noinclude&gt;смерти жена, или по смерти отцовой сынъ или дочь, послѣ приказнова человѣка по миру ходили; всегда послѣ ихъ имѣнїя остается довольно; развѣ покойникъ чаще бывалъ на кабакѣ нежели въ приказѣ. По долгомъ ея прошенїи согласился на конецъ Юпитеръ ударити громомъ; но клялся Стиксомъ, что онъ того в другой разъ не здѣлаетъ; лутче, говорилъ онъ, ихъ исправлять, нежели истреблять; и хотя Истинна и увѣряла ево, что удобняе петиметера удержать отъ нарядовъ, нежели подьячева {{comment|отовзятокъ|¤ ото взятокъ}}; однако Юпитеръ согласился однажды только громомъ ударить и сказалъ: Хотя бы я и не клялся; я бы въ другой разъ не здѣлалъ сего, убѣгая пореканїя; беззаконники за строгость тебя и меня поносятъ и ежели по большеству голосовъ насъ обвинять станутъ; такъ мы отъ поношенїя не убѣжимъ. Почтенна ты на свѣтѣ; но Политика тебя еще почтенняе; безъ тебя на свѣтѣ обойтися удобно, а безъ нея ни какъ не возможно. Истинна не имѣла большой нужды усиливать Юпитера о будущихъ послѣ истребленїяхъ, имѣя надежду, что по единственномъ истребленїи приказнаго рода, такова грабительства&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
{{колонтитул|||уже}}
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r7jifne3vvqdibi5dup4g641zypoy8v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/228</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229818</id>
    <revision>
      <id>5746297</id>
      <timestamp>2026-09-10T09:06:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|обще|народному}} повѣрью, только отъ сестеръ-лихорадокъ, то значитъ Павловскія русалки близки къ этимъ послѣднимъ.  Переходимъ къ косвеннымъ доказательствамъ. Давно и всѣмъ извѣстно, что русскій народъ представляетъ лихорадокъ (разные виды этой б...»</comment>
      <origin>5746297</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10737" sha1="q49ospwj1zoipscy808d0xy1k65c12r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|обще|народному}} повѣрью, только отъ сестеръ-лихорадокъ, то значитъ Павловскія русалки близки къ этимъ послѣднимъ.

Переходимъ къ косвеннымъ доказательствамъ. Давно и всѣмъ извѣстно, что русскій народъ представляетъ лихорадокъ (разные виды этой болѣзни народъ считаетъ особыми болѣзнями) {{razr|въ видѣ женщинъ}}.

„Иногда лихорадки рисуются ''соблазнительной наружности женщинами,'' которыя дѣйствуютъ на людей посредствомъ чаръ и называются такъ потому, что ужъ очень „лихо радуются“ страданіямъ больныхъ ([[w:Городищенский уезд|{{comment|Городищенск. у.|Городищенский уезд}}]] [[w:Пензенская губерния|{{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}]]). Чаще всего это злыя, худыя, ''безобразныя и простоволосыя'' (съ распущенными волосами) существа, въ другихъ случаяхъ старыя ''старухи,'' которыя ходятъ въ лаптяхъ, съ палкою и стучатъ по ночамъ въ окно ''клюкою:'' кто отзовется на ихъ стукъ, къ тѣмъ онѣ и „пристаютъ“. Каждая изъ этихъ сестеръ, по выраженію одной Калужской знахарки ([[w:Медынский уезд|{{comment|Медынск. у.|Медынский уезд}}]]), имѣетъ „свой вкусъ“: одна отбиваетъ отъ ѣды, другая гонитъ сонъ, третья сосетъ кровь, четвертая тянетъ жилы и пр. По другимъ, каждая изъ нихъ терпитъ и сама то или другое страданіе: одна вѣчно дожитъ отъ холода, другая постоянно мечется въ жару, третья корчится отъ ломоты въ костяхъ и т.&amp;nbsp;д. ({{comment|Жиздр. у.|Жиздринский уезд}} {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Называются онѣ и по именамъ: Ломиха, Огниха, Трясовица, Желтяница, Горчиха, Безсониха и др. Почти всегда сестеръ лихорадокъ 12, но иногда только 7, а иногда число, ихъ доходитъ до 40 ([[w:Козельский уезд|{{comment|Козельск. у.|Козельский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Живутъ онѣ то на морѣ, то ''въ рѣкахъ и болотахъ,'' а иногда въ ущельяхъ горъ, или летаютъ по воздуху. Во главѣ всѣхъ лихорадокъ стоитъ ''старшая,'' которая управляетъ всѣми остальными, и тѣ исполняютъ ея приказанія ([[w:Краснослободский уезд|{{comment|Краснослободск. у.|Краснослободский уезд}}]] {{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}). Иногда онѣ прямо ''накидываются'' на людей, кто только попадется имъ подъ руку; въ другихъ случаяхъ ''называютъ по имени'' и нападаютъ только на тѣхъ, кто отзовется на ихъ зовъ, „забираютъ“ и такихъ, кто сругнется не въ часъ или напьется воды, не благословясь ([[w:Мещовский уезд|{{comment|Мещовск. у.|Мещовский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}, [[w:Гжатский уезд|{{comment|Гжатск. у.|Гжатский уезд}}]] {{comment|Смол. губ.|Смоленской губернии}}). Иногда онѣ стараются передать болѣзнь черезъ свой ''поцѣлуй,'' а иногда ''оборачиваются мухой'' или соринкой и попадаютъ въ пищу: кто не догадается ихъ вынуть и проглотитъ, заболитъ лихорадкой. Если, увидѣвъ лихорадку-женщину, ''ударить наотмашь,'' то она „отстанетъ“. Каждая изъ лихорадокъ чего-нибудь своего боится и каждую можно выжить извѣстными средствами, дѣйствительными только противъ нея одной“&lt;ref&gt;[[w:Попов, Гавриил Иванович|{{comment|Д-ръ м-ны|Доктор медицины}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Поповъ}}]], Русская народно-бытовая медицина. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, 18—19.&lt;/ref&gt;.
|{{перенос2|обще|народному}} поверью, только от сестер-лихорадок, то значит павловские русалки близки к этим последним.

Переходим к косвенным доказательствам. Давно и всем известно, что русский народ представляет лихорадок (разные виды этой болезни народ считает особыми болезнями) {{razr|в виде женщин}}.

«Иногда лихорадки рисуются ''соблазнительной наружности женщинами,'' которые действуют на людей посредством чар и называются так, потому что уж очень „лихо радуются“ страданиям больных ([[w:Городищенский уезд|{{comment|Городищенск. у.|Городищенский уезд}}]] [[w:Пензенская губерния|{{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}]]). Чаще всего это злые, худые, ''безобразные и простоволосые'' (с распущенными волосами) существа, в других случаях старые ''старухи,'' которые ходят в лаптях, с палкой и стучат по ночам в окно ''клюкой:'' кто отзовется на их стук, к тем они и „пристают“. Каждая из этих сестер, по выражению одной калужской знахарки ([[w:Медынский уезд|{{comment|Медынск. у.|Медынский уезд}}]]), имеет „свой вкус“: одна отбивает от еды, другая гонит сон, третья сосет кровь, четвертая тянет жилы и пр. По другим, каждая из них терпит и сама то или другое страдание: одна вечно дожит от холода, другая постоянно мечется в жару, третья корчится от ломоты в костях и т.&amp;nbsp;д. ({{comment|Жиздр. у.|Жиздринский уезд}} {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Называются они и по именам: Ломиха, Огниха, Трясовица, Желтяница, Горчиха, Бессониха и др. Почти всегда сестер лихорадок 12, но иногда только 7, а иногда число, их доходит до 40 ([[w:Козельский уезд|{{comment|Козельск. у.|Козельский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Живут они то на море, то ''в реках и болотах,'' а иногда в ущельях гор, или летают по воздуху. Во главе всех лихорадок стоит ''старшая,'' которая управляет всеми остальными, и те исполняют ее приказания ([[w:Краснослободский уезд|{{comment|Краснослободск. у.|Краснослободский уезд}}]] {{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}). Иногда они прямо ''накидываются'' на людей, кто только попадется им под руку; в других случаях ''называют по имени'' и нападают только на тех, кто отзовется на их зов, „забирают“ и таких, кто сругнется не в час или напьется воды, не благословясь ([[w:Мещовский уезд|{{comment|Мещовск. у.|Мещовский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}, [[w:Гжатский уезд|{{comment|Гжатск. у.|Гжатский уезд}}]] {{comment|Смол. губ.|Смоленской губернии}}). Иногда они стараются передать болезнь через свой ''поцелуй,'' а иногда ''оборачиваются мухой'' или соринкой и попадают в пищу: кто не догадается их вынуть и проглотит, заболеет лихорадкой. Если, увидев лихорадку-женщину, ''ударить наотмашь,'' то она „отстанет“. Каждая из лихорадок чего-нибудь своего боится и каждую можно выжить известными средствами, действительными только против нее одной»&lt;ref&gt;[[w:Попов, Гавриил Иванович|{{comment|Д-р м-ны|Доктор медицины}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Попов}}]], Русская народно-бытовая медицина. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, 18—19.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q49ospwj1zoipscy808d0xy1k65c12r</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746323</id>
      <parentid>5746297</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:31:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746323</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10737" sha1="10xkmjbwnp74sldyy8fdrkksxr8jsdx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|обще|народному}} повѣрью, только отъ сестеръ-лихорадокъ, то значитъ Павловскія русалки близки къ этимъ послѣднимъ.

Переходимъ къ косвеннымъ доказательствамъ. Давно и всѣмъ извѣстно, что русскій народъ представляетъ лихорадокъ (разные виды этой болѣзни народъ считаетъ особыми болѣзнями) {{razr|въ видѣ женщинъ}}.

„Иногда лихорадки рисуются ''соблазнительной наружности женщинами,'' которыя дѣйствуютъ на людей посредствомъ чаръ и называются такъ потому, что ужъ очень „лихо радуются“ страданіямъ больныхъ ([[w:Городищенский уезд|{{comment|Городищенск. у.|Городищенский уезд}}]] [[w:Пензенская губерния|{{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}]]). Чаще всего это злыя, худыя, ''безобразныя и простоволосыя'' (съ распущенными волосами) существа, въ другихъ случаяхъ старыя ''старухи,'' которыя ходятъ въ лаптяхъ, съ палкою и стучатъ по ночамъ въ окно ''клюкою:'' кто отзовется на ихъ стукъ, къ тѣмъ онѣ и „пристаютъ“. Каждая изъ этихъ сестеръ, по выраженію одной Калужской знахарки ([[w:Медынский уезд|{{comment|Медынск. у.|Медынский уезд}}]]), имѣетъ „свой вкусъ“: одна отбиваетъ отъ ѣды, другая гонитъ сонъ, третья сосетъ кровь, четвертая тянетъ жилы и пр. По другимъ, каждая изъ нихъ терпитъ и сама то или другое страданіе: одна вѣчно дожитъ отъ холода, другая постоянно мечется въ жару, третья корчится отъ ломоты въ костяхъ и т.&amp;nbsp;д. ({{comment|Жиздр. у.|Жиздринский уезд}} {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Называются онѣ и по именамъ: Ломиха, Огниха, Трясовица, Желтяница, Горчиха, Безсониха и др. Почти всегда сестеръ лихорадокъ 12, но иногда только 7, а иногда число, ихъ доходитъ до 40 ([[w:Козельский уезд|{{comment|Козельск. у.|Козельский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Живутъ онѣ то на морѣ, то ''въ рѣкахъ и болотахъ,'' а иногда въ ущельяхъ горъ, или летаютъ по воздуху. Во главѣ всѣхъ лихорадокъ стоитъ ''старшая,'' которая управляетъ всѣми остальными, и тѣ исполняютъ ея приказанія ([[w:Краснослободский уезд|{{comment|Краснослободск. у.|Краснослободский уезд}}]] {{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}). Иногда онѣ прямо ''накидываются'' на людей, кто только попадется имъ подъ руку; въ другихъ случаяхъ ''называютъ по имени'' и нападаютъ только на тѣхъ, кто отзовется на ихъ зовъ, „забираютъ“ и такихъ, кто сругнется не въ часъ или напьется воды, не благословясь ([[w:Мещовский уезд|{{comment|Мещовск. у.|Мещовский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}, [[w:Гжатский уезд|{{comment|Гжатск. у.|Гжатский уезд}}]] {{comment|Смол. губ.|Смоленской губернии}}). Иногда онѣ стараются передать болѣзнь черезъ свой ''поцѣлуй,'' а иногда ''оборачиваются мухой'' или соринкой и попадаютъ въ пищу: кто не догадается ихъ вынуть и проглотитъ, заболитъ лихорадкой. Если, увидѣвъ лихорадку-женщину, ''ударить наотмашь,'' то она „отстанетъ“. Каждая изъ лихорадокъ чего-нибудь своего боится и каждую можно выжить извѣстными средствами, дѣйствительными только противъ нея одной“&lt;ref&gt;[[w:Попов, Гавриил Иванович|{{comment|Д-ръ м-ны|Доктор медицины}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Поповъ}}]], Русская народно-бытовая медицина. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, 18—19.&lt;/ref&gt;.
|{{перенос2|обще|народному}} поверью, только от сестер-лихорадок, то значит павловские русалки близки к этим последним.

Переходим к косвенным доказательствам. Давно и всем известно, что русский народ представляет лихорадок (разные виды этой болезни народ считает особыми болезнями) {{razr|в виде женщин}}.

«Иногда лихорадки рисуются ''соблазнительной наружности женщинами,'' которые действуют на людей посредством чар и называются так, потому что уж очень „лихо радуются“ страданиям больных ([[w:Городищенский уезд|{{comment|Городищенск. у.|Городищенский уезд}}]] [[w:Пензенская губерния|{{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}]]). Чаще всего это злые, худые, ''безобразные и простоволосые'' (с распущенными волосами) существа, в других случаях старые ''старухи,'' которые ходят в лаптях, с палкой и стучат по ночам в окно ''клюкой:'' кто отзовется на их стук, к тем они и „пристают“. Каждая из этих сестер, по выражению одной калужской знахарки ([[w:Медынский уезд|{{comment|Медынск. у.|Медынский уезд}}]]), имеет „свой вкус“: одна отбивает от еды, другая гонит сон, третья сосет кровь, четвертая тянет жилы и пр. По другим, каждая из них терпит и сама то или другое страдание: одна вечно дожит от холода, другая постоянно мечется в жару, третья корчится от ломоты в костях и т.&amp;nbsp;д. ({{comment|Жиздр. у.|Жиздринский уезд}} {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Называются они и по именам: Ломиха, Огниха, Трясовица, Желтяница, Горчиха, Бессониха и др. Почти всегда сестер-лихорадок 12, но иногда только 7, а иногда число, их доходит до 40 ([[w:Козельский уезд|{{comment|Козельск. у.|Козельский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}). Живут они то на море, то ''в реках и болотах,'' а иногда в ущельях гор, или летают по воздуху. Во главе всех лихорадок стоит ''старшая,'' которая управляет всеми остальными, и те исполняют ее приказания ([[w:Краснослободский уезд|{{comment|Краснослободск. у.|Краснослободский уезд}}]] {{comment|Пенз. губ.|Пензенской губернии}}). Иногда они прямо ''накидываются'' на людей, кто только попадется им под руку; в других случаях ''называют по имени'' и нападают только на тех, кто отзовется на их зов, „забирают“ и таких, кто сругнется не в час или напьется воды, не благословясь ([[w:Мещовский уезд|{{comment|Мещовск. у.|Мещовский уезд}}]] {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}, [[w:Гжатский уезд|{{comment|Гжатск. у.|Гжатский уезд}}]] {{comment|Смол. губ.|Смоленской губернии}}). Иногда они стараются передать болезнь через свой ''поцелуй,'' а иногда ''оборачиваются мухой'' или соринкой и попадают в пищу: кто не догадается их вынуть и проглотит, заболеет лихорадкой. Если, увидев лихорадку-женщину, ''ударить наотмашь,'' то она „отстанет“. Каждая из лихорадок чего-нибудь своего боится и каждую можно выжить известными средствами, действительными только против нее одной»&lt;ref&gt;[[w:Попов, Гавриил Иванович|{{comment|Д-р м-ны|Доктор медицины}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Попов}}]], Русская народно-бытовая медицина. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, 18—19.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>10xkmjbwnp74sldyy8fdrkksxr8jsdx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/229</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229819</id>
    <revision>
      <id>5746298</id>
      <timestamp>2026-09-10T09:42:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} „Почти повсемѣстно русскій народъ считаетъ лихорадки происходящими отъ нѣсколькихъ сестеръ… Лихорадки живутъ ''въ водѣ'' или около нея, зимой же ищутъ пріюта въ теплыхъ избахъ. Всѣ онѣ по народному воззрѣнію, ''сладострастны,'' любятъ хорошо покушать, п...»</comment>
      <origin>5746298</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10200" sha1="4zo5ehfxofhk04ibcj10b4yyr7hp58i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
„Почти повсемѣстно русскій народъ считаетъ лихорадки происходящими отъ нѣсколькихъ сестеръ… Лихорадки живутъ ''въ водѣ'' или около нея, зимой же ищутъ пріюта въ теплыхъ избахъ. Всѣ онѣ по народному воззрѣнію, ''сладострастны,'' любятъ хорошо покушать, понѣжиться, но въ то же время легковѣрны, недальновидны, трусливы и брезгливы. Движимыя сладострастіемъ, лихорадки стараются ''уловить'' въ свои сѣти всякаго неосторожнаго человѣка, который бываетъ часто у воды или въ водѣ, или спитъ на землѣ, пригрѣтый солнышкомъ. Чаще всего онѣ преслѣдуетъ человѣка весной, когда онъ, обрадовавшись теплу, разгуливаетъ всюду. Облюбовавъ соннаго человѣка, лихорадка обыкновенно его ''цѣлуетъ,'' что и обозначается появленіемъ на губахъ заболѣвшаго мелкихъ пузырьковъ; затѣмъ, время отъ времени она заключаетъ избранника въ свои объятія. Если, въ данное время, у каждой изъ сестеръ (равно какъ и у братьевъ: мѣстами существуетъ повѣрье, что у нихъ есть и братья, дѣйствующіе наравнѣ съ сестрами) по нѣскольку возлюбленныхъ, то и посѣщаютъ онѣ ихъ не ежедневно, а черезъ день, два, три и т.&amp;nbsp;д.“&lt;ref&gt;[[w:Неболюбов, Василий Петрович|{{comment|Докт.|Доктор}} В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Неболюбовъ}}]], Врагъ или союзникъ врача народная медицина? Казань, 1900. ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по книгѣ [[w:Высоцкий, Николай Фёдорович (профессор)|Н.&amp;nbsp;Ѳ.&amp;nbsp;{{razr|Высоцкаго}}]]: Очерки нашей народной медицины. Вып.&amp;nbsp;І. {{М.}} 1911, с.&amp;nbsp;79—80).&lt;/ref&gt;.

Въ Пермскомъ заговорѣ отъ лихорадки, эти послѣднія изображаются въ такомъ видѣ: „По морю Синайскому плывутъ 12 ''дѣвъ'' Иродовыхъ: ''косматы,'' волосаты, блудницы, пьяницы, распутницы, ''простоволосы,'' распоясаны, бездубасницы &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е., безъ сарафановъ, называемыхъ здѣсь „дубасами“], ''безрубашницы''“&lt;ref&gt;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Кочегаровъ}}, Во что вѣрятъ наши крестьяне ([[w:Пермские губернские ведомости|{{comment|Пермскія Губ. Вѣд.|Пермские губернские ведомости}}]] 1883, № 71).&lt;/ref&gt;.

Лихорадки—„дѣвки въ длинныхъ ''бѣлыхъ'' рубахахъ, съ распущенными косами“, или „женщины, одѣтыя во все бѣлое (какъ одѣваютъ въ крестьянствѣ мертвецовъ), безъ пояса и съ распущенными, непокрытыми волосами“&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкій}}, Очерки нашей народной медицины, I, 89—90.&lt;/ref&gt;; живутъ онѣ въ водѣ или у воды; жертву имъ относятъ ''въ лѣсъ'' или въ рѣку&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкій}}, Лихорадка, ея происхожденіе и способы ея лѣченія, по народнымъ воззрѣніямъ ({{comment|Изв. Общ. Археол., Ист. и Этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} 1907, с.&amp;nbsp;261).&lt;/ref&gt;.

„Лихорадки крестьянинъ представляетъ въ видѣ двѣнадцати ''дѣвъ'' {{razr|отвратительной}} наружности, изъ которыхъ каждая имѣетъ особенное названіе, какъ {{comment|напр.|например}}: „лихоманка, желтуха, блѣднуха, ломовая, трясуха, гнѣтуха, комуха“ или „кумоха“ и проч. Старшая сестра, ''повелительница'' прочихъ, прикована двѣнадцатью цѣпями къ желѣзному стулу и лютѣйшая изъ всѣхъ сестеръ. Если она сорвется съ
|{{nop}}
«Почти повсеместно русский народ считает лихорадки происходящими от нескольких сестер… Лихорадки живут ''в воде'' или около нее, зимой же ищут приюта в теплых избах. Все они по народному воззрению, ''сладострастны,'' любят хорошо покушать, понежиться, но в то же время легковерны, недальновидны, трусливы и брезгливы. Движимые сладострастием, лихорадки стараются ''уловить'' в свои сети всякого неосторожного человека, который бывает часто у воды или в воде, или спит на земле, пригретый солнышком. Чаще всего они преследует человека весной, когда он, обрадовавшись теплу, разгуливает всюду. Облюбовав сонного человека, лихорадка обыкновенно его ''целует,'' что и обозначается появлением на губах заболевшего мелких пузырьков; затем, время от времени она заключает избранника в свои объятия. Если, в данное время, у каждой из сестер (равно как и у братьев: местами существует поверье, что у них есть и братья, действующие наравне с сестрами) по нескольку возлюбленных, то и посещают они их не ежедневно, а через день, два, три и т.&amp;nbsp;д.»&lt;ref&gt;[[w:Неболюбов, Василий Петрович|{{comment|Докт.|Доктор}} В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Неболюбов}}]], Враг или союзник врача народная медицина? Казань, 1900. ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по книге [[w:Высоцкий, Николай Фёдорович (профессор)|Н.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Высоцкого}}]]: Очерки нашей народной медицины. Вып.&amp;nbsp;І. {{М.}} 1911, с.&amp;nbsp;79—80).&lt;/ref&gt;.

В пермском заговоре от лихорадки, эти последние изображаются в таком виде: «По морю Синайскому плывут 12 ''дев'' Иродовых: ''косматы,'' волосаты, блудницы, пьяницы, распутницы, ''простоволосы,'' распоясаны, бездубасницы &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е., без сарафанов, называемых здесь „дубасами“], ''безрубашницы''»&lt;ref&gt;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Кочегаров}}, Во что верят наши крестьяне ([[w:Пермские губернские ведомости|{{comment|Пермские губ. вед.|Пермские губернские ведомости}}]] 1883, № 71).&lt;/ref&gt;.

Лихорадки — «девки в длинных ''белых'' рубахах, с распущенными косами», или «женщины, одетые во всё белое (как одевают в крестьянстве мертвецов), без пояса и с распущенными, непокрытыми волосами»&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкий}}, Очерки нашей народной медицины, I, 89—90.&lt;/ref&gt;; живут они в воде или у воды; жертву им относят ''в лес'' или в реку&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкий}}, Лихорадка, ее происхождение и способы ее лечения, по народным воззрениям ({{comment|Изв. Общ. археол., ист. и этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} 1907, с.&amp;nbsp;261).&lt;/ref&gt;.

«Лихорадки крестьянин представляет в виде двенадцати ''дев'' {{razr|отвратительной}} наружности, из которых каждая имеет особенное название, как {{comment|напр.|например}}: «лихоманка, желтуха, бледнуха, ломовая, трясуха, гнетуха, комуха» или «кумоха» и проч. Старшая сестра, ''повелительница'' прочих, прикована двенадцатью цепями к железному стулу и лютейшая из всех сестер. Если она сорвется с}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4zo5ehfxofhk04ibcj10b4yyr7hp58i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746299</id>
      <parentid>5746298</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T09:43:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746299</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10205" sha1="q954tuvxf76sonf6g16y8o2tlw6iioc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
„Почти повсемѣстно русскій народъ считаетъ лихорадки происходящими отъ нѣсколькихъ сестеръ… Лихорадки живутъ ''въ водѣ'' или около нея, зимой же ищутъ пріюта въ теплыхъ избахъ. Всѣ онѣ по народному воззрѣнію, ''сладострастны,'' любятъ хорошо покушать, понѣжиться, но въ то же время легковѣрны, недальновидны, трусливы и брезгливы. Движимыя сладострастіемъ, лихорадки стараются ''уловить'' въ свои сѣти всякаго неосторожнаго человѣка, который бываетъ часто у воды или въ водѣ, или спитъ на землѣ, пригрѣтый солнышкомъ. Чаще всего онѣ преслѣдуетъ человѣка весной, когда онъ, обрадовавшись теплу, разгуливаетъ всюду. Облюбовавъ соннаго человѣка, лихорадка обыкновенно его ''цѣлуетъ,'' что и обозначается появленіемъ на губахъ заболѣвшаго мелкихъ пузырьковъ; затѣмъ, время отъ времени она заключаетъ избранника въ свои объятія. Если, въ данное время, у каждой изъ сестеръ (равно какъ и у братьевъ: мѣстами существуетъ повѣрье, что у нихъ есть и братья, дѣйствующіе наравнѣ съ сестрами) по нѣскольку возлюбленныхъ, то и посѣщаютъ онѣ ихъ не ежедневно, а черезъ день, два, три и т.&amp;nbsp;д.“&lt;ref&gt;[[w:Неболюбов, Василий Петрович|{{comment|Докт.|Доктор}} В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Неболюбовъ}}]], Врагъ или союзникъ врача народная медицина? Казань, 1900. ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по книгѣ [[w:Высоцкий, Николай Фёдорович (профессор)|Н.&amp;nbsp;Ѳ.&amp;nbsp;{{razr|Высоцкаго}}]]: Очерки нашей народной медицины. Вып.&amp;nbsp;І. {{М.}} 1911, с.&amp;nbsp;79—80).&lt;/ref&gt;.

Въ Пермскомъ заговорѣ отъ лихорадки, эти послѣднія изображаются въ такомъ видѣ: „По морю Синайскому плывутъ 12 ''дѣвъ'' Иродовыхъ: ''косматы,'' волосаты, блудницы, пьяницы, распутницы, ''простоволосы,'' распоясаны, бездубасницы &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е., безъ сарафановъ, называемыхъ здѣсь „дубасами“], ''безрубашницы''“&lt;ref&gt;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Кочегаровъ}}, Во что вѣрятъ наши крестьяне ([[w:Пермские губернские ведомости|{{comment|Пермскія Губ. Вѣд.|Пермские губернские ведомости}}]] 1883, №&amp;nbsp;71).&lt;/ref&gt;.

Лихорадки—„дѣвки въ длинныхъ ''бѣлыхъ'' рубахахъ, съ распущенными косами“, или „женщины, одѣтыя во все бѣлое (какъ одѣваютъ въ крестьянствѣ мертвецовъ), безъ пояса и съ распущенными, непокрытыми волосами“&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкій}}, Очерки нашей народной медицины, I, 89—90.&lt;/ref&gt;; живутъ онѣ въ водѣ или у воды; жертву имъ относятъ ''въ лѣсъ'' или въ рѣку&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкій}}, Лихорадка, ея происхожденіе и способы ея лѣченія, по народнымъ воззрѣніямъ ({{comment|Изв. Общ. Археол., Ист. и Этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} 1907, с.&amp;nbsp;261).&lt;/ref&gt;.

„Лихорадки крестьянинъ представляетъ въ видѣ двѣнадцати ''дѣвъ'' {{razr|отвратительной}} наружности, изъ которыхъ каждая имѣетъ особенное названіе, какъ {{comment|напр.|например}}: „лихоманка, желтуха, блѣднуха, ломовая, трясуха, гнѣтуха, комуха“ или „кумоха“ и проч. Старшая сестра, ''повелительница'' прочихъ, прикована двѣнадцатью цѣпями къ желѣзному стулу и лютѣйшая изъ всѣхъ сестеръ. Если она сорвется съ
|{{nop}}
«Почти повсеместно русский народ считает лихорадки происходящими от нескольких сестер… Лихорадки живут ''в воде'' или около нее, зимой же ищут приюта в теплых избах. Все они по народному воззрению, ''сладострастны,'' любят хорошо покушать, понежиться, но в то же время легковерны, недальновидны, трусливы и брезгливы. Движимые сладострастием, лихорадки стараются ''уловить'' в свои сети всякого неосторожного человека, который бывает часто у воды или в воде, или спит на земле, пригретый солнышком. Чаще всего они преследует человека весной, когда он, обрадовавшись теплу, разгуливает всюду. Облюбовав сонного человека, лихорадка обыкновенно его ''целует,'' что и обозначается появлением на губах заболевшего мелких пузырьков; затем, время от времени она заключает избранника в свои объятия. Если, в данное время, у каждой из сестер (равно как и у братьев: местами существует поверье, что у них есть и братья, действующие наравне с сестрами) по нескольку возлюбленных, то и посещают они их не ежедневно, а через день, два, три и т.&amp;nbsp;д.»&lt;ref&gt;[[w:Неболюбов, Василий Петрович|{{comment|Докт.|Доктор}} В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Неболюбов}}]], Враг или союзник врача народная медицина? Казань, 1900. ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по книге [[w:Высоцкий, Николай Фёдорович (профессор)|Н.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Высоцкого}}]]: Очерки нашей народной медицины. Вып.&amp;nbsp;І. {{М.}} 1911, с.&amp;nbsp;79—80).&lt;/ref&gt;.

В пермском заговоре от лихорадки, эти последние изображаются в таком виде: «По морю Синайскому плывут 12 ''дев'' Иродовых: ''косматы,'' волосаты, блудницы, пьяницы, распутницы, ''простоволосы,'' распоясаны, бездубасницы &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е., без сарафанов, называемых здесь „дубасами“], ''безрубашницы''»&lt;ref&gt;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Кочегаров}}, Во что верят наши крестьяне ([[w:Пермские губернские ведомости|{{comment|Пермские губ. вед.|Пермские губернские ведомости}}]] 1883, № 71).&lt;/ref&gt;.

Лихорадки — «девки в длинных ''белых'' рубахах, с распущенными косами», или «женщины, одетые во всё белое (как одевают в крестьянстве мертвецов), без пояса и с распущенными, непокрытыми волосами»&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкий}}, Очерки нашей народной медицины, I, 89—90.&lt;/ref&gt;; живут они в воде или у воды; жертву им относят ''в лес'' или в реку&lt;ref&gt;{{razr|Высоцкий}}, Лихорадка, ее происхождение и способы ее лечения, по народным воззрениям ({{comment|Изв. Общ. археол., ист. и этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} 1907, с.&amp;nbsp;261).&lt;/ref&gt;.

«Лихорадки крестьянин представляет в виде двенадцати ''дев'' {{razr|отвратительной}} наружности, из которых каждая имеет особенное название, как {{comment|напр.|например}}: «лихоманка, желтуха, бледнуха, ломовая, трясуха, гнетуха, комуха» или «кумоха» и проч. Старшая сестра, ''повелительница'' прочих, прикована двенадцатью цепями к железному стулу и лютейшая из всех сестер. Если она сорвется с}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q954tuvxf76sonf6g16y8o2tlw6iioc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бог шлёт на нас ужасную комету (Беранже; Апухтин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229820</id>
    <redirect title="Комета (Беранже; Апухтин)" />
    <revision>
      <id>5746321</id>
      <timestamp>2026-09-10T10:47:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sergey kudryavtsev</username>
        <id>265</id>
      </contributor>
      <comment>Перенаправление на [[Комета (Беранже; Апухтин)]]</comment>
      <origin>5746321</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="81" sha1="42i9rl62n3p0kxplblczfcbud7zufox" xml:space="preserve">#перенаправление [[Комета (Беранже; Апухтин)]]</text>
      <sha1>42i9rl62n3p0kxplblczfcbud7zufox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/230</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229821</id>
    <revision>
      <id>5746324</id>
      <timestamp>2026-09-10T11:31:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|цѣпей и поселится въ комъ-нибудь, то одержимый недугомъ отчаивается въ выздоровленіи“&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкій}}. Калужская губернія. II, 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.  ''Хиньтя'' (т.&amp;nbsp;е. лихорадка) сидитъ весною ''на днѣ рѣкъ'' и ловитъ купающихся, а потому купаться раннею весною...»</comment>
      <origin>5746324</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9886" sha1="io4nwcsnqd6qm4hs528wtnjsplhjkjm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|цѣпей и поселится въ комъ-нибудь, то одержимый недугомъ отчаивается въ выздоровленіи“&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкій}}. Калужская губернія. II, 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.

''Хиньтя'' (т.&amp;nbsp;е. лихорадка) сидитъ весною ''на днѣ рѣкъ'' и ловитъ купающихся, а потому купаться раннею весною не годится.—Лихорадокъ всего 77&lt;ref&gt;{{razr|Радченко}}, Гомельскія народныя пѣсни, {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1888, с.&amp;nbsp;XV.&lt;/ref&gt;.

Малоруссы Литинскаго {{comment|у.|уезда}} „лихорадку олицетворяютъ въ образѣ молодой и ''красивой дѣвушки,'' которая обладаетъ способностью ''превращаться'' въ воздухъ. Человѣкъ, проглотившій этотъ воздухъ вмѣстѣ съ пищею, немедленно заболѣваетъ“&lt;ref&gt;{{razr|Чубинскій}}, Труды экспедиціи, I, 221.&lt;/ref&gt;.

Сестры-лихорадки представляются бѣлоруссамъ то въ видѣ молодицъ съ распущенными волосами, то въ видѣ злыхъ, безобразныхъ, ''нагихъ'' старухъ, которыя ''сидятъ на вѣтвяхъ'' деревьевъ, дрожа и скрежеща зубами. Весеннія лихорадки ищутъ спящаго на солнцѣ человѣка, чтобы поцѣловать и уже не разставаться съ нимъ. Осеннія старухи-лихорадки поджидаютъ своихъ жертвъ и, завидѣвъ приближающагося человѣка, ''обращаются'' въ паръ, стараясь забраться подъ [[w:Тулуп (одежда)|тулупъ]] или [[w:Свита (одежда)|свитку]]. Одна изъ сестеръ считается старшею и властвуетъ надъ остальными&lt;ref&gt;Е.&amp;nbsp;{{razr|Ляцкій}}, Болѣзнь и смерть по представленіямъ бѣлоруссовъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;29—30). {{comment|Срв.|Сравни}} {{razr|Довнаръ-Запольскій}}, Изслѣдованія и статьи, I, 284: безобразная старуха лихорадка весной выходитъ изъ-подъ земли и шатается повсюду.&lt;/ref&gt;.

Въ приведенныхъ выше описаніяхъ {{razr|наружности и нрава}} сестеръ-лихорадокъ нельзя не усмотрѣть {{razr|большого сходства съ русалками}}. Подобно русалкамъ, сестры-лихорадки—дѣвицы и женщины, бываютъ красавицами и безобразными, молодыми и старыми, всегда и всѣ съ распущенными волосами, нагія или въ однѣхъ бѣлыхъ рубашкахъ; живутъ въ водѣ или у воды, въ рѣкахъ, болотахъ и лѣсахъ; сидятъ на вѣтвяхъ; нападаютъ на людей и ловятъ ихъ&lt;ref&gt;„Лихорадка поймала“—обычное въ народѣ выраженіе, означающее: захворалъ лихорадкой ({{comment|срв.|сравни}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Поповъ}}, тамъ же, с.&amp;nbsp;188).&lt;/ref&gt;, а также прельщаютъ, называя по имени, цѣлуя и обнимая; лихорадки сладострастны; способны къ оборотничеству и принадлежатъ, конечно, къ нечистой силѣ; обереги отъ нихъ: ударить наотмашь, а также зоря и полынь (извѣстныя народныя средства отъ лихорадки&lt;ref&gt;[[w:Анненков, Николай Иванович|{{razr|Анненковъ}}]], [[Ботанический словарь (Анненков)|Ботаническій словарь]], [[Ботанический словарь (Анненков)/Artemisia Absinthium/ДО|48]] и [[Ботанический словарь (Анненков)/Levisticum officinale/ДО|192]]; {{razr|Довнаръ-3апольскій}}, Изслѣдованія и статьи I, 284; {{razr|Арандаренко}}, {{comment|Зап. о Полт. губ.|Записки о Полтавской губернии}} II, 232.&lt;/ref&gt;, выше не упомянутыя); надъ лихорадками есть старшая.
|цепей и поселится в ком-нибудь, то одержимый недугом отчаивается в выздоровлении»&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкий}}. Калужская губерния. II, 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.

''Хиньтя'' (т.&amp;nbsp;е. лихорадка) сидит весной ''на дне рек'' и ловит купающихся, а потому купаться ранней весной не годится. — Лихорадок всего 77&lt;ref&gt;{{razr|Радченко}}, Гомельские народные песни, {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1888, с.&amp;nbsp;XV.&lt;/ref&gt;.

Малороссы Литинского {{comment|у.|уезда}} «лихорадку олицетворяют в образе молодой и ''красивой девушки,'' которая обладает способностью ''превращаться'' в воздух. Человек, проглотивший этот воздух вместе с пищей, немедленно заболевает»&lt;ref&gt;{{razr|Чубинский}}, Труды экспедиции, I, 221.&lt;/ref&gt;.

Сестры-лихорадки представляются белорусам то в виде молодиц с распущенными волосами, то в виде злых, безобразных, ''нагих'' старух, которые ''сидят на ветвях'' деревьев, дрожа и скрежеща зубами. Весенние лихорадки ищут спящего на солнце человека, чтобы поцеловать и уже не расставаться с ним. Осенние старухи-лихорадки поджидают своих жертв и, завидев приближающегося человека, ''обращаются'' в пар, стараясь забраться под [[w:Тулуп (одежда)|тулуп]] или [[w:Свита (одежда)|свитку]]. Одна из сестер считается старшей и властвует над остальными&lt;ref&gt;Е.&amp;nbsp;{{razr|Ляцкий}}, Болезнь и смерть по представлениям белорусов ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;29—30). {{comment|Срв.|Сравни}} {{razr|Довнар-Запольский}}, Исследования и статьи, I, 284: безобразная старуха-лихорадка весной выходит из-под земли и шатается повсюду.&lt;/ref&gt;.

В приведенных выше описаниях {{razr|наружности и нрава}} сестер-лихорадок нельзя не усмотреть {{razr|большого сходства с русалками}}. Подобно русалкам, сестры-лихорадки — девицы и женщины, бывают красавицами и безобразными, молодыми и старыми, всегда и все с распущенными волосами, нагие или в одних белых рубашках; живут в воде или у воды, в реках, болотах и лесах; сидят на ветвях; нападают на людей и ловят их&lt;ref&gt;«Лихорадка поймала» — обычное в народе выражение, означающее: захворал лихорадкой ({{comment|срв.|сравни}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Попов}}, там же, с.&amp;nbsp;188).&lt;/ref&gt;, а также прельщают, называя по имени, целуя и обнимая; лихорадки сладострастны; способны к оборотничеству и принадлежат, конечно, к нечистой силе; обереги от них: ударить наотмашь, а также зоря и полынь (известные народные средства от лихорадки&lt;ref&gt;[[w:Анненков, Николай Иванович|{{razr|Анненков}}]], [[Ботанический словарь (Анненков)|Ботанический словарь]], [[Ботанический словарь (Анненков)/Artemisia Absinthium/ДО|48]] и [[Ботанический словарь (Анненков)/Levisticum officinale/ДО|192]]; {{razr|Довнар-3апольский}}, Исследования и статьи I, 284; {{razr|Арандаренко}}, {{comment|Зап. о Полт. губ.|Записки о Полтавской губернии}} II, 232.&lt;/ref&gt;, выше не упомянутые); над лихорадками есть старшая.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>io4nwcsnqd6qm4hs528wtnjsplhjkjm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746326</id>
      <parentid>5746324</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:33:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746326</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9900" sha1="bntzbcouso9amg1ym9buot33vzfqfhq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|цѣпей и поселится въ комъ-нибудь, то одержимый недугомъ отчаивается въ выздоровленіи“&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкій}}. Калужская губернія. II, 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.

''Хиньтя'' (т.&amp;nbsp;е. лихорадка) сидитъ весною ''на днѣ рѣкъ'' и ловитъ купающихся, а потому купаться раннею весною не годится.—Лихорадокъ всего 77&lt;ref&gt;{{razr|Радченко}}, Гомельскія народныя пѣсни, {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1888, с.&amp;nbsp;XV.&lt;/ref&gt;.

Малоруссы Литинскаго {{comment|у.|уезда}} „лихорадку олицетворяютъ въ образѣ молодой и ''красивой дѣвушки,'' которая обладаетъ способностью ''превращаться'' въ воздухъ. Человѣкъ, проглотившій этотъ воздухъ вмѣстѣ съ пищею, немедленно заболѣваетъ“&lt;ref&gt;{{razr|Чубинскій}}, Труды экспедиціи, I, 221.&lt;/ref&gt;.

Сестры-лихорадки представляются бѣлоруссамъ то въ видѣ молодицъ съ распущенными волосами, то въ видѣ злыхъ, безобразныхъ, ''нагихъ'' старухъ, которыя ''сидятъ на вѣтвяхъ'' деревьевъ, дрожа и скрежеща зубами. Весеннія лихорадки ищутъ спящаго на солнцѣ человѣка, чтобы поцѣловать и уже не разставаться съ нимъ. Осеннія старухи-лихорадки поджидаютъ своихъ жертвъ и, завидѣвъ приближающагося человѣка, ''обращаются'' въ паръ, стараясь забраться подъ [[w:Тулуп (одежда)|тулупъ]] или [[w:Свита (одежда)|свитку]]. Одна изъ сестеръ считается старшею и властвуетъ надъ остальными&lt;ref&gt;Е.&amp;nbsp;{{razr|Ляцкій}}, Болѣзнь и смерть по представленіямъ бѣлоруссовъ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;29—30). {{comment|Срв.|Сравни}} {{razr|Довнаръ-Запольскій}}, Изслѣдованія и статьи, I, 284: безобразная старуха лихорадка весной выходитъ изъ-подъ земли и шатается повсюду.&lt;/ref&gt;.

Въ приведенныхъ выше описаніяхъ {{razr|наружности и нрава}} сестеръ-лихорадокъ нельзя не усмотрѣть {{razr|большого сходства съ русалками}}. Подобно русалкамъ, сестры-лихорадки—дѣвицы и женщины, бываютъ красавицами и безобразными, молодыми и старыми, всегда и всѣ съ распущенными волосами, нагія или въ однѣхъ бѣлыхъ рубашкахъ; живутъ въ водѣ или у воды, въ рѣкахъ, болотахъ и лѣсахъ; сидятъ на вѣтвяхъ; нападаютъ на людей и ловятъ ихъ&lt;ref&gt;„Лихорадка поймала“—обычное въ народѣ выраженіе, означающее: захворалъ лихорадкой ({{comment|срв.|сравни}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Поповъ}}, тамъ же, с.&amp;nbsp;188).&lt;/ref&gt;, а также прельщаютъ, называя по имени, цѣлуя и обнимая; лихорадки сладострастны; способны къ оборотничеству и принадлежатъ, конечно, къ нечистой силѣ; обереги отъ нихъ: ударить наотмашь, а также зоря и полынь (извѣстныя народныя средства отъ лихорадки&lt;ref&gt;[[w:Анненков, Николай Иванович|{{razr|Анненковъ}}]], [[Ботанический словарь (Анненков)|Ботаническій словарь]], [[Ботанический словарь (Анненков)/Artemisia Absinthium/ДО|48]] и [[Ботанический словарь (Анненков)/Levisticum officinale/ДО|192]]; {{razr|Довнаръ-3апольскій}}, Изслѣдованія и статьи I, 284; {{razr|Арандаренко}}, {{comment|Зап. о Полт. губ.|Записки о Полтавской губернии}} II, 232.&lt;/ref&gt;, выше не упомянутыя); надъ лихорадками есть старшая.
|цепей и поселится в ком-нибудь, то одержимый недугом отчаивается в выздоровлении»&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкий}}. Калужская губерния. II, 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.

''Хиньтя'' (т.&amp;nbsp;е. лихорадка) сидит весной ''на дне рек'' и ловит купающихся, а потому купаться ранней весной не годится. — Лихорадок всего 77&lt;ref&gt;{{razr|Радченко}}, Гомельские народные песни, {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1888, с.&amp;nbsp;XV.&lt;/ref&gt;.

Малороссы Литинского {{comment|у.|уезда}} «лихорадку олицетворяют в образе молодой и ''красивой девушки,'' которая обладает способностью ''превращаться'' в воздух. Человек, проглотивший этот воздух вместе с пищей, немедленно заболевает»&lt;ref&gt;{{razr|Чубинский}}, Труды экспедиции, I, 221.&lt;/ref&gt;.

Сестры-лихорадки представляются белорусам то в виде молодиц с распущенными волосами, то в виде злых, безобразных, ''нагих'' старух, которые ''сидят на ветвях'' деревьев, дрожа и скрежеща зубами. Весенние лихорадки ищут спящего на солнце человека, чтобы поцеловать и уже не расставаться с ним. Осенние старухи-лихорадки поджидают своих жертв и, завидев приближающегося человека, ''обращаются'' в пар, стараясь забраться под [[w:Тулуп (одежда)|тулуп]] или [[w:Свита (одежда)|свитку]]. Одна из сестер считается старшей и властвует над остальными&lt;ref&gt;Е.&amp;nbsp;{{razr|Ляцкий}}, Болезнь и смерть по представлениям белорусов ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, {{nobr|№&amp;nbsp;2—3,}} с.&amp;nbsp;29—30). {{comment|Срв.|Сравни}} {{razr|Довнар-Запольский}}, Исследования и статьи, I, 284: безобразная старуха-лихорадка весной выходит из-под земли и шатается повсюду.&lt;/ref&gt;.

В приведенных выше описаниях {{razr|наружности и нрава}} сестер-лихорадок нельзя не усмотреть {{razr|большого сходства с русалками}}. Подобно русалкам, сестры-лихорадки — девицы и женщины, бывают красавицами и безобразными, молодыми и старыми, всегда и все с распущенными волосами, нагие или в одних белых рубашках; живут в воде или у воды, в реках, болотах и лесах; сидят на ветвях; нападают на людей и ловят их&lt;ref&gt;«Лихорадка поймала» — обычное в народе выражение, означающее: захворал лихорадкой ({{comment|срв.|сравни}} Г.&amp;nbsp;{{razr|Попов}}, там же, с.&amp;nbsp;188).&lt;/ref&gt;, а также прельщают, называя по имени, целуя и обнимая; лихорадки сладострастны; способны к оборотничеству и принадлежат, конечно, к нечистой силе; обереги от них: ударить наотмашь, а также зоря и полынь (известные народные средства от лихорадки&lt;ref&gt;[[w:Анненков, Николай Иванович|{{razr|Анненков}}]], [[Ботанический словарь (Анненков)|Ботанический словарь]], [[Ботанический словарь (Анненков)/Artemisia Absinthium/ДО|48]] и [[Ботанический словарь (Анненков)/Levisticum officinale/ДО|192]]; {{razr|Довнар-3апольский}}, Исследования и статьи I, 284; {{razr|Арандаренко}}, {{comment|Зап. о Полт. губ.|Записки о Полтавской губернии}} II, 232.&lt;/ref&gt;, выше не упомянутые); над лихорадками есть старшая.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bntzbcouso9amg1ym9buot33vzfqfhq</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>